微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在生活中的應(yīng)用精選(九篇)

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第1篇：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在生活中的應(yīng)用范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果

中圖分類號(hào)：G642，4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1006-3544(2007)06-0051-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程設(shè)置中一直作為核心課程，管理類專業(yè)也視其為專業(yè)基礎(chǔ)課。如何教授好這門課程，使學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識(shí)及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用有較全面的認(rèn)識(shí)和理解，是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)教師面臨的一個(gè)重大問題。因此，探討與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系及原理相適應(yīng)、行之有效、科學(xué)合理的教學(xué)方法，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的能力具有重要意義。筆者結(jié)合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課中遇到的問題，聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐，談一些體會(huì)。

一、教學(xué)中普遍存在的問題

1、理論體系龐大，授課內(nèi)容多且抽象，學(xué)生普遍感覺不易理解。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識(shí)多，加大了課程的難度。不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在日常生活和媒體中雖然頻繁體現(xiàn)，但要真正理解其理論體系或?qū)嵸|(zhì)問題卻并不容易，尤其是對(duì)于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)觀察力的低年級(jí)學(xué)生來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加抽象和難以理解。

2、學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門由各種經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有較強(qiáng)邏輯性的學(xué)科，它的數(shù)學(xué)模型與定量分析較多。經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，大多對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義同文字描述統(tǒng)一起來，從而很難真正理解經(jīng)濟(jì)理論的含義。學(xué)生很容易對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。

3、教學(xué)手段、方法單一，教學(xué)中理論講授過多，理論與實(shí)踐脫節(jié)。由于高校教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后，導(dǎo)致很多教師使用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，一支筆一張嘴，進(jìn)行“填鴨式”灌輸，從課程開始到結(jié)束，老師在講臺(tái)上不停地講理論、畫圖表、講模型、推公式。因?yàn)閮?nèi)容多而課時(shí)有限，教師只能注重理論的講授，沒有時(shí)間聯(lián)系實(shí)際和補(bǔ)充理論以外的信息，致使教學(xué)內(nèi)容更枯燥乏味。這種以教師“教”為主體的教學(xué)方式缺乏教與學(xué)的互動(dòng)，使學(xué)生習(xí)慣于通過被動(dòng)的死記硬背來了解基本的知識(shí)點(diǎn)，掌握一些結(jié)論性的原理，而對(duì)于原理的形成思路卻不甚了解，不能也不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和研究原理背后的原因。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析背景與我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況有較大差異，客觀上也造成了理論與實(shí)踐的錯(cuò)位，另外開課年級(jí)較低，學(xué)生對(duì)社會(huì)各方面的認(rèn)知度，特別是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)、理解較為膚淺，都影響了學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。

4、教材內(nèi)容老套、陳舊，重技術(shù)而輕經(jīng)濟(jì)思想，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量偏低。西方國(guó)家的初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材注重基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)普及，如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，書中幾乎沒有數(shù)學(xué)，內(nèi)容生動(dòng)有趣，貼近生活，學(xué)生在不知不覺中領(lǐng)會(huì)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想，并能在生活中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式分析和解決問題，適合大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論研究、總結(jié)和指導(dǎo)，伴隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的快速發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)容已不再局限于新古典綜合派的體系和內(nèi)容，而目前我國(guó)各高校所用的教材盡管版本不同，但都仍以新古典綜合派理論體系為主，內(nèi)容老套、陳舊，無法為學(xué)生理解某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供理論上的指導(dǎo)。不僅如此，由于學(xué)時(shí)的限制迫使我們的教材在技術(shù)和思想之間選擇了側(cè)重技術(shù)，即數(shù)學(xué)表達(dá)居主導(dǎo)地位，教師在介紹數(shù)學(xué)表達(dá)方式后再介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，結(jié)果使許多學(xué)生掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)似是而非。此外，高校教材市場(chǎng)的壟斷導(dǎo)致教材抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，習(xí)題質(zhì)量偏低。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)效果

1、注重課程鋪墊，講授好導(dǎo)論。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，學(xué)生還是比較感興趣的，但往往在學(xué)的過程中感覺經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象、枯燥、晦澀難懂，很重要的一點(diǎn)是學(xué)生缺乏必要的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”鋪墊。因此，講授好課程導(dǎo)論，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿尤為重要，在導(dǎo)論的講解上多花點(diǎn)時(shí)間是必要的。首先，簡(jiǎn)要講解經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，從19世紀(jì)90年代馬歇爾現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立到20世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，再到20世紀(jì)70年代“滯脹”現(xiàn)象的形成，讓學(xué)生樹立一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。其次，明確微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是消費(fèi)者和廠商，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是政府部門，在此基礎(chǔ)上將宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行聯(lián)系和區(qū)別。再次，構(gòu)建課程學(xué)習(xí)框架，引導(dǎo)學(xué)生順著“框架”去學(xué)習(xí)。最后，明確西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法是均衡分析，為學(xué)生以后把握微觀供求模型和宏觀AD-AS模型打下基礎(chǔ)。

2、講授好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本原理。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越多地使用數(shù)學(xué)作為分析工具。雖然數(shù)學(xué)表述比文字性表述更具有確定性和精確性，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不能等同于數(shù)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于初學(xué)者本來就比較抽象，如果再在課堂上大量使用數(shù)學(xué)工具，學(xué)生會(huì)覺得這門課遠(yuǎn)離生活實(shí)際，挫傷其學(xué)習(xí)積極性，所以應(yīng)把教學(xué)重點(diǎn)放在基本概念、原理以及理解經(jīng)濟(jì)模型背后的經(jīng)濟(jì)涵義上?；靖拍钍菦Q定該課程內(nèi)容分析正確與否的關(guān)鍵，沒有基本概念作為思維的根據(jù)和手段，就不可能找到分析和解決問題的途徑；基本原理是對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問題的分析，力圖尋找出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的客觀規(guī)律，包括邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、乘數(shù)原理等等，這些基本規(guī)律在理論上得到了證明，在西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中也得到了證實(shí)。這些概念和原理是我們解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析經(jīng)濟(jì)問題的基本工具。只有掌握了這些概念、原理，才能提高學(xué)生邏輯分析問題的能力，深入掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。

3、通過對(duì)比學(xué)習(xí)達(dá)到溫故而知新的效果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論是通過圖形推導(dǎo)出來的，弄懂圖形才能徹底掌握理論的實(shí)質(zhì)，但學(xué)生普遍認(rèn)為圖形太復(fù)雜了，寧可死記硬背文字，也不愿意仔細(xì)研讀圖形。事實(shí)上學(xué)好這門課的訣竅之一就在于利用圖形。對(duì)于圖形，筆者在教學(xué)中提出了三方面要求：(1)要求看懂圖形，了解圖形說明了什么原理；(2)要能借助于圖形來解題，不僅會(huì)看圖，還要會(huì)用圖；(3)對(duì)相似的圖形會(huì)對(duì)比。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多圖形有著一定的相似性和對(duì)比性。例如，AD曲線的形狀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)需求曲線形狀相似，它們有什么區(qū)別和聯(lián)系?短期的AS線和市場(chǎng)供給線的關(guān)系又如何?通過對(duì)比，同學(xué)們不但溫習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還加深了對(duì)新內(nèi)容的理解。又如，MEI曲線為何比MEC曲線更陡峭?這是教學(xué)難點(diǎn)，可以讓同學(xué)們回憶壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的單個(gè)廠商的需求曲線和市場(chǎng)需求曲線，這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)在圖形上很相似，從而幫助學(xué)生加深理解。長(zhǎng)期的總供給線、長(zhǎng)期的Pc曲線和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中土地的總供給線形狀也極其相似，同樣可以進(jìn)行對(duì)比，等等。

第2篇：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在生活中的應(yīng)用范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)文化；育人

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)教育觀念相對(duì)落后，內(nèi)容方法比較陳舊，還不完全適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求。高等教育要提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，要把育人為本作為教育工作的根本要求，要著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才[1]。

就大學(xué)數(shù)學(xué)而言，盡管高校各專業(yè)普遍開設(shè)了大學(xué)數(shù)學(xué)（高等數(shù)學(xué)、微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等）作為基礎(chǔ)課程，對(duì)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)水平和數(shù)學(xué)能力起到了一定的作用。但由于種種原因，教師講授課程時(shí)，沒有真正挖掘大學(xué)數(shù)學(xué)課本中的育人素材，對(duì)數(shù)學(xué)文化即數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史、數(shù)學(xué)發(fā)展歷史過程中涌現(xiàn)出的大批數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)的思想及觀點(diǎn)等涉及甚少，達(dá)不到真正的育人功效。所以，有必要對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，充分滲透數(shù)學(xué)文化，真正提高大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的育人功效。

1 滲透數(shù)學(xué)文化，培養(yǎng)學(xué)生執(zhí)著的信念

信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)定不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。可指引人生奮斗目標(biāo)，提供人生前進(jìn)動(dòng)力，提高人生精神境界。信念內(nèi)在地表現(xiàn)為世界觀、人生觀、歷史觀、學(xué)術(shù)觀等方面的信仰，外在地表現(xiàn)為一些堅(jiān)定不移的行為志向[3]。因此，任何人要實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)或理想，都必須有一種堅(jiān)定的信念作為內(nèi)在動(dòng)力。2013年5月4日，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的；中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是你們青年一代的。”在這樣的背景下，如何在大學(xué)生中更好地加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)理想信念教育，使大學(xué)生具有正確的世界觀、人生觀，是高校教育工作者必須深入思考不斷探索的重要問題。

當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流積極、健康、向上，但在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，部分大學(xué)生可能會(huì)存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任缺乏等問題。大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)理想信念教育起著積極的作用。在《微積分》課程中，就有很多育人的素材。

例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在數(shù)學(xué)上之所以能做出巨大的貢獻(xiàn)，就是因?yàn)樗麄冇袌?zhí)著的信念，他們信奉“萬物皆數(shù)”，認(rèn)為造物主是按照數(shù)學(xué)來創(chuàng)造世界的，各種現(xiàn)象都可以通過數(shù)學(xué)來理解。他們憑著自己對(duì)數(shù)學(xué)執(zhí)著的信念，克服重重困難，努力研究數(shù)學(xué)，企圖通過揭示數(shù)的奧秘來探索宇宙的真理，所以，在數(shù)學(xué)上做出很大貢獻(xiàn)。當(dāng)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派內(nèi)部的一個(gè)成員希帕蘇斯發(fā)現(xiàn)邊長(zhǎng)為1的正方形的對(duì)角線不能表示成整數(shù)比時(shí)，引發(fā)了歷史上第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。直到兩千多年以后人類認(rèn)識(shí)了實(shí)數(shù)系，危機(jī)才算徹底解決。第一次數(shù)學(xué)危機(jī)之所以能夠解決，就是憑著一代一代數(shù)學(xué)家堅(jiān)持不懈、百折不撓的堅(jiān)定信念。古今中外，偉大的數(shù)學(xué)家數(shù)不勝數(shù)。牛頓被譽(yù)為近代科學(xué)的開創(chuàng)者，在《微積分》的誕生過程中作出了巨大貢獻(xiàn)，給現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。牛頓之所以能在科學(xué)上獲得如此巨大的成就，靠的是他堅(jiān)持不懈、百折不撓的執(zhí)著信念。18世紀(jì)，法國(guó)女?dāng)?shù)學(xué)家索非熱爾曼（Sophie Germain）為了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)女扮男裝。由于她的勤奮執(zhí)著，在巴黎綜合工科學(xué)校深得當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)教師拉格朗日的喜歡，并從此準(zhǔn)許她學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。正因?yàn)樗龑?duì)數(shù)學(xué)有一個(gè)執(zhí)著的信念，所以她刻苦鉆研，取得對(duì)費(fèi)馬大定理部分證明的優(yōu)秀成果。

信念是一個(gè)人成功的盔甲，執(zhí)著是一個(gè)人成功的利器。一個(gè)人要成大事不在于力量的大小，而在于是否有無法摧毀的執(zhí)著信念。有了執(zhí)著的信念，才能拉近你與成功的距離，才能在你走向成功的道路上，一路清掃擋路石，排除萬難。所以，在大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，應(yīng)滲透數(shù)學(xué)文化，深刻挖掘課本中的育人素材，適時(shí)向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史，以數(shù)學(xué)家生平等數(shù)學(xué)史料，能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)家們平凡而偉大的人格魅力，從中體會(huì)到他們從事數(shù)學(xué)研究的苦樂與甘辛，以及對(duì)數(shù)學(xué)執(zhí)著追求的精神，并從中獲得鼓舞和激勵(lì)。讓學(xué)生在接受科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)過程中，吸取科學(xué)家的科學(xué)獻(xiàn)身精神，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)科學(xué)愛科學(xué)的執(zhí)著信念。這樣，大學(xué)數(shù)學(xué)的教育才能真正起到育人的功效。

2 滲透數(shù)學(xué)文化，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品德

高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育教育。大學(xué)數(shù)學(xué)課程中，富含很多德育因素。因此，在大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，應(yīng)充分滲透數(shù)學(xué)文化，深刻挖掘大學(xué)數(shù)學(xué)課程中的育人因素。

2.1 適應(yīng)轉(zhuǎn)變，調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活

經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對(duì)大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。因此，許多大學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生失落、沮喪、苦惱、困惑等各種低落情緒。因此，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生盡快適應(yīng)轉(zhuǎn)變，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。例如，在《微積分》課程中，已知方程xy+lny=1確定的是y關(guān)于x的隱函數(shù)，求■值。求解過程如下：方法一：因?yàn)轱@函數(shù)的導(dǎo)數(shù)計(jì)算方法我們已經(jīng)掌握，所以，很容易想到，如果此隱函數(shù)xy+lny=1可以顯化為顯函數(shù)，可用計(jì)算顯函數(shù)導(dǎo)數(shù)的方法來計(jì)算■。但此函數(shù)不能顯化為y=f（x）的形式。這時(shí)，我們可以轉(zhuǎn)換思想，把xy+lny=1看成x關(guān)于y的函數(shù)，把xy+lny=1顯化為y=f（x）的形式，即x=■。這時(shí)，可以用顯函數(shù)計(jì)算導(dǎo)數(shù)的方法求出■=■，所以■=■。

方法二：因?yàn)榉匠蘹y+lny=1所確定的是y關(guān)于x的隱函數(shù)，所以，我們可以用隱函數(shù)求導(dǎo)的方法來計(jì)算■的值。對(duì)方程兩端求導(dǎo)，得y+xy′+■y′=0，解出y′，得y′=■，即■=■。

方法三：通過對(duì)方程xy+lny=1兩邊同時(shí)求微分的方法來計(jì)算■的值。對(duì)方程兩邊求微分得：ydx+xdy+■dy=0，由此方程解得■=■。

通過以上例子的講解告訴學(xué)生，遇到問題不要死守一種思維模式，應(yīng)學(xué)會(huì)變通，在學(xué)習(xí)上是這樣，在生活中也是如此。遇事只有學(xué)會(huì)變通，才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。

2.2 堅(jiān)持真理，勇于創(chuàng)新，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)

牛頓和萊布尼茲被公認(rèn)為微積分的奠基者。他們的功績(jī)主要在于，把各種問題的解法統(tǒng)一成一種方法，微分法和積分法；有明確的計(jì)算微分法的步驟；微分法和積分法互為逆運(yùn)算。雖然牛頓和萊布尼茲創(chuàng)立微積分是一項(xiàng)劃時(shí)代的科學(xué)成就，但其中也存在邏輯上的問題，如對(duì)無窮小概念理解的模糊性。英國(guó)的大主教貝克萊對(duì)牛頓的無窮小量提出責(zé)難，引發(fā)了歷史上第二次數(shù)學(xué)危機(jī)。由于當(dāng)初牛頓的偉人形象已深入人心，而且，許多數(shù)學(xué)家已成功地用牛頓和萊布尼茲的這套理論解決了許多實(shí)際問題，因此對(duì)無窮小量嚴(yán)密不嚴(yán)密的問題并不感興趣，也不支持貝克萊的責(zé)難。如達(dá)朗貝爾就說，現(xiàn)在是“把房子蓋得更高些，而不是把基礎(chǔ)打得更加牢固”。更有許多人認(rèn)為所謂的嚴(yán)密化就是煩瑣。但是，貝克萊、波爾查諾、阿貝爾、柯西、狄里克萊、威爾斯特拉斯、戴德金和康托爾等人能發(fā)現(xiàn)問題、堅(jiān)持真理、勇于創(chuàng)新，對(duì)牛頓的無窮小量一直批判和攻擊。經(jīng)過他們的努力，直到極限理論的誕生，實(shí)數(shù)理論的進(jìn)一步嚴(yán)密，危機(jī)才算徹底解決，為數(shù)學(xué)分析奠定了一個(gè)嚴(yán)格的基礎(chǔ)，中間經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)。

所以，在大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，應(yīng)適時(shí)滲透數(shù)學(xué)文化，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題、敢于向老師挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的執(zhí)著精神、勇于探索的創(chuàng)新精神。著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2.3 提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，形成良好作風(fēng)

數(shù)學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范，對(duì)于形成嚴(yán)肅認(rèn)真、踏實(shí)細(xì)微、團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵紀(jì)守法的良好作風(fēng)，起著潛移默化的作用。學(xué)生通過嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)習(xí)和解題，可以學(xué)會(huì)沉著、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幨缕犯瘛?/p>

大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，有機(jī)結(jié)合課程教材內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)，把握課堂教學(xué)活動(dòng)的情境和氛圍，充分滲透數(shù)學(xué)文化，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，學(xué)會(huì)交往，形成健康的心理和個(gè)性。把學(xué)生學(xué)習(xí)中探索的欲望燃燒起來，把創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，從而使學(xué)生得到發(fā)展，做到“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無聲”。

3 滲透數(shù)學(xué)文化，使學(xué)生掌握豐富的知識(shí)

學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)，不僅應(yīng)掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且應(yīng)有廣闊的文化視野。大學(xué)數(shù)學(xué)作為高校各專業(yè)普遍開設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，對(duì)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)水平和數(shù)學(xué)能力起到了一定的作用。但學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)，不能只局限于傳授知識(shí)和訓(xùn)練能力上，應(yīng)深刻挖掘大學(xué)數(shù)學(xué)課本中的育人素材，充分滲透數(shù)學(xué)文化，講解數(shù)學(xué)教育，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史，數(shù)學(xué)發(fā)展歷史過程中涌現(xiàn)出的大批數(shù)學(xué)家的生平史，數(shù)學(xué)家做出的巨大貢獻(xiàn)，數(shù)學(xué)家追真理、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神，數(shù)學(xué)家堅(jiān)韌不拔的毅力，數(shù)學(xué)的思想及觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)與文學(xué)、歷史、考古、工程、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的聯(lián)系等等，達(dá)到真正的育人目的。

4 滲透數(shù)學(xué)文化，使學(xué)生練就過硬的本領(lǐng)

4.1 歷史久遠(yuǎn)，數(shù)學(xué)綿長(zhǎng)，文化古老，數(shù)學(xué)淵源，人類的文明和發(fā)展離不開數(shù)學(xué)

新世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)學(xué)在科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)生活中的重要性日益增長(zhǎng)，應(yīng)用的領(lǐng)域越來越廣泛。

1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的常見的需求函數(shù)、供給函數(shù)、成本函數(shù)、收入函數(shù)、利潤(rùn)函數(shù)、彈性函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)以及邊際函數(shù)等都是《微積分》的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)《微積分》中的導(dǎo)數(shù)，可以對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行邊際分析，可以研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)者利潤(rùn)最大化問題。用數(shù)學(xué)模型研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，用數(shù)學(xué)手段進(jìn)行社會(huì)和市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)，用數(shù)學(xué)理論進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)分析和指導(dǎo)金融投資等等。

2.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，數(shù)學(xué)家或有研究數(shù)學(xué)經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家占了一半以上，而且，90%以上獲獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是應(yīng)用數(shù)學(xué)方法闡釋經(jīng)濟(jì)理論。

3.牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。他把其最重要的著作命名為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)新宇宙的思維方式是數(shù)學(xué)的思維方式。在這本書中，牛頓用了大量“微積分”的知識(shí)和非常復(fù)雜的幾何知識(shí)與技巧。

4.愛因斯坦分別于1905年和1915年提出狹義相對(duì)論，廣義相對(duì)論，這是對(duì)物理學(xué)的重大變革，其核心內(nèi)容是時(shí)空觀的改變。愛因斯坦的時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間和空間是相互聯(lián)系的。四維空間的洛侖茲變換是數(shù)學(xué)模型的表現(xiàn)形式。

5.英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋概括了由實(shí)驗(yàn)建立起來的電磁現(xiàn)象規(guī)律，把這些規(guī)律表述為“方程的形式”，用純粹數(shù)學(xué)的方法推導(dǎo)出可能存在著電磁波并且這些電磁波應(yīng)該以光速傳播著。

6.兩位美國(guó)數(shù)學(xué)家解開了一個(gè)困擾科學(xué)界長(zhǎng)達(dá)50年的“簡(jiǎn)單”問題：啤酒泡和肥皂泡在膨脹、收縮及合并時(shí)的數(shù)學(xué)規(guī)律。該研究成果將對(duì)工程學(xué)的泡沫材料設(shè)計(jì)、生物學(xué)的組織結(jié)構(gòu)研究以及物理學(xué)的晶體顆粒排列探測(cè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，相關(guān)在2007年4月26日的《自然》雜志上。其中，氣泡脹大、收縮或者合并，背后的驅(qū)動(dòng)力都是表面張力，氣泡的變化，取決于表面總曲率。

7.1973年，美國(guó)芝加哥大學(xué)學(xué)者f?布萊克與m?肖萊斯提出了布萊克-肖萊斯期權(quán)定價(jià)模型（black-scholes option pricing model），對(duì)股票期權(quán)的定價(jià)作了詳細(xì)的討論。此后，不少學(xué)者（Merton）又對(duì)該模型進(jìn)行了修正、發(fā)展與推廣，極大地推動(dòng)了期權(quán)定價(jià)理論的研究。他們也因此獲得了1997年的Nobel經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該模型中用到很多數(shù)學(xué)知識(shí)。

8.從醫(yī)學(xué)上的CT技術(shù)到印刷排版的自動(dòng)化，從飛行器的模擬設(shè)計(jì)到指紋的識(shí)別，從石油地震勘探的數(shù)據(jù)處理到信息安全技術(shù)，還有天王星、海王星的發(fā)現(xiàn)等等，這些形形的技術(shù)背后，數(shù)學(xué)都扮演著十分重要的角色，常常成為解決問題的關(guān)鍵。

4.2 滲透數(shù)學(xué)文化，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，練就學(xué)生過硬的本領(lǐng)

文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化體現(xiàn)社會(huì)的某種價(jià)值取向，無形地規(guī)范著人們的行動(dòng)。數(shù)學(xué)文化具有較高的文化教育功能，是數(shù)學(xué)知識(shí)最為本質(zhì)、高層次的成分，是分析問題和解決問題的指導(dǎo)原則。若只會(huì)解幾道題目，根本不了解數(shù)學(xué)文化，不能算是懂得數(shù)學(xué)。只有在大學(xué)數(shù)學(xué)概念和命題的講解及知識(shí)的形成、發(fā)展與問題解決的過程中，充分滲透數(shù)學(xué)文化，深刻挖掘大學(xué)數(shù)學(xué)課本中的育人素材，從文化的視角進(jìn)行升華，見解深刻、旁征博引、循循善誘、充滿智慧，讓學(xué)生充滿夢(mèng)想和希望，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中真正受到數(shù)學(xué)文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會(huì)數(shù)學(xué)的文化品位，體察數(shù)學(xué)文化和社會(huì)文化之間的互動(dòng)，真正提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)，方可以培養(yǎng)學(xué)生執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德，使學(xué)生掌握豐富的知識(shí)、練就過硬的本領(lǐng)，真正提高大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的育人功效，以達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在生活中的應(yīng)用范文

關(guān)鍵詞：資本社會(huì)資本社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)

社會(huì)資本理論是近幾十年來社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展較為迅速的一門理論，但由于其內(nèi)容比較新且發(fā)展較快，國(guó)內(nèi)學(xué)者在社會(huì)資本這一理論的使用上出現(xiàn)不少誤區(qū)，因此，有必要對(duì)該理論的發(fā)展進(jìn)行梳理。本文將從資本的發(fā)展歷程入手，進(jìn)而詳細(xì)介紹社會(huì)資本理論在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和應(yīng)用。

從資本到社會(huì)資本

所謂的資本最早指的是物質(zhì)資本(physicalcapital)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，具體的內(nèi)涵是以機(jī)器、設(shè)備等實(shí)物形態(tài)和以貨幣形態(tài)表現(xiàn)的生產(chǎn)性資源。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的絕大部分時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的理解大都僅指物質(zhì)資本，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的代表人物亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖就一直強(qiáng)調(diào)財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，認(rèn)為增加國(guó)民財(cái)富的途徑是通過增加資本積累和分工，資本積累量的大小是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率高低的關(guān)鍵，他們所說的資本就是指物質(zhì)資本。使用了同樣的資本內(nèi)涵，并在李嘉圖思想的基礎(chǔ)上，凱恩斯創(chuàng)造了一個(gè)宏大的體系。而在人文社會(huì)研究的歷史上，使用資本這個(gè)概念最為著名的莫過于馬克思了，他(1849)認(rèn)為，資本是指資本家用于生產(chǎn)以獲得利潤(rùn)(或剩余價(jià)值)的生產(chǎn)資料。顯然，馬克思的資本也是物質(zhì)資本，它的資本理論是有關(guān)物質(zhì)資本的資本理論，后來被林南(NanLin，2001)稱為古典資本理論。

在研究史上，大部分時(shí)間里，資本都是指與土地、勞動(dòng)并列推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種基本的生產(chǎn)要素，它以實(shí)物和貨幣（金融）形態(tài)出現(xiàn)，也被叫實(shí)物資本和金融資本，統(tǒng)稱物質(zhì)資本。

隨著資本研究的逐漸深入，在20世紀(jì)60年代，舒爾茨(C•Schulz)、約翰遜(ChalmersJohnson)等發(fā)現(xiàn)人力也是種資本，資本可以存在于個(gè)體勞動(dòng)者之中，它不是僅僅以實(shí)物和金融的形式出現(xiàn)的。舒爾茨在1960年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上第一次系統(tǒng)地提出了人力資本（humancapital）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人力資源應(yīng)該被視為“一種資本形式，一種產(chǎn)品的生產(chǎn)手段和一種投資產(chǎn)品”（1960）。幾乎是同時(shí)，約翰遜（1960）也提出，因?yàn)楂@得了具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)和技能，勞動(dòng)者已經(jīng)變成了資本家，即持有了不同于物質(zhì)資本又同屬于資本類別的人力資本。貝克爾（1964）則對(duì)舒爾茨的理論進(jìn)行了詳細(xì)的分析，一個(gè)較為系統(tǒng)的人力資本理論建立起來了。人力資本理論認(rèn)為，勞動(dòng)力的能力、技術(shù)水平等也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。一個(gè)社會(huì)擁有的受過教育和訓(xùn)練的健康工人決定了傳統(tǒng)的古典生產(chǎn)要素的使用效率，而人力資本的投資則大大提高了工人的技能，這就是經(jīng)濟(jì)不斷保持增長(zhǎng)的重要源泉之一(貝克爾，1987；舒爾茨，1992)。

以上理論都在后來的實(shí)證研究中得到了充分證明。

人力資本理論的引入在研究上有著巨大的意義，它修正了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本的界定，大大擴(kuò)展了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中的資本概念，揭示了從工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)化過程中，人的知識(shí)和創(chuàng)新能力在財(cái)富創(chuàng)造中的決定作用，肯定了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的巨大潛能以及教育所具有的重大意義。

人力資本概念的提出使得資本的內(nèi)涵有了很大擴(kuò)展，資本理論往前垮進(jìn)了一大步。此后社會(huì)科學(xué)工作者探索的腳步不斷加快，在人力資本理論提出的20年后的20世紀(jì)80年代，社會(huì)資本（socialcapital）理論興起了。首先是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪爾（Bourdieu）正式界定并在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域使用了社會(huì)資本概念，把它與經(jīng)濟(jì)資本和文化資本并列，幾年之后，美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼（Coleman）把它引入了美國(guó)社會(huì)學(xué)界并用它來解釋人的行為。

社會(huì)學(xué)與社會(huì)資本理論

20世紀(jì)80年代，著名法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪爾在《社會(huì)學(xué)研究》上撰文，首先從社會(huì)學(xué)的角度界定了社會(huì)資本的概念（社會(huì)資本這一概念之前就有人提出，但和后來的真正意義上的社會(huì)資本概念差距較大），他認(rèn)為社會(huì)資本（socialcapital）是實(shí)際的或潛在的資源的集合體，這些資源同為大家共同熟悉或認(rèn)可的制度化關(guān)系的持久網(wǎng)絡(luò)占有聯(lián)系在一起。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉和得到大家公認(rèn)的，并且是一種體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(Bourdieu，1985)。不難看出，在他的定義中，社會(huì)資本是一種資源的集合體，而且這個(gè)集合體是和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的。布迪爾是第一個(gè)把社會(huì)資本和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的社會(huì)學(xué)家，他對(duì)社會(huì)資本的這一界定也把社會(huì)資本放到了社會(huì)學(xué)的框架之下進(jìn)行研究。在進(jìn)一步的論述中，布迪爾把資本按照形式劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，從社會(huì)學(xué)的角度，他認(rèn)為社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本一樣，他們都屬于資本的范疇，對(duì)其進(jìn)行投資都是有回報(bào)的，同時(shí)，社會(huì)資本又和經(jīng)濟(jì)資本不同，它不是自然稟賦的，是在后天人們的活動(dòng)中產(chǎn)生的，是看不見的，屬于無形資產(chǎn)。

布迪爾的文章發(fā)表后三年，在美國(guó)，一位叫詹姆斯•科爾曼(JamesColeman)的社會(huì)學(xué)家在《美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)刊》發(fā)表了《作為人力資本發(fā)展條件的社會(huì)資本》（1988）一文，首次在美國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域完整地使用了社會(huì)資本這一概念，把社會(huì)資本引入了美國(guó)學(xué)術(shù)界，他認(rèn)為在解釋人的行為時(shí)，除已有的金融資本、人力資本外，還必須引入社會(huì)資本的概念。撰寫此文的目的在于說明社會(huì)資本與人力資本之間的關(guān)系，認(rèn)為離開了前者，人力資本的積累就無從實(shí)現(xiàn)。在得出結(jié)論之前，科爾曼先對(duì)社會(huì)資本的概念和內(nèi)容進(jìn)行了界定，把社會(huì)資本定義為是“個(gè)人擁有的社會(huì)結(jié)構(gòu)資源”，其內(nèi)容包括社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)攝取。社會(huì)中的個(gè)體只有通過社會(huì)團(tuán)體的成員資格和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)攝取，才能得到社會(huì)資本的回報(bào)。Coleman(1988)給出了社會(huì)資本的五種表現(xiàn)形式：義務(wù)與期望；信息網(wǎng)絡(luò)；規(guī)范與有效懲罰；權(quán)威關(guān)系；多功能社會(huì)組織和有意創(chuàng)建的社會(huì)組織。他認(rèn)為，社會(huì)資本具有兩個(gè)性質(zhì)：不可轉(zhuǎn)讓性；對(duì)于收益者具有公共物品的性質(zhì)。

在科爾曼提出社會(huì)資本理念的同時(shí)，林南（NanLin）等社會(huì)學(xué)家也在關(guān)注著社會(huì)資本的發(fā)展，與前者不同的是，林南等學(xué)者的社會(huì)資本理論是從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，視角在于“關(guān)注社會(huì)資本的使用”。林南在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究方面享有廣泛的聲譽(yù)，他（2001）把社會(huì)資本定義為“一種嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的流動(dòng)的并且可以通過目的性行動(dòng)來攝取的資源”，可以看出，在林南看來，社會(huì)資本是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源，社會(huì)資本有三個(gè)關(guān)鍵性的組成部分：嵌入于一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源；個(gè)人涉取這些社會(huì)資源的能力；個(gè)人通過有目的的行動(dòng)運(yùn)用或動(dòng)員這些資源。林南從格蘭諾維特（Granovetter，1985）關(guān)于非經(jīng)?；?dòng)和低親密度的“弱聯(lián)系”的概念出發(fā)，認(rèn)為弱聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)與強(qiáng)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)相比能提供更多、更豐富和更易獲得的社會(huì)資源。

科爾曼系統(tǒng)地提出了社會(huì)資本的概念，而波茨（Portes）則把社會(huì)資本引向比較精細(xì)的方向，他（1993）認(rèn)為，社會(huì)資本是人通過他們的成員資格在網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取短缺資源的能力，并提出社會(huì)資本是嵌入的結(jié)果。

社會(huì)資本的概念首先是在社會(huì)學(xué)上使用并得到巨大發(fā)展的，社會(huì)資本理論方面的大多數(shù)名家也都是社會(huì)學(xué)家，但這些社會(huì)學(xué)家在思考社會(huì)資本時(shí)又往往采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式，同時(shí)也用社會(huì)資本理論來探討各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象和問題，這使得社會(huì)資本理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有了很大發(fā)展并得到廣泛運(yùn)用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)對(duì)社會(huì)資本概念的引入與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)界首先關(guān)注社會(huì)資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是盧里（Loury），他在對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)研究中發(fā)現(xiàn)，以社區(qū)的社會(huì)資源所體現(xiàn)的社會(huì)資本決定了處于不同社會(huì)地位群體的收入和就業(yè)機(jī)會(huì)。盧里（1977）在比較了生活區(qū)域不利的黑人孩子和其他孩子之后發(fā)現(xiàn)，通過實(shí)施對(duì)種族嗜好的合法禁止和提倡機(jī)會(huì)均等計(jì)劃并不能使得這些黑人孩子在長(zhǎng)大后能獲得其他孩子一樣的能力以及由此帶來的同等收入與就業(yè)機(jī)會(huì)，原因在于他們所處的社區(qū)環(huán)境中可獲得的社會(huì)資源較少。通過這一研究，盧里在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)引入了社會(huì)資本的概念，認(rèn)為社區(qū)中隱含著社會(huì)資本。他還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“完全的利己主義”在生活中并不存在，個(gè)人追求的利益并不是完全以自我為中心的，原因在于，現(xiàn)實(shí)中的人不是以個(gè)體的方式存在的，而是鑲嵌在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的。

盧里的理論給了科爾曼很多啟示，他于1988年在美國(guó)學(xué)術(shù)界引入社會(huì)資本概念并把他系統(tǒng)化時(shí)，把社會(huì)資本定義為“個(gè)人擁有的社會(huì)結(jié)構(gòu)資源”，并對(duì)社會(huì)資本理論進(jìn)行系統(tǒng)研究，1990年他又?jǐn)U大觀察對(duì)象，增加了社會(huì)資本的垂直部分，使得社會(huì)資本的內(nèi)容從水平型聯(lián)盟擴(kuò)展到了垂直型集體以及不同實(shí)體之間的行為，垂直型聯(lián)盟的特征是科層關(guān)系和成員之間的權(quán)利關(guān)系，這就涉及到了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的內(nèi)容?？傊?，鑒于科爾曼社會(huì)資本方面理論的系統(tǒng)性，雖然他是從社會(huì)學(xué)家的角度提出社會(huì)資本的，但他的很多觀點(diǎn)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行社會(huì)資本研究的基礎(chǔ)。

著名經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特（Granovetter，1985）在提出自己的“弱關(guān)系力量”假設(shè)時(shí)，強(qiáng)調(diào)人們的經(jīng)濟(jì)行為也嵌入于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的信任結(jié)構(gòu)之中，這種大范圍的社會(huì)信任結(jié)構(gòu)就為特定的交易提供了具體的規(guī)則性期望，有效阻止了違反“互惠性”義務(wù)行為的發(fā)生，從而大大節(jié)約交易成本，提高了效率。

以上學(xué)者雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)上使用了社會(huì)資本，但他們最終研究中心還是在社會(huì)學(xué)上的，普特南（Putnam）的出現(xiàn)讓社會(huì)資本全面進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，引起了社會(huì)科學(xué)界乃至整個(gè)學(xué)界（尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界）的重視，他在20世紀(jì)90年代以來的一系列理論和觀點(diǎn)也使得自己成為了社會(huì)資本研究史上繼布迪爾和科爾曼之后的第三個(gè)標(biāo)志性人物。

普特南是在研究意大利南北政府績(jī)效時(shí)候引入社會(huì)資本的概念的，他所領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究小組探索了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度與制度績(jī)效之間的關(guān)系后發(fā)現(xiàn)，僅僅將南北制度績(jī)效上的差異歸結(jié)為南北方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度上的差異是有很大不足的。于是，他們深入到意大利一千年前的歷史中尋找根源，運(yùn)用了大量證據(jù)有力地證明，公民生活的差異在解釋制度成功方面有著關(guān)鍵性的作用，在此，他引入了社會(huì)資本的概念，他認(rèn)為社會(huì)資本定義是“一種組織特點(diǎn)，如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)等，像其他資本一樣，社會(huì)資本是生產(chǎn)性的，它使得實(shí)現(xiàn)某種無它就不可能實(shí)現(xiàn)的目的成為可能”。意大利最富經(jīng)濟(jì)活力的中北部地區(qū)賦有公民活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范，并由此形成了具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的紡織品和服裝、家具、農(nóng)業(yè)機(jī)械、制鞋設(shè)備、優(yōu)質(zhì)陶瓷和瓷磚等“集群”(cluster)產(chǎn)業(yè)，這些網(wǎng)絡(luò)組織使得小企業(yè)在專業(yè)化的基礎(chǔ)上既能獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)，使得地區(qū)經(jīng)濟(jì)充滿了活力；而南方地區(qū)所具有的則是一種垂直的政治結(jié)構(gòu)、零碎而且孤立的社會(huì)生活，以及互不信任的社會(huì)文化，他們的家族企業(yè)之間也一樣相互不信任，從而導(dǎo)致了無論在創(chuàng)新性，還是在企業(yè)活力和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力方面都無法與中北部的企業(yè)相提并論，使得南方經(jīng)濟(jì)普遍比北方落后。

普特南(1993)認(rèn)為，南方差距產(chǎn)生的一個(gè)重要因素在于他們的社會(huì)資本存在差異，社會(huì)資本通過推動(dòng)和行動(dòng)提高了社會(huì)效率，社會(huì)資本提高了投資于物質(zhì)資本和人力資本的收益，而南方的社會(huì)資本偏低，這在很大程度上可以解釋南方經(jīng)濟(jì)落后這一現(xiàn)象。

普特南（1996）認(rèn)為，社會(huì)資本逐漸被認(rèn)為是全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。他指出，許多有關(guān)農(nóng)村發(fā)展的研究成果表明，對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來說，由當(dāng)?shù)鼗鶎訁f(xié)會(huì)組成的富有生命力的網(wǎng)絡(luò)同物質(zhì)投入、適合的技術(shù)一樣必要。

就社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響這個(gè)觀點(diǎn)來說，普特南得到了絕大多數(shù)學(xué)者的支持。后來的學(xué)者武考克(Woolcock，1998)、簡(jiǎn)•弗泰恩和羅伯特•阿特金森（1997）、埃文斯(Evans，1998)和福山(Fukuyama，1995)分別從創(chuàng)新、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家政策等方面研究社會(huì)資本，發(fā)現(xiàn)當(dāng)各方面都以一種信任、合作與承諾的精神來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往時(shí)，就能得到更多的回報(bào)，也能提高生產(chǎn)率。

在管理學(xué)領(lǐng)域，使得社會(huì)資本理論得到最大運(yùn)用和發(fā)展的是美國(guó)學(xué)者伯特(Burt)，他的“結(jié)構(gòu)洞”理論指出，如果有經(jīng)濟(jì)體（企業(yè)）能與結(jié)構(gòu)洞兩端的個(gè)體（組織）都建立起關(guān)系進(jìn)而跨越機(jī)構(gòu)洞，它就可以同時(shí)使用兩端個(gè)體（組織）的資源并因此而獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得最后勝利。

在理論研究進(jìn)行的同時(shí)，有關(guān)社會(huì)資本的實(shí)證研究也在同時(shí)開展，相關(guān)實(shí)證研究也證明了已有的大部分社會(huì)資本理論觀點(diǎn)的正確性。這其中萊克和基費(fèi)（Knack&Keefer，1995）、扎克與萊克(Zak&Knack，2001)、古依斯等（Guiso，2001）從實(shí)證的角度驗(yàn)證了社會(huì)資本能帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在國(guó)內(nèi)研究中，張維迎（2002）、張其仔（1999）的研究表明社會(huì)資本和信任對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定促進(jìn)作用。張廣利（2004）驗(yàn)證國(guó)外有關(guān)社會(huì)資本理論在我國(guó)社會(huì)文化背景下的適用程度，并比較中西方社會(huì)資本差異。

社會(huì)資本理論研究中存在的爭(zhēng)議

由于社會(huì)資本理論發(fā)展的歷史比較短，研究學(xué)者在社會(huì)資本是否集體所有、群體是否封閉、測(cè)量能否量化等方面存在爭(zhēng)論。其中爭(zhēng)論最激烈的是在社會(huì)資本是否集體所有的領(lǐng)域，以科爾曼和普特南為代表的一部分學(xué)者認(rèn)為社會(huì)資本屬于公共財(cái)產(chǎn)，科爾曼認(rèn)為社會(huì)資本的兩個(gè)特點(diǎn)之一就是具有公共性。而以波茨為代表的另一些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)資本并非公共物品，原因在于社會(huì)資本可能有明顯的排他性和對(duì)整體社會(huì)的消極作用。

在社會(huì)資本會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一觀點(diǎn)上，也并不是得到所有學(xué)者的認(rèn)同。有學(xué)者（Honget等，2001）研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間并不存在顯著的相關(guān)性。Miguel等（2001）認(rèn)為不是社會(huì)資本帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，而應(yīng)該是相反。而著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)得主阿羅雖然斷言世界上許多經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)可由缺乏相互信任來解釋，但他卻認(rèn)為這和社會(huì)資本無關(guān)，甚至認(rèn)為社會(huì)資本根本不能被稱為資本。以上爭(zhēng)議仍有待于近一步的探討。

參考文獻(xiàn)：