傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國(guó)際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國(guó)優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國(guó)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國(guó)設(shè)計(jì)也將會(huì)開(kāi)始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國(guó)制造”，走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問(wèn)題

在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類(lèi)教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開(kāi)始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說(shuō)沒(méi)有形成符合當(dāng)代國(guó)情，經(jīng)過(guò)自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來(lái)，我國(guó)遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來(lái)的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)爆炸式擴(kuò)招，其中此類(lèi)高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說(shuō)明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專(zhuān)業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說(shuō)比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略

而在如此問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無(wú)疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開(kāi)，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開(kāi)設(shè)《中國(guó)藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開(kāi)始再到中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技，樹(shù)立他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)，正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專(zhuān)業(yè)的《園冶》、《天工開(kāi)物》等課程。在此期間同樣可以開(kāi)設(shè)一些選修課為輔，如《中國(guó)古代禮儀文化》、《中國(guó)歷史文選》、《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽(tīng)目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類(lèi)高校的專(zhuān)業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門(mén)課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專(zhuān)業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來(lái)，在開(kāi)設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過(guò)讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（三）組織民間實(shí)習(xí)

上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開(kāi)展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類(lèi)，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃。“采風(fēng)”、“寫(xiě)生”是藝術(shù)類(lèi)高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫(xiě)生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國(guó)五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫(xiě)生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵(lì)院校開(kāi)設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開(kāi)展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國(guó)傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。

第2篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

【Keywords】 Marx doctrine； university culture construction； guiding position

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）11-0092-04

1 引言

進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，鞏固主導(dǎo)地位時(shí)，首先是需要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解，然后再運(yùn)用一些競(jìng)賽形式、活動(dòng)形式、實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大家多了解和運(yùn)用，并在活動(dòng)和實(shí)踐中總結(jié)問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)，在以后的學(xué)習(xí)和生活中對(duì)這一理論進(jìn)行探討，當(dāng)形成一種良好的學(xué)習(xí)文化后，大部分學(xué)生對(duì)這一思想理論都有很深刻的了解，其在大學(xué)文化建設(shè)中的地位?_始提高。

2 大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵

大學(xué)文化建設(shè)屬于一種人本文化、道德文化、哲學(xué)文化。對(duì)于大學(xué)文化而言，是由歷屆師生共同創(chuàng)造出的文化成果，具體包括形象文化、行為文化、制度文化、精神文化，其中精神文化是大學(xué)文化的核心，也是大學(xué)文化建設(shè)的核心。對(duì)于大學(xué)精神文化而言，包含大學(xué)的創(chuàng)造力、大學(xué)氣質(zhì)、大學(xué)的品格，其中大學(xué)品格主要是教師、學(xué)生和校友一同構(gòu)建的，一所大學(xué)的精神是大學(xué)辦學(xué)理念和精神的追求。進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中，如果將文化建設(shè)比作一個(gè)同心圓，同心圓的圓心就是大學(xué)的精神文化。其次就是大學(xué)的制度文化、行為文化，最外層的就是形象文化。在對(duì)大學(xué)進(jìn)行文化建設(shè)過(guò)程中，其內(nèi)在的邏輯是從無(wú)形到有形的，最終會(huì)從觀念形態(tài)發(fā)展到物質(zhì)形態(tài)。由此可見(jiàn)，進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)中，是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，必須有文化底蘊(yùn)的積淀，否則其文化建設(shè)只是在表面而不能達(dá)到內(nèi)核。例如很多高校不重視文化建設(shè)，其文化、精神沒(méi)有深深植入到學(xué)生的心里，都只停留在規(guī)章制度方面。進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中，其精神目標(biāo)是人自由而全面的發(fā)展，這一點(diǎn)和最終目標(biāo)是契合的。為了進(jìn)一步鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，必須在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行思想的滲透，讓學(xué)生了解思想，認(rèn)同其理論，繼而在以后的學(xué)習(xí)實(shí)踐中予以踐行[1]。

3 認(rèn)識(shí)大學(xué)文化建設(shè)的作用

3.1 提高學(xué)生的思想道德水平

大學(xué)是教育的地方，通過(guò)大學(xué)文化建設(shè)，可以對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行影響，讓學(xué)生有一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，引導(dǎo)學(xué)生走上正確的道路。當(dāng)前在大學(xué)校園中培育出很多專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，但是其思想道德水平有限，在社會(huì)生存中很不利。例如很多學(xué)生畢業(yè)后從事相關(guān)專(zhuān)業(yè)的工作，但是在大學(xué)校園中只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，沒(méi)有加強(qiáng)校園文化學(xué)習(xí)，導(dǎo)致其思想道德水平不高，在工作中沒(méi)有一個(gè)正確的個(gè)人價(jià)值觀，和企業(yè)文化不能融合到一起，工作目標(biāo)只是簡(jiǎn)單的工作賺錢(qián)，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的個(gè)人規(guī)劃，那么在工作中由于原則不同、觀念不同，雖然崗位業(yè)績(jī)很突出，但是為人處世得不到大家的認(rèn)可，那么其發(fā)展道路會(huì)遇到很多阻礙。

3.2 保證校園生活的和諧

校園文化建設(shè)非常重要，可以保證校園生活的和諧。大學(xué)文化建設(shè)涉及到很多方面，大學(xué)文化是大學(xué)思想、制度和精神層面的一種過(guò)程和氛圍，學(xué)生可以在這個(gè)理想國(guó)度中學(xué)習(xí)，通過(guò)校園中的文化學(xué)習(xí)，同時(shí)在校園中生活，也可以被動(dòng)被校園文化所熏陶。當(dāng)做好大學(xué)文化建設(shè)工作之后，學(xué)生思想觀念不同、個(gè)人修為不同，道德觀念不同，但是在大學(xué)校園中經(jīng)過(guò)熏陶，就可以達(dá)到同一個(gè)高度，或者在整體思想上達(dá)成共識(shí)。建立在這一基礎(chǔ)上，校園生活才會(huì)變得和諧，不會(huì)發(fā)生各種紛爭(zhēng)，每名學(xué)生以自身的行為踐行校園文化，進(jìn)而對(duì)其他學(xué)員是一種影響，對(duì)校園文化是一種傳播，進(jìn)而影響其他學(xué)員的生活和學(xué)習(xí)，影響其為人和處世。當(dāng)前提高大學(xué)文化建設(shè)水平，增強(qiáng)大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力，是高校面臨的一項(xiàng)既緊迫又艱巨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。大學(xué)文化建設(shè)必須為大學(xué)科學(xué)發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮大學(xué)文化建設(shè)在大學(xué)科學(xué)發(fā)展中的重要作用，要突出大學(xué)精神文化的主導(dǎo)作用、加強(qiáng)大學(xué)學(xué)術(shù)文化的引領(lǐng)作用、重視大學(xué)制度文化的引導(dǎo)作用、發(fā)揮大學(xué)行為文化的主體作用、強(qiáng)化大學(xué)環(huán)境文化的熏陶作用[2]。

4 對(duì)大學(xué)文化的影響

4.1 形成八榮八恥觀

大學(xué)文化建設(shè)非常重要，可以培養(yǎng)社會(huì)所需要的優(yōu)秀人才，而在大學(xué)文化建設(shè)中具有重要的主導(dǎo)地位，在這一主義的影響下，形成了八榮八恥觀，在其內(nèi)容中簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了哪些事情是感到榮譽(yù)的，哪些事情是應(yīng)該感到恥辱的，鼓勵(lì)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)和生活中，做有榮譽(yù)感，受到社會(huì)大眾贊賞的事情，杜絕做受到社會(huì)大眾唾棄的事情。八榮八恥的內(nèi)容短小精悍，精準(zhǔn)地對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了闡述。例如要以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，學(xué)生可以根據(jù)這一條標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，在生活中做任何事情的時(shí)候，都要用這一條進(jìn)行衡量，如果是對(duì)祖國(guó)有危害的事情，那么堅(jiān)持不做，如果是有利于祖國(guó)建設(shè)的事情，要積極鼓勵(lì)身邊的人一起做。當(dāng)前八榮八恥已經(jīng)成為一些大學(xué)文化，在文化建設(shè)方面積極宣傳，對(duì)大學(xué)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)學(xué)生為人做事也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

4.2 對(duì)高校文化建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前中國(guó)走向了特色社會(huì)化主義道路，在文化方面積極進(jìn)行了創(chuàng)新，各個(gè)高校在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)受到影響，而理論是其發(fā)展的指導(dǎo)思想，對(duì)大學(xué)文化建設(shè)和創(chuàng)新起到非常重要的作用。例如高校進(jìn)行人才培養(yǎng)過(guò)程中，不僅要使用科學(xué)的方法進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)要觀察到變化性和流動(dòng)性，也就是社會(huì)對(duì)人才的需求是變化的，在很多領(lǐng)域都是未知的，需要教師和學(xué)生共同探索。因此很多高校在文化建設(shè)中，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)新，自我?jiàn)^斗。

5 當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)現(xiàn)狀

5.1 存在嚴(yán)重的形式主義

當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)中雖然都得到了領(lǐng)導(dǎo)的重視，但是具體落實(shí)中仍然存在一些問(wèn)題。當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)存在一定的形式主義傾向，這種形式主義的錯(cuò)誤性是偏離實(shí)際，工作中只注重形式。很多大學(xué)組織的活動(dòng)就是就事論事，對(duì)事件表層進(jìn)行討論，或者對(duì)事件局部進(jìn)行分析，沒(méi)有深度和內(nèi)涵。很多活動(dòng)只是完成上級(jí)安排的任務(wù)，形式主義嚴(yán)重，同時(shí)伴有一定的政治色彩。這些活動(dòng)不能吸引學(xué)生的興趣，但是為了完成上級(jí)的任務(wù)，校領(lǐng)導(dǎo)會(huì)以加德育分為條件，強(qiáng)迫學(xué)生參加活動(dòng)。

5.2 存在濃厚的商業(yè)氣息

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，導(dǎo)致其在校園活動(dòng)中也非?；钴S。校園組織活動(dòng)中，經(jīng)常帶有商業(yè)氣息，第一點(diǎn)，引入商業(yè)贊助可以提供經(jīng)費(fèi)保障，第二點(diǎn)，商業(yè)攢助和學(xué)校合作，可以進(jìn)行廣告宣傳。但是當(dāng)前校園活動(dòng)中商業(yè)氣息過(guò)于嚴(yán)重，已經(jīng)形成了校園文化搭臺(tái)，商家營(yíng)銷(xiāo)唱戲的局面。當(dāng)校園組織活動(dòng)時(shí)，經(jīng)?？吹狡鋸堎N大型廣告，或者懸掛商家制定好的條幅，再加上活動(dòng)周?chē)臍馇蚝筒势欤瑢W(xué)生看到后形象大跌。當(dāng)前校園流行各種培訓(xùn)，校園內(nèi)部的小廣告隨處都是，成為校園內(nèi)的牛皮癬。還有一些名義上的文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，商業(yè)成分大有超越學(xué)術(shù)文化主題之勢(shì)，如果不能有效制止，這些商業(yè)宣傳將會(huì)成為校園內(nèi)的市場(chǎng)廣告講座平臺(tái)。而與之對(duì)比的是文化方面，高雅藝術(shù)高處不勝寒，出現(xiàn)了曲高和寡的問(wèn)題，很多傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代意識(shí)，因此被大眾所摒棄。在校園可以盛行??用主義、功利主義。這些都是當(dāng)下比較集中的問(wèn)題，不僅會(huì)破壞校園的文化建設(shè)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響，甚至讓學(xué)生在校園中受到不正之風(fēng)的影響，對(duì)其以后的人生發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)。

5.3 不了解社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題

當(dāng)前在享樂(lè)主義和非理性主義的影響下，校園文化活動(dòng)中很少看到高品質(zhì)、高品位的活動(dòng)。例如在校園中自己辦的文藝演出、廣播電臺(tái)、刊物等，內(nèi)容比較狹隘，文化層次偏低，關(guān)注時(shí)政和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的比例很少。很多內(nèi)容都是反映個(gè)人的小生活圈，個(gè)人的情感體驗(yàn)等，很多內(nèi)容主要是宣揚(yáng)個(gè)人狹隘主義觀念。通過(guò)上述分析可以得知，當(dāng)學(xué)生不關(guān)心社會(huì)時(shí)政非常可怕，這樣在以后發(fā)展中，很少有人對(duì)國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)思考，對(duì)自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)不清。從整體的活動(dòng)分析而言，都是學(xué)生自?shī)首詷?lè)，缺乏大學(xué)作為傳承人類(lèi)文化、引導(dǎo)社會(huì)文明所具有的文化深度。

6 鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位的做法

6.1 塑造大學(xué)自己的文化特色

對(duì)于精神而言，就是指人的靈魂。進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)中，必須注重培養(yǎng)這所學(xué)校的靈魂，當(dāng)校園沒(méi)有了靈魂，那么其在以后的發(fā)展道路上也就失去了正確的方向，很多建設(shè)性的工作肯定會(huì)南轅北轍。因此進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)時(shí)必須加強(qiáng)優(yōu)秀大學(xué)精神的塑造，具體而言就是要將大學(xué)精神核心價(jià)值和價(jià)值觀結(jié)合到一起，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行大學(xué)精神的弘揚(yáng)和傳承過(guò)程中，讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)價(jià)值理念，提高學(xué)生的思想層次，提高校園文化建設(shè)的思想層次。

為了達(dá)到這一點(diǎn)，必須做到以下三點(diǎn)：第一點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念進(jìn)行積極的發(fā)揚(yáng)。通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行深入的分析了解到，對(duì)民族和國(guó)家而言，最深層的力量就是全社會(huì)都有一個(gè)共同的價(jià)值觀，進(jìn)而以這一價(jià)值為核心，在不同的工作崗位上踐行自己的價(jià)值觀念，在不同的事件中發(fā)揚(yáng)自己的核心理念，這個(gè)民族和這個(gè)國(guó)家就是有希望的，就是強(qiáng)大的。進(jìn)行大學(xué)校園建設(shè)中，其精神目標(biāo)是人自由而全面的發(fā)展，這一點(diǎn)和最終目標(biāo)是契合的。為了提高大學(xué)的影響力，提高大學(xué)的綜合實(shí)力，在辦學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。學(xué)校的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)校的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有直接的影響，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)有直接的影響。對(duì)校園精神進(jìn)行深度的挖掘，校訓(xùn)是校園精神的一種體現(xiàn)，校訓(xùn)是校園精神的一種濃縮，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。例如清華大學(xué)的校訓(xùn)是自強(qiáng)不息，厚德載物。雖然字?jǐn)?shù)不多，但是卻短小精悍，可以體現(xiàn)中華文化，可以體現(xiàn)中華民族精神。因此在進(jìn)行大學(xué)精神塑造時(shí)，必須挖掘校訓(xùn)精神，明確大學(xué)的價(jià)值取向，同時(shí)將其和聯(lián)系到一起，提醒其所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和國(guó)家責(zé)任。

第二點(diǎn)，積極對(duì)學(xué)風(fēng)和校風(fēng)進(jìn)行建設(shè)。學(xué)校要堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，就可以培育出良好的校風(fēng)。高校管理人員要積極進(jìn)行民主集中制建設(shè)，對(duì)運(yùn)行機(jī)制加以健全，對(duì)黨校、行政的議事規(guī)則，制定完善的決策程序，保證這些部門(mén)高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，提高工作質(zhì)量。重視干部教育管理，積極展開(kāi)黨的群眾路線(xiàn)教育活動(dòng)，對(duì)干部工作情況進(jìn)行考察，這些考察內(nèi)容將會(huì)作為干部選拔的標(biāo)準(zhǔn)。積極進(jìn)行師德建設(shè)，要求教師嚴(yán)格自律，提高自身的修養(yǎng)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，提高個(gè)人的知識(shí)水平和道德境界。

第三點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)。對(duì)于中國(guó)大學(xué)而言，其發(fā)源、發(fā)展在中華傳統(tǒng)文化的沃土中，肩負(fù)很多重大的使命。在大學(xué)精神培育方面，要先繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族精神的培育，塑造承接傳統(tǒng)文化，迎接新時(shí)代特色的大學(xué)精神，因此大學(xué)起到一個(gè)承前啟后的作用。對(duì)大學(xué)精神進(jìn)行塑造過(guò)程中，結(jié)合大學(xué)的歷史淵源、辦學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)校園的特點(diǎn)，積極進(jìn)行工作的推進(jìn)。例如大學(xué)要重視校史館的建設(shè)，校史館具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，可以展現(xiàn)出校園不同時(shí)期的發(fā)展背景和發(fā)展歷史，讓學(xué)生清楚學(xué)校的歷史，清楚學(xué)校的辦學(xué)理念，清楚學(xué)校所經(jīng)歷的歷史，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生自豪感和敬佩感，進(jìn)而將學(xué)校的歷史使命融入到個(gè)人發(fā)展中，其學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力將會(huì)上升到一個(gè)新的高度，不再局限于自我，而是以自我為中心，承載校園歷史文化，開(kāi)拓新的方向。這樣學(xué)生的文化和校園文化產(chǎn)生共鳴，對(duì)其以后的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響[3]。

6.2 寓教于樂(lè)

品牌具有一定的凝聚力和向心力，在大學(xué)校園打造品牌文化活動(dòng)之后，可以在活動(dòng)中融入，增加活動(dòng)的獨(dú)特性，同時(shí)將和校園精神結(jié)合到一起，鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。第一點(diǎn)，打造教育主題活動(dòng)，目的是提高校園文化精神內(nèi)涵，這一活動(dòng)具有很強(qiáng)的針對(duì)性，因此教育效果比較好。選擇活動(dòng)主題時(shí)，根據(jù)校園每學(xué)期情況而定，例如可以選擇“我的夢(mèng) 中國(guó)夢(mèng)”、“馬克思離我們不遠(yuǎn)”等，將民族精神和理想信念作為核心內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，成為社會(huì)的有用之人，在學(xué)校組織的活動(dòng)中，了解和學(xué)習(xí)校園文化和思想。這些活動(dòng)為學(xué)生開(kāi)啟一扇更加廣闊的大門(mén)，當(dāng)學(xué)生被吸引后，就會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行學(xué)習(xí)和探討，其學(xué)習(xí)成果在以后的人生道路上將會(huì)發(fā)揮很大的作用。第二點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求，合理展開(kāi)專(zhuān)項(xiàng)的主體活動(dòng)。首先必須清楚校園文化品牌定位，確立好發(fā)展培育方向，然后再進(jìn)行其他事宜的推進(jìn)?？梢詫?duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)生心理的實(shí)際情況，再確定校園文化主題。這些活動(dòng)都是具有針對(duì)性的，吸引不同年齡段的學(xué)生，例如大一學(xué)生和大三學(xué)生思想方面存在很大的不同，而大二學(xué)生和其他學(xué)生在思想方面也具有明顯的不同，因此有針對(duì)性的設(shè)置活動(dòng)，對(duì)學(xué)生起到的教育效果會(huì)更好。

6.3 積極建立校園的文化服務(wù)體系

為了保證大學(xué)校園文化建設(shè)的順利進(jìn)行，必須先建立完善的文化服務(wù)體系，這樣相關(guān)工作才能高效落實(shí)。在增強(qiáng)理論教育中，要投入相應(yīng)的教育資源，因此必須利用大學(xué)圖書(shū)館資源，設(shè)立這方面的保障資金，構(gòu)建專(zhuān)業(yè)的人才支撐機(jī)制。具體落實(shí)中做到以下幾點(diǎn)：第一點(diǎn)，積極進(jìn)行教育人才隊(duì)伍建設(shè)，保證教學(xué)人力資源。培養(yǎng)具有社會(huì)科學(xué)理論素養(yǎng)的校園文化專(zhuān)業(yè)人才，組建高素質(zhì)的隊(duì)伍，展開(kāi)相關(guān)工作。這一隊(duì)伍具有很好的業(yè)務(wù)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，掌握并使用科學(xué)原理，掌握馬克思核心精神，可以將學(xué)習(xí)的知識(shí)和實(shí)踐工作結(jié)合到一起，在工作中體現(xiàn)理論的意義。還要建立兼職高校文化建設(shè)隊(duì)伍，當(dāng)前校園文化遭受思想多元化的沖擊，為了保證教育目的，肩負(fù)好大學(xué)校園的歷史使命，必須將大眾化。很多高校進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的理論教學(xué)，并對(duì)其思想進(jìn)行研究，但是這些方面的工作明顯不足，在多元文化的沖擊下，這些工作顯得杯水車(chē)薪。為了達(dá)到馬克思思想大眾化，必須引入黨政機(jī)關(guān)、哲學(xué)機(jī)構(gòu)、社會(huì)學(xué)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)等專(zhuān)業(yè)人員，以及其他的有志之士，一同為馬克思思想大眾化努力。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)和負(fù)責(zé)人的培養(yǎng)，對(duì)研究型社團(tuán)進(jìn)行培育，滲透，讓相關(guān)學(xué)員了解馬克思，當(dāng)和馬克思思想產(chǎn)生共鳴之后，相關(guān)社團(tuán)的學(xué)員就成為馬克思思想的兼職宣傳者，進(jìn)而在整個(gè)校園發(fā)揮很大的宣傳作用。對(duì)于專(zhuān)門(mén)研究的社團(tuán)要做重點(diǎn)扶持，可以組織社團(tuán)成員聽(tīng)講座，參加相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓當(dāng)代大學(xué)生了解黨的理論、路線(xiàn)和政策，鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位

第二點(diǎn)，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金作為開(kāi)展馬克思思想大眾化工作的資金支持。當(dāng)建立了相關(guān)的宣傳機(jī)構(gòu)之后，后續(xù)的運(yùn)營(yíng)必須有足夠的資金作為保障，否則巧婦難為無(wú)米之炊，大學(xué)文化建設(shè)、馬克思思想宣傳都將成為空想。高等院校必須自主探索道路，建立相應(yīng)的校園文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，保證每一項(xiàng)校園文化建設(shè)活動(dòng)都有充足的經(jīng)費(fèi)，日常工作中，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而出現(xiàn)活動(dòng)停滯的問(wèn)題。 初期落實(shí)校園文化建設(shè)工作中，如果發(fā)現(xiàn)師生對(duì)這方面的熱情不高，行政管理部門(mén)可以先設(shè)定一定的項(xiàng)目基金，鼓勵(lì)所有老師和學(xué)生都參與到活動(dòng)中。根據(jù)法律法規(guī)等內(nèi)容，做好實(shí)踐工作，教育部門(mén)和政府部門(mén)可以予以一定的扶植政策，進(jìn)行基金補(bǔ)貼，不僅僅在精神層面予以支持，也要在資金方面予以支持。高校根據(jù)推進(jìn)的校園文化建設(shè)和馬克思指導(dǎo)地位建設(shè)，也要予以經(jīng)費(fèi)支持，有足夠的經(jīng)費(fèi)之后，無(wú)論是組織管理還是人才的引入都非常方便，物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)也會(huì)及時(shí)到位，整體的教育、宣傳效果會(huì)更好。

第三點(diǎn)，積極發(fā)揮高校圖書(shū)館的作用，強(qiáng)化圖書(shū)館培育方面的作用，讓相關(guān)學(xué)員有良好的空間進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先，對(duì)不同學(xué)科的資源投入進(jìn)行協(xié)調(diào)，加大對(duì)人文社會(huì)學(xué)科資源的投入。例如可以增加中國(guó)特色社會(huì)主義理論文獻(xiàn)、資料的引入，保證文獻(xiàn)品質(zhì)，對(duì)黨的政策和方針進(jìn)行普及。其次，建立導(dǎo)讀書(shū)籍目的，對(duì)于大學(xué)生而言，尤其是不了解這方面的學(xué)生而言，在校園文化建設(shè)中接觸到了相關(guān)的內(nèi)容，但是想要系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)時(shí)，卻不知道如何下手，如果沒(méi)有人指引方向，入門(mén)時(shí)選擇的書(shū)籍不合理，對(duì)其校園文化學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)都將會(huì)產(chǎn)生很大的困擾，甚至失去了在這方面的興趣。因此建立導(dǎo)讀書(shū)籍之后，就會(huì)給學(xué)生開(kāi)辟嶄新的世界，指引學(xué)生學(xué)習(xí)更健康、更向上的書(shū)籍，不僅可以幫助其學(xué)習(xí)馬克思列寧主義文獻(xiàn)，還可以在學(xué)習(xí)中自我分析和理解，進(jìn)而構(gòu)建正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的世界觀。最后，對(duì)圖書(shū)館的功能進(jìn)行增加。一般圖書(shū)館是學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我閱讀的場(chǎng)所，高校還可以將其作為思想宣傳的平臺(tái)。例如在校園文化建設(shè)過(guò)程中，可以在圖書(shū)館大廳、附近的走廊等設(shè)置宣傳欄，將最新的社會(huì)信息出來(lái)，讓學(xué)生及時(shí)了解，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行解讀，但是都是以客觀事實(shí)為依據(jù)，分析文章具有科學(xué)性和公正性。通過(guò)這一方式引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我思考，學(xué)生可以在第一時(shí)間得到正確的輿論導(dǎo)向，在長(zhǎng)期的熏陶和引導(dǎo)下，讓學(xué)生建立正確的三觀。通過(guò)這些措施，可以?⑼際楣蕕淖饔梅⒒擁階畬螅?在校園文化建設(shè)中融入了馬克思思想和理論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行寓教于樂(lè)，提高這方面的興趣。當(dāng)長(zhǎng)期堅(jiān)持這些措施之后，學(xué)生都會(huì)了解，并有很大一部分學(xué)生進(jìn)行這方面的研究，從而很好地鞏固在當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。

第3篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]民族文化進(jìn)校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題在中國(guó)逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門(mén)分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開(kāi)了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績(jī)。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見(jiàn)相關(guān)研究。“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀如何？在開(kāi)展過(guò)程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開(kāi)提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開(kāi)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長(zhǎng)的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來(lái)的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來(lái)在部分民族聚居區(qū)開(kāi)展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來(lái)看，目前貴州省的民族文化M校園活動(dòng)在西南地區(qū)開(kāi)展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開(kāi)了類(lèi)似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類(lèi)似活動(dòng)的展開(kāi)。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開(kāi)設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語(yǔ)言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來(lái)，一直堅(jiān)持開(kāi)設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫(xiě)了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來(lái)看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開(kāi)展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開(kāi)展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國(guó)四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門(mén)推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開(kāi)展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?lèi)。一類(lèi)為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類(lèi)為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類(lèi)為無(wú)母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類(lèi)學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類(lèi)型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫(xiě)為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)音樂(lè)、羌語(yǔ)會(huì)話(huà)和羌繡三方面的課程，且開(kāi)設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)?；卦L龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂(lè)教授來(lái)培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長(zhǎng)期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專(zhuān)門(mén)的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來(lái)訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語(yǔ)的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開(kāi)設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語(yǔ)課本和校本教材的編寫(xiě)上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫(xiě)了《龍溪羌族會(huì)話(huà)入門(mén)》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語(yǔ)名及地盤(pán)業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)的師生合作，共同編寫(xiě)完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開(kāi)設(shè)

汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來(lái)看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開(kāi)。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類(lèi)傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開(kāi)也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。

綿中學(xué)于雙周開(kāi)設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開(kāi)展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說(shuō)羌語(yǔ)。而綿中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶(hù)籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L(zhǎng)輩教授的過(guò)程中，也能掌握和使用部分羌語(yǔ)以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專(zhuān)學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒(méi)有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛(ài)好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類(lèi)技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門(mén)。威州民族師范學(xué)校開(kāi)展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長(zhǎng)和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟亍⑶嫉壬贁?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語(yǔ)言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來(lái)開(kāi)展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類(lèi)活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來(lái)看，威州民族師范學(xué)校并未開(kāi)設(shè)羌族語(yǔ)言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開(kāi)設(shè)一門(mén)民族語(yǔ)言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來(lái)看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開(kāi)展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問(wèn)題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問(wèn)題：

此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒(méi)有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國(guó)家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來(lái)看，龍溪十八寨無(wú)疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來(lái)看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來(lái)自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類(lèi)民族文化傳承得最好，技藝類(lèi)其次，語(yǔ)言類(lèi)傳承困難。表演類(lèi)的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺(jué)沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練的技藝類(lèi)項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語(yǔ)，由于并沒(méi)有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語(yǔ)的人也越來(lái)越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語(yǔ)的教材編寫(xiě)、課程設(shè)置，乃至雙語(yǔ)考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語(yǔ)學(xué)習(xí)逐漸與國(guó)家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開(kāi)設(shè)了初中和高中的藏漢雙語(yǔ)班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語(yǔ)的地區(qū)差異很大。目前的羌語(yǔ)教材是由茂縣的一位老師參考國(guó)際音標(biāo)編寫(xiě)的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語(yǔ)，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門(mén)的舉措與意見(jiàn)反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來(lái)的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語(yǔ)在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類(lèi)是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類(lèi)是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門(mén)鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語(yǔ)言。而下半?yún)^(qū)從草坡開(kāi)始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒(méi)人使用羌語(yǔ)了。三類(lèi)為沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語(yǔ)言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒(méi)有母語(yǔ)基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語(yǔ)言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來(lái)源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽(tīng)一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長(zhǎng)期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)。“羌族文化進(jìn)校園”總體來(lái)看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長(zhǎng)教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類(lèi)活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開(kāi)展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來(lái)自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類(lèi)活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策

（一）主管部門(mén)應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫(xiě)等工作

首先，教育行政主管部門(mén)應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專(zhuān)門(mén)款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門(mén)一是可以通過(guò)相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長(zhǎng)教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫(xiě)不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫(xiě)和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過(guò)大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來(lái)看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長(zhǎng)期地開(kāi)展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長(zhǎng)和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無(wú)用”的觀念。政府、教育部門(mén)和學(xué)校應(yīng)該合力營(yíng)造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長(zhǎng)們認(rèn)為民族文化無(wú)用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)羌語(yǔ)、用羌語(yǔ)；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以?xún)?yōu)先考慮：對(duì)于在開(kāi)展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開(kāi)表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開(kāi)始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類(lèi)活動(dòng)開(kāi)展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢(xún)和建議。

六、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢(shì)必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國(guó)家及民族地區(qū)的教育主管部門(mén)已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問(wèn)題，并正在嘗試通過(guò)“民族文化進(jìn)校園”等活動(dòng)改善這一現(xiàn)狀。

第4篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

寫(xiě)工作總結(jié)是個(gè)技術(shù)活，我們需要講究方法與策略，需要掌握知識(shí)技能和操作技巧。那么小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文怎么寫(xiě)呢?親愛(ài)的讀者，小編為您準(zhǔn)備了一些小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文，請(qǐng)笑納!

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文1一、指導(dǎo)思想：

根據(jù)教材要求，本期我有的放矢的進(jìn)行了形式多樣的繪畫(huà)教學(xué)，著力提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。貫徹加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性的原則，重視審美教育和加強(qiáng)工藝設(shè)計(jì)教育，力圖把知識(shí)性、趣味性和科學(xué)性融為一體。

二、學(xué)生情況分析：

六年級(jí)學(xué)生們的美術(shù)基礎(chǔ)不相同，對(duì)美術(shù)知識(shí)、技能的掌握程度也不同。大部分學(xué)生對(duì)色彩有辨別能力，把握物體形狀的能力很強(qiáng)，對(duì)美術(shù)有了較高的欣賞能力和有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)能力，已初步理解并能應(yīng)用透視、色彩等基礎(chǔ)知識(shí)和技法。從上學(xué)期的美術(shù)學(xué)習(xí)中不難看出同學(xué)們對(duì)畫(huà)畫(huà)充滿(mǎn)了興趣。

作為美術(shù)教師要引導(dǎo)他們興趣發(fā)展下去，并且要繼續(xù)培養(yǎng)他們良好的繪畫(huà)習(xí)慣。對(duì)班上在美術(shù)發(fā)面有潛能、認(rèn)識(shí)美的能力較強(qiáng)的學(xué)生加強(qiáng)輔導(dǎo)，進(jìn)一步提高畫(huà)畫(huà)的能力。有個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)有困難、有惰性。要開(kāi)展一幫一的活動(dòng)。

不足之處：

1、學(xué)生對(duì)于活動(dòng)作業(yè)的認(rèn)識(shí)態(tài)度有所偏頗，對(duì)于回家進(jìn)行作業(yè)的投入度不高。

學(xué)生樂(lè)于參與探究活動(dòng)，但對(duì)于自己準(zhǔn)備各類(lèi)身邊常見(jiàn)材料的投入度很低。

2、部分學(xué)生上課缺少興趣，作業(yè)完成男生較差。

三、全冊(cè)教材分析：

本冊(cè)教材共19課，選修課2節(jié)。其中造型?表現(xiàn)14節(jié)，設(shè)計(jì)應(yīng)用2節(jié)，欣賞評(píng)述3節(jié)，綜合探索2節(jié)，教學(xué)內(nèi)容包括欣賞、繪畫(huà)、工藝等課業(yè)。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣與愛(ài)好;學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能;培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的品德情操;培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力等。

美術(shù)學(xué)科很難像數(shù)學(xué)、英語(yǔ)一樣分成若干個(gè)等級(jí)，總體是塊狀的，盡管內(nèi)容從1—6年級(jí)也有遞進(jìn)，但很難截然分清。有的內(nèi)容在四年級(jí)出現(xiàn)，在六年級(jí)還會(huì)出現(xiàn)。要求教師在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，把握教學(xué)深淺。因?yàn)槭橇昙?jí)，所以?xún)?nèi)容越來(lái)越廣，難度越來(lái)越大，對(duì)教師的教學(xué)也提出了較高的要求，沒(méi)有充分的備課是上不好六年級(jí)的課的。

四、教學(xué)目標(biāo)：

1、造型?表現(xiàn)

運(yùn)用形、色、機(jī)理和空間等美術(shù)語(yǔ)言，以描繪和立體造型的方法，選擇適合于自己的工具、材料，記錄與表現(xiàn)所見(jiàn)所聞、所感所想的事物，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的能力，傳遞自己的思想和情感。

2、設(shè)計(jì)?應(yīng)用

運(yùn)用對(duì)比與和諧、對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律等組合原理，了解一些簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法和媒材的加工方法，進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝飾，美化身邊的環(huán)境。

3、欣賞?評(píng)述

欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征，通過(guò)描述、分析與討論等方法，了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性，能用一些簡(jiǎn)單的美術(shù)術(shù)語(yǔ)，表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品的感受和理解。

4、綜合?探索

結(jié)合學(xué)校和社區(qū)的活動(dòng)，以美術(shù)與科學(xué)課程和其他課程的知識(shí)、技能相結(jié)合的方式，進(jìn)行策劃、制作、表演與展示，體會(huì)美術(shù)與環(huán)境傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

五、教學(xué)措施：

1、認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真上課。

在傳授雙基、培養(yǎng)能力過(guò)程中，加強(qiáng)思想品德教育。要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。

2、改進(jìn)學(xué)習(xí)、教學(xué)方法，從小學(xué)生的年齡心理特征出發(fā)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，研究“教”和“學(xué)”的方法，充分運(yùn)用視覺(jué)形象，講清重點(diǎn)、難點(diǎn)，使學(xué)生鞏固地掌握知識(shí)和技能，并逐步有效地提高學(xué)生的審美能力和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。

3、做到深入鉆研教材，抓基礎(chǔ)，抓課前準(zhǔn)備。

制作好范畫(huà)，手工范品及、影片、錄象片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育即使進(jìn)行直觀教學(xué)。

4、加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)，抓好課堂巡回輔導(dǎo)的環(huán)節(jié)，認(rèn)真的幫助學(xué)生解決練習(xí)中的具體問(wèn)題。

對(duì)于成績(jī)不理想的幾位學(xué)生，找出學(xué)習(xí)不好的原因，有的放矢地幫助解決。推薦成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生參加各級(jí)各類(lèi)比賽，使他們得到更大的提高。

5、跟班主任聯(lián)系配合，端正部分學(xué)生，特別是部分男生對(duì)美術(shù)課的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。

6、利用欣賞、復(fù)習(xí)、直觀教學(xué)等手段，彌補(bǔ)學(xué)生的知識(shí)缺陷和想象力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣。

六、課題研究及措施：

課題：如何豐富學(xué)生的想象力措施：

1、用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言作引導(dǎo)，豐富想象力。

生動(dòng)活潑幽默詼諧的語(yǔ)言能給學(xué)生一種美的享受，把學(xué)生帶入一個(gè)輕松地學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生入情入境，如同身臨其境般地被陶醉迷戀進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，展開(kāi)想象的翅膀去創(chuàng)造著獨(dú)特的個(gè)性化的藝術(shù)形象。

2、用直觀形象的教具作引導(dǎo)，豐富想象力。

小學(xué)生的想象力比成人的想象力更奇特，更天真無(wú)暇更淳樸。一旦觸動(dòng)學(xué)生那想象的翅膀可以說(shuō)是一發(fā)而不可收拾。美術(shù)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和要求就是要培養(yǎng)學(xué)生能感受美、鑒賞美、和表現(xiàn)美的能力。所以，在每節(jié)美術(shù)教學(xué)中都有必要提供一些直觀形象有趣的教具。

3、用肢體動(dòng)作和表情作引導(dǎo)，豐富想象力。

肢體動(dòng)作和表情是無(wú)聲的，但能激發(fā)和豐富學(xué)生的想象力。而且我相信每個(gè)學(xué)生對(duì)各自看到的肢體動(dòng)作和表情都有著不同的詮釋?zhuān)@就是為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)想象的空間去塑造各自心中的藝術(shù)形象。

4、用活動(dòng)貫穿教學(xué)始終，豐富想象力。

小學(xué)生最感興趣的就是做游戲。如果能把每個(gè)教學(xué)內(nèi)容編成童話(huà)并讓學(xué)生動(dòng)手制作，學(xué)生就會(huì)一直都沉浸在想象的天國(guó)里。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文2一、學(xué)生情況分析：

1、學(xué)生由幼兒園轉(zhuǎn)入小學(xué)，習(xí)慣比較差，易失去注意力。

2、學(xué)生的繪畫(huà)習(xí)慣養(yǎng)成還需要進(jìn)一步的培養(yǎng)。

3、美術(shù)課的課堂常規(guī)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)新鮮的內(nèi)容，教師需要在教學(xué)中不斷地指導(dǎo)。

4、學(xué)生來(lái)自不同的幼兒園，所學(xué)技能與方法在不同程度上有所差別。

二、教材分析：

本冊(cè)教材有五個(gè)單元共二十課，以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，打破過(guò)去以美術(shù)學(xué)科知識(shí)、技能為主要目標(biāo)的教材體系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以促成美術(shù)素養(yǎng)的形成為核心、探究性美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為主線(xiàn)、人文性單元結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)特征的美術(shù)教材新體系。注重學(xué)生審美感受和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，以"接近社會(huì)，貼近學(xué)生，學(xué)以致用"為原則，選擇符合一年級(jí)身心特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)課題。

三、教學(xué)目的任務(wù)：

1、通過(guò)美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣與愛(ài)好。

2、學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

3、培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和良好的品德情操。

4、培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，想象能力，形象思維能力等。

四、教材重點(diǎn)，難點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)有關(guān)美術(shù)的基本知識(shí)和基本技能。

2、培養(yǎng)學(xué)生空間知覺(jué)，形象記憶，創(chuàng)造能力等。

五、提高教學(xué)效率的主要措施;

1、重抓習(xí)慣養(yǎng)成教育，美術(shù)課堂是較為活潑，但所接觸的材料也較多，這就需要學(xué)生們養(yǎng)成很好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以便在以后的課堂教學(xué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2、重視想象畫(huà)，主題畫(huà)的訓(xùn)練，以開(kāi)發(fā)學(xué)生豐富的想象能力，并能把自己所想象的表象在美術(shù)作品中。

3、加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的訓(xùn)練，把生活中的多種材料綜合到美術(shù)課堂中來(lái)，讓學(xué)生能應(yīng)用多種材料表現(xiàn)美好的事物。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文3新的學(xué)期又開(kāi)始了。在學(xué)校和教導(dǎo)處的指導(dǎo)下，各班級(jí)學(xué)生所掌握的專(zhuān)業(yè)技能水平程度不一，將按部就班的實(shí)施教學(xué)計(jì)劃。為了更好的完成教學(xué)任務(wù)，使每個(gè)學(xué)生都能根據(jù)自身的素質(zhì)和水平發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、提高自己的綜合素質(zhì)，現(xiàn)將本學(xué)期的教學(xué)工作做如下計(jì)劃：

一、學(xué)生情況分析

七年級(jí)的大部分學(xué)生，在繪畫(huà)素描幾何體方面，學(xué)生都有很大的興趣進(jìn)行繪畫(huà)，部分學(xué)生基礎(chǔ)較好，大部分同學(xué)能跟上教師的講解與指導(dǎo)，寫(xiě)生過(guò)程中表現(xiàn)積極，技法掌握牢固;其他幾位稍差一些。經(jīng)常遲到早退。進(jìn)步較慢!

對(duì)美術(shù)課興趣不是較為濃厚，所有同學(xué)有時(shí)都存在以下不足之處：

①人物造型上普遍極差，缺乏觀察造型能力。

②色彩能力上有點(diǎn)缺乏彩感，配制不夠準(zhǔn)確，刻畫(huà)不到位。

③沒(méi)達(dá)到所學(xué)目標(biāo)。

二、教學(xué)目的、要求

1、七年級(jí)學(xué)生，本學(xué)期學(xué)習(xí)素描靜物的專(zhuān)業(yè)技能技法，學(xué)會(huì)臨摹與寫(xiě)生。

在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操。

2、已學(xué)完素描人物和色彩景物的技能教學(xué)，本學(xué)期重點(diǎn)進(jìn)行課堂寫(xiě)生教學(xué)，努力提高各種美術(shù)技能。

3、在課堂中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育，環(huán)保教育，行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，進(jìn)一步完善學(xué)生的人格。

三、教學(xué)措施

1、應(yīng)將學(xué)習(xí)的理論內(nèi)容與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能在生活方面的作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)能領(lǐng)悟到美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。

2、抓好課堂現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作。

在學(xué)生進(jìn)行臨摹與寫(xiě)生的過(guò)程中，注意個(gè)別指導(dǎo)細(xì)致入微。

3、抓好特長(zhǎng)生的培養(yǎng)工作。

對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)好，專(zhuān)業(yè)技能掌握突出的學(xué)生，進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，使其更加熟練地掌握與應(yīng)用所學(xué)技能。

四、教材的特殊處理

1、新課程改革中雖然不提倡教師板演，但是我覺(jué)得適當(dāng)?shù)氖痉?，也能促進(jìn)課程的學(xué)習(xí)。

百聞不如一見(jiàn)嘛!

2、一些手工課需要涉及一些現(xiàn)成的實(shí)物，而課本中的平面實(shí)物圖像不能滿(mǎn)足教學(xué)的需要。

為克服這一不足，我們?cè)诮虒W(xué)中將準(zhǔn)備一些實(shí)物，使教學(xué)更直觀，提高教學(xué)質(zhì)量。

3、根據(jù)實(shí)際教學(xué)的需要，我將有些課題進(jìn)行刪減或增加其它的內(nèi)容，從而更利于學(xué)生的實(shí)際情況，突出本校美術(shù)課的特色教學(xué)。

4、要求學(xué)生作好材料的準(zhǔn)備工作，要做到：課前布置，課時(shí)檢查，課后整理。

材料的準(zhǔn)備寧可充足有余，不可臨時(shí)不足，影響教學(xué)進(jìn)程。

5、做好課堂示范作用。

每節(jié)課中盡量做到技法示范教學(xué)，使學(xué)生更加直觀地、細(xì)致地看到繪畫(huà)過(guò)程，使其更好地掌握并進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，以便更好地提高教學(xué)質(zhì)量。

總之，本學(xué)期的重中之重是對(duì)七年級(jí)同學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)行激發(fā)與引導(dǎo)，使他們的專(zhuān)業(yè)技能提到一個(gè)更高的層次。本人在教學(xué)的同時(shí)也要積極參與科研、教研的活動(dòng)，提高自己的教育教學(xué)能力。在課余時(shí)間，多參與一些藝術(shù)活動(dòng)，提高自己的修養(yǎng)，陶冶高雅的情操，使自己的人格更完善。認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，遵章守紀(jì)，愛(ài)崗敬業(yè)，開(kāi)拓創(chuàng)新，為特殊教育事業(yè)的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文4一、本學(xué)期美術(shù)學(xué)科教研工作的總體要求是

認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹執(zhí)行《全國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》和全國(guó)教學(xué)工作會(huì)議的有關(guān)精神，充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育課程改革的重要性和艱巨性，增強(qiáng)實(shí)施課程改革的使命感和責(zé)任感，把課程改革作為教學(xué)研究的中心工作，以新課程理念指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。要認(rèn)真總結(jié)新課程改革實(shí)施過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)，深入研究課程實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，尋找解決問(wèn)題的對(duì)策。要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青年教師的培養(yǎng)，搞好基地建設(shè)，抓好課題研究。

二、主要工作

(一)更新教學(xué)理念，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

1、進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，更新教學(xué)理念，明確課改方向。

在改革的'實(shí)踐中進(jìn)行理論探索，在實(shí)踐積累中進(jìn)行理論創(chuàng)新，在教改實(shí)踐中反思。通過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)、實(shí)踐和反思、改革和創(chuàng)新，全方位地轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念和提高教育教學(xué)認(rèn)識(shí)。開(kāi)放教育觀念、開(kāi)放教學(xué)過(guò)程、開(kāi)放教學(xué)空間、使自己成為學(xué)生的促進(jìn)者、教育研究者、課程的建設(shè)者。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究基礎(chǔ)教育階段課程標(biāo)準(zhǔn)，搞好課改年級(jí)課教材的集體備課，并結(jié)合課堂教學(xué)組織觀摩研究課。

3、學(xué)習(xí)有關(guān)教學(xué)策略和教學(xué)評(píng)價(jià)的理論和經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)校本課程的研究和開(kāi)發(fā)。

4、應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)理論開(kāi)發(fā)多媒體教學(xué)輔助課件。

認(rèn)真組織學(xué)習(xí)教育理論刊物、提高搜集信息、處理信息和交流信息的能力，充分利用一切學(xué)習(xí)資源不斷提高理論素養(yǎng)和知識(shí)水平。

(二)改進(jìn)教研方式，做好教學(xué)工作。

1、組織學(xué)科新教材的培訓(xùn)，組織教材分析和教學(xué)研究，領(lǐng)會(huì)新教材的結(jié)構(gòu)體系和單元教學(xué)要求。

2、組織教師學(xué)習(xí)《常州市美術(shù)學(xué)科教學(xué)建議》。

3、注重課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力。

小學(xué)美術(shù)學(xué)科工作總結(jié)范文5一、指導(dǎo)思想

進(jìn)一步貫徹和學(xué)習(xí)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，更新教學(xué)觀念和理念，并運(yùn)用新的理論來(lái)指導(dǎo)自己的日常教學(xué)工作，使我校的美術(shù)教學(xué)工作有一個(gè)新的突破。

二、教學(xué)目標(biāo)

本學(xué)期我的教學(xué)工作將總結(jié)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)于初一年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)情況，通過(guò)美術(shù)課教學(xué)，將欣賞、繪畫(huà)、手工融合貫通在一起。以多樣性、趣味性的教學(xué)手段來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的美術(shù)視野，使學(xué)生掌握繪畫(huà)技法，繼續(xù)接受色彩和國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)教學(xué)。設(shè)計(jì)和手工繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣和愛(ài)好，擴(kuò)大美術(shù)的知識(shí)面，更好地提高學(xué)生的審美能力和動(dòng)手能力。并在教學(xué)當(dāng)中注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象和動(dòng)手能力的提高。讓學(xué)生能夠脫離開(kāi)書(shū)本教材，自己獨(dú)立的，大膽的去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、具體工作

①繼續(xù)加強(qiáng)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)，深化教學(xué)觀念和理念

本學(xué)期，我將繼續(xù)加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，利用一切時(shí)間，多學(xué)，多練，多找自身的不足，多以課堂教學(xué)研討為主要研究活動(dòng)，加強(qiáng)自己對(duì)案例研究，使自己由認(rèn)識(shí)新課程到走進(jìn)新課程。

②課堂教學(xué)活動(dòng).

加強(qiáng)課堂教學(xué)新理念，新模式及新教法的研究。在美術(shù)課堂教學(xué)中要開(kāi)展把“美術(shù)作為一種文化學(xué)習(xí)，作為一種文化傳承的教學(xué)研究?！蓖瑫r(shí)發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，結(jié)合實(shí)際情況開(kāi)發(fā)教材內(nèi)容，運(yùn)用新理念，嘗試新教法，不斷提高自己的教學(xué)水平。

針對(duì)于初中學(xué)生在心理上漸漸成熟的特點(diǎn)，針對(duì)知識(shí)的高要求，學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和研究的心理。我在課堂上將討論交流，分工合作，資料調(diào)查，情境模擬和角色扮演，欣賞等教學(xué)活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合在一起，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性有主，使學(xué)生開(kāi)闊眼界，擴(kuò)展學(xué)習(xí)的興趣和技能。

四、教材的特殊處理

1.新課程改革中雖然不提倡教師板演，但是我覺(jué)得適當(dāng)?shù)氖痉?，也能促進(jìn)課程的學(xué)習(xí)。

2.一些手工課需要涉及一些現(xiàn)成的實(shí)物，而課本中的平面實(shí)物圖像不能滿(mǎn)足教學(xué)的需要。

為克服這一不足，我在教學(xué)中將準(zhǔn)備一些實(shí)物，使教學(xué)更直觀，提高教學(xué)質(zhì)量。

3.根據(jù)實(shí)際教學(xué)的需要，我將有些課題進(jìn)行刪減或增加其它的內(nèi)容，從而更利于學(xué)生的實(shí)際情況，突出本校美術(shù)課的特色教學(xué)。

4.要求學(xué)生作好材料的準(zhǔn)備工作，要做到：課前布置，課時(shí)檢查，課后整理。

材料的準(zhǔn)備寧可充足有余，不可臨時(shí)不足，影響教學(xué)進(jìn)程。

五、教學(xué)要注意的問(wèn)題

1.注意課堂秩序，防止意外發(fā)生。

第5篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

論文摘要：本文針對(duì)目前“美學(xué)”教學(xué)中存在的問(wèn)題，從三個(gè)方面進(jìn)行了思考，即在教學(xué)過(guò)程中兼顧傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合、使理論思辯與感悟相結(jié)合、在美學(xué)教學(xué)中貫穿審美人生、智慧人生的思想。

“美學(xué)”作為大學(xué)中文系的基礎(chǔ)課程，對(duì)于學(xué)生審美心胸的建立、審美趣味、審美理想的形成都具有重要的意義。從理論層面上講，理論思辯能力的提高可以培養(yǎng)學(xué)生基本的理論能力，增強(qiáng)對(duì)其他學(xué)科的理論指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)層面上講，審美情懷的建立對(duì)每個(gè)個(gè)體的人生都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，從目前的教學(xué)情況看，相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的講授，存在一些需要引起重視的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合

美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的歷史是非常短暫的，即使從鮑姆加通算起(“美學(xué)”學(xué)科的命名者)，不過(guò)只有兩百多年的歷史。但是，無(wú)論在東方還是西方，美學(xué)思想的發(fā)展已經(jīng)有兩千多年的歷史，在東方，至少?gòu)奈覈?guó)先秦的老一子開(kāi)始就有了美學(xué)思想，在西方，至少?gòu)墓畔ＥD的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖開(kāi)始就有了美學(xué)思想。在兩千多年的歷史中，美學(xué)隨著時(shí)代的變遷不斷豐富著自己的美學(xué)思想，而且在美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科以來(lái)，18 ， 19世紀(jì)的美學(xué)形態(tài)與20世紀(jì)相比也發(fā)生了巨大的變化。但是，到目前為止，美學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變還沒(méi)有最后完成。因此，在美學(xué)課教學(xué)中就存在這樣一些問(wèn)題，對(duì)同一個(gè)理論問(wèn)題的表述，傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)存在較大的差異，而且在現(xiàn)代美學(xué)的研究中仍然找不到一種成熟的結(jié)論。從這個(gè)意義上說(shuō)，美學(xué)課是一門(mén)知識(shí)確切性不夠的學(xué)科，美學(xué)話(huà)語(yǔ)始終包含了探索、開(kāi)放、召喚的姿態(tài)，美學(xué)是一門(mén)發(fā)展中的、正在走向成熟、完善的學(xué)科。

正因?yàn)槊缹W(xué)學(xué)科這種不成熟的進(jìn)行時(shí)態(tài)，在美學(xué)教學(xué)中就需要避免武斷的結(jié)論性總結(jié)。在學(xué)科大的框架和局部細(xì)節(jié)都需要澄清傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的理論分歧及我們目前的一些思考，引導(dǎo)學(xué)生從自己的理解出發(fā)嘗試新的探索思路。如傳統(tǒng)美學(xué)開(kāi)篇講的就是“美是什么”這個(gè)本體論的問(wèn)題，而對(duì)于美學(xué)研究中這一古希臘傳統(tǒng)，就必然超越了歸納與綜合，而進(jìn)人了純粹思辯的王國(guó)。對(duì)于中文本科學(xué)生來(lái)說(shuō)，剛一接觸這門(mén)學(xué)科就試圖解決這一“千古之迷”，顯然增添了對(duì)這門(mén)課的畏懼心理。不過(guò)，從另一個(gè)角度說(shuō)，對(duì)于學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“美是什么”和“什么是美”這樣的問(wèn)題都會(huì)有自己的思考，并能做出自己的理解。教師的工作可以從中西美學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的探索過(guò)程人手，幫助學(xué)生分析每一種理論的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，嘗試做出較為合理的結(jié)論。并在線(xiàn)型分析的基礎(chǔ)上，重視傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)在這一點(diǎn)上是如何銜接的，如現(xiàn)代美學(xué)的研究核心由本體論、經(jīng)驗(yàn)論向體驗(yàn)論的轉(zhuǎn)型，從而把美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為“審美活動(dòng)”，拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的本體論和經(jīng)驗(yàn)論對(duì)主客體的分割，使審美成為了一種自由的體驗(yàn)，成為主體與世界的溝通。在審美體驗(yàn)中，存在就是價(jià)值、價(jià)值也就是存在，這一點(diǎn)，現(xiàn)代體驗(yàn)論美學(xué)實(shí)際上又包含了傳統(tǒng)美學(xué)中本體論和經(jīng)驗(yàn)論的思考，是在此基礎(chǔ)上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。但仍需要明確的是，現(xiàn)代美學(xué)并沒(méi)有排斥美學(xué)的本體論研究，本體論研究仍是美學(xué)研究的一個(gè)最高的層次。

以上只是以美學(xué)研究的核心問(wèn)題為例闡釋了在教學(xué)中傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，實(shí)際上不只是這一問(wèn)題，而是在整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系中，如審美形態(tài)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美教育學(xué)、審美文化學(xué)等方面都需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)做出分析和比較，這不僅有助于學(xué)生對(duì)整個(gè)美學(xué)發(fā)展史的掌握，而且對(duì)許多具體的理論問(wèn)題可以在現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合的基礎(chǔ)上做出自己的思考。同時(shí)，在教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代美學(xué)所呈現(xiàn)出的前所未有的多元性、專(zhuān)門(mén)性、游移性和相互包容性，并不意味著當(dāng)代美學(xué)已完全背離了傳統(tǒng)美學(xué)，我們需要的是不斷回過(guò)頭去從遺產(chǎn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，給當(dāng)代美學(xué)灌注新的理論生氣。

二、理論思辯與感悟

思辯美學(xué)是美學(xué)研究中一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，不論是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、本體論美學(xué)、價(jià)值論美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)(黑格爾式的藝術(shù)哲學(xué)、而非丹納式的藝術(shù)哲學(xué))，還是現(xiàn)代的體驗(yàn)論美學(xué)，都充滿(mǎn)了理論思辯。由于東方人重感悟而輕思辯的文化傳統(tǒng)，美學(xué)理論的抽象和思辯成為教學(xué)中的最大的難點(diǎn)，如何解決這一問(wèn)題，成為美學(xué)教學(xué)成功與否的關(guān)鍵。

首先，比較有效的方法之一是對(duì)一些基本的理論概念進(jìn)行線(xiàn)形輸理，從它的淵源、發(fā)展、分化探索一種理論的基本走向。如本體論美學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)對(duì)一些基本理論的闡釋。一個(gè)是從理性方面去演繹美，一個(gè)是從經(jīng)驗(yàn)方面去歸納美，這兩個(gè)方向分別代表了以畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德為主要源頭的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。到了18， 19世紀(jì)，大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義分別把這兩個(gè)方向推向了一個(gè)制高點(diǎn)，“美的科學(xué)”這一概念就是在這一基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而沿著理性美學(xué)的這一分支，則派生出源于柏拉圖以及希伯來(lái)文化、中經(jīng)普洛丁和哈奇生等的非理性主義美學(xué)，而這一非理性思潮則又與超越的體驗(yàn)緊密相關(guān)。到康德美學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、理性、非理性的調(diào)和，產(chǎn)生了一種新的集前人之大成的龐大美學(xué)體系，這種大一統(tǒng)的自律的思辯美學(xué)雄霸了整個(gè)19世紀(jì)。盡管謝林向右，強(qiáng)調(diào)了不可知的一面，黑格爾向左，強(qiáng)調(diào)了辨證法的一面，但他們都沒(méi)有突破思辯形態(tài)，相反，鞏固了思辯形態(tài)。同時(shí)，非理性美學(xué)也沿著克爾凱廓爾的存在主義美學(xué)、叔本華、尼采的唯意志美學(xué)等向前發(fā)展。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)基本線(xiàn)索的輸理，使學(xué)生不僅掌握美學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且要對(duì)一些基本的理論名詞如本體論、經(jīng)驗(yàn)論、價(jià)值論、理性、非理性等有初步的了解和認(rèn)識(shí)，并通過(guò)分析基本概念在不同美學(xué)形態(tài)和流派中內(nèi)涵和外延的異同，增強(qiáng)理論思辯能力。其次，美學(xué)課的教學(xué)時(shí)間是一個(gè)學(xué)期，在這么短的時(shí)間里要求面面俱到顯然不可能，這就要求對(duì)一些重要的美學(xué)流派的講述中作到前后貫通，如康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)等，既要重點(diǎn)突出、又能以點(diǎn)帶面，這種綜合性在美學(xué)教學(xué)中是一種行之有效的方法。

前面已提及西方文化重思辯而東方文化重感悟，而傳統(tǒng)的美學(xué)講述基本屬于西方文化的范疇，因此，美學(xué)課教學(xué)中西方文化的思辯性和東方文化的感悟性的融合顯得尤為重要，更何況，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科也體現(xiàn)出東方美學(xué)和西方美學(xué)的相互交融的原則。如西方的非理性主義美學(xué)曾注意到美的“象外之意”，由此產(chǎn)生了諸如自律、想象力、直覺(jué)、詩(shī)意等一系列概念及有關(guān)的論爭(zhēng)，但由于亞里士多德以來(lái)的客觀的精確觀察方法和形式邏輯思維給予西方人的巨大影響，使得非理性主義美學(xué)存在著一些長(zhǎng)期得不到透徹解決的問(wèn)題，而中國(guó)古典美學(xué)中有關(guān)審美感興的理論，可能提供了解決的鑰匙。而對(duì)審美體驗(yàn)的“意向性結(jié)構(gòu)”的闡釋中，則與王陽(yáng)明的“心學(xué)”有異曲同工之妙?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)美的意蘊(yùn)產(chǎn)生于意向過(guò)程，正是意蘊(yùn)使客體成為對(duì)象，而王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中所說(shuō)的“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”可以說(shuō)是對(duì)審美體驗(yàn)的意向性的一種生動(dòng)形象的描繪。 另外，在對(duì)理論思辯性的理解中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)中找到共鳴點(diǎn)，而且要善于使內(nèi)容和學(xué)生的自我審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如在講藝術(shù)品的審美特性時(shí)，要講到藝術(shù)品應(yīng)有大量的空白點(diǎn)和不定點(diǎn)，具有不確定性和不可剝離性。這不僅和中國(guó)古典美學(xué)經(jīng)常說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”、“韻外之致、味外之旨”是一致的，而且在學(xué)生的日常審美經(jīng)驗(yàn)中，這一點(diǎn)也不難理解，如面對(duì)一幅畫(huà)、一部文學(xué)作品、一首曲子，他們不只是物質(zhì)材料層所顯示出的內(nèi)容和形式的意義，而且蘊(yùn)涵了豐富的人生體味，并呈示出多元的意義生成。就象梵高《向日葵》中張揚(yáng)的扭曲的生命激情，荷爾德林詩(shī)句“人，詩(shī)意地，棲居在這片大地上”從最本源意義上對(duì)存在的終極思考，對(duì)生存的神性的詩(shī)意尋找。

但是，在教學(xué)過(guò)程中，重視理論思辯與感悟的有機(jī)結(jié)合，并不是以純粹的抽象理論傳授為目的，而是同時(shí)要在理論中得到智慧和啟發(fā)。理論本身有其自足性和生長(zhǎng)性，智性的感悟則給理論提供了更為廣闊的空間。

三、美學(xué)與人生

美學(xué)不只是理論美學(xué)，從最根本的意義上說(shuō)，它更是一種人生美學(xué)。因此，關(guān)于“美學(xué)與人生”這一話(huà)題在美學(xué)教學(xué)中自始至終的貫穿，不僅使美學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生緊密相關(guān)，而且也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身進(jìn)行審視和反思，使美學(xué)真正成為一種人生智慧。

美學(xué)的教學(xué)目的之一，即是提高審美能力，建立審美心胸，從而改善人的生存質(zhì)量，提高生存價(jià)值，讓人擁有超越感。因?yàn)閺淖罱K極的意義上說(shuō)，真正的存在是現(xiàn)象與超越的結(jié)合，是全面的、自由的。但現(xiàn)實(shí)中的生存卻被各種有限性而困擾，不過(guò)人雖是有限性的存在，本性卻有追求有限、永恒的需要，那么，如何達(dá)到自我與世界契合的詩(shī)性存在?這就需要精神從現(xiàn)實(shí)中的出場(chǎng)，而審美無(wú)疑是與生存本身最契合、最相通的一種方式。在審美活動(dòng)中，個(gè)體暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的種種煩擾，進(jìn)人超然和充盈的美學(xué)世界，神與物游，天人合一，自身得到確證與表達(dá)，也使人生的悖論得以緩解。如“詩(shī)意地棲居”這一話(huà)題，在美學(xué)教學(xué)中頗具思辯性、并與學(xué)生的個(gè)體生存緊密相關(guān)。這就要求學(xué)生能夠自覺(jué)地意識(shí)到人不僅是存在的，還需要去不懈地追問(wèn)為什么存在和存在的意義，這是切人問(wèn)題的一個(gè)角度。另一角度就是，個(gè)體生命在審美活動(dòng)中，如何去體味歷史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)槍然而泣下”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”喚起的豐富的惆悵、博大的悲涼和深沉的寧?kù)o。從而引導(dǎo)學(xué)生如何超越日常人生的困擾，進(jìn)人審美境界，體味人生的美，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的美和意蘊(yùn)。

“審美文化”是美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，這里就要避免把中西審美文化單純作為知識(shí)來(lái)講，而要讓學(xué)生在體會(huì)的基礎(chǔ)上得出自己的人生感悟。如西方兩大文明:希臘文明之下人類(lèi)生活所彌漫的無(wú)形的悠閑、清澈、光輝，充滿(mǎn)我們所謂的甘美與光明，人與自然、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與理想、感悟與理智都處于和諧融洽的狀態(tài)，希臘藝術(shù)中體現(xiàn)出的“高貴的單純和靜穆的偉大”。希伯來(lái)文化中面對(duì)無(wú)邊的苦難的執(zhí)著生存，那種苦難的救贖所激起的內(nèi)在精神對(duì)外在存在的超越、無(wú)限自由對(duì)有限人生的超越。而中國(guó)審美文化中，儒學(xué)的好學(xué)、行仁和人群的和諧，道學(xué)的逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與自然的和諧，禪學(xué)的明心見(jiàn)性、求得本來(lái)面目而達(dá)到的人世、出世的和諧。這樣的一些博大的精神資源，當(dāng)然不可能對(duì)個(gè)體產(chǎn)生即時(shí)的效果，但是經(jīng)過(guò)“神性”的沐浴，應(yīng)讓每個(gè)個(gè)體有“在路上”的自覺(jué)，那就是永遠(yuǎn)走在追求完美人生的路上。

與“審美文化”相似的還有“審美教育”的教學(xué)，“審美教育”不只作為知識(shí)來(lái)傳授，同時(shí)也是對(duì)教師和學(xué)生自身的審美教育，美學(xué)課從宏觀上講就是一種審美教育。審美教育是人類(lèi)完善自身的畢竟之路，目的是創(chuàng)造優(yōu)美的靈魂，其中涵蓋了發(fā)展審美能力、培養(yǎng)健康的審美趣味、建立成熟的審美態(tài)度等內(nèi)容。在審美教育中，不能只強(qiáng)調(diào)理想的生存狀態(tài)，重要的是還能直面人生的種種缺陷，在現(xiàn)實(shí)生存和理想生存之間保持良好的心態(tài)。沒(méi)有人生的現(xiàn)實(shí)主義，不能直面人生的苦難，沒(méi)有理想的提升，就會(huì)陷人日常的庸俗。我們應(yīng)貫穿這樣一種思想，那就是酷愛(ài)人生而不過(guò)度，向往理想而不矯情，對(duì)人生能夠在批評(píng)中欣賞、在欣賞中批評(píng)，執(zhí)著深情又曠達(dá)超脫，深人生活內(nèi)里又能站在生活之外。

第6篇：傳統(tǒng)文化學(xué)期總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員；大學(xué)生；沖突原因；化解策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）13-0246-03

高校輔導(dǎo)員作為學(xué)校與學(xué)生之間的橋梁，肩負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、心理健康教育、安全穩(wěn)定教育及其他各項(xiàng)教育指導(dǎo)工作的使命，是大學(xué)生的知心朋友和人生導(dǎo)師。對(duì)上輔導(dǎo)員要完成學(xué)校規(guī)定的任務(wù)，對(duì)下要處理好和學(xué)生的關(guān)系。而和學(xué)生處理好關(guān)系是輔導(dǎo)員進(jìn)行其他工作的基礎(chǔ)。處理得好，就能順利開(kāi)展各項(xiàng)工作、培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才；若處理不當(dāng)，雙方就容易引發(fā)沖突，破壞雙方關(guān)系。

事實(shí)上，輔導(dǎo)員與大學(xué)生沖突的現(xiàn)象自始至終都存在著，而就當(dāng)前來(lái)看主要有以下幾類(lèi)：在輔導(dǎo)員的學(xué)期綜合測(cè)評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、助學(xué)貸款、勤工助學(xué)等日常管理工作上，很容易與學(xué)生產(chǎn)生利益沖突；在思想教育工作上，輔導(dǎo)員的想法、做法或者傳達(dá)思想的方式也不可能讓所有的學(xué)生都滿(mǎn)意，再加上雙方在文化思想的認(rèn)同度上也有很大懸殊，難免要起文化沖突；價(jià)值觀體系上，輔導(dǎo)員有一套較為完整穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值體系和世界觀，大學(xué)生在這方面還不太成熟，在評(píng)價(jià)對(duì)待事件、事理的標(biāo)準(zhǔn)上難免發(fā)生價(jià)值觀沖突；在教育沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲或其他荒廢學(xué)業(yè)而又屢勸不改的學(xué)生上，容易起個(gè)人間的沖突；輔導(dǎo)員不注重或無(wú)意間“冒犯”少數(shù)民族的禁忌也易引發(fā)個(gè)人間的沖突；由于工作原因輔導(dǎo)員還可能與學(xué)生干部或社團(tuán)干部間發(fā)生小團(tuán)體沖突等等。

總之，不管是哪一種沖突現(xiàn)象都會(huì)帶來(lái)諸多消極影響，最為重要的是導(dǎo)致輔導(dǎo)員與學(xué)生雙方的人際交往斷裂。這樣不僅影響學(xué)生正常學(xué)習(xí)生活，還會(huì)干擾輔導(dǎo)員的教學(xué)情緒及教育工作，不利于教學(xué)任務(wù)的完成和雙方的發(fā)展，甚至影響學(xué)校聲譽(yù)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣。但從目前的研究上來(lái)看，主要集中于“普通師生”沖突研究，作為“特殊師生關(guān)系”的高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生的沖突很少論及，仍有進(jìn)一步研究的必要。

一、沖突產(chǎn)生的原因

從概念的角度來(lái)說(shuō)，師生沖突就是在學(xué)校教育教學(xué)情況下，師生之間由于角色、心理、價(jià)值觀、態(tài)度等方面的差異而產(chǎn)生的不一致和干擾[1]。因此，要研究高校輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的沖突現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)以高校輔導(dǎo)員和大學(xué)生這兩個(gè)特定主體為著眼點(diǎn)，深入剖析雙方在角色、心理、價(jià)值觀和態(tài)度方面的差異，進(jìn)而全面得出其矛盾產(chǎn)生的原因，找到癥結(jié)以便對(duì)癥下藥。

（一）雙方角色定位有錯(cuò)位

社會(huì)學(xué)家凱利認(rèn)為，角色是他人對(duì)相互作用中處于一定地位個(gè)體的行為的期望系統(tǒng)，也是占有一定地位的個(gè)體對(duì)自身行為的期望系統(tǒng)[2]。因此，在角色定位中如何正確地進(jìn)行角色定位，是分析雙方矛盾的關(guān)鍵。就單向的個(gè)體定位來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍的重要組成部分，具有教師和干部的雙重身份。不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的重任，還要對(duì)學(xué)生的日常生活進(jìn)行管理、指導(dǎo)。因此，輔導(dǎo)員與普通教師相比具有明顯的職業(yè)特殊性。而大學(xué)生作為非義務(wù)教育階段的學(xué)生，其角色內(nèi)涵也有所豐富。他們的使命不僅僅是學(xué)習(xí)，還包括參加社會(huì)實(shí)踐，在掌握知識(shí)的同時(shí)需要培養(yǎng)社會(huì)生存能力。社會(huì)責(zé)任決定了人們所扮演的角色，因而輔導(dǎo)員與大學(xué)生已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的教師與學(xué)生，他們之間的社會(huì)關(guān)系也不可同日而語(yǔ)。

其次，在角色定位上還應(yīng)當(dāng)考慮矛盾雙方的相互認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)，這些因素往往會(huì)與理論上的合理性有差異。教師并不是只要盡到應(yīng)盡的義務(wù)，完成傳道授業(yè)解惑，就可以得到學(xué)生的好評(píng)。而學(xué)生也不一定品學(xué)兼優(yōu)就可以讓老師滿(mǎn)意。輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間也是如此，從心理學(xué)角度來(lái)看，輔導(dǎo)員與大學(xué)生的滿(mǎn)意度雖然最終取決于個(gè)體的真實(shí)品質(zhì)，即本身是否夠標(biāo)準(zhǔn)，他們雙方在互相定位上還有主觀認(rèn)可的因素存在。一般而言，大學(xué)生希望他們的輔導(dǎo)員善解人意，可以成為人生導(dǎo)師和知心朋友，而不是機(jī)械刻板地完成教育與管理的任務(wù)。而從輔導(dǎo)員角度出發(fā)，他們所認(rèn)可的好學(xué)生也不一定就是學(xué)習(xí)好，實(shí)際上社會(huì)實(shí)踐能力強(qiáng)、有特長(zhǎng)，甚至是簡(jiǎn)單的“談得來(lái)”也同樣會(huì)令人滿(mǎn)意。因此，雙方在定位上能否盡人意，并不完全取決于約定俗成的條框，還有一些更為感性、具體的干擾因素。由此可知，雙方矛盾的產(chǎn)生，并不一定是一方未符合客觀規(guī)范，有可能只是在某方面沒(méi)有達(dá)到對(duì)方的預(yù)求。

（二）雙方心理特征有差異

從個(gè)性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生與中小學(xué)生相比具有鮮明的特殊心理。他們獨(dú)立、自我意識(shí)強(qiáng)，追求個(gè)性獨(dú)立和解放。同時(shí)，大學(xué)生還比較浮躁，自我控制能力不強(qiáng)。在大學(xué)相對(duì)自由的環(huán)境里，不管是價(jià)值取向還是生活方式，大學(xué)生都有很多的選擇。然而，由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，他們往往盲目、以自我為中心，有的甚至我行我素。另外，應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)今大學(xué)生多為“80后、90后”，這是一個(gè)始終都備受爭(zhēng)議的集體，他們熱情、開(kāi)放，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)由于部分孩子生活條件優(yōu)越、從小嬌生慣養(yǎng)，容易出現(xiàn)嬌氣、自私、享樂(lè)心態(tài)和霸道心理。

就輔導(dǎo)員而言，他們大都深受傳統(tǒng)文化思想的影響，形成了不容撼動(dòng)的思想體系，如尊師重教、長(zhǎng)幼有別，習(xí)慣以“統(tǒng)治者”的身份自居，無(wú)形中與學(xué)生之間形成隔閡，無(wú)法交心。同時(shí)，從心理學(xué)角度上說(shuō)，他們一方面是教育者和管理者，另一方面又是家長(zhǎng)人，這些角色間本身存在著矛盾。在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)某庳?zé)或者無(wú)原則的容忍。也正是因?yàn)槎嘀刎?zé)任，輔導(dǎo)員壓力較大，容易產(chǎn)生煩躁情緒，在處理不當(dāng)?shù)那闆r下就會(huì)向?qū)W生發(fā)泄，給雙方之間的溝通帶來(lái)消極影響。

（三）雙方價(jià)值觀不同

輔導(dǎo)員與學(xué)生之間在價(jià)值觀上的沖突源于文化機(jī)制的差異，前者代表成人社會(huì)，而后者是剛成年群體，雙方在價(jià)值取向上存在諸多矛盾。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者巴特（J.A.Bartky）曾指出“因?yàn)樯鐣?huì)不會(huì)鼓勵(lì)兒童在接受同伴文化之前接受化，同伴文化總是處于化之前的。所以，在兩種文化之間就不可避免地產(chǎn)生沖突。”[3]由于代際文化差異的存在，師長(zhǎng)和學(xué)生在多元價(jià)值取向中各有所好，輔導(dǎo)員們可能會(huì)沿襲舊的文化思想，而大學(xué)生則比較容易接受新潮文化，這就導(dǎo)致師生雙方都視另一方為另類(lèi)，在價(jià)值取向上無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一。

輔導(dǎo)員與學(xué)生的價(jià)值觀沖突，在當(dāng)前社會(huì)也可以說(shuō)是主流文化與多元文化的沖突。所謂主流文化，是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化[4]。輔導(dǎo)員作為教師隊(duì)伍的成員，其思想多滲透著儒家文化，其根本使命就包括進(jìn)行思想政治教育，向?qū)W生傳輸既定的正統(tǒng)文化，來(lái)維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序。而大學(xué)生是一個(gè)新生團(tuán)體，他們叛逆、追求張揚(yáng)個(gè)性，其價(jià)值取向很多都是與主流文化相背離的，即人們所謂的“非主流”。事實(shí)上可以說(shuō)文化思想都有其合理性，只是受認(rèn)識(shí)水平限制，不同群體之間無(wú)法相互認(rèn)可。

（四）雙方態(tài)度不一致

這里所說(shuō)的態(tài)度主要包括三方面，即矛盾雙方對(duì)交往狀況的預(yù)期心理、中期接觸中的主觀情緒及后期對(duì)溝通障礙的處理態(tài)度。

輔導(dǎo)員與學(xué)生能否和諧相處，不僅取決于雙方在交往過(guò)程中能否相互配合，還取決于互相接觸前的初始態(tài)度。輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的關(guān)系不同于中學(xué)時(shí)的師生關(guān)系，輔導(dǎo)員與學(xué)生見(jiàn)面機(jī)會(huì)少，不會(huì)全程跟班，互相之間需要交涉的問(wèn)題也少。因此，部分學(xué)生在初入大學(xué)時(shí)對(duì)輔導(dǎo)員就不予重視，認(rèn)為只要安分守己互不干擾就好，沒(méi)有必要深交。也有部分輔導(dǎo)員同樣持消極心理，只是例行公事，而不去熱心、真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，并不注重與學(xué)生的交流溝通，雙方的消極情緒往往容易造成工作與生活脫節(jié)。這在起點(diǎn)就決定了輔導(dǎo)員與學(xué)生之間不會(huì)形成親密關(guān)系，自然在日后的交往中也會(huì)矛盾頻發(fā)。

在具體的接觸過(guò)程中，雙方在互相認(rèn)知上的態(tài)度是否客觀也極其重要。學(xué)生有可能毀在偶然的利益沖突后對(duì)輔導(dǎo)員作出歪曲評(píng)價(jià)，在誤解沖突中對(duì)輔導(dǎo)員形成主觀不良印象，繼而產(chǎn)生消極抵抗或厭惡情緒。部分輔導(dǎo)員也會(huì)抱有級(jí)差思想，即傳統(tǒng)地將學(xué)生劃分為優(yōu)生和差生，或者依據(jù)私人交情決定對(duì)學(xué)生的喜惡?？傊苤饔^心理效應(yīng)影響，輔導(dǎo)員容易對(duì)學(xué)生形成固定印象和偏見(jiàn)，出現(xiàn)以俊遮丑、以點(diǎn)蓋面等知覺(jué)錯(cuò)誤。

二、沖突的類(lèi)型

在沖突類(lèi)型上，高校輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突的劃分與一般師生沖突相似。就目前的研究情況來(lái)看，多數(shù)學(xué)者傾向于從沖突的表現(xiàn)形式出發(fā)，將其劃分為顯性沖突和隱性沖突[5]。顯性沖突即師生之間將矛盾通過(guò)公開(kāi)或者直接的方式表現(xiàn)出激烈對(duì)抗，如言語(yǔ)謾罵甚至人身攻擊；隱性沖突則是沖突的一方通過(guò)消極抵制或曲解指令，有限度地干擾正常秩序。

根據(jù)輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突的主體不同，劃分為輔導(dǎo)員與學(xué)生個(gè)體間的沖突、輔導(dǎo)員與大學(xué)生“小團(tuán)體”的沖突[6]。前者通常是輔導(dǎo)員與個(gè)別學(xué)生在意見(jiàn)不合的情況下出現(xiàn)的對(duì)抗，與雙方的價(jià)值觀差異有重要關(guān)系；后者主要出現(xiàn)于班級(jí)整體管理或社團(tuán)事務(wù)安排過(guò)程中，表現(xiàn)為多個(gè)學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員工作的不滿(mǎn)和抵抗。

根據(jù)輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突的性質(zhì)，可以劃分為良性沖突和惡性沖突[7]。良性沖突是指矛盾發(fā)生之后可以對(duì)雙方產(chǎn)生積極影響，如學(xué)生從此棄“惡”從善以及輔導(dǎo)員工作方式和態(tài)度的改進(jìn)；惡性沖突與之相反，即矛盾產(chǎn)生后對(duì)雙方都產(chǎn)生極為不利的影響，使問(wèn)題不但沒(méi)有解決反而更為惡劣。

根據(jù)輔導(dǎo)員與學(xué)生之間行為對(duì)立和對(duì)抗的程度，又可以分為一般性的行為沖突和對(duì)抗性的行為沖突[8]。前者表現(xiàn)為師生之間在事先沒(méi)有任何準(zhǔn)備情況下出現(xiàn)的一種突發(fā)性和臨時(shí)性的對(duì)抗，不會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)斗和沖撞；后者則比較嚴(yán)重，一方若忍不住怒火，化解不了僵局，失去了對(duì)自己的語(yǔ)言和行為的控制力，致使言行出格，就易引起對(duì)抗性沖突的發(fā)生。

最后，根據(jù)沖突對(duì)學(xué)校組織的影響，輔導(dǎo)員與學(xué)生的沖突還可以分為建設(shè)性沖突和破壞性沖突[9]。建設(shè)性沖突是由雙方目標(biāo)一致而方法不一所導(dǎo)致，其化解可以使高校存在的不良功能和問(wèn)題充分暴露出來(lái)，防止事態(tài)的進(jìn)一步演化，有一定積極作用；而破壞性沖突是由雙方目標(biāo)不一致造成，矛盾雙方互不相讓會(huì)導(dǎo)致團(tuán)體的發(fā)展方向與目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，師生之間毫不妥協(xié)的互相攻擊會(huì)阻礙共同意志的達(dá)成，最終影響學(xué)校教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

不同類(lèi)型的沖突都有其獨(dú)特的內(nèi)在原因，在對(duì)沖突本質(zhì)進(jìn)行剖析時(shí)，必須具體問(wèn)題具體分析，這樣才能找出問(wèn)題癥結(jié)，繼而得出化解方法。

三、解決對(duì)策

師生沖突是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，涉及的各類(lèi)主體都應(yīng)當(dāng)采取措施，承擔(dān)應(yīng)有的義務(wù)。就高校輔導(dǎo)員與學(xué)生沖突而言，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面進(jìn)行化解。

（一）有效改善主體的自我能動(dòng)性

首先，輔導(dǎo)員與大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)正視矛盾沖突問(wèn)題，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最大限度地對(duì)問(wèn)題作出能動(dòng)處理。這就要求輔導(dǎo)員在與學(xué)生相處過(guò)程中必須端正態(tài)度，放下“權(quán)威”做到和學(xué)生“打成一片”，以真實(shí)的自我走入學(xué)生群體，做學(xué)生的知心朋友。盡量參與學(xué)生組織的活動(dòng)、座談、主題班會(huì)、節(jié)日聚會(huì)等。畢竟在和諧愉快的氛圍中學(xué)生更易向輔導(dǎo)員“說(shuō)心里話(huà)”“掏心窩”，輔導(dǎo)員也可以借此及時(shí)準(zhǔn)確地掌握學(xué)生們的動(dòng)態(tài)；另外，由于輔導(dǎo)員是一雙眼“盯”上百個(gè)學(xué)生，難免會(huì)有疏忽。所以輔導(dǎo)員也需在學(xué)生中安放自己的“眼線(xiàn)”和“人”，給自己增加“眼睛”和“耳朵”，以便更多地了解學(xué)生的狀態(tài)；善于傾聽(tīng)學(xué)生難處并幫助他們解決切實(shí)困難,這也是作為輔導(dǎo)員應(yīng)時(shí)刻關(guān)注的；隨時(shí)聽(tīng)取學(xué)生們的意見(jiàn)，尤其是做得不對(duì)、不合適的地方。甚至是批評(píng)也要認(rèn)真對(duì)待，并及時(shí)總結(jié)糾正。而無(wú)論是生活還是工作，輔導(dǎo)員都應(yīng)以身作則，對(duì)學(xué)生一視同仁，不偏袒、偏愛(ài)，認(rèn)真完成學(xué)校分配任務(wù)。

其次，學(xué)生要自覺(jué)服從指揮，配合輔導(dǎo)員完成學(xué)校既定任務(wù)，主動(dòng)與輔導(dǎo)員進(jìn)行交流溝通，有相互了解并真誠(chéng)相交的意愿，學(xué)業(yè)上要積極進(jìn)取不荒廢、在校園里發(fā)揮自己所長(zhǎng)，態(tài)度上要尊敬師長(zhǎng)、友愛(ài)同學(xué)，理解并支持輔導(dǎo)員的工作，當(dāng)與輔導(dǎo)員發(fā)生沖突或認(rèn)為輔導(dǎo)員有做得不合適的地方時(shí)要及時(shí)與其溝通，提出自己的看法。

最后，輔導(dǎo)員與學(xué)生之間應(yīng)加強(qiáng)交流和溝通，雙方形成平等對(duì)話(huà)的關(guān)系，相互尊重、信任，并最終形成良往的平衡機(jī)制。在問(wèn)題產(chǎn)生后，輔導(dǎo)員與學(xué)生都必須丟掉消極、漠視的心理，主動(dòng)進(jìn)行溝通了解，并尋求解決途徑，如及時(shí)找班干部了解情況，查看對(duì)方的QQ簽名、空間心情、空間日志、博客狀態(tài)、微博狀態(tài)、飛信心情等。爭(zhēng)取及時(shí)化解沖突，維持友好關(guān)系。

（二）積極創(chuàng)新高效的管理體制

對(duì)高校管理體制的改革，首先，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格審查輔導(dǎo)員資格，提高輔導(dǎo)員素質(zhì)。輔導(dǎo)員在師生關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，其自身管理能力、職業(yè)道德、思想觀念都會(huì)對(duì)工作狀態(tài)產(chǎn)生影響。高校應(yīng)根據(jù)輔導(dǎo)員崗位基本職責(zé)、任職條件等要求，嚴(yán)格制定輔導(dǎo)員評(píng)聘的具體條件。同時(shí)要支持并鼓勵(lì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍提高思想政治水平和實(shí)際工作能力，建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)輔導(dǎo)員工作進(jìn)行嚴(yán)格考核。

其次，要加強(qiáng)學(xué)生德育教育及價(jià)值觀引導(dǎo)，減少發(fā)生沖突的可能性。必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理人際關(guān)系，使學(xué)生能夠恰當(dāng)?shù)匕盐蘸捅磉_(dá)思想情感。要加強(qiáng)大學(xué)生的自我管理能力，通過(guò)思想教育提高他們的自身修養(yǎng)。對(duì)一小部分態(tài)度不端正、對(duì)教師不尊重的學(xué)生要著重加強(qiáng)學(xué)風(fēng)教育和道德教育，形成尊師重教的良好風(fēng)尚。

最后，高校還應(yīng)當(dāng)采取積極措施為師生溝通架構(gòu)橋梁，提供良性互動(dòng)平臺(tái)。要建立一套新的規(guī)章制度來(lái)形成一種平衡機(jī)制，通過(guò)談心、咨詢(xún)、報(bào)告、會(huì)議等形式加強(qiáng)輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的溝通。目前部分高校專(zhuān)設(shè)的輔導(dǎo)員微博、QQ及其他網(wǎng)上交流平臺(tái)也是一種可以借鑒的方式?？傊?，要在建立新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)上排除溝通障礙，保障師生有良好的互動(dòng)機(jī)會(huì)。

（三）努力營(yíng)造和諧的校園氛圍

應(yīng)當(dāng)把引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為化解新時(shí)代師生沖突的大背景，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，積極進(jìn)取，為成為新時(shí)代的建設(shè)者和接班人而努力奮斗。同時(shí)要引導(dǎo)教師隊(duì)伍樹(shù)立高尚的道德情操、行為規(guī)范和價(jià)值取向，做學(xué)生的良師和益友。廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和文藝活動(dòng)，以正確樹(shù)立世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美情趣為內(nèi)涵，全面推進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)，提高教育和管理工作的藝術(shù)性、塑造性。通過(guò)文化建設(shè)的人際和輿論導(dǎo)向，使社會(huì)主義和諧思想滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，有效地減少?zèng)_突問(wèn)題。同時(shí)，應(yīng)推廣“以人為本”的教育、管理模式，將學(xué)生的自我管理與學(xué)校制度執(zhí)行相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)民主，努力營(yíng)造高校管理的良好氛圍。

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