關(guān)于天文學(xué)知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于天文學(xué)知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]游藝；《天經(jīng)或問》；氣象；影響

游藝是我國(guó)明末清初目前，學(xué)界對(duì)游藝的研究主要是他的著作《天經(jīng)或問》。游藝的《天經(jīng)或問》是近代第一本天文學(xué)科普讀物，但其中也涉及到諸多氣象學(xué)知識(shí)，因此該書也被譽(yù)為“中國(guó)近代氣象學(xué)啟蒙之作”。該書受當(dāng)時(shí)傳教士傳入的西方氣象學(xué)的影響，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的氣象學(xué)，對(duì)一些常見氣象現(xiàn)象、大氣光象、天氣預(yù)報(bào)等進(jìn)行了科學(xué)的解釋，通俗易懂。乾隆年間，該書前集被收入《四庫全書》子部天文算法類。

目前，專門針對(duì)“游藝”與《天經(jīng)或問》的研究還較少。石云里《中國(guó)古代天文學(xué)在日本的流傳和影響》一文中談及了《天經(jīng)或問》中的天文學(xué)知識(shí)以及其在日本產(chǎn)生的廣泛影響。王國(guó)強(qiáng)在《西學(xué)漢籍東傳日本述略》中提及了明末清初輸入日本的西學(xué)漢籍，就包含了《天經(jīng)或問》。此外，在馮《熊明遇內(nèi)容解析》中提到《天經(jīng)或問》中摘錄了大量《格致草》的內(nèi)容，也有一些學(xué)者對(duì)《天經(jīng)或問》中的天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行過研究，但對(duì)于其中的氣象科學(xué)知識(shí)涉獵較少。本文旨在對(duì)書中氣象科技知識(shí)進(jìn)行探討，以加深學(xué)界對(duì)《天經(jīng)或問》的認(rèn)識(shí)。

一、明清氣象科技發(fā)展概況

至明朝末期，中國(guó)古代氣象事業(yè)已初具規(guī)模。我國(guó)古代關(guān)于天氣現(xiàn)象形成的理論較多，但都受到“陰陽學(xué)說”的深刻影響。如西漢董仲舒在《雨雹對(duì)》中這樣寫道：“攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜”，他認(rèn)為雨滴是因小云滴受風(fēng)影響，合并變重下降形成的。明代王逵等也持相似觀點(diǎn)，誠(chéng)如他所言：“故云密則雨降，陽施而陰不能化，則有云則無雨?！?/p>

元末明初，婁元禮的《田家五行》記錄了很多農(nóng)業(yè)天氣諺語。明代張燮《東西洋考》中的《占驗(yàn)》一節(jié)，記載了航海和漁業(yè)天氣諺語，如“電光西南，明日炎炎，電光西北，雨下漣漣”等。明代茅元儀《武備志》中收錄了《測(cè)天賦》、《玉帝親機(jī)》二書，收集了許多有關(guān)天氣的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，其中的天氣諺語集中體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧。這些諺語來自生活實(shí)踐，因難免受封建迷信思想的影響，不少諺語有不科學(xué)之處。

到了明末，我國(guó)的氣象事業(yè)有了一定的發(fā)展。但人們對(duì)于氣象的認(rèn)識(shí)較為分散，而且也局限于知識(shí)分子階層，沒有普及到群眾中去?！短旖?jīng)或問》作為第一本天文科普讀物，以一問一答的形式，像百性普及相關(guān)知識(shí)，其中也涉及到氣象知識(shí)，通俗易懂，是中國(guó)氣象學(xué)的啟蒙之作。

二、《天經(jīng)或問》中的氣象學(xué)知識(shí)

《天經(jīng)或問》共有四卷。卷一共有22圖：昊天一氣渾淪變化圖，黃赤道南北極圖，三輪六合八觚之圖等；卷二有問答17條，各有標(biāo)題：天體，地體，黃赤道，南北極，子午規(guī)，地平規(guī)，太陽，太陰，日食，交食，朔望弦晦等；卷三有問答25條，各有標(biāo)題：歲差，經(jīng)星名位，恒星多寡，大星位分，太陽出入赤道度分，經(jīng)星東移，觜宿古今測(cè)異，七曜各麗天，恒星天等；卷四有問答27條，各有標(biāo)題：分野，年月，歷法，霄霞，風(fēng)云雨露霧霜，雪霰，雹，雷電，霾，慧孛，虹，日月暈，日月重見，風(fēng)雨徵等。

游藝結(jié)合中西科技成果，撰成通俗讀物《天經(jīng)或問》一書，很有獨(dú)特見解，被收入《四庫全書》，并流傳日本，多次翻印發(fā)行?！端膸烊珪房傋爰o(jì)昀評(píng)述這部書：凡天地氣象、日月星辰之運(yùn)行，月盈日蝕的道理，以及風(fēng)云、雷電、雨露、霜霧、云霓的變化，都設(shè)有問答，明其所以然，條理清晰，通俗易懂；至于星占應(yīng)驗(yàn)之術(shù)，則摒棄不談。

（一）各類天氣現(xiàn)象

“問：雹，冷物也，何以不降于寒而降于暑也？或謂蜥蜴所噴，或謂龍鱗所藏？是乎？否乎？

曰：氣之三際：中為冷際，下為地溫，上近火熱，極冷之處乃在冷際之中。二時(shí)之雨，三冬之雪，蓋至冷之初際，即已變化下零矣。冬月氣升，其力甚緩，非大地同云不能扶勢(shì)，故云足甚廣；二時(shí)之云足亦闊，云生緩遲，即雨舒徐，皆變于冷之初際也。夏月郁積濃厚，決絕上騰，力專勢(shì)遲，故云足促狹???溝澮旋盈，蓋因其專銳，故能徑至于冷之深際。氣升愈厚，騰上愈速，人冷愈深，變合愈驟，結(jié)體愈大矣。升入極冷之際，驟凝為雹。雹體大小，又因入冷之深淺、云氣之厚薄也。雹中沙土，更多于雪；雹體中虛，以其激結(jié)之驟，包氣于中也。若夫蜥蜴龍鱗之說，則樵木市語也?！?/p>

在該書中，游藝在對(duì)雹進(jìn)行解釋時(shí)很明顯的受到了西方“三際說”的影響。在明末清初之際，有一些西方傳教士對(duì)“三際說”作了簡(jiǎn)要介紹，如利瑪竇的《乾坤體儀》將大氣分為“暖域、冷域、熱域”，熊三拔的《泰西水法》將大氣分為“溫際、冷際、熱際”等，但均未對(duì)“三際說”作更為深入的分析。作為最早將西方中世紀(jì)氣象知識(shí)與理論介紹到中國(guó)的氣象學(xué)專著，《空際格致》對(duì)大氣分層學(xué)說進(jìn)行了相對(duì)全面地闡述。依據(jù)《空際格致》，“氣厚分有上中下三域：上域近火，近火常熱；下域近水土，水土常為太陽所射，足以發(fā)暖，故氣亦暖；中域上遠(yuǎn)于天，下遠(yuǎn)于地，則寒?！备咭恢緦⒋髿夥譃樯嫌?、中域和下域，三域的特點(diǎn)分別是熱、寒、暖。此處所說的下域，和我們今天氣象學(xué)里面的對(duì)流層極為相似。高一志還提到了下域“暖”形成的原因，“下域近水土，水土常為太陽所射，足以發(fā)暖”，太陽輻射中的一部分被地面所吸收，所以高一志認(rèn)為被吸收的太陽輻射足以使下域“發(fā)暖”?！吧嫌蚪穑鸪帷?，高一志的“上域”和現(xiàn)在的“熱層”相類似，由于太陽輻射中的強(qiáng)紫外輻射的光化學(xué)分解和電離反應(yīng)，使得這一層的溫度隨高度的增加而迅速升高?！爸杏蛏线h(yuǎn)于天，下遠(yuǎn)于地，則寒”，“中域”相當(dāng)于現(xiàn)在的“中間層”，中間層大氣吸收的輻射能量很少，溫度隨高度而降低，它是地球大氣中最冷的部分。

在“三際說”的基礎(chǔ)上，對(duì)雹作出了進(jìn)一步解釋。冬天的時(shí)候，這些氣體繼續(xù)上升，但是十分緩慢，力量也比較薄弱，只能依靠大地上性質(zhì)相同的云，此時(shí)的云范圍較為廣泛；夏天的時(shí)候，氣體越積越濃厚，繼續(xù)上升，力量較強(qiáng)，直達(dá)冷際深處。氣體越往上升，越來越厚密，速度也越來越快，聚散變化也越來越突然頻繁。當(dāng)氣體進(jìn)入極冷之際時(shí)，會(huì)驟然凝結(jié)成雹。雹體積的大小，與進(jìn)入冷際的深淺、云的厚薄程度息息相關(guān)。雹中所含的沙土也比雪多，而且雹的中心是虛的，這是由于它是驟然凝結(jié)而成當(dāng)中包含了氣體的緣故。至于說，是雹是蜥蜴所噴或是龍鱗所藏，都只是老百姓們的市井流言而已。

現(xiàn)代氣象學(xué)上認(rèn)為冰雹來自對(duì)流特別旺盛的對(duì)流云中。云中的上升氣流要比一般雷雨云強(qiáng)，小冰雹是在對(duì)流云內(nèi)由小雹體上下數(shù)次和極冷水滴碰撞而增長(zhǎng)起來的，當(dāng)云中的上升氣流支托不住時(shí)就下降到地面。大冰雹是在具有一支很強(qiáng)的斜升氣流、液態(tài)水的含量很充沛的雷暴云中產(chǎn)生的。

游藝用通俗易懂的語言解釋了雹的來源，并且指出民間的流言都是不可信的，在一定程度上破除了封建迷信思想。

（二）大氣光象

《天經(jīng)或問》中還涉及到很多大氣光象。如：

①霄霞

依據(jù)《天經(jīng)或問》，如霄霞，“問：霄，未見天之何色而指也，霞則見天之五色而著也。雖日月星辰不如霞之彩，測(cè)步者獨(dú)不關(guān)之者何也？

曰：霄者，天之無云氣而青碧者也。天色在五行之外，青亦非其真體壯生。所謂天之蒼蒼其正色耶？其遠(yuǎn)而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。霞者，云正受日光則透白，虛斜相交則起色，皆假日之光或成五彩也???”

游藝認(rèn)為“霞”是由于云受太陽光照射虛實(shí)相交后而形成了五顏六色的光象，這與現(xiàn)代氣象學(xué)對(duì)“霞”的解釋極為相似，都認(rèn)為“霞是由于大氣對(duì)日光的散射作用而產(chǎn)生的一種自然現(xiàn)象?！碑?dāng)陽光透過厚厚的大氣層時(shí)，被大量的大氣分子散射。當(dāng)空中的水汽、雜質(zhì)等越多，其色彩越顯著。

②日月暈

“問：虹是薄雨為日光所映而成紅綠也，然則日月四旁時(shí)有紅白之氣圍抱成環(huán)，謂之日暈，此暈是何？曰：暈?zāi)丝罩兄畾庵北迫赵轮鈬С森h(huán)，其有缺者、有圍者、抱者、背者、薄者、厚者，皆是氣所注射，又有一等氣在天上，外淺中深如井者，深是氣厚處日光所照，一般淺系氣薄日照之，故白色如井欄等?！?/p>

暈是由于日月光線透過卷層云時(shí)受折射作用而形成的。天空中有一層高云，陽光或月光透過云中的冰晶發(fā)生了折射或反射，便在太陽或者月亮周圍產(chǎn)生彩色光環(huán)。大氣的厚薄程度不同，日暈和月暈的形狀也大小不一。

③日月重見

“問：日月暈，氣是也。日為諸陽之尊，有重出為之抗者，此是何物也？

曰：日有重疊，見兩三者，以云封日，一層云稍薄能透光，卻被日光所射后，邊卻又有一層黑而厚者，擋住日光，反透薄云故成重日之象?！?/p>

這跟高一志《空際格致》中提到的“日有重疊”現(xiàn)象有相似之處?！犊针H格致》中提到“太陽行時(shí)，不拘南北，忽遇潤(rùn)云在旁，其云間日之面為薄，故深受日光及像，其背日之面為厚，故所受之光與像不能通透，乃退而不及人目，與成虹之云相似，致見日有二，其一系本輪，乃真者，一系旁云，乃偽者。正如對(duì)鏡者必生像于鏡內(nèi)，凡在旁者見一真人與鏡中所退宛有二像矣?！庇捎谠茖佑泻裼斜?，日光透過薄的云層，遇到較厚的云層時(shí)則被擋住了，又反射至旁邊較薄的云層形成了另一輪“太陽”。游藝的解釋通俗簡(jiǎn)單，容易理解，即使是不了解氣象學(xué)的人，讀過之后也是一目了然，清楚明白。

（三）風(fēng)雨預(yù)測(cè)

“問：日月暈與重出皆雨征也。然暈與重不常見而風(fēng)雨則常有者，更有何征乎？

曰：氣行空中為濕性所礙，不得上升，觀之見其彎曲者，雨征也；曉間霧開而復(fù)擁者，雨征也；晨起氣昏者，雨征也……日出時(shí)云多，破漏日光散射者，雨征也；日光暗淡而色蒼白者，雨征也……”中國(guó)的氣象諺語有很多，如元代婁元禮的《田家五行》中涉及到很多用自然現(xiàn)象來預(yù)測(cè)天氣。游藝在《天經(jīng)或問》中也對(duì)其中的一部分進(jìn)行了總結(jié)，并做了簡(jiǎn)單扼要的解釋，便于理解。

三、影響

《天經(jīng)或問》融合了西方當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的天文學(xué)、氣象學(xué)、地震學(xué)等知識(shí)與中國(guó)古代傳統(tǒng)天文、氣象及地震學(xué)，通俗易懂，流傳廣泛。它被譽(yù)為第一本天文氣象科普讀物，形式新穎，一問一答；卷一是各類圖集，從卷二開始以一問一答的形式向人們普及天文氣象學(xué)知識(shí)。同時(shí)還有學(xué)者稱《天經(jīng)或問》為中國(guó)氣象學(xué)啟蒙之作，簡(jiǎn)明地解釋了各類氣象要素、大氣光象、風(fēng)雨預(yù)測(cè)的知識(shí)。正如趙超在其論文《“片云頭上黑，應(yīng)是雨催詩”―論自然氣象興感與詩歌審美意境營(yíng)造》中所言“風(fēng)、雨、雷、電、云、霧、霜、雪等自然氣象亙古長(zhǎng)存，乃為天地之大美，但人類對(duì)其審美意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)卻是比較晚期的事情。這種大美一旦為人類所感知，就會(huì)為文學(xué)創(chuàng)作提供無窮盡的題材?！保暇煷髮W(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2001年1月第一期）（1）

《天經(jīng)或問》還在日本引起了新一輪的研究熱潮，成為當(dāng)時(shí)向日本人傳播西方天文學(xué)和氣象學(xué)知識(shí)的最重要來源，推動(dòng)了日本當(dāng)時(shí)天文事業(yè)和氣象事業(yè)的發(fā)展。

游藝對(duì)中國(guó)古代氣象的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，但是目前學(xué)界對(duì)游藝的研究還較少，我們應(yīng)予以游藝及《天經(jīng)或問》應(yīng)有的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮錦榮.《明末熊明遇內(nèi)容探析》.《自然科學(xué)史研究》第16卷第4期

[2]高一志.《空際格致》.明西洋.南京圖書館藏清抄本

[3]游藝.《天經(jīng)或問》.日本早稻田大學(xué)館藏

[4]何金海，郭品文，申雙和，銀燕.《大氣科學(xué)概論》.南京信息工程大學(xué)

[5]劉昭民.《最早傳入中國(guó)的西方氣象學(xué)知識(shí)》.中國(guó)科技史料第14卷第2期

[6]段異兵.《清代的流星觀念和觀測(cè)》.自然辯證法通訊P39

第2篇：關(guān)于天文學(xué)知識(shí)范文

從古到今，納西人一直保持著祭天的習(xí)俗，對(duì)高懸在上的蒼穹滿懷敬畏之心。可他們不因敬畏而蒙蔽了自己的心智；不因跪拜而忘了對(duì)周遭的觀察，終成就了自成一系，獨(dú)具特色，頗有哲學(xué)意味的天文學(xué)說，其學(xué)說有諸多合理的思想，甚至不乏天才的猜想。遠(yuǎn)古納西先民的天文學(xué)基本內(nèi)容，主要由宇宙觀念、歷法、星座知識(shí)組成。

天地觀和對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)

宇宙從何而來，這廣漠無際的宇宙初始是什么樣子？生命如何產(chǎn)生，萬物如何形成？這歷來是天文學(xué)極為關(guān)切之點(diǎn)，也是哲學(xué)家們追索宇宙本原而苦苦思索的問題。宇宙的本原是什么？則是思索宇宙生成問題者首先要回答的問題。對(duì)此問題的不同回答，自然也就形成了不同的宇宙生成論。

納西族持物質(zhì)說。即承認(rèn)宇宙的發(fā)展演變來自物質(zhì)自身的演變。納西先民對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)，不僅歸結(jié)為物質(zhì)，而且對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同于漢族古人諸多的物質(zhì)說。大多持本原物質(zhì)論者，都將宇宙的本原歸結(jié)為某一具體的物質(zhì)。如歸結(jié)為“氣”或“水”。納西先民的物質(zhì)本原說，不是認(rèn)定在某一具體的物質(zhì)形態(tài)上，而是歸結(jié)為具有善與惡對(duì)立性質(zhì)的兩種基礎(chǔ)物質(zhì)形態(tài)，它們被命名為“真和實(shí)”及“不真和不實(shí)”（論證從略），納西先民認(rèn)為宇宙就是這兩種對(duì)立的本原物質(zhì)演化的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)出于先民對(duì)世界的一種基本看法：即這廣大的世界，存在著萬事萬物，充滿紛繁與復(fù)雜，但可以一分為二，劃歸為不同的兩類，惡的和善的，壞的和好的。也因此，先民確認(rèn)好的和善的，就是美的和真的；反之，壞的和惡的，就是丑的和虛偽的。納西先民不僅認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)，而且認(rèn)為是具有內(nèi)在能動(dòng)性的物質(zhì)。先民認(rèn)為這具有多樣性的宇宙，正是這兩種能動(dòng)的物質(zhì)由少向多轉(zhuǎn)化，由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)化；由彌漫狀態(tài)向集聚狀態(tài)轉(zhuǎn)化；由無形狀態(tài)向有形狀態(tài)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。正是由于這樣的演變發(fā)展，實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)生了，能建造天地的物質(zhì)產(chǎn)生了，能辟地的物質(zhì)產(chǎn)生了，然后是神產(chǎn)生了，鬼出世了，人也變化出來了。從表達(dá)這些觀念的故事里可以知道：納西先民認(rèn)為宇宙是演化而來，宇宙的形成就是宇宙物質(zhì)發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。

宇宙的本原是物質(zhì)，宇宙的形成，是宇宙本原演化的結(jié)果。那么，這物質(zhì)經(jīng)過演化形成的宇宙，是什么樣子？結(jié)構(gòu)如何呢？這是緊隨以上兩個(gè)問題的解答而需再解答的問題。也就是天地結(jié)構(gòu)如何？納西先民是這樣回答的：產(chǎn)生了神和人后，神為使人有居住的地方，利用能形成天地的物質(zhì)開天辟地。盤神九兄弟負(fù)責(zé)開天，禪神七姐妹負(fù)責(zé)辟地，第一次他們沒造好，把天開得不穩(wěn)當(dāng)，老是唧哩咯羅響，地也辟得不平坦，到處石動(dòng)土在搖。于是，他們?nèi)W(xué)習(xí)，掌握開天辟地本領(lǐng)后，終能自如的開天辟地了?？墒牵陂_天的過程中，男神總想偷懶，不太盡心；而辟地的女神卻又太死心眼，只顧埋頭干活，結(jié)果天開得過小，地辟得過大、天無法蓋住了地。于是，他們就只好把地往里擠壓，把天往下拉 ，天雖然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地變得不再平坦，擠壓出了高山深谷，陡坡懸崖。為把會(huì)往下墜的天撐住，把天頂起來，他們又在東西南北中五方豎起了頂天神柱。以后的故事還說，一頭怪獸的出現(xiàn)，動(dòng)搖了柱子，于是神與人商量，智者與能者商量、決心加固中間的頂天鐵柱，在它的四周再修起一座山來。于是群策群力，在天地的中央，修起了拔地而起，直插云霄的居那若羅神山，并讓日、月環(huán)繞此山回旋出沒。從此，天地穩(wěn)當(dāng)，園形的天罩住了園形的大地，天地形成了完美的結(jié)構(gòu)。

人類對(duì)宇宙天體的關(guān)注，必然會(huì)落實(shí)到對(duì)生命起源的關(guān)注，遠(yuǎn)古納西先民對(duì)生命奧妙也充滿好奇，自然也不會(huì)放棄對(duì)這問題的思考。納西先民對(duì)生命最早起源的認(rèn)識(shí)和猜測(cè)，記載在東巴經(jīng)書里，在重大的儀式中宣讀。如：

最早之時(shí)，上方高處有聲音震蕩，下方大地上有氣在蒸醞著，聲和氣相互感應(yīng)，化育為了三滴露水，一滴露水來變化，變化出了三個(gè)海，一滴露水落在海里，從海里出來了第一代人祖赫史赫忍，一代又一代，一直到第九代崇忍利恩，崇忍利恩上天與天女結(jié)合，生下了納西族的祖先，繁衍了世世代代的納西族。（見1963年麗江縣文化館的石印本《崇般圖》）這說法認(rèn)為：

1、生命發(fā)生的過程，是物質(zhì)自身變化的結(jié)果。

2、最初的生命來自水。

3、生命的發(fā)生，發(fā)展經(jīng)歷了不斷演變的過程。

人是生命現(xiàn)象的最典型代表，但生命并不只等于人。生命的形成和人的產(chǎn)生是不同的概念，雖然遠(yuǎn)古先民討論生命現(xiàn)象，最后總歸結(jié)為人。故有許多研究者視納西先民對(duì)生命起源的討論為多元論者，事實(shí)上納西先民對(duì)人的產(chǎn)生持多元論，但對(duì)生命的起源，仍持上邊所說的這個(gè)論點(diǎn)，即起源于水。在納西先民看來，哪兒有水，哪兒就能衍生出生命的始基。

對(duì)天象星空的觀測(cè)與認(rèn)識(shí)

觀測(cè)天象，觀測(cè)日月星宿的運(yùn)行，是古天文學(xué)的發(fā)軔。遠(yuǎn)古納西先民為把握時(shí)令，極早就對(duì)日、月、行星、恒星的運(yùn)行規(guī)律有了認(rèn)識(shí)，并以此作為判斷季節(jié)，制定歷法的依據(jù)。天象最顯著的是日與月，此外就是閃亮的星星。當(dāng)下在一般人的眼中，星星除亮度不一而外，少有人知道星與星的差別，除非少見的彗星出現(xiàn)，才會(huì)略知星有不同。納西先民觀察天象，僅憑的是眼睛，但他們眼中的天空是什么樣子的呢？

1、對(duì)太陽和月亮的觀察與認(rèn)識(shí)

太陽和月亮是天上最為注目的天體，許多民族奉為至高無上的神靈。但在納西族先民看來，日、月、星辰具有神性，但也是顯示有序化自然的標(biāo)志物。東巴神話說：太陽和月亮是一對(duì)夫婦，太陽是丈夫，月亮是妻子，太陽在若羅神山頂從左往右轉(zhuǎn)，月亮則從右往左轉(zhuǎn)，他們每月30號(hào)在若羅神山上相遇，初一又分離，如此反復(fù)循環(huán)運(yùn)行，永無終止。從這些描述可知，納西先民認(rèn)為太陽和月亮的存在，是按照神的安排在不停息地運(yùn)行，體現(xiàn)著人間的時(shí)間。這種認(rèn)為太陽與月亮每月30日見面、初一又分開的說法，顯然是對(duì)朔望月觀察認(rèn)識(shí)的曲折反映。月亮從朔到下一次朔，或從望到下一次望的時(shí)間間隔，朔望月不是均恒的，一般有大小月之分。小月為29天、大月為30天。但納西先民卻以均衡視之，把每一個(gè)月都看作30天。顯然是為減少朔望月與回歸年之間的差數(shù)，又便于計(jì)數(shù)上的簡(jiǎn)便易把握。

民間還有這樣的說法：作為人，初一晚上看不見月亮，只有豬能看見；初二晚上人仍看不見，只有狗能看見；人是初三晚上才能看見。足見納西先民對(duì)朔望月的觀察不僅看重，且是極仔細(xì)的，正因?yàn)槭浅浞至私馑吠?，而又要將不均衡的朔望月視為是均衡的，故才想出了?dòng)物能看見的詭譎說法，以補(bǔ)正事實(shí)上存在著的差異。納西先民對(duì)月相盈虧，出沒的觀察是仔細(xì)認(rèn)真的。這種視朔望月為均衡的，忽略小月的不足，人為的給小月多增加一天，一律視每月為30天的做法，自然是出于對(duì)陰陽合歷的計(jì)算需要?？梢?，納西先民對(duì)日、月的認(rèn)識(shí)與把握，殊少宗教神秘的成分，而更多天文觀察的內(nèi)蘊(yùn)，盡管這一切都記載在納西宗教的典籍之中。

2、對(duì)嬈星的認(rèn)識(shí)

嬈是記載在東巴古籍中的一種特殊星體的音譯名。這種星在東巴傳說中最具神奇力量，是很能作祟人世的星魔。以前納西人認(rèn)為：造成中風(fēng)等類病癥的原因，就是沖撞著嬈星的原故。還認(rèn)為：人突然地大吐大泄也是嬈星在作祟，故家有如此病人，就要舉行祭嬈星儀式。在該儀式誦讀的經(jīng)書中，有一本講述嬈的來歷，說嬈長(zhǎng)得黑黑的，身高只有姆指大。他常騎著老鼠大的一匹馬、扛著一面碩大無比的旗子，奔馳在天地之間。由于它在天地間如此橫沖直撞到處跑，對(duì)人的危害自然也就很厲害。為保護(hù)人的安全，大神們決定把嬈置于死地。一日、大神們把守在嬈必然通過的路口，把它捉住殺死后取出它的心，壓到了西方的銅山鐵山之下，還把它的身體剖成八份，分別埋在了八方。如此處置了嬈不久，世上雖安寧了，但神和人都發(fā)現(xiàn)，天上沒有了嬈，冷清清的，卻也有了不少遺憾?？磥頉]有嬈也不是好事，于是大神們又商量，決定使嬈復(fù)活。于是，他們從八方取回嬈的身體各部，拼合并使它復(fù)活了，但考慮到它的厲害本性，就沒把它的心取回放還它的胸腔。從此，雖在天上又見到了它，但人們?cè)僖膊槐叵襁^去那樣害怕它了。如撞上了它，只需大聲啐一口，據(jù)說就可把它嚇跑了。可他為尋找失落的心，也更不安份了，白天九次，晚上九次地滿天奔跑，總在尋找著它失落了的心。

嬈是最被賦予神秘莫測(cè)色彩的星，在許多東巴古籍中都會(huì)提到它，占星術(shù)中自然也少不了談?wù)摰剿?，為此，世人?duì)它的解釋也特多。有人將它解釋為彗星，有人干脆稱它為煞星。彗星具有天文學(xué)意義，煞星具有宗教意義，它是否是兼而有之的星呢？從宗教學(xué)的角度分析，把嬈星解釋或翻譯為煞星也是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵谛钦脊偶恼f法中，嬈星并不純是災(zāi)禍之源，它會(huì)給人帶來好運(yùn)，也會(huì)帶來惡運(yùn)，要具體看它處于什么位置。因此，單純以占卜的意蘊(yùn)分析，這嬈星和漢族的“煞星”也有一定的差別。此外，嬈星會(huì)與升起在中天或落下的太陽，月亮相逢，說明嬈星運(yùn)行在黃道周圍。綜合東巴古籍中的記載，可知如下情況：

（1）嬈星是每晚都看得見的天體。

（2）古籍中將它的運(yùn)行比作箭，說明它的運(yùn)行很有特殊性。在星空忽隱忽現(xiàn)，忽慢忽快地穿行。

（3）按東巴古籍的說法，嬈星并不很多，共有九顆或七顆之說。

根據(jù)以上情況，可以肯定地說，嬈星不是彗星，因?yàn)殄缧遣⒉皇强梢蕴焯煲姷降男求w。事實(shí)上，納西先民也未將嬈星視為彗星。在東巴古籍中，彗星專有名稱：叫作長(zhǎng)有尾巴的大亮星。在東巴古籍中，嬈星和彗星的圖畫字也各是一個(gè)。

據(jù)以上的情況，可作出如下結(jié)論

（1）東巴古籍中對(duì)嬈星運(yùn)行的描繪和行星運(yùn)行相似。即在以恒星組成的各個(gè)星座的天空背景下，行星沿著黃道進(jìn)行著明顯地移動(dòng)。它不像點(diǎn)狀恒星那樣有星光閃爍現(xiàn)象，因?yàn)樾行潜旧硎遣粫?huì)發(fā)光的星體。東巴古籍在描繪嬈星時(shí)，說它是黑黑的，這是否隱含有納西先民已對(duì)行星本身不發(fā)光有所認(rèn)識(shí)呢？在不同的時(shí)候，它的由反光得到的亮度有變化，經(jīng)常觀察可以看到它們?cè)谌盒侵g時(shí)現(xiàn)、時(shí)隱、時(shí)進(jìn)、時(shí)退。行星之所以名為“行星”，也正是取決于它的這種特殊運(yùn)行狀態(tài)。行星即指“游蕩”之星，據(jù)說“行星”這個(gè)詞在希臘語中就稱為“流浪者”。

（2）在東巴古籍中，有嬈星蓋著日、月或嬈星吞食日月之說。東巴古籍對(duì)日蝕，月蝕的解釋也取其說。在東巴古籍中，有嬈星茲盞南笮巫幀U廡┧搗ǎ也皆來自對(duì)行星運(yùn)行的觀察。比如五大行星中的水星，是太陽系中運(yùn)動(dòng)速度最快的行星。并在下合時(shí)常常穿過日面，這時(shí)人們會(huì)在太陽圓面上看到一個(gè)小黑點(diǎn)穿過。這種現(xiàn)象稱為“水星凌日”。納西先民的嬈星吞食日月之說，顯然來自于對(duì)這種現(xiàn)象的觀察。水星凌日的條件和發(fā)生日蝕的條件相似，并有共同的表現(xiàn)。所以納西先民將水星凌日與日蝕月蝕相提并論，是有一定的理由，非空穴來風(fēng)。

據(jù)以上分析可見，東巴古籍中的嬈星，就是納西先民認(rèn)識(shí)行星的反映。這種認(rèn)識(shí)，雖還是停留在直觀觀測(cè)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，但合理的成份已不少。

行星中最特別的是金星，納西古先民把金星分別稱為“早上的星”和“晚上的星”，名字雖然有兩個(gè)，先民中還有人知道這兩顆星實(shí)際是一顆星，從這兩顆星名的東巴圖畫字，也可看到這點(diǎn)。即表達(dá)星的字是相同的一個(gè)字，只是分別在其字上再加注上了早上或晚上的音字。納西古先民知道金星，但并不將它歸屬于嬈星，這又說明，由于先民只憑借直觀觀測(cè)，他們的認(rèn)識(shí)是有局限的。

3、對(duì)恒星的認(rèn)識(shí)與觀察

（1）北極星和北斗星

北極星、納西東巴古籍中稱它為“星之王”。納西先民稱北極星為眾星之王的說法是很古老的，納西先民在呈獻(xiàn)給漢明帝的《白狼歌》中，就曾用見到了帝星的說法來比喻見到了明帝，把明帝喻為帝星?？梢娂{西人把北極星奉為星王之說是漢時(shí)就開始了。

北極星位于北天極、距極點(diǎn)不足1度，因此對(duì)于地球上的觀測(cè)者來說，它好像沒有參與周日運(yùn)動(dòng)，總是定位于北處，而其它星則都圍著它轉(zhuǎn)。如此受眾星環(huán)拱之星，當(dāng)然非王者莫屬了。東巴教祭司們也是這樣解釋星王之說的。祭司們還談道：納西人以北方為上、為尊，也正根源于此。納西人祭祀時(shí)，凡尊者，圣者，神者的祭壇都設(shè)在北方，祭司也朝北而誦。反之，視南方為下方。祭祀時(shí)，設(shè)置鬼壇或送鬼，就要忌朝北方、東方，而要安排在南方。僅憑直觀，北極星算不得是天上最亮最大的星，但納西先民卻觀察到了北極星與其它星體之間的特殊關(guān)系，賦予了它星王之尊。

北斗七星是北方天區(qū)最為顯眼，最易于識(shí)別的星座，也因此，現(xiàn)在人們都借助于它去尋找北極星。古人還通過長(zhǎng)期的觀察，發(fā)現(xiàn)北斗的運(yùn)行與四季的變化有聯(lián)系，先秦時(shí)的《i冠子?環(huán)流》典籍中就載有：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬”的說法。由于地球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，四季的變化跟北斗的視運(yùn)動(dòng)是有相應(yīng)的關(guān)系。作為氐羌先民，從氐羌各遺族的天文資料來看，對(duì)北斗也是極有認(rèn)識(shí)、極為看重，至今還保留有以北斗確定方位，確定時(shí)辰，確定季節(jié)的做法。比如彝族以斗柄指向訂年節(jié)等。也作為氐羌遺族的納西族，自然不可能不了解北斗運(yùn)行的特性，只是在納西東巴古籍中，對(duì)北斗的記載已很少見。這可能是納西東巴古籍由于受宗教的影響，純天文學(xué)意義的關(guān)于星象的記載日益減少，而唯留下了與宗教有涉的內(nèi)容。對(duì)北斗，納西先民把它稱為七姊妹星。還有故事說，七妹與人私通，生有一對(duì)小孩，故她總是低著頭，偷偷地帶著她的一對(duì)小孩，不緊不慢地跟在姐姐們的后邊。

東巴古籍中雖少有對(duì)北斗七星的記載，但在民間卻可以大量發(fā)現(xiàn)納西族對(duì)北斗七星看重的現(xiàn)象，比如納西族婦女以日月七星為飾，還據(jù)說麗江縣大研鎮(zhèn)最早修建的七座石橋，位置的布局是按北斗七星似的排列來安排的。納西古老木楞房房頂上觀測(cè)日影的孔，按北斗七星鑿就的七孔形為多。據(jù)有人說：在一定的日子里，透過這七個(gè)孔洞，可以分別看到相應(yīng)七星中的一顆。這說法是否真實(shí)不得而知。但可見七星在納西人心中，具有不一般的地位。這種不一般的地位，自然與納西古先民了解它特有的天文學(xué)意義有必然的關(guān)系。

（2）納西的二十八宿

中國(guó)古人為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)恒星，對(duì)星空進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膮^(qū)域劃分，把天上的相鄰恒星組合在一起，并給了每個(gè)組一個(gè)名稱。這樣的恒星組合稱為星官，各個(gè)星官包括的星數(shù)多寡不等，但每個(gè)星官是一定天區(qū)范圍的表征。二十八宿便是其中有名的28個(gè)星官。

二十八宿是人們?yōu)橛^象授時(shí)的需要而確定的，基本位于日、月、五星運(yùn)行的軌道周圍。二十八宿又名二十八舍或二十八星?！八蕖被颉吧帷庇型Ａ舻囊馑肌！妒酚?律書》說：“舍者，日、月所舍。”二十八宿就是古人最早為比較日、月五星的運(yùn)行，而選擇的二十八個(gè)星官，以作觀測(cè)時(shí)辰的標(biāo)志。也就是說，二十八宿是對(duì)日、月五星運(yùn)行軌道上天區(qū)的劃分。每一宿即是日、月運(yùn)行一天的停留處，是日、月、運(yùn)行軌道上的驛站。由此可見，二十八宿對(duì)于日、月來說，是相對(duì)靜止，可確定或度量日、月運(yùn)行狀況的標(biāo)志。

漢民族的二十八宿，根據(jù)出土文物的征實(shí)，在公元前五世紀(jì)就有了。許多少數(shù)民族，也都有二十八宿，只是資料整理面世的不多。根據(jù)近年不少學(xué)者的發(fā)掘，西南地區(qū)、屬于氐羌系統(tǒng)的各少數(shù)民族，看來都有二十八宿。納西族，保留得猶為豐富，其特點(diǎn)也顯得猶為突出。

現(xiàn)知的納西族二十八宿資料，全記載在“祭星”或“星占”類東巴古籍中。記載的目的只具有了宗教的意義。納西人舉行祭星儀式，是為了解人因不慎，沖犯了星官而造成的災(zāi)難，被祭祀對(duì)象就是二十八宿。故在納西人的心目中，二十八宿是與福星有別，與煞星有異，能賜福人類，同時(shí)也能作惡人類的星。在這類儀式用書中，都會(huì)反復(fù)記載有二十八宿宿名，在先民看來，名就是其物其神的載體。在儀式中不斷吁呼二十八宿之名，象征人們敬請(qǐng)它們的降臨。因此，二十八宿宿名，對(duì)于學(xué)習(xí)東巴者差不多都能隨口背出。而作為星占類書中，二十八宿的引入，是看逢哪一星官，計(jì)算日子的吉兇，因?yàn)榧{西先民用十二生肖記日外，還用二十八宿記日。

納西古歷

任一民族伴隨它自身文明的形成和發(fā)展，都必然有自己計(jì)算歷時(shí)時(shí)間及紀(jì)年的方式，納西也不例外。但在皇權(quán)至上的漫長(zhǎng)時(shí)期，歷法被看作是皇權(quán)的象征，因而制定歷法是官府的事，百姓不能問津，如果私造歷書，就有造反的嫌疑。因而從先秦到清代，中國(guó)各地民間對(duì)歷法的研究，漸走向了消亡。在這樣的背景下，納西族古天文學(xué)家對(duì)歷法的傳承與研究，自然也就被中止了，要再現(xiàn)納西族歷法，實(shí)為不易。

《史記?歷書》說：“黃帝考定星歷”。說明最早的歷法，依憑的是天上星星的運(yùn)動(dòng)變化，是設(shè)置多人觀察天象的基礎(chǔ)上綜合而成，在納西族社會(huì)，也早設(shè)有專司觀察天象的人。傳說納西先祖崇忍利恩，捕獲了天上會(huì)觀星算日，叫作梭托和尼勒的兩個(gè)星神后，就安排他們倆住在天底下，居于大地上，為納西人專司觀象授時(shí)的事。東巴古籍中這樣記載道：“梭托和尼勒他兩個(gè)，坐在高天下，觀測(cè)星的運(yùn)行，測(cè)算著時(shí)日、歲月的輪回；住在大地上，觀察草木的枯榮，測(cè)算著歲月的交替；住在橋頭邊，觀察水的漲落來計(jì)算時(shí)日的變遷”。

歷法的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。納西族歷法的形成，就是從觀察物候的變化到觀察天象的變化，再根據(jù)天象的運(yùn)行總結(jié)出歷法的漫長(zhǎng)過程。但納西先民往往把體現(xiàn)人類智慧與文明之果的歷法成因歸功于神，講到歷法的來歷，東巴古籍總是這樣說：“含依巴達(dá)神樹的樹干有12節(jié)，枝生了十二枝，每枝長(zhǎng)出了三十張葉片，這樣，十二年為一個(gè)年歲輪回的小周期，一年有十二個(gè)月，一個(gè)月有三十天，一年有三百六十天的歷法產(chǎn)生了?！卑褮v法的產(chǎn)生說成是神樹樹形所致，給歷法蒙上了神秘的光環(huán)。但也反映出歷法的形成，基于天象的觀察外，還基于對(duì)植物衰榮變化的觀察。納西歷法從近代使用的情況及古籍中的記載來看，它的基本內(nèi)容是：一年分為十二個(gè)月，每月有30天，一年為360天。

納西歷法也以十二生肖紀(jì)年，紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。對(duì)此，東巴神話這樣說：人的最初祖先美利董孜生了第一個(gè)兒子，他不知道應(yīng)該給他取什么名？應(yīng)該讓他屬什么相？他就去觀察含依巴達(dá)神樹。他看到該樹葉顯示出一動(dòng)物的形象，就用這動(dòng)物給他的兒子認(rèn)定了屬相、命了名。他生了十二個(gè)兒子，每生一個(gè)兒子，神樹就顯示一種動(dòng)物的形象，故他的每一個(gè)兒子都分別獲得了其中的一種動(dòng)物作屬相。從那以后，世上有了十二生肖。時(shí)間是有先后秩序的，與歷法相配的屬相，自然也應(yīng)有序位，也即這十二屬應(yīng)有先后的排列，使每一個(gè)屬相居于一個(gè)確定的位數(shù)。如何排列、按什么條件排列呢？在東巴神話中，用這樣的一個(gè)故事作了回答。在天地初開之時(shí)，人之先祖美利董孜選定十二種動(dòng)物做了生肖，但誰為大還沒定下之時(shí)，這十二種動(dòng)物，誰都想當(dāng)老大，誰都想坐第一把交椅。美利董孜就說：“不要爭(zhēng)吵了，就舉行比賽來決定?！比缓竺览伟汛蠡飵У矫览蠛舆呎f：大家都來進(jìn)行一次過河比賽，按先后上岸的順序來排位序。美利董孜一聲口令，十二種動(dòng)物都跳進(jìn)了河里，奮勇向?qū)Π队稳?。游得最快的是老牛，但狡猾的老鼠自知自己身小力微，無法競(jìng)爭(zhēng)，所以它往水中一跳，就跳到了牛尾巴上，緊緊拽著牛尾游過了河，等到老?？焐习稌r(shí)，它就用力咬了牛尾一口，牛痛的不得了，就奮力把尾巴向前甩去，于是老鼠就趁勢(shì)先于老牛跳上了岸。這樣，狡猾的老鼠靠此辦法占了先。成為了歲首，占據(jù)了十二生肖的第一位。納西先民將如此排列的十二生肖，分別用來記年，記月、記日、記時(shí)辰，使特定的時(shí)間賦與了特定的名稱和這名稱所代表的特定含義。

納西歷法還以28宿紀(jì)日。納西族自稱是最會(huì)推算日子的民族，說明古納西先民對(duì)月亮與恒星間的運(yùn)行極早給予了關(guān)注。對(duì)恒星月（一般為27、32日）是極了解的。因此，納西先民極早確立了作為月亮運(yùn)行參照的28星宿，認(rèn)為每一宿是月亮住宿一天的一站，因此28宿中的每一宿也就要輪值一日。一個(gè)恒星月是27.32日，但可能是出于計(jì)數(shù)推算的方便，納西先民把恒星月也視為是均衡的，每月不分大小，確定為三十天，用星宿紀(jì)日計(jì)算時(shí)，這之間是如何調(diào)整的，現(xiàn)已模糊。在考察中僅得知：每月有兩顆星要調(diào)整。

制定歷法時(shí)，確定月份的天數(shù)是依據(jù)月相的變化，那么確定年份的天數(shù)，就要依憑對(duì)太陽運(yùn)行的觀測(cè)，因?yàn)樗募竞畹淖兓桥c太陽的運(yùn)行密切相關(guān)。據(jù)此：一回歸年或一太陽年，也即一個(gè)四季的輪回所需時(shí)間是365天多一點(diǎn)。從諸多的資料和田野考察資料分析來看，納西先民對(duì)太陽年是有認(rèn)識(shí)的，因?yàn)閷?duì)日影的長(zhǎng)久觀測(cè)終會(huì)導(dǎo)致對(duì)太陽年的認(rèn)識(shí)。從東巴古籍中有這樣的說法：天地確立了年年歲歲的交替；盧神沈神確立了月份的流轉(zhuǎn)。也說明納西先民已認(rèn)識(shí)到年份的形成和月份的確立，取決于不同的因素，取決于不同的機(jī)制。他們已認(rèn)識(shí)到年歲的變遷表現(xiàn)為季節(jié)地更替，而季節(jié)地變化，寒暑的形成與天地的作用密切相關(guān)。確定一年的基數(shù)為360天，也說明納西先民對(duì)太陽的運(yùn)行是很關(guān)注的。民間還有這樣的說法：“太陽熱時(shí)走得慢，冷時(shí)走得快”，說明他們知道日子最長(zhǎng)的一天到日子最短的一天，再回到日子最長(zhǎng)的一天，剛好是一個(gè)太陽年的周期。同樣，觀察太陽東升西落時(shí)的方位變化，也可知太陽何時(shí)達(dá)到最北點(diǎn)，何時(shí)又達(dá)到最南點(diǎn)，可以此來獲得對(duì)太陽運(yùn)行周期的了解和把握。再觀察星象也能獲得對(duì)回歸年周期的認(rèn)識(shí)。納西族的二十八宿是以昂宿為宿首的，從東巴古籍記載看，納西族對(duì)昂宿極為看重，對(duì)它的確認(rèn)也準(zhǔn)確無誤，而昂宿同樣是判斷季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)星。故納西先民以昂宿為時(shí)首，顯然看重的也是它在天空中位置所標(biāo)識(shí)的特殊意義。許多民族，特別是氐羌系統(tǒng)的民族都有初見昂星來定季節(jié)的傳統(tǒng)，納西先民自然就不例外了。也正是因?yàn)榧{西先民對(duì)回歸年有認(rèn)識(shí)，所以他們才堅(jiān)定不移地認(rèn)定：一年不少于三百六十天，三百六十天是一年的最基本天數(shù)。

按每年為十二個(gè)月、每月30天計(jì)算，納西歷每年為360天。與回歸年相差5-6天，但比之農(nóng)歷相差11天來說，其相差數(shù)顯然就少得多了。但相差著五、六天，連續(xù)多年的積累、就會(huì)使歷法與季節(jié)不符。納西歷法季節(jié)的劃分，是每季三月、共有春、夏、秋、冬四季，它客觀要求歷法與回歸年趨于一致。因此，以月相的變化所安排的月份與太陽年之間時(shí)差數(shù)的調(diào)節(jié)辦法，納西先民也必定自有一套。納西歷法沒有閏年之說，但有“歲余日”、“月余日”之說。在這說法里，它表達(dá)的是年末、月末之后，還有幾天余日、幾天剩余的日子。據(jù)此可知，納西歷法，除了一年360天而外，還有余日，也就是說：在360天的基本年天數(shù)里還要加上余日，才是全年天數(shù)。以由此可見納西的古歷，是在三百六十天后再加上余日為一整年。顯然這一整年是一回歸年，也即太陽年。即如此，那么這“歲余日”應(yīng)是五天，數(shù)年后又多增加一天為六天。這樣就會(huì)使歷法與回歸年的長(zhǎng)度相吻合。

納西族的遠(yuǎn)古歷法與彝族古歷及埃及古歷很相似，公元前埃及人也使用過每年有十二個(gè)月，每月也是整30天，然后將也稱為“歲余日”的余下的五日置于歲末的歷法。埃及人得力于尼羅河頗有規(guī)律的潮漲潮落所體現(xiàn)的自然節(jié)律，發(fā)現(xiàn)了與月亮盈虧變化步調(diào)不一致的另一循環(huán)周期太陽年。他們還找到了標(biāo)志其年份的天象，即天空中最明亮的天狼星，每年在尼羅河泛濫季節(jié)，有一次在早上升起時(shí)與初升的太陽成一直線，他們就以此時(shí)訂為一年之始。

由于農(nóng)歷取代了納西古歷的正統(tǒng)地位，使納西古歷喪失了再進(jìn)一步發(fā)展成熟的條件和機(jī)會(huì)，使原來的形態(tài)也發(fā)生了變化，最明顯地是如何處置“歲余日”或“月余日”，是全置于歲末與歲首之間，或是分開各置于歲末或歲中，都已變得模糊，只留下了蛛絲馬跡。

第一種可能全放在歲末。并在其時(shí)間內(nèi)，舉行祭祖祭天儀式，然后歡度新年。

第二種可能是將56天的“歲余日”，分別置于歲末和歲中，即分別在冬天和夏天。也因此，加在歲末的就叫作“歲余日”，加在歲中的就叫“月余日”，