當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

 

一、“當(dāng)代藝術(shù)”的概念闡釋

 

中國是有著悠久歷史的文明古國，其融合儒道禪思想的傳統(tǒng)文化給我們刻下了深深的民族印記。從古至今，中國的繪畫藝術(shù)也經(jīng)歷著歷史變遷所賦予的時代意義。那么，在今天西方文化占主流趨勢的世界審美文化中，“中國當(dāng)代藝術(shù)”不斷的尋求突破傳統(tǒng)局限的藝術(shù)表達(dá)方式，創(chuàng)作出符合時代環(huán)境、表現(xiàn)當(dāng)代思想觀念及精神訴求的藝術(shù)作品，以積極的藝術(shù)實(shí)踐和深入的理論探索尋求中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展之路。

 

“當(dāng)代藝術(shù)”廣泛用于對西方近二十年所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象的總體概括，區(qū)別于藝術(shù)史中提到的“現(xiàn)代藝術(shù)”和“后現(xiàn)代藝術(shù)”等藝術(shù)思潮和流派。今天，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念被泛化，我們可以用“當(dāng)代藝術(shù)”來概括藝術(shù)發(fā)展過程中現(xiàn)階段的藝術(shù)特征，闡釋現(xiàn)今正在流行的、具有很強(qiáng)時代特征的文化藝術(shù)現(xiàn)象等等。所以，根據(jù)“當(dāng)代藝術(shù)”的特征我們可以把它歸納為：一方面指具有特定時代特征的藝術(shù)現(xiàn)象，另一方面指現(xiàn)今生活中正在進(jìn)行的藝術(shù)活動。隨著國際文化藝術(shù)交流越來越頻繁，“中國當(dāng)代藝術(shù)”正在經(jīng)歷與他國文化意識形態(tài)相互碰撞、融合的過程，與各國攜手共建世界文化共同體影響下的“國際化的當(dāng)代藝術(shù)”。

 

二、中國“當(dāng)代藝術(shù)”產(chǎn)生的社會歷史背景

 

在中國，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念從上個世紀(jì)九十年代被大眾熟識，中國“當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的發(fā)展處于中國特殊的社會歷史背景下，這就決定了“中國的當(dāng)代藝術(shù)”有別于西方泛指的“當(dāng)代藝術(shù)”概念。在我國改革開放后，國內(nèi)進(jìn)入政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史時期，與之相應(yīng)的文化藝術(shù)也蓬勃發(fā)展，各地的藝術(shù)思潮十分活躍。同時，在中國舉辦的各類藝術(shù)展覽為中國藝術(shù)工作者開拓了視野。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)參與到世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系之中，隨之而來的文化交流活動使得中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)引起了更多的國際關(guān)注。但在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的上世紀(jì)末期，中國的藝術(shù)更多的取材于當(dāng)時藝術(shù)家對于中國社會現(xiàn)實(shí)狀況的深切感受。這一特定時期的藝術(shù)作品和理論總結(jié)與當(dāng)時西方對中國社會制度的認(rèn)識及西方當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注的社會、政治問題不謀而合。于是，造成西方所理解的“中國當(dāng)代藝術(shù)”與中國的“當(dāng)代藝術(shù)”及理論有一定的差異性。這就需要我們對“中國當(dāng)代藝術(shù)”進(jìn)行深入客觀的闡述和系統(tǒng)的脈絡(luò)梳理。不可否認(rèn)在當(dāng)今社會“中國當(dāng)代藝術(shù)”引領(lǐng)著當(dāng)今中國藝術(shù)總體的發(fā)展方向，這是當(dāng)代藝術(shù)研究的理論總結(jié)和藝術(shù)實(shí)踐不斷探索的成果。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時代背景下，我們的藝術(shù)家是否在創(chuàng)作中既有全球視野和時代追求，同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，在東西方文化交融中體現(xiàn)真正的中國精神。

 

三、中國“當(dāng)代藝術(shù)”發(fā)展現(xiàn)狀和困境

 

“中國當(dāng)代藝術(shù)”作為中國文化意識的眾多表達(dá)形式之一，近些年來陸續(xù)登上國際藝術(shù)展覽的舞臺。在進(jìn)入國際藝術(shù)市場的運(yùn)轉(zhuǎn)體制后，“中國當(dāng)代藝術(shù)”在贏得了機(jī)遇的同時也面臨著由于藝術(shù)發(fā)展體制不完善所帶來的困境，導(dǎo)致在國際化的藝術(shù)市場中不得不依附于西方的價值制度，成為國際化體制的效仿者從而迷失了自我的價值?！爸袊?dāng)代藝術(shù)”揮舞著我國藝術(shù)發(fā)展的時代旗幟，如何更全面的描述當(dāng)代藝術(shù)所表達(dá)的情感意識，理解其背后所隱含的時代意義和傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是中國當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)理論所共同面對的問題。

 

近年來，中國當(dāng)代藝術(shù)迅猛發(fā)展，對于當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的討論日趨激烈，國內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)τ谥袊?dāng)代藝術(shù)發(fā)展面臨的問題及所涉及的中西方文化背景下的理論闡述種類繁多。其中，國外學(xué)者在此問題的理論闡述與中國公眾在理解的角度上出現(xiàn)思想意識形態(tài)上的差異。在國內(nèi)，伴隨著藝術(shù)實(shí)踐的探索，藝術(shù)理論研究以多個視角審視中國藝術(shù)的發(fā)展，大膽的進(jìn)行多個領(lǐng)域的跨學(xué)科交流互動，以期透過中國當(dāng)代藝術(shù)繪畫形式表層，追根溯源挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，完善理論體系建構(gòu)。這是一種不同于西方美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)闡釋的方式，是建立在中國文化根基符合實(shí)際研究方法，只有正確的理論才能更好的指導(dǎo)中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐活動。首先，我們必須明確中國當(dāng)代藝術(shù)及其理論是在中西融合的環(huán)境下前進(jìn)發(fā)展的，認(rèn)清以西方思想為主導(dǎo)的國際藝術(shù)環(huán)境，正視西方一些新的思想和表達(dá)方式對中國藝術(shù)發(fā)展所提供的幫助，以及對于西方文化的借鑒成為中國藝術(shù)自身發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)需要的事實(shí)。其次，全球化并不意味文化領(lǐng)域的一體化。中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展必須建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，注重藝術(shù)家主體精神的回歸，把帶有東方審美韻味的中國傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，完善當(dāng)代藝術(shù)價值理論體系。在藝術(shù)實(shí)踐中從自身傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)語境中找到精神契合點(diǎn)，從而形成中國特色的情感意識表達(dá)方式。我們要知道，只有建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)才能被中國大眾所接受，才能真正獨(dú)立于國際化思潮中，才能構(gòu)建世界多元文化體系。

 

綜上所述，“中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的在發(fā)展過程中所面對的各種問題，反應(yīng)了藝術(shù)背后人們文化意識的不斷進(jìn)步。“當(dāng)代藝術(shù)”是對現(xiàn)今藝術(shù)狀態(tài)的總體描述，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中包含了多種多樣的方式，這些方式又不斷更新的面貌呈現(xiàn)出來，但可以肯定的是它一定是與相應(yīng)的歷史文化密切關(guān)聯(lián)，是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的反思。我們必須以客觀的態(tài)度看待中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和所遇到的困境，明確中國當(dāng)代藝術(shù)所處的國際環(huán)境，肯定西方藝術(shù)發(fā)展積極的作用，在比較中反思自身不足，在發(fā)展中完善自身藝術(shù)價值體系。繪畫藝術(shù)作為文化藝術(shù)的一種表達(dá)方式，無論是形式、內(nèi)容在描繪社會形態(tài)的同時反映出深藏其中的社會意識狀態(tài)。藝術(shù)，在自身發(fā)展的過程中，并不是簡單的技法演變問題，更重要的是其作為思想意識的交流的媒介。在接受西方美學(xué)思想的同時，把中國傳統(tǒng)的繪畫精神融入其中，以我們的審美意識和思維習(xí)慣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思路是符合藝術(shù)發(fā)展的趨勢的。在學(xué)習(xí)西方當(dāng)代藝術(shù)先進(jìn)的市場運(yùn)作模式，同時逐漸清晰與西方觀念的異同之處，從自身實(shí)際出發(fā)整合傳統(tǒng)文化資源，關(guān)注中國當(dāng)下社會現(xiàn)狀及人類生存問題，創(chuàng)造出體現(xiàn)自身民族文化特色和社會現(xiàn)狀的藝術(shù)形式。①對中國的文化特別是相關(guān)的藝術(shù)理論進(jìn)行更深入研究，更好的服務(wù)于藝術(shù)實(shí)踐活動，更好的展現(xiàn)中國文化獨(dú)特的魅力和價值。

第2篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化；發(fā)展；美術(shù)

前言

隨著社會的快速發(fā)展，信息之間的互通，不同國家之間的文化呈現(xiàn)出既有互融又有互斥的狀態(tài)。基于國家改革發(fā)放的好政策，使得一些西方文化如浪潮般的向我國涌入，這在一定程度上對我國傳統(tǒng)文化造成了沖擊。使得我國原汁原味的傳統(tǒng)文化漸漸變了味道。其中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在潛移默化的發(fā)生改變。這這種情況下，傳統(tǒng)文化的不斷改變和以現(xiàn)代科技為主要的文化情境則成為了我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個現(xiàn)狀。積極的應(yīng)對現(xiàn)狀制定相應(yīng)對策，才能夠使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝向良好的發(fā)展趨勢。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成的特點(diǎn)

在現(xiàn)如今社會中通過傳統(tǒng)的方式進(jìn)行手工作品的生產(chǎn)這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在整個制作過程中，它需要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感，從人類出現(xiàn)的那一刻起，它就伴隨我們周圍。古時候人們?yōu)榱藵M足飲食、住宿、出行等等一系列問題，就會設(shè)計(jì)出不同的傳統(tǒng)用具，方便當(dāng)時的生活。隨著歷史的不斷發(fā)展，從最開始為了滿足生活的簡陋設(shè)計(jì)到現(xiàn)在，這已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化的其中一種。五十六個民族構(gòu)成了中國這個大家庭，不同民族因處在不同的地域，從生活、習(xí)俗等多方面都有著大大小小的差異。這種大大小小的差異反而成為了不同民族之間的不同特色。傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過時間的沉淀，已經(jīng)形成了一套相對健全的體系，同時也各具特色。

1.1民族、地域特色以及人文特性

古時候的人們?yōu)榱巳粘Ｉ?、出行安全等，用現(xiàn)有身邊能使用的東西，近而制作出方便生活的各種工具。人類這種最初因生活所產(chǎn)生的靈感則成了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的雛形。廣闊的山川，川流不息的大河，勾勒出了我國不同民族的各個地域。經(jīng)過時間、環(huán)境的催化使得各個民族之間形成了不同的生活習(xí)俗，近而成為了各民族的特色。以生活來源的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在不斷的創(chuàng)作過程中，就會將民族特色融入其中，近而就形成了不同的人文特性。通過對每一種傳統(tǒng)工藝藝術(shù)作品所采用的的原材料、后期加工方式、獨(dú)特的裝飾等進(jìn)行分析，則很容易就能區(qū)分該傳統(tǒng)工藝藝術(shù)品所表現(xiàn)出來的人文特性。當(dāng)然，這種人文特性會因環(huán)境的不同而改變。

1.2審美性與實(shí)用性的統(tǒng)一

古老的工藝品是古代人們智慧的結(jié)晶，是依據(jù)當(dāng)時人們的審美同時外加實(shí)用的原則所形成的。這種工藝品是人們通過自然界的物品進(jìn)行靈感設(shè)計(jì)從而服務(wù)與人類。在實(shí)際的生活當(dāng)中，人們可以從日常使用中不僅能夠?qū)に囎髌酚辛诵碌恼J(rèn)知，同時也更好的反映出其實(shí)用性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是以生活為靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)。在最初的社會，更多是體現(xiàn)其實(shí)用性，滿足日常生活的方便。但是現(xiàn)在社會的高速發(fā)展，人們對美認(rèn)知的提升，這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)品則在使用性的基礎(chǔ)上加以美化，映照出當(dāng)今時代人們的審美觀。近而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)達(dá)到實(shí)用和審美相統(tǒng)一。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的問題

起源于舊器時代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)過漫長時間的沉淀，外加創(chuàng)新與不斷的發(fā)展，已經(jīng)形成了經(jīng)典的藝術(shù)作品，是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。源于生活，用于生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品遍布我們生活中的角角落落，每一種都有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵，獨(dú)特的藝術(shù)特色。但是現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)化的普及，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息之間的互聯(lián)互通，使得當(dāng)今人們無論是思想上還是日常的生活方式上都與以往有著很大的不同。西方文化在潛移默化的混攪著我們東方文化，最為顯著的則是審美觀以及價值觀的變化。這兩者的變化使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展道路飽受挫折，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的傳承人在現(xiàn)如今市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，并不能做到乘風(fēng)破浪，使得自己并不能自信的面對自己的手中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手藝，使得傳統(tǒng)工藝手藝出現(xiàn)了無人繼承，后人淡化的現(xiàn)象。

3擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝美術(shù)的策略

通過對現(xiàn)如今我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的綜合性分析，其中資源、創(chuàng)新和經(jīng)營的匱乏是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中所面臨的最主要的問題。時代在變化，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，信息在高速流通，人們的生活水平在日益變好。緊接著人們的審美觀、價值觀以及對生活的需求就會相應(yīng)的發(fā)生變化。在這種形勢之下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)需要及時作出相應(yīng)的變革，以此來應(yīng)對日益革新的社會發(fā)展。只有廣羅人才，加強(qiáng)創(chuàng)新，積極吸取好的管理經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)開發(fā)可供利用的自然資源，這樣才能成為保證自身的核心競爭力。隨著國家及人們對文化方面熱情日益增高，與文化創(chuàng)意相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也呈日趨增多的狀態(tài)，這傳統(tǒng)文藝美術(shù)來說無疑是一個良好的發(fā)展機(jī)會，能夠使傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫胎換骨，呈現(xiàn)出嶄新的一面，達(dá)到與現(xiàn)如今社會的完美融合。

3.1融于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。在智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)和利用下，近而達(dá)到創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)剛好符合衛(wèi)華創(chuàng)意文化所需要的種種特性。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是以手工為基礎(chǔ)，制作出一些實(shí)用的產(chǎn)品，并將當(dāng)代大眾的審美觀融入其中，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠更好的在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化創(chuàng)意完美的融合才能更好打破之前傳統(tǒng)的發(fā)展思路，才能更好的適應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展。通過不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新理念，才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展催化劑。

3.2提升文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過長期的時間沉淀，已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化船務(wù)的其中之一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身蘊(yùn)含著豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)如今通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中，我們需要格外的彰顯傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)特的優(yōu)勢，以此來順應(yīng)當(dāng)今時代的發(fā)展潮流，更大程度的符合人們對文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“口味”。不同民族所呈現(xiàn)的不同文化特色，是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)變得豐富多彩。通過現(xiàn)代工藝同傳統(tǒng)文化進(jìn)行相互融合，呈現(xiàn)出互利共贏的狀態(tài)。不但使得現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)得以展現(xiàn)，同時也能夠使得我國傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)如今的發(fā)展形勢中，要具備開放、包容、創(chuàng)新的眼光看待問題。西方文化在中國的滲入，在一定程度上對國人的價值觀、思想觀念都有著一定的影響。因此，將現(xiàn)代技術(shù)同傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間完美結(jié)合，是一種更為明智的方法，是今后傳統(tǒng)文化發(fā)展的促進(jìn)劑。

第3篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透研究

一、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語言交際能力，燃起學(xué)生的愛國熱情，從另一個側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識的同時學(xué)會應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語言運(yùn)用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭?？上У氖牵x修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究

在高中語文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個值得關(guān)注的問題。在語文課程中，我們教師要對學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個引導(dǎo)者的角色，多開展一些對于傳統(tǒng)文化的座談討論，小組競賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。

本文主要探討關(guān)于高中語文教育過程中對傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項(xiàng)長期的艱巨過程，需要我們的教師，學(xué)生以及全社會的共同努力，在點(diǎn)滴過程中弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任也是我們的義務(wù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。

第4篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。從當(dāng)今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來看，保護(hù)和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實(shí)施的背景與理念、教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義等方面入手，闡述中國傳統(tǒng)文化——民間藝術(shù)在當(dāng)今高校教育教學(xué)改革中的價值潛在性和深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：

活態(tài) 民間藝術(shù) 教學(xué)現(xiàn)狀

一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性

“活態(tài)”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點(diǎn)。換句話說，民間藝術(shù)很重要的一項(xiàng)特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術(shù)的探究和保護(hù)，也正是要對其活態(tài)進(jìn)行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)持保護(hù)利用，普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。

而就民間文化而言，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術(shù)的文化工作者較少。這就使得民間藝術(shù)缺乏保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)象。一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目雖然已被確立為保護(hù)對象，但其境況沒有發(fā)生本質(zhì)性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結(jié)合的日益緊密，一些地區(qū)過于注重商業(yè)意識和商業(yè)動機(jī)，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術(shù)文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)進(jìn)行保護(hù)，這樣才能讓源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

二、民間藝術(shù)課程在教學(xué)改革中的現(xiàn)實(shí)意義

民族民間藝術(shù)文化不僅是藝術(shù)之母，更是寶貴的課程教學(xué)資源。藝術(shù)課程在其課程目標(biāo)定位上，明確提出要面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)是幫助學(xué)生在各個藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起豐富的內(nèi)在聯(lián)系，以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術(shù)心理體系。

三、民間藝術(shù)課程教學(xué)改革路徑探索

目前，民間藝術(shù)這門課程在教學(xué)設(shè)計(jì)中存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過分注重專業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識的講解，而輕視對學(xué)生設(shè)計(jì)理念、專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當(dāng)今大學(xué)生對民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)能力的求知欲不斷增強(qiáng)，因此，急需豐富多元的教學(xué)方法和教學(xué)體系來完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學(xué)生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學(xué)生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書的序言中寫道：“我們?nèi)鄙倭藢钪臅r間的理解，對活著的文化空間的認(rèn)知，我們并沒有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來的一個活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著?！?/p>

的確，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實(shí)，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學(xué)改革中，應(yīng)重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強(qiáng)化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。百里不同風(fēng)、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。

然而，當(dāng)今的一些高校學(xué)生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護(hù)好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導(dǎo)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學(xué)生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導(dǎo)。高校民間藝術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應(yīng)用，提升學(xué)生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學(xué)生更多地結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識進(jìn)行實(shí)踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學(xué)方式。

第5篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：成人大專；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀

成人大專學(xué)生的知識能力比較差，學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，人生價值觀也比較模糊，學(xué)生的種類也是多種多樣，所以，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀念、職業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任觀念，就要不斷強(qiáng)化學(xué)生的人文素質(zhì)。中國深厚的文化內(nèi)涵是在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成的，在中國文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位，它能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，拓寬學(xué)生的知識面，幫助學(xué)生建立良好的審美情趣。

一、成人大專學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.中國傳統(tǒng)文化教育課程的安排情況

目前，在構(gòu)建成人大專學(xué)生課程的時候，學(xué)校對于中國傳統(tǒng)文化課程的重視程度不夠。大專學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的時候，還只是停留在中學(xué)課程學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容中。因此，需要建立科學(xué)合理的中國傳統(tǒng)文化課程，從而有效地滿足成人大專學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的實(shí)際需求。

2.中國傳統(tǒng)文化課程的主要教學(xué)模式

過去的教學(xué)模式，主要是通過課堂來進(jìn)行文化知識的傳遞。但是其對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知模式還停留在書本知識中，對文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以前，沒有豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，媒體資源也比較貧乏，知識拘泥于課本，沒有和社會中的信息資料融合起來，課外活動的組織強(qiáng)度也不大。

3.中國傳統(tǒng)文化教育的校園環(huán)境

健全的校園文化環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的客觀因素，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精髓需要良好的校園文化進(jìn)行熏陶。在實(shí)際生活中，我們的校園文化過分注重就業(yè)率，而把大量的時間和心思放在了如何更好地就業(yè)，不關(guān)注人文素養(yǎng)的加強(qiáng)。所以，在成人高校中要進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。

二、強(qiáng)化對成人大專學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的措施

1.在制度上注重融入中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化教育的主要價值體現(xiàn)在人文素養(yǎng)中，并且需要相關(guān)的制度作為保障，因此相關(guān)部門要在制度方面為傳統(tǒng)文化教育的順利發(fā)展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播。

2.以校園文化宣傳為基礎(chǔ)來轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際情況

在傳統(tǒng)文化教育過程中，要適當(dāng)加入相應(yīng)的文化價值因素，并且在學(xué)生中進(jìn)行大范圍的普及和引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化知識的宣傳，可以通過網(wǎng)絡(luò)或紙質(zhì)媒體等方式來進(jìn)行，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，更好地融入傳統(tǒng)文化中去，從而提升自身的人文素養(yǎng)。

3.轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的教育模式

我們要突破傳統(tǒng)的文化教育觀念，運(yùn)用多元化和學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)模式來有效地進(jìn)行課內(nèi)外教學(xué)和實(shí)踐活動，從而讓學(xué)生能夠更加深入了解中國的傳統(tǒng)文化，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在奧運(yùn)會的開幕式和上海世博會中，就有效地體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建，使得學(xué)生能夠真實(shí)地感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，它不只是高深莫測，也有平民化的時候。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，能夠改變學(xué)生的思維方式，使學(xué)生更加深入地體會到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷史深遠(yuǎn)，在培養(yǎng)成人大專學(xué)生的人文素養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)今社會中，成人大專學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，是公民思想和道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)，對我國社會主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。國家的文明富強(qiáng)不僅需要經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也需要國民素質(zhì)的提高，因此，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚曉.教改在成人藝術(shù)類課程中的體現(xiàn)[J].學(xué)園，2013（23）：78.

第6篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

一、前言

當(dāng)今世界每一支足球勁旅其背后都有令人驚嘆的博大的文化背景，而作為足球運(yùn)動發(fā)祥地的中國，更是擁有浩如煙海的五千年文明史，越來越多的專家學(xué)者從中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化入手，試圖找出中國足球的發(fā)展規(guī)律和幫助中國足球走出當(dāng)前尷尬處境的突破口。

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象

筆者以足球文化等位關(guān)鍵字對2000年-2010年中國期刊網(wǎng)內(nèi)的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，獲得47篇足球文化相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。

2.歸納演繹法。

三、結(jié)果與分析

（一）概念界定

每一個民族所喜歡的體育運(yùn)動都或多或少地體現(xiàn)了這個民族的精神與性格。足球運(yùn)動需要的是一種接近于人的自然本能的沖動，個性的充分發(fā)揮，進(jìn)取心和一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的欲望，以及對足球韻律的理解，而這種對足球韻律的理解實(shí)際上就是球員在節(jié)奏和韻律方面的天賦，進(jìn)而形成了球隊(duì)的整體和諧。審視一個國家的足球風(fēng)格，不可避免地要涉及該國的文化。

（二）足球文化的重要性

從世界各國的文化與足球的關(guān)系中可以看出：文化對足球的發(fā)展至關(guān)重要。

（三）研究領(lǐng)域

1.足球文化內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀。足球不僅僅是一項(xiàng)單純的競技運(yùn)動。認(rèn)識和理解足球運(yùn)動文化，把足球運(yùn)動視為文化的一個組成部分。所以認(rèn)識和理解足球文化應(yīng)從足球文化內(nèi)涵的研究開始。

2.足球文化與民族風(fēng)格的研究現(xiàn)狀。足球被稱為世界第一運(yùn)動，足球以非凡的魅力征服了全世界。

3.中國傳統(tǒng)文化與足球文化的關(guān)系研究的現(xiàn)狀。中國是一個歷史悠久的多民族文明古國，中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具民族特色的中國傳統(tǒng)文化，中國深厚的文化底蘊(yùn)必將影響著現(xiàn)代足球這一舶來文化在中國的發(fā)展。

趙宗躍在中國傳統(tǒng)文化對中國足球發(fā)展影響的探析文章指出，中國傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)足球發(fā)展中的作用是多方面的，而這些又與現(xiàn)代足球這一植根西方文化中的運(yùn)動有著很突出矛盾。足球文化在中國尚處于碰撞階段，足球文化與中國的碰撞將長期繼續(xù)下去；要想達(dá)到融合的程度產(chǎn)生一種新的完整意義上的足球文化，必須要有良好的外部環(huán)境和適宜制度條件，擴(kuò)大交流。

4.中國古代足球文化的研究現(xiàn)狀。足球發(fā)源于中國，幾乎成為不爭的事實(shí)，“蹴鞠”這一植根于中國五千年傳統(tǒng)文化的體育活動與現(xiàn)代足球的巨大差異也反映出了中西文化的巨大差異，對于“蹴鞠”的起源研究無疑為研究中國古代足球文化有著非常重要的作用。

足球文化現(xiàn)象涉及許多方面，足球俱樂部的文化建設(shè)，足球與球迷、足球與媒體等都作為一種文化現(xiàn)象值得人們?nèi)パ芯俊?/p>

四、結(jié)論

（一）

可以看出，足球文化論文數(shù)量呈逐年增長的態(tài)勢，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，表明隨著我國足球運(yùn)動的發(fā)展和職業(yè)足球改革的不斷深化，學(xué)者對足球文化的關(guān)注逐漸增加，關(guān)注的領(lǐng)域也擴(kuò)大，研究深度也相應(yīng)加深。文化對一國足球運(yùn)動的發(fā)展已經(jīng)被國內(nèi)外專家學(xué)者公認(rèn)具有決定性作用，所以近些年有關(guān)足球文化的研究成為足球研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。

（二）

有關(guān)足球文化的研究內(nèi)容涉及領(lǐng)域廣泛，具有明顯的時代特征，但是內(nèi)容存在不均衡現(xiàn)象，大部分研究都是從足球文化某一層面的切入，如中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代足球的影響，相對都是獨(dú)立的缺乏對中國足球文化發(fā)展特征的整體把握。另一方面，研究者的研究重點(diǎn)單一，對于足球事業(yè)文化衍生的文化現(xiàn)象和前瞻性探討，如中國球迷群體和校園足球文化涉及得太少，所以對中國足球文化發(fā)展的理性思考無疑具有眾多切入點(diǎn)，深入調(diào)查和鉆研足球文化的各個分支，重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]趙宗躍.中國傳統(tǒng)文化對中國足球發(fā)展影響的探析[J].體育與科學(xué)，2000（3）.

[2]錢文軍.中國蹴鞠未發(fā)展成為現(xiàn)代足球的文化原因.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)[M].武漢:湖北教育出版社，2004.

[3]劉博.塑造中國足球文化發(fā)展模式的理性思考[J].上海：上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（7）.

[4]杜云龍.足球文化商業(yè)化及其市場主體[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

第7篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

一、高職院校的領(lǐng)導(dǎo)、教師應(yīng)把人文教育放在重要地位

學(xué)校應(yīng)給與人文素質(zhì)教師一定的地位，這關(guān)系到教師工作積極性，也關(guān)系到學(xué)生人文學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情。如果高職院校本著既要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠勝任某種職業(yè)的人，又要為學(xué)生的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的培養(yǎng)理念，那么高職院校本身的可持續(xù)發(fā)展也將得以順利實(shí)現(xiàn)。

二、高職院校教師應(yīng)當(dāng)自覺提升自身的人文素質(zhì)

高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是人文素質(zhì)教育的保障。高職院校應(yīng)在提高教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)上下功夫：其一，要提高“兩課”教師及人文學(xué)科教師的素質(zhì)，讓教師努力以其高尚的人格、良好的師德去熏陶學(xué)生，塑造人格。其二，要提高專業(yè)技能課教師的人文素養(yǎng)，鼓勵專業(yè)課教師在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育，使得專業(yè)學(xué)習(xí)與人文教育結(jié)合起來，寓素質(zhì)教育于知識傳授中，避免專業(yè)教育與人文教育人為分割。

三、在課程設(shè)置中嘗試開設(shè)通選課

據(jù)有關(guān)學(xué)者介紹，通識教育是現(xiàn)代教育的基本理念之一。當(dāng)今時代不論是自然科學(xué)、社會科學(xué)還是人文科學(xué)的發(fā)展，均愈來愈呈現(xiàn)綜合交錯的趨勢，許多邊緣學(xué)科、新興學(xué)科往往在交叉點(diǎn)和結(jié)合部出現(xiàn)。作為高等職業(yè)院校，借鑒通選課的設(shè)置，不失為一種加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效方法。在最基本的知識領(lǐng)域逐步為學(xué)生提供一批基礎(chǔ)扎實(shí)、學(xué)養(yǎng)寬厚的課程，讓學(xué)生廣泛涉獵不同學(xué)科領(lǐng)域，拓寬知識面，學(xué)習(xí)不同學(xué)科的思想和方法，得到科學(xué)精神和人文精神的培育，對他們的全面成長非常有利。

四、充分利用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

當(dāng)今，美國、英國等發(fā)達(dá)國家都非常注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而我們今天的高校，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻遇到空前的冷落。有調(diào)查表明：現(xiàn)在的大學(xué)生，哪怕是中文、歷史專業(yè)的大學(xué)生，真正關(guān)心、熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的也并不多。歷史和民族的虛無，使得現(xiàn)代大學(xué)生缺失了該有的積淀與素養(yǎng)。幾位美籍華裔教授對中國學(xué)者說：內(nèi)地教育有個缺陷，內(nèi)地的留學(xué)生ABC很好，XYZ也好，也懂美元、英鎊，就是不太了解長城、黃河，一點(diǎn)不知道《史記》《四書》《資治通鑒》，請問，這種學(xué)生畢業(yè)后能不能為中華民族服務(wù)？華裔教授們的話表達(dá)了對中國教育不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的失望和憂慮。中國科學(xué)院楊叔子院士講：“丟失民族文化，就是丟失民族精神；丟失民族經(jīng)典，就是丟失精神之源?！?/p>

五、利用文化活動營造人文素質(zhì)教育的氛圍

在活動中學(xué)生有機(jī)會進(jìn)行直接的審美創(chuàng)造，體會運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作的成就感。例如，我院就旨在提高學(xué)生的人文素質(zhì)開展了一系列的校園文化活動。去年舉辦了以“文明修身”為主題的系列活動：“大學(xué)生人文素質(zhì)重要還是專業(yè)素質(zhì)重要”辯論賽、“挑戰(zhàn)杯”籃球、足球聯(lián)賽等活動。今年我院又開展了大力宣揚(yáng)和學(xué)習(xí)洪戰(zhàn)輝先進(jìn)事跡的大型育人工程；同時在全院實(shí)行學(xué)生德育評分管理辦法；通過廣泛開展如英語口語演講比賽、書法大賽、學(xué)生田徑體育運(yùn)動會等一系列形式多樣、內(nèi)容豐富的文體活動來全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，營造出了一種生動而健康的人文氛圍，學(xué)生的精神面貌有了很大的改觀。

六、教師要及時改進(jìn)教學(xué)方式

第8篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；彰顯與體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史長河洗禮而流傳下來的，是我國文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊(yùn)含了各具特色的藝術(shù)文化元素。平面設(shè)計(jì)是一種依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中注入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供了源源不盡的設(shè)計(jì)資源和靈感，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。但是在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并不是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的照搬，而是要經(jīng)過篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融會貫通，使平面設(shè)計(jì)擁有自己的靈魂。[1]

1 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應(yīng)用。我國文化在當(dāng)今開放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來越大，在世界藝術(shù)舞臺上也不斷刮起陣陣中國風(fēng)，中國元素逐漸得到世界藝術(shù)的認(rèn)可和應(yīng)用。我國的平面設(shè)計(jì)較世界其他各國相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中雖然嘗試運(yùn)用我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但是始終把握不住藝術(shù)的核心因素，不能彰顯我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的磅礴和精深。主要原因還在于設(shè)計(jì)者對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，沒有到達(dá)藝術(shù)的核心，一味地順應(yīng)潮流，只會被潮流所拋棄。[2]因此，設(shè)計(jì)出的作品并沒有引起很大的反響，也不具有太高的審美價值。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的碰撞中，設(shè)計(jì)師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效渠道，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了深入、細(xì)致的融合，從而是設(shè)計(jì)出的作品具有更高深的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。

2 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

2.1 中國傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)是一種內(nèi)在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不同的色彩運(yùn)用是不同時代的標(biāo)志和象征。中國傳統(tǒng)文化中的色彩藝術(shù)經(jīng)過千年的發(fā)展，依然能夠在當(dāng)今時代得到應(yīng)用和體現(xiàn)。例如中國紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國色彩的象征。中國人對大紅色無比推崇，這與大紅色本身的特點(diǎn)是分不開的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴(yán)和大氣，與黃色同為我國古代色彩的主調(diào)，黃色也成為封建社會皇家專用顏色，具有很強(qiáng)的視覺感、歷史感和時代感。中國紅代表的還是我國廣大勞動人民對生活的熱情，對生命的尊重，經(jīng)過時代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結(jié)了炎黃子孫的民族情結(jié)和愛國情感。將我國傳統(tǒng)藝術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能夠凸顯設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)涵。

2.2 中國傳統(tǒng)文化繪畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)使用的水墨元素，是點(diǎn)與線的構(gòu)成。傳統(tǒng)繪畫具有很高的繪畫技巧，同時具有很高的審美價值，與我國傳統(tǒng)詩詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標(biāo)志，是一個飛舞的小寫a，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)的水墨繪畫藝術(shù)，還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫工具毛筆的行跡，同時與現(xiàn)念相結(jié)合，結(jié)構(gòu)新穎。在顏色選擇上應(yīng)用的是黃色，具有很強(qiáng)的視覺沖擊感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，拓寬了設(shè)計(jì)渠道，提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。中國傳統(tǒng)水墨畫意境深遠(yuǎn)，注重寫意，通過點(diǎn)與線的使用，營造出一種空靈深遠(yuǎn)的意境，同時注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過使用傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素，表達(dá)現(xiàn)念，能夠激起國人的文化認(rèn)同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫還具有簡練的特點(diǎn)，通過簡潔大方的構(gòu)圖，表現(xiàn)“言有盡而意無窮”，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫的這一特點(diǎn)，能夠增加作品的內(nèi)涵，提高作品的審美層次。

2.3 中國傳統(tǒng)文化書法藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一種個性鮮明的藝術(shù)形式，凝結(jié)了我國的文字特色，也是我國傳統(tǒng)文化的核心因素。我國的人民不管在任何時期從未停止過對書法藝術(shù)的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國書法藝術(shù)的集大成者，引領(lǐng)者我國書法藝術(shù)的發(fā)展。近幾年來書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到的廣泛應(yīng)用，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的神韻。通過對一些使用現(xiàn)代字體所設(shè)計(jì)的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒有靈魂。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能夠使作品富有靈動性和形象性，更能夠打動人。傳統(tǒng)書法藝術(shù)具有一種抽象美，蘊(yùn)含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變?nèi)f化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠(yuǎn)的意境和價值。現(xiàn)代很多城市在設(shè)計(jì)城市標(biāo)志時，都會使用傳統(tǒng)藝術(shù)字體，其中草書、隸書、小篆等運(yùn)用的最為廣泛。[3]

2.4 中國傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

民俗藝術(shù)主要是一些具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族藝術(shù)元素一般是為了大型文化活動等設(shè)計(jì)的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國結(jié)、龍鳳等，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。[4]

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠豐富作品內(nèi)涵，賦予作品活的靈魂。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用要把握文化的核心，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相通融的地方，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富作品內(nèi)涵和價值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2008，29（8）：156-158.

[2] 趙炬宇，趙強(qiáng).中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)探索，2006，20（4）：84-85.

第9篇：當(dāng)今傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

國內(nèi)藝術(shù)教育雖起步較晚，但發(fā)展的很快。90年代中期，大批的綜合大學(xué)、民辦院校以及設(shè)計(jì)學(xué)院開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)，促使藝術(shù)教育辦學(xué)規(guī)模不斷的擴(kuò)大，辦學(xué)質(zhì)量也在不斷的提升。國內(nèi)現(xiàn)有的幾所設(shè)計(jì)院校學(xué)科建設(shè)水平與教學(xué)質(zhì)量比較高，在國內(nèi)外的影響比較大。如中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等都較早的引入國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，并結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，創(chuàng)建出各具特色的設(shè)計(jì)教育體系，為市場培養(yǎng)了優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。通過分析我國高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，具體的可以總結(jié)出以下幾個主要的問題。a.教學(xué)質(zhì)量參差不齊。由于專業(yè)定位、生源質(zhì)量、師資水平、辦學(xué)條件等因素的影響，高等藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象依然存在。b.辦學(xué)條件有待改善。

二、國內(nèi)高校藝術(shù)教育的意義和作用

要建設(shè)文化強(qiáng)國，就不能不大力發(fā)展與繁榮民族文化，通過藝術(shù)教育來發(fā)展與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是搞好民族文化的重要舉措。發(fā)展藝術(shù)教育的意義在于：民族文化中的藝術(shù)瑰寶需要探尋者、搜集整理者，需要有一大批懂得藝術(shù)價值、有眼光與心智判斷民族藝術(shù)瑰寶與礦藏的人投入藝術(shù)研究隊(duì)伍。這些人要有寬廣的學(xué)術(shù)胸襟、敏銳的學(xué)術(shù)眼光與深厚的學(xué)術(shù)功力，讓他們把民族常態(tài)生活表象背后蘊(yùn)涵著的那些民族特有的真、善、美發(fā)掘出來，與世界民族之林大家庭中的成員既平分秋色又共同分享。說到底，繁榮民族文化，除了外部條件，最核心的問題，便是培育出與建設(shè)文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的一批又一批藝術(shù)人才。國家只有具備這樣一個數(shù)量龐大、訓(xùn)練有素的藝術(shù)人才隊(duì)伍，才能更迅速的發(fā)展成為文化強(qiáng)國。

三、國內(nèi)高校藝術(shù)教育的發(fā)展對策

1.提高對藝術(shù)教育作用的認(rèn)識

在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速興起。尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)升級的轉(zhuǎn)變。而且，高校藝術(shù)教育經(jīng)過密切參與社會生活與生產(chǎn)和學(xué)科交融，逐漸擺脫了以往的邊緣化地位，成為高校發(fā)展最快的學(xué)科之一。目前，我國在全球生產(chǎn)力競爭分工中我國尚處于低端地位，急需進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級，參與世界高端產(chǎn)業(yè)分工。政府為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求，決定加快文化建設(shè)，這一戰(zhàn)略決策為國內(nèi)高校藝術(shù)教育提供了新的發(fā)展機(jī)遇。與此同時，雖然國內(nèi)高校藝術(shù)教育還落后與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但是較好的發(fā)展基礎(chǔ)，也能使國內(nèi)藝術(shù)教育適度超前發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供充足的高素質(zhì)創(chuàng)新人才儲備。

2.重視我國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是一個在民族經(jīng)歷長期的歷史積淀后，使文明逐步演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族發(fā)展歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的總體表征。我們認(rèn)清當(dāng)今世界的發(fā)展形勢，尤其是在藝術(shù)教育上面，要融合東西方文化的精髓，使藝術(shù)人才能夠擴(kuò)寬視野，洞察未來社會對藝術(shù)的需求變化，推動藝術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。正所謂“民族的，才是世界的?！币虼?，在當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域我們應(yīng)當(dāng)特別重視對于我國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

3.重視普及教育

普及是提高的前提和基礎(chǔ)，藝術(shù)教育的普及工作在我國一直受到很高的重視。高校藝術(shù)教育既要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，又要立足當(dāng)前，滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，貫徹實(shí)施藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃，重視藝術(shù)教育的普及性和基礎(chǔ)性，發(fā)揮出藝術(shù)教育應(yīng)有的功能和作用，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。在20世紀(jì)九十年代，教育部制訂并實(shí)施《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，要求認(rèn)識加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的緊迫性和重要性，而且特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)素質(zhì)教育工作的重點(diǎn)就是人文素質(zhì)教育。最近，教育部又制訂了《普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》。《方案》中要求普通高校應(yīng)將藝術(shù)課程納入各專業(yè)教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)生至少要選修一門藝術(shù)課程且通過考核才能畢業(yè)，教育部的這一新規(guī)定，為加強(qiáng)高校藝術(shù)教育吹來了一股春風(fēng)。

四、結(jié)語