國外對傳統(tǒng)文化的研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的國外對傳統(tǒng)文化的研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

關鍵詞：統(tǒng)計分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質量、關鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學位論文，其中碩士學位論文46篇、博士學位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關圖書23本，其中包括教育知識管理領域出版的相關圖書14本、以知識網(wǎng)絡命名的有關傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學術文章。（一）關于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻數(shù)量分析。我國國內傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學術地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻的質量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學術論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調查統(tǒng)計，關于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學者總共有348位，在我國大部分省市都有關于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們去不斷完善?？梢灶A料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學者由于在搜索和學習先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學者在網(wǎng)絡研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學位論文和絕大多數(shù)博士學位論文都來自于青年研究學者?？偟膩碚f，青年研究學者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預測。我們預測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學術界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學術界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領域的成果會越來越豐富，期刊論文和學術論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關學術專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應對策略

通過調查研究發(fā)現(xiàn)，許多學者認為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學術論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢?？蒲袑W術期刊上有關于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學術界也開始投入到有關于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應現(xiàn)代文化的需求，也讓相關的科研學者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心

參考文獻：

[1]王成越.新型城鎮(zhèn)化背景下開封農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護研究[D].福州：福建農(nóng)林大學，2015.

[2]鄭文堂，鄧蓉，華玉武，高建偉.美麗鄉(xiāng)村建設背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承[J].現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，2015，（2）：46-48.

[3]季曉蓮，吉文麗，康晉.西北地域傳統(tǒng)文化保護背景下的景觀設計研究[J].北方園藝，2014，（17）：212-216.

[4]王艷，淳悅峻.城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)問題芻議[J].山東社會科學，2014，（6）：103-106.

[5]亞合亞江•吾拉依木.喀什地區(qū)維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展研究[D].烏魯木齊：新疆大學，2014.

第2篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

關鍵詞：工業(yè)設計 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號：G424 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設計教育的主要目的不是單純地造就設計人員，而是解放設計師的思想。通過對設計人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設計者內心深入的潛能。大學教育的主要目的就是為學生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設計者們對自身的聰明才智進行探索，拓寬學生在社會及自然科方面的知識面。工業(yè)設計是主要的設計課程，因此對工業(yè)設計教學中對中國傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進行分析和探討是非常重要的。

2 我國工業(yè)設計教育的現(xiàn)狀分析

我國在20世紀80年代引進工業(yè)設計教育，目前該學科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學科。盡管我國工業(yè)設計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設計教授主要來自于藝術類和工程類，在課程設置上往往本著“藝術+技術”的模式，因而設置了若干藝術類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導致了課程之間的機械疊加，雖然開設了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 設計教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設計學校共有400多家。但是事實上這些學校無論在師資還是設備上都比較落后，辦學存在一定的隨意性和跟風性質。甚至有些學校在利益的驅使下，不根據(jù)自己的辦學實力而盲目擴招，導致學生在學校無法享受良好的教育和學習環(huán)境。

2.2 設計教育忽視了人文關懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設置課程，在教學中只重視對學生的設計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關懷。

2.3 設計教育缺乏感情內涵

目前，我國設計人員將所設計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內容進行分析。在設計中不關注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設計教學在教育中缺乏德育教育和對學生全面的素質教育，往往只對學生的成品感興趣。

3 國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設計教學的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設計風格。德國一個著名的工業(yè)設計師曾經(jīng)說過：“在我們的設計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設計中的每個細節(jié)都應該有理論基礎?！庇墓I(yè)設計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關懷。而法國則融入了浪漫風格;美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設計中。

4 工業(yè)設計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學習，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術的精神，使設計者的藝術學習與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設計教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設計中的作用

工業(yè)設計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務，平面設計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設計教學一定要將傳統(tǒng)的文化設計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設計作品。目前，我國所秉承的設計理念就是在對現(xiàn)代設計理念應用的基礎上對傳統(tǒng)文化內涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學中要引導學生重視中國傳統(tǒng)文化藝術在工業(yè)設計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設計理念表現(xiàn)出來，從而讓設計教學更加具有內涵和意義。

5.2 對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新

當前我國的平面設計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念相結合的方向發(fā)展。平面設計教學應該把重點放在完善設計與傳統(tǒng)文化相結合上，改變當前落后的教學模式，鼓勵學生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學生在學習的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學生的思維不斷與市場需求相結合，從而使學生具有一定的應用和策劃能力。

5.3 深刻領悟中國傳統(tǒng)文化的內涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設計。進行平面教學設計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵。所以，教師在課堂上要引導學生對中國傳統(tǒng)文化的內涵進行充分理解，使學生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設計上，以領悟到設計的藝術精髓。

6 結語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族精神的重要支撐，工業(yè)設計教學中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設計在教學中應該正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設計中的作用，對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新，深刻領悟中國傳統(tǒng)文化的內涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

參考文獻：

[1]張寶榮.中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)設計教學的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代設計[M].合肥工業(yè)大學出版社，2012.

第3篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)武術；持續(xù)性發(fā)展；研究

0 前言

傳統(tǒng)武術的保護發(fā)展工作在當今現(xiàn)代化和全球化的進程中有著十分重要的意義。

首先，有利于延續(xù)文化傳統(tǒng)和弘揚民族精神，傳統(tǒng)武術蘊含著“中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識”，這些精神價值、思維方式、想象力和文化意識有助于維護民族、共同體內的歷史感和認同感；傳統(tǒng)武術蘊含著的民族精神價值對增強民族凝聚力和認同感，對弘揚民族精神具有重大的現(xiàn)實意義；

其次，有利于豐富世界體育文化的多樣性，傳統(tǒng)武術所構成和呈現(xiàn)的意義，原則上說是屬于全人類的；

最后，保護傳統(tǒng)武術文化是建設和諧社會的重要內容。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

本研究的文獻資料主要從圖書館目錄檢索系統(tǒng)，學術期刊光盤檢索系統(tǒng)和因特網(wǎng)上的文獻檢索等獲得。并對其進行仔細鑒別、整理、閱讀、分析、研究，從而較為系統(tǒng)地掌握本專題的概貌和最前沿的研究及發(fā)展狀況。

1.2 邏輯分析法

主要運用分析和綜合、歸納和演繹等方法，對所查閱的資料結合有關的理論對所涉及的問題進行合理的邏輯分析。

2 新時期武術發(fā)展的對策

2.1 全民武術，傳統(tǒng)武術大眾化推廣

傳統(tǒng)武術大眾化發(fā)展的必要性：

傳統(tǒng)武術已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，它流派繁多，內容豐富，形式多樣，特點突出，套路短小，技術簡單，跳躍動作少，難度小，易于推廣普及的特點為其贏得了廣泛的群眾基礎。應當說，這是傳統(tǒng)武術為全民健身運動服務的主要形式。然而，自20世紀50年代起，競技武術在我國飛速發(fā)展，歷時50多個春秋，至今幾乎達到日臻完美的程度。但當我們在欣賞優(yōu)美的武術套路表演的時候，難免會產(chǎn)生高處不勝寒的感覺。特別是在1996年的《武術套路競賽規(guī)則》開始倡導創(chuàng)新難度動作加分的情況下，套路比賽勢必沿著更高、更難、更美、更新的方向發(fā)展，這是否會忽視武術的本質屬性――技擊性的體現(xiàn)。所以，中國武術的發(fā)展必須要以傳統(tǒng)武術為根基，傳統(tǒng)武術的大眾化發(fā)展勢在必行。

2.2 傳統(tǒng)武術大眾化發(fā)展的現(xiàn)狀

2.2.1 學校武術教育亟待改革

武術早在1916年就開始進入學校，不同時期又不斷編入大綱、列入課程、制定教材。時至今日中小學體育課中武術的內容比例只占8%，有的學校體育教學根本就沒有武術內容，與武術發(fā)源地的地位很不相稱。據(jù)調查，目前大多數(shù)中小學的武術課基本上可以取消。一旦武術課在中小學喪失應有的地位，武術的普及推廣和發(fā)展將會十分的嚴峻。幾十年一成不變的“老三樣”初級拳、初級劍和簡化太極拳，已經(jīng)遠遠不能適應當前的教育形式，需要改革。我們是否可以考慮對以往的武術套路教學進行改革，從觀念上打破套路的束縛，從套路中提煉一些動作出來，使之簡短靈活，帶有一定的攻防對抗性，這樣既方便易學，又帶有趣味性，可能會受到廣大學生的歡迎的。

2.2.2 傳統(tǒng)武術大眾化發(fā)展的對策及思路

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的物質生活水平迅速提高。但在物質生活富足的同時，隨之而來的肥胖、體力下降、失眠、壓力過大等現(xiàn)象使人們越來越意識到健康的重要性，健康成了人們的第一需要。傳統(tǒng)武術動作簡單易行，適合不同性別、不同年齡階段即不同體質狀況的人群練習，且其與醫(yī)學有關方面相互融合、滲透，具有健身養(yǎng)生之功效，因此，傳統(tǒng)武術是中華民族傳統(tǒng)體育的一部分，具有教育、健身、娛樂的本質功能和政治、經(jīng)濟、文化、科技的非本質功能，對人的個性發(fā)展、身心健康、道德品質的培養(yǎng)有深遠意義，具有素質教育的作用。因此，我們必須立足于時代，著眼于大眾需求，對傳統(tǒng)武術進行改革，促進其社會化發(fā)展。

2.3 傳統(tǒng)武術國際化發(fā)展

2.3.1 傳統(tǒng)武術國際化發(fā)展的必要性

當前，全球化正以前所未有的速度向前發(fā)展，隨著經(jīng)濟一體化、信息全球化的形成，文化開始出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢。東西方文化的逐漸融合已經(jīng)成為時代的必然。武術是中華民族傳統(tǒng)體育項目，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，是宣傳和傳播中華民族文化載體的有力工具。武術作為一種完整的文化意識形態(tài)，就其文化涵容性而言，幾乎涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。它的理論源自道家哲學的本體論、古樸的周易學說、太極哲理、以及五行學說、孫子兵法等；它的武德規(guī)范源自東方儒學思想，同時中國古典美學思想也浸潤了傳統(tǒng)武術諸如古典美學范疇的“氣、韻、形、神、意、陽剛、陰柔”等審美意境，因此，武術不但要求外在的氣質動作與形體美，而且還講究神韻，注重形神兼?zhèn)洹Ｎ幕娜∩嵬渌挛镆粯釉谟谒膬r值，傳統(tǒng)武術作為一種廣義的中國傳統(tǒng)文化載體的這些重要價值，為其國外弘揚提供了可能性。

2.3.2 傳統(tǒng)武術國際化發(fā)展的現(xiàn)狀

作為中華文化瑰寶的武術已經(jīng)受到越來越多國家和地區(qū)的重視，為許多國家人民所喜愛。據(jù)介紹，很多國家和地區(qū)加大了對于開展武術運動的投入。例如，伊朗獎勵武術世界錦標賽冠軍一萬美元和房子，還有企業(yè)獎勵一輛汽車；黎巴嫩經(jīng)修改國家奧委會章程，將武術與足球、籃球等熱門項目同等對待；在緬甸，武術現(xiàn)已成為僅次于足球的大項目，并于2004年11月成功舉辦了第六屆亞洲錦標賽，獲的總牌數(shù)第三名；目前，武術在東南亞（如越南和泰國），甚至歐洲（如俄羅斯等），都相當有人緣，水平在不斷的發(fā)展和提高。

3 結論

3.1 近年來，由于外來文化的入侵以及武術自身發(fā)展上的不足之處，使得傳統(tǒng)武術的習練人口正在逐漸減少。

3.2 由于人們生活條件的改變，以及新生事物的大量、快速融入生活，人們對個人愛好選擇的范圍空前擴大，使得民間傳統(tǒng)武術內容的消失速度明顯加快。

3.3 由于傳統(tǒng)武術口傳身授的特點，以及后來戰(zhàn)爭、天災、人為等原因，使得傳統(tǒng)武術這筆文化遺產(chǎn)無法世代相傳，惠及后人，更有些化為煙云、蕩然無存，流傳至今的在中國歷史典籍中也顯得微乎其微。

4 建議

4.1 強化文化安全意識，保護傳統(tǒng)武術文化內涵及相關史料書籍；提高傳統(tǒng)武術競爭力，喚起人們對傳統(tǒng)武術的保護意識，并提高傳統(tǒng)武術傳承人的保護水平。

4.2 加大傳統(tǒng)武術的科研力度，提高人們對傳統(tǒng)武術的科學化、客觀化、正確化認識，使其向科學化發(fā)展；建立有別于競技武術的競賽體制，使傳統(tǒng)武術規(guī)范化；推動傳統(tǒng)武術在學校、社區(qū)的發(fā)展，使傳統(tǒng)武術在國內全面推廣開來，逐步向大眾化普及。

4.3 要推廣，就要宣傳。武術作為一項體育項目走向世界，必須制定一系列的宣傳策略，大力宣傳。另外，要培養(yǎng)傳統(tǒng)武術的合格人才，加大投資，以政府的大力支持作為傳統(tǒng)武術推廣的強大動力。

【參考文獻】

[1]張莉.武術信息的網(wǎng)絡傳播模式研究[D].山東師范大學，2006.

[2]吳長文，陳年紹.可持續(xù)發(fā)展的由來與實踐[J].南昌水專學報，1994（02）.

第4篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

眾所周知，傳統(tǒng)文化來自于歷史的延續(xù)，它不僅是國人的價值觀念的體現(xiàn)，也具有極其寬泛的內涵，滲透在我們的思想、道德、風格、心志、審美、情趣、思維方式以及語言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統(tǒng)藝術作為傳統(tǒng)文化中的亮點，它能夠準確、快速的傳播，是一個國家塑造對外形象和樹立民族自尊的關鍵，是對外展現(xiàn)本國風采的傳播方式之一。

當今社會，數(shù)字新媒體技術空前發(fā)展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術表現(xiàn)手段也越來越成熟。新媒體技術綜合不同媒體的特點，又加上二維制作技術、三維制作技術、虛擬技術、感應技術等，使得藝術欣賞變成一個更為立體、效果真實、可以互動的過程。相較于新媒體藝術表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)藝術欣賞方式相當單一，都是靜止的、被動的，這不僅局限了傳統(tǒng)藝術的藝術感染力，更妨礙了傳統(tǒng)文化的推廣與傳播。 本文由收集整理

在我國，新媒體藝術作為新興的藝術形式，其構建期適逢中國傳統(tǒng)文化的復興期，這為兩者在形式和體系上，進行完善提供了良好的機遇，但同時也提出了如何相互介入和融合的問題。因此，在這個以互聯(lián)網(wǎng)絡技術為標志的嶄新的信息時代，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計和新型媒體中如何表現(xiàn)，我們如何將技術與藝術完美地結合，是值得我們深思和探討的問題。

一、傳承傳統(tǒng)，打造民族藝術精品

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊豐富，有著強大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種千百年流傳下來的寶貴的民族傳統(tǒng)藝術，在經(jīng)受著嚴峻的考驗：隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，社會己進入物化消費階段，人們的傳統(tǒng)價值觀受到金錢的挑戰(zhàn)，在日益轉變，加上最近幾年，新媒體技術得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應用更以極強的滲透力進入人類生活的各個領域，如教育、檔案、娛樂、藝術、建筑設計、家庭、通訊、交通、飲食等等。新媒體集合了文字、圖形、圖像、動畫、視頻、錄像、聲音、音樂等傳統(tǒng)表現(xiàn)媒體的優(yōu)點，結合了計算機的交互功能，加上開發(fā)者針對客戶日常需求，通過精心的策劃創(chuàng)意構思，結合各種表現(xiàn)方式，吸引了大量的文化受眾，引導著大眾的審美理念向數(shù)字化轉變。

在這種形式下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術的優(yōu)勢，加強對傳統(tǒng)文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對國民進行循序漸進的傳統(tǒng)文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構起更加符合現(xiàn)在形勢的文化觀。同時，避免傳統(tǒng)藝術形式因內涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產(chǎn)生因為新媒體藝術重形式，輕內涵而導致藝術缺乏文化深度的社會現(xiàn)象，而要以媒體語言整合傳統(tǒng)文化精神，讓世界更清楚地認識中國的現(xiàn)在和過去，從而實現(xiàn)文化傳承，打造民族藝術精品。

二、融合矛盾，博采眾長

新媒體藝術在為文化發(fā)展帶來機遇、提供便利的同時，也帶來了許多負面消極影響。因為它既是對傳統(tǒng)藝術的繼承和發(fā)展，也是對傳統(tǒng)藝術的否定和創(chuàng)新。

從產(chǎn)生根源上分析，傳統(tǒng)藝術的產(chǎn)生和發(fā)展，反映的內容都是現(xiàn)實世界中或者是對現(xiàn)實世界的升華和提高。而數(shù)字媒體藝術的誕生則源于信息技術，反映的是一些虛擬的現(xiàn)實，許多新媒體技術它的創(chuàng)建者大部分又都是西方國家，他們在創(chuàng)建初期是為了服務他們自己，發(fā)展他們本國文化，傳達西方理念的工具。這些技術不能很好的展現(xiàn)我們本國的傳統(tǒng)藝術，它里面沒有適用我們本國文化的展現(xiàn)程序，這樣很難合理的表達出傳統(tǒng)藝術韻味。

從發(fā)展脈絡上看，傳統(tǒng)藝術是一種封建保守的文化，是以儒家思想為向導，講究“仁愛”、“修身齊家”的文化；而數(shù)字媒體藝術源于西方發(fā)達國家，由于技術上的先進性導致其成為強勢文化。在當今社會現(xiàn)狀下如果處理不當，極易受到西方文化和其價值觀念的影響和制約，導致西方文化對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。

從社會地位上看，傳統(tǒng)藝術一直出于權威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數(shù)媒藝術則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強調交互性。新舊兩種形式的文化在互動和發(fā)展中的對立和沖突是不可避免的。

因此，一者關系既有現(xiàn)代對傳統(tǒng)的沖擊，又有來自東西方的碰撞，數(shù)字媒體技術無論就其內容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊。

然而，文化并無優(yōu)劣之分，同樣作為人類物質文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內涵，必然存在著千妊萬縷的聯(lián)系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對方的合理因素，形成一種包含兩種藝術內涵的新型文化，這種新型文化博采眾長，更適合新形勢下社會的發(fā)展和人類的進步。

所以，我們應該充分利用每一次文化傳播交流的機會，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢，吸收、消化，融合先進的文化元素，實現(xiàn)兩種藝術形式的兼容并包、共存并處、相互調濟，最終形成既包含外來文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術形態(tài)。

三、讓新媒體技術成為傳統(tǒng)藝術文化走向世界的橋梁

在全球化一體化的大潮中，不同國家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來我國加大了文化輸出的力度，中國的音像制品、圖像、服裝、藝術等多種文化形式借助新的傳媒技術源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國文化、關注中國文化、欣賞中國文化。這樣的文化的對外傳播不僅可以使一國的文化走向世界，而目還可以在對文化的包裝中重新構建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發(fā)展之路。

與此同時，中國傳統(tǒng)文化的傳播，不僅意味著中國將自己的文化傳遞給世界，同時也體現(xiàn)在世界對中國傳統(tǒng)文化的反映。新媒體的出現(xiàn)深化了傳統(tǒng)文化的雙向流動。例如：在北京奧運會開幕式上，現(xiàn)場表演與高科技精密結合，形象地描繪出中國傳統(tǒng)文化的和諧意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國與西方文化的有機結合。另一方面，國外開發(fā)的網(wǎng)絡游戲、動畫產(chǎn)品與影視作品中，中國傳統(tǒng)元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映，體現(xiàn)了世界人民對于中國文化的接受和喜愛。

第5篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展、多媒體技術的不斷普及和提升，給平面設計帶來了較好的發(fā)展契機和平臺。但是我國的平面設計要想達到世界水平，就必須結合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經(jīng)驗的基礎上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當代設計》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對當代設計與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號在當代設計中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當代設計融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當代設計的結合趨勢等進行了深入詳實的闡釋與研究。該書的特點鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內外角度對平面設計進行了深入的分析和總結，并從其中尋找文化因子的契合點。二是內容充實、細節(jié)詳實，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設計師的設計思想及其當代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設計與中國傳統(tǒng)文化相結合，不僅是對平面設計的一次改革，更是對文化軟實力的一次弘揚?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當代設計》一書的優(yōu)點有許多，大致可以從如下幾個方面進行總結：一是對傳統(tǒng)文化與當代設計進行了系統(tǒng)性的結合，從二者之間的關系以及當代平面設計的特征入手，明確了二者結合的重要意義和價值。二是從傳承與發(fā)展角度對當代平面設計和中國傳統(tǒng)文化進行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術思想和設計的契合點，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進行了理論支撐。三是該書的實踐性強，在理論的基礎之上為下一步的實踐提供了時效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對平面設計和各種類型的現(xiàn)代時尚元素進行結合。四是作者對于傳統(tǒng)文化應用到現(xiàn)代平面設計的細節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當代設計的研究、傳統(tǒng)榫卯結構與當代設計研究、“回青瓷”審美藝術與當代設計研究、流散中的客家審美文化與當代設計研究、傳統(tǒng)茶文化與當代設計專題研究，等等。五是內容的組織嚴謹，各個章節(jié)的安排合理，重難點突出，內容較為豐滿。各個章節(jié)的安排循序漸進，有一定的層次性和計劃性。由淺入深，層層推進，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。

隨著我國平面設計的不斷發(fā)展，我國的藝術設計體系可以說已經(jīng)初步形成了，當然還存在諸多問題和值得改進的方面，在較短的時間內，要進行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學先進的設計理論對以后學術界對于現(xiàn)代平面設計和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當代設計》一書從長遠的學術視角進行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當代設計的圖鑒，對于當代設計師對傳統(tǒng)文化的運用具有建設性的意義。

將現(xiàn)代平面設計與中國傳統(tǒng)文化元素進行有效融合具有長遠的意義和價值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當代設計》從理論上給予了讀者較多的啟示。該書最大的價值和意義就在于其不僅推進了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設計技術的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當前國內外的平面設計技術，雖然時尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設計已經(jīng)開始在集體的設計過程中引入傳統(tǒng)元素，增進傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設計雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費群體提供具有一定文化內涵的消費理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當代設計》一書將二者進行巧妙的結合，對于探索未來的平面設計與軟文化實力具有重要的意義。

（王娟娟/湖北科技職業(yè)學院講師）

第6篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

引言

龍文化有一個極其深遠而寬廣的坐標系。它的時間縱軸已達八千年，甚至可以探深到一萬年；它的空間橫軸掃攬了整個中華大地，及至地球上所有的華人、華裔及繁衍的地方。龍文化即是根源文化，也是標志文化；本文由收集整理既是物質文化，也是精神文化；即是傳統(tǒng)文化，也是時尚文化；即是中國文化也是世界文化。龍是中華民族的象征，中國傳統(tǒng)龍紋凝聚了華夏民族幾千年的智慧，其獨特的造型體現(xiàn)了中華民族特有的文化精髓和審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

龍的傳人就是中國人，龍的本身就是一種符號，可以代表謙遜，與博學，也是智慧的一種象征。在做龍紋裝飾的整個過程及其目的性，主要是想借以現(xiàn)代人的視覺對龍文化的一種再現(xiàn)，在現(xiàn)代這個追逐潮流的時候，讓更多的人了解到中國文化，讓更多的人知道中國文化的博大精深，讓有探索精神的人學習并挖掘其中的奧秘。

第一節(jié) 我們創(chuàng)作的龍紋裝飾畫的意義

龍紋裝飾的目的和意義

設計風格民族化是當前世界藝術設計發(fā)展的一個必然趨勢，一個國家的藝術設計要在世界占有一席之地，必須展現(xiàn)鮮明而獨特的設計風格，走設計民族化的道路，民族的才是世界的。民族化并不意味著保守和守舊，也不是對中國圖案簡單的挪用，更不是一種狹隘片面的對傳統(tǒng)圖案的膜拜和崇尚，而是以個人獨特視角對中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代讀解，對中國傳統(tǒng)圖案在繼承中進行變革和重構。根據(jù)對龍紋的研究，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設計的想象，根據(jù)龍紋各種視覺元素，可以借行立意、抽象簡化、合適設計、打散重構、變異錯位、交替容和，構成各種創(chuàng)意圖形。設計本身就是一種文化傳播，是文化的載體，而對龍紋紋飾現(xiàn)代設計方法的探討，更重要的意義還在于對傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代傳承。

第二節(jié) 龍紋裝飾在當代商業(yè)環(huán)境中的運用

（一） 龍紋裝飾的現(xiàn)代意義

承接之前的資料收集的研究和分析，從商業(yè)、社會、人文和審美四個方面分析了傳統(tǒng)龍紋裝飾在現(xiàn)代設計中的應用價值，進而結合大量的設計實例，從形、意、神三個方面重點探討了傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設計中的應用方法。從個人對傳統(tǒng)圖樣的膜拜和崇尚，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設計的，對中國傳統(tǒng)龍紋進行創(chuàng)造性的呈現(xiàn)，力求變和重構，使龍紋的各種視覺元素通過借形立意、抽象簡化、打撒再構和意象造型，構成各種創(chuàng)意圖形，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。

（二） 龍紋裝飾的現(xiàn)代商業(yè)運用

中國傳統(tǒng)文化符號不再具有形式上的不可褻瀆的神圣光環(huán)，它更多內化為一種深層的民族精神取向，成為某種類型的視覺圖像資源。從青銅器裝飾擴展到現(xiàn)代設計的各個方面，我們通過對書籍、網(wǎng)絡、實物照片的手機整理做了一些現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中能運用的產(chǎn)品，包括書籍，明信片，插畫裝飾，飾物擺件等等，從生活中的各個方面深入人心。

第三節(jié) 設計構思說明

主要呈現(xiàn)方式是以手繪稿作為原型進行再創(chuàng)造

產(chǎn)品：卷軸、裝飾畫、陶罐、明信片、書簽、燈、幾案擺件等

對于中國傳統(tǒng)紋樣的研究，在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)方式多種多樣，為了確保畢業(yè)設計立意明確，主題鮮明，我把對中國傳統(tǒng)圖樣的研究再利用濃縮到對龍紋上融入于再現(xiàn)。在確保畢業(yè)命題不偏題的情況下，把畢業(yè)設計做到極致。

（一）裝飾畫和立體書設計說明

裝飾畫是一種起源于戰(zhàn)國時期的帛畫藝術，并不強調很高的藝術性，但非常講究與環(huán)境的協(xié)調和美化效果的特殊藝術類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等。

龍的形象本身就帶有奇幻色彩，隨著歷史的發(fā)展人類的不斷進步才使得龍的形象越來越具象化，以裝飾畫把龍的文化進行一個再塑造，是一種最理想最適合的一種方式，龍的形象本身容和了豬牛馬蛇，風雨閃電雷等動物和自然現(xiàn)象。

所以在裝飾畫的呈現(xiàn)過程中就多了很多載體，既豐富了畫面又多了很多故事，以故事為主線可以進行多幅畫面再現(xiàn)。根據(jù)自己的個人獨到見解進行后期創(chuàng)作的，用矢量圖的形式出現(xiàn)，裝飾畫是對中國龍文化的一種圖形再現(xiàn)。在圖形的色彩選配上，主要運用到的有兩種顏色：一是中國紅，二是具有歷史代表性的顏色之一黑色。在兩種顏色的搭配上處理好色彩比例的關系，是絕對有效果的。

為了更加直觀讓人記住，我做部分立體書。

（二）陶罐設計說明

在龍生九子的圖形創(chuàng)作出來的基礎上，進行現(xiàn)代商業(yè)的運用，陶罐設計是商業(yè)產(chǎn)品的其中之一。選擇土陶的原因有很多，其中的部分理由有：一是土陶是最具有代表性的原始產(chǎn)物之一，也是追隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。就沒有選擇工藝性更高的，做工更精致的瓷器來做產(chǎn)品展示。二是燒制完整的土陶品，具有觀賞性和實用性，根據(jù)土陶的特性既可以做展示擺件又可以種植植物，或是根據(jù)個人需求做其他用途。

在產(chǎn)品制作過程中，我們做了九個成品出現(xiàn)，在九子的特性上，做了不同九個不同的罐形，表示他們都有自己獨特的一面。

（三）明信片和書簽設計說明

明信片它是社會大眾廣泛使用和接受的一種通信方式載體，在商業(yè)運用中可以來展示企業(yè)的形象、理念、品牌以及產(chǎn)品等，是一種新型的廣告媒體。

中國明信片功能的演變：通信功能→宣傳功能→收藏功能→保值功能→載體功能→專用功能→廣告功能。我們現(xiàn)在做的是中國傳統(tǒng)紋樣以龍為主的圖形的現(xiàn)代商業(yè)運用

書簽設計是根據(jù)人們的閱讀習慣進行設計的簡易書簽，圖形是運用的龍生九子圖形。

（四）展示燈的設計說明

對于燈的設計說明信息并不多，設計它的主要目的是希望在展品的整個設計中能起到一個襯托的作用，但是又是一個不可或缺的必需品存在。

（五）幾案擺件設計說明

設計目的：一是在歷史的長河中很多紙質產(chǎn)品保存完整的東西并不多，所以要做一些易保存又使用的產(chǎn)品。我做的東西可能并不極致，但是我生活在這個時代，做的東西肯定存在著時間的印記，即使自己也說不清楚具體的什么，但它確實存在著，給后人留下點東西不是很好嗎！

二是傳承中國傳統(tǒng)文化的個人方式，希望更多的中國人了解自己的文化?，F(xiàn)今社會中有很多人依舊存在在著崇洋媚外的思想與行動，認為國外的東西都比國內好，有錢的移居國外的定居人數(shù)也越來越多。希望通過對裝飾物中傳統(tǒng)紋樣的再現(xiàn)達到一種傳播手段，讓更多的人了解到中國文化的精髓。

第7篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

關鍵詞 非物質文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)武術 保護與發(fā)展 對策

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A

中華傳統(tǒng)武術是中華民族優(yōu)秀歷史文化瑰寶，其以“禪”與“武”的高度統(tǒng)一，教育著一代又一代的華夏子孫。然而，伴隨著人類文明的不斷進步，作為傳統(tǒng)武術的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了重大改變，在一些老拳師的相繼離世后一些珍貴的老拳種也相繼永久性消失，為拯救中華傳統(tǒng)文化瑰寶，不至于在我們這一代手中失傳，許多武術理論研究者爭相奮筆疾書，呼吁社會救救我們民族文化，并就當前武術發(fā)展現(xiàn)狀提出了自己的對策與建議。保護傳統(tǒng)武術，關鍵在維護其生存土壤，同時少林功夫應與社會發(fā)展相適應。非物質文化遺產(chǎn)濃縮著一個民族的歷史進程，是一個民族自尊自信的精神濕地。本文旨在通過對傳統(tǒng)武術的現(xiàn)代文化價值和面臨的時代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護和發(fā)展好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質文化遺產(chǎn)，以便在全球化進程中增強傳統(tǒng)武術的保護力度和發(fā)展方向。

1中國傳統(tǒng)武術文化內涵

中國傳統(tǒng)武術文化是以中國傳統(tǒng)文化為基礎，以武術為核心內容的一種傳統(tǒng)文化。它是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，它在長期發(fā)展過程中融會和汲取了諸多社會領域的營養(yǎng)，同時具有濃郁的民族特色和人文色彩。中華武術是中國傳統(tǒng)文化大家庭的重要組成部分，道家哲學的本體論、古樸的周易學說、太極哲理以及五行學說、孫子兵法是中國古典哲學是武術理論的源泉，習練武術者的基本行為準則深受儒家思想的影響。在其影響下，武術界形成了人們普遍尊崇的武德規(guī)范和標準。我國東方古典美學的特殊范疇深刻影響了中國古代武術。武術不僅要求外在的優(yōu)美動作與形體美，而且還講究有神韻，形神兼?zhèn)洌M而引申到崇高的思想境界，達到和諧統(tǒng)一?！叭鹩谝?，理成于醫(yī)”，將傳統(tǒng)醫(yī)學理論與武術相結合，使武術理論體系更加充實，內外兼修正是武術區(qū)別于其它體育項目的一大特點。在長期的歷史發(fā)展過程中，中華武術始終是圍繞“武”的價值和規(guī)律發(fā)展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長河中屢經(jīng)厄運而不斷發(fā)展的生命活力所在。

2傳統(tǒng)武術的保護現(xiàn)狀及其保護對策

2.1傳統(tǒng)武術的保護現(xiàn)狀

2.1.1政府對傳統(tǒng)武術的保護

社會對傳統(tǒng)武術的保護措施多是以宗教、文物保護及旅游開發(fā)為出發(fā)點的。國家各級政府相關部門對傳統(tǒng)武術的實體建筑和相關文物的保護，籌措資金來修復和重建一些重要文物建筑等就是對傳統(tǒng)武術存在的最好的保障。伴隨著近些年國家對傳統(tǒng)武術非物質文化遺產(chǎn)保護的重視，傳統(tǒng)武術的保護也被提上日程。相關部門也對傳統(tǒng)武術周邊環(huán)境進行了大幅度的整治，還對周邊進行了新的規(guī)劃，逐步形成了正規(guī)合理的文化與自然環(huán)境。

2.1.2傳統(tǒng)武術自身的保護

傳統(tǒng)武術的傳承與保護與傳統(tǒng)武術本身的功勞是離不開的?？偟膩碚f體現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術品牌維護、資料搜集、科學研究、宣傳等幾個方面。傳統(tǒng)武術傳承人多次到國外弘揚傳統(tǒng)武術功夫，足跡遍及世界各大洲的40多個國家和地區(qū)，受到了國際社會各界的贊許。傳統(tǒng)武術傳承人對于傳統(tǒng)武術的保護付出了巨大努力，然而僅靠傳統(tǒng)武術在宣傳、資料整理、科研等方面很難全方位涉及到， 傳統(tǒng)武術在資料保護、傳承、品牌維護及科研等方面的專業(yè)化還有待提高。

2.2 傳統(tǒng)武術保護的對策

2.2.1以傳承為本

保護非物質文化傳承人是保護非物質文化遺產(chǎn)的關鍵?！皞鞒腥恕笔莻鹘y(tǒng)武術保護的重點，是武術文化遺產(chǎn)保護工作的前線。非物質文化遺產(chǎn)是依托于“人”而存在的，是以形象、技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續(xù)的。因此，對于非物質文化的保護來講，“人”就顯得非常重要。非物質文化遺產(chǎn)重點強調的并不是這些物質層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊藏在背后精湛的技藝等。

2.2.2以民間力量推進武術保護

發(fā)動民間力量，借助政府部門作用，對傳統(tǒng)武術進行梳理、整合是對傳統(tǒng)武術最有效的保護。第一，建立民間武術文化遺產(chǎn)分級保護體系。流落在民間的傳統(tǒng)武術拳種繁多，且分布在各地域，對民間武術文化遺產(chǎn)建立分級保護體系，即從中央到地方，實行國家級、省級、地市級、縣級四級保護體系，有利于有關部門有序管理和開發(fā)，有利于服務本地域，并逐步向周邊輻射。第二，對民間武術文化進行數(shù)字化整理和編目。第三，大力開展民間武術在學校中的教育。在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下，強調整體合一，注重道德修養(yǎng)的原則，它不僅能讓習練者通過練習傳統(tǒng)武術、學習和理解中國文化中的整體特點和倫理特征，還能將這些有利于人類進步與和平的知識內化為鍛煉者的行為準則，取得良好的教育作用。傳統(tǒng)武術進入學校是傳播民族文化的一種重要途徑。

2.2.3以健全的法律保障來推動傳統(tǒng)武術（下轉第103頁）（上接第100頁）發(fā)展

正確認識傳統(tǒng)武術的性質是做好知識產(chǎn)權保護的前提。傳統(tǒng)武術具有體育性、技擊性、傳統(tǒng)性和文化性的特點。從體育性看， 傳統(tǒng)武術的套路可以受到著作權的保護；從傳統(tǒng)性看， 傳統(tǒng)武術能夠受到傳統(tǒng)知識和商標的保護。從文化性看， 傳統(tǒng)武術將文化內涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護。目前我國現(xiàn)行的法律還難以保護好傳統(tǒng)武術，建議國家制定《中國武術保護條例》，明文規(guī)定國家對傳統(tǒng)武術予以保護和扶植義務。

3 結論與建議

（1）傳統(tǒng)武術是通過中華武術得以具體表現(xiàn)，成為中華武術文化最有力的象征。對于傳統(tǒng)武術的認識，過去更多的是從技術層面和專業(yè)角度去考慮。隨著社會認識的提高，人生閱歷的積累和視野的擴大， 傳統(tǒng)武術已經(jīng)發(fā)展成多元文化交流為基點的文化融合體。傳統(tǒng)武術在面向世界推廣和發(fā)展的過程中開拓創(chuàng)新，吸納新的文化因素，不斷獲得生命之源，獲得創(chuàng)新因素和內力，形成豐富多彩而富有魅力的傳統(tǒng)武術，并保持自身以武弘法的特色，勇敢地接受世界體育文化一體化的挑戰(zhàn)，這真是了不起的事情，應對意味著沖撞，也意味著尋求新的交流與融合，創(chuàng)造新的文化高點。傳統(tǒng)武術果敢的擔當起弘揚中華武道大業(yè)的重任，當仁不讓，義不容辭。傳統(tǒng)武術走向世界，世界需要傳統(tǒng)武術，讓傳統(tǒng)武術在全世界閃耀光芒。

（2）根據(jù)社會變革思考傳統(tǒng)武術發(fā)展?，F(xiàn)代開展武術運動既要有通過武術的訓練達到身體健康、磨練意志、精神修煉的目的，也要從時效性、趣味性入手，重組武術的內容和形式，吸引更多的青年學生參與。如果武術一味是枯燥的，一定經(jīng)過柔韌、力量、靈敏、耐力等一系列基礎訓練，才能進入套路與對抗，要漫長的練習才能見到樂趣，那么在多元文化的現(xiàn)代社會，武術將失去大批愛好者。比如，現(xiàn)在中小學文化課學習任務繁重，時間緊張，每周用在武術上的時間不可能多，因此在武術教學安排上須緊湊，武術套路教學中，傳統(tǒng)的壓腿、蹲馬步等單調枯燥的練習應改進，多增加有安全保障的對抗性內容，增加趣味性，實踐證明，技擊性武術教學課，學生往往樂在其中。

（3）武術的發(fā)展需要大學生的參與。我國武術界具備較高文、史、哲素養(yǎng)的學者太少，致使武術研究難于深入。都說武術是傳統(tǒng)的文化，體現(xiàn)著中國的哲學思考與中國人的行為論理等。但是真正能夠將中國文化與武術技術融成一體的理論研究，仍是相當薄弱。在對外交流方面，能夠用外語與國外學者進行直接交流的武術學者，實在是鳳毛麟角。所以必須著眼在大學生中培養(yǎng)武術愛好者，必須重新組合出能夠被大學生所喜聞樂見的武術形式。

參考文獻

[1] 周偉良.論非物質文化遺產(chǎn)保護中的傳統(tǒng)武術[J].北京體育大學學報，2008（7）.

第8篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

關鍵詞:版權戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價值;經(jīng)濟價值

中圖分類號:D9923.4 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項目:司法部國家法治與法學理論研究項目階段性成果(08SFB2039)

作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產(chǎn)權研究所助教,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權管理研究。

一、版權戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對傳統(tǒng)文化進行版權保護的基石――產(chǎn)權激勵理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學藝術的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應當承認和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價值,并進行多形式、多維度的保護和利用。 世界各國基于對傳統(tǒng)文化重要性的認識,都在努力從不同角度對其提供保護,并促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權激勵理論是古典經(jīng)濟學家用以論證公共產(chǎn)品保護合理性的主要理論基礎,也是最主要的有關知識產(chǎn)權的經(jīng)濟學理論?！爱a(chǎn)權經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學的理論表明,產(chǎn)權實質上是一套激勵與約束機制,影響和激勵行為是產(chǎn)權的一個基本功能?！眰鹘y(tǒng)文化的私法保護可以授予傳統(tǒng)文化的權利主體以壟斷性權利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權,便能激勵享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實現(xiàn)文化的精神價值和經(jīng)濟價值。

(二)版權保護的動力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價值與商業(yè)價值

1.保護傳統(tǒng)文化的精神價值。首先,對傳統(tǒng)文化實施版權保護是對民族文化權利的尊重。這種對精神價值認同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J為各個民族都有保護和發(fā)展本民族文化的權利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關系中),每個民族都有平等的權利和尊嚴。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實現(xiàn)民族平等和法律范圍內的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對傳統(tǒng)文化實施版權保護是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內或世界范圍內文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應當從當代人和子孫后代的利用考慮予以承認和肯定?！蔽鞣浇?jīng)濟學家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關鍵” [ 4]?！拔幕敲褡宓木衩}和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族。” [5]中國是個多民族的國家,保護民族文化多樣性是維護民族團結、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內各民族的長期并存。所以,為保護民族文化多樣性,對傳統(tǒng)文化作品給予版權保護在中國有著尤其重要的意義。

2.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)文化的恰當開發(fā)和利用能促進相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟效益。在版權視野內,對傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標識用于對該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實際的經(jīng)濟效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據(jù)統(tǒng)計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術家出售其土著藝術品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標識作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當結合,對旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導致對一國文化遺產(chǎn)的不適當利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經(jīng)濟利益的損害。” [7] 一旦傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化的“賣點”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權保護這樣的有力工具進行干預。

(三)版權戰(zhàn)略中的任務詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略》第四部分“專項任務”之一的版權任務部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠;從文化域限上,中國各民族文化風格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認識到其商業(yè)性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經(jīng)濟利益,因此中國日益重視對傳統(tǒng)文化的保護。

2.作品的標準:傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項標準。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風格迥異,但真正進入版權戰(zhàn)略保護視野的傳統(tǒng)文化作品應當符合如下三個標準(嚴格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標準?！皞鹘y(tǒng)”是個發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識產(chǎn)權保護意義。傳統(tǒng)文化需要時間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權戰(zhàn)略倡導的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標準。

其次,民族文化特色。版權戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數(shù)民族,正如加拿大民族學家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會并運作著的群體?！?[9]

任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?！懊褡逄厣睂τ谝粋€民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴的受損等[2]。版權戰(zhàn)略強調“民族文化特色”標準,著眼點并不僅僅在于關注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠發(fā)展,因為“保持自身獨特的傳統(tǒng)文化體系對于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性?！磅r明性”強調該作品的文化特性,該標準類似于注冊商標必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。

中國版權戰(zhàn)略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護范疇,強調各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強調文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應用了民族傳統(tǒng)文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設計的實施應用大大提升世界對中國傳統(tǒng)民族符號青花瓷的認知度 [8]。 對內,能代表特定區(qū)域文化、特定民族風俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權戰(zhàn)略

1.特殊版權模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權法》和國務院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》一并構成了中國對民族民間傳統(tǒng)文化的著作權保護機制。這樣的保護機制隨著時間的推進和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權益的保護,側重的是對版權人精神利益的保護;而于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略》中版權戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護傳統(tǒng)文化資源,更強調開發(fā)民族文化資源、實現(xiàn)經(jīng)濟效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統(tǒng)文化的保護、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價值還是經(jīng)濟價值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對著作權保護時限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈喾ā芬?guī)定的作者著作權的短期時限,將嚴重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調整民族傳統(tǒng)文化領域的著作權模式?！吨鳈喾ā吩O立著作權保護期限的立法宗旨是基于對著作權人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護著作權人的壟斷性權利而導致知識獨占。但是保護民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護中國中華民族文化的特色;對內,體現(xiàn)各民族文化個性?；诖?筆者認為,對實行短期時效保護不利于實現(xiàn)文化的“民族特色”,因為期限終結后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標識)將進入公有領域,建議對民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟價值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟利益。雖然國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略宗旨是為了實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟效益,但對于版權領域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。

3.鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動態(tài)的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達方式必須適應現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權戰(zhàn)略鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結語

版權戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴和民族文化權利的精神價值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟效益。因此,根據(jù)實際的需要,改變舊的著作權保護模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權戰(zhàn)略促進傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

參考文獻:

[1]黃玉燁.保護傳統(tǒng)文化的政策目標論綱[J].法商研究,2008,(1).

[2]馬俊毅,席隆乾.論“族格”――試探民族平等與民族自治、民族自決的哲學基礎[J].民族研究,2007,(1).

[3]陳洋.論傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權保護的正當性――以文化多樣性為視角[J].河北大學學報,2007,(1):7.

[4]世界文化報告:文化的多樣性、多元與沖突共存[M].北京:北京大學出版社,2002:159.

[5]寇清杰.樹立全球化時代的健康文化心態(tài)[J].南開大學學報,2001,(5).

[6]嚴永和.論傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權保護的正當性――以人權為視角[J].學術論壇,2005,(2).

[7] UNESCO and WIPO ,Model Provisions for National Laws on the Protection of Expressions of Folklore Against Illicit Exploitation and Other Prejudicial Actions with Commentary ,WWW.wipo.gov.tw/cooperation/cooperation_4_3_12.asp.

[8]李芳.淺析中國民族傳統(tǒng)符號在標識導向設計中的應用[J].廣告大觀,2009,(4).

[9]威爾?金里卡.少數(shù)的權利.民族主義、多元文化主義和公民[M].鄧紅風,譯.上海:上海譯文出版社,2005.

[10]朱瑾.遺傳資源、傳統(tǒng)知識及民間文藝保護的戰(zhàn)略性思考[D].北京:中國政法大學民商法專業(yè)碩士學位論文,2006,(11).

[11]聯(lián)合國教科文組織無形遺產(chǎn)部主任愛川紀子(NORIKOAIKAWA). 無形遺產(chǎn):新的保護措施[EB/OL].中國民族文學網(wǎng),省略.cn,日期:2006-07-13,訪問日期:2009-06-26.

Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

第9篇：國外對傳統(tǒng)文化的研究范文

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 藝術設計教育 創(chuàng)新

一、中國當代藝術設計教育現(xiàn)狀

我國藝術設計教育正處于發(fā)展時期，各大藝術院校專業(yè)教學體系還不完善，尤其是近年來日益火熱的藝術類招生考試，催生了一批新成立的藝術院校與藝術專業(yè)，尤以藝術設計專業(yè)居多。但這些剛成立的藝術院?；蛩囆g專業(yè)，其教學條件和師資水平良莠不齊，但隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，設計類專業(yè)的人才需求日益增加，出現(xiàn)了藝術教育水平與社會需求銜接不上的情況，且在某些方面同我國國情與時代的發(fā)展不相適應。針對這種社會情勢及藝術設計教育本身的客觀規(guī)律，我們應研究和完善符合中國國情的藝術設計專業(yè)教學體系，甚至要打破生硬地搬用德國包豪斯教學體系和辦學模式，以及前蘇聯(lián)和日本等國的辦學理念習慣，即止步于人云亦云、以訛傳訛的陳腔濫調。

近年來，在高校設計藝術教學中，包裹中國傳統(tǒng)文化外衣的“新中式”設計受到青睞，但作品多流于表面、僵化，成為無意義的元素堆砌。由于對傳統(tǒng)文化理解的膚淺，更談不上表達出傳統(tǒng)藝術一向倡導的清新雅致、閑情野逸、意在筆先。究其原因，中國傳統(tǒng)文化教育在藝術教育中的缺失意識需要得以糾正。

二、藝術教育創(chuàng)新與中國傳統(tǒng)文化的結合與實踐

1.藝術教育與理論教學

理論是指導性的，應先于實踐，但我國的設計理論教育遠落后于設計實踐，目前的理論研究比較多地集中于從設計實踐中總結和歸納具有指導價值的理論，這類研究成果表現(xiàn)出兩方面：一是有很強的實踐性，二是多偏向于設計教學的方式與方法，缺少純粹的理論探討，而關于設計的價值和意義，設計與人、與自然環(huán)境，以及設計的民族化與時代性的理論研究都相對較少。后者對于今天的藝術教育具有更重要的意義和價值。中國本土設計如何成為具有中國文化特色的中國式設計還有待研究與探索，但我們的立足點一定是中國博大精深的傳統(tǒng)文化。在當下中國藝術理論的研究應當秉持對傳統(tǒng)文化的敬意，在研究藝術理論的同時，應該不忘對傳統(tǒng)文化的探索，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學思想以及“意境”的探討。在中國傳統(tǒng)文化的教學中，不僅僅包含中國傳統(tǒng)繪畫藝術，更應當拓展中國古典詩歌曲賦、民間手工藝、哲學以及中國歷史的理論課程。

2.藝術設計教育與創(chuàng)新

由于藝術設計專業(yè)的特殊性，要求我們不僅要培養(yǎng)綜合型的設計人才，更要培養(yǎng)創(chuàng)新型的設計人才，當下的藝術設計教育方式不僅要重視理論培養(yǎng)，更要著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新是建立于對特有元素的了解之上，并在實踐中加深印象，通過長期積累的藝術抽象創(chuàng)作，逐步形成個人的創(chuàng)新。我國香港平面設計大師靳埭強就是將中國水墨和現(xiàn)代設計藝術相結合，在巧妙表達出設計主題的同時，還體現(xiàn)出了鮮明的民族韻味，這種創(chuàng)新使他獲得了國內和國外的雙重認可。所以，應當通過理論和實際相結合的方式，讓學生感受到創(chuàng)新的重要性，認識到創(chuàng)新的巨大意義，從而獲得創(chuàng)新行動上的自覺。

三、中國傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)藝術設計教育創(chuàng)新的重要意義

不同民族的文化都有其不同的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族修養(yǎng)及其獨有的地理風貌和時代精神。中華文化源遠流長，延續(xù)不絕，以致影響到人們今天的生活。所以，中國文化的傳承與復興就是當下人類不能回避的一個問題。早在1997年，著名社會學家、人類學家、民族學家先生就提出“文化自覺”，即生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，文化的自我覺醒、自我反省以及自我創(chuàng)建。在藝術設計教育轉型的關鍵時期，有了這種文化自覺就加強了教育轉型的自我創(chuàng)新能力，催生出具有中國文化特色的設計理念及設計風格?？梢哉f，不了解本國文化、不會獨立思考的設計師只會一味模仿，中國傳統(tǒng)文化是一個非常好的設計創(chuàng)新載體，但這種文化載體的發(fā)展并不是簡單地把傳統(tǒng)文化全盤回歸。在藝術設計教育中，應取其精華，順應時代，與藝術設計實踐性相結合，總結出一套針對本國文化的教學體系，培養(yǎng)出尊重本國文化、熱愛本國文化，具有保護傳統(tǒng)文化意識的設計師。只有這樣，在文化交融的大背景下，中國的藝術設計才能掌握文化主動權。

結語