西漢初年社會經(jīng)濟(jì)狀況精選(九篇)
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第1篇：西漢初年社會經(jīng)濟(jì)狀況范文
關(guān)鍵詞：統(tǒng)治思想；君人南面；陽儒陰法
中圖分類號：B226 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0054-03
春秋末年戰(zhàn)國初年是中國封建社會的形成時期，也是中國帝王統(tǒng)治的開端，作為帝王，如何治理國家，對全國的臣民進(jìn)行統(tǒng)治是一種技術(shù)也是一門藝術(shù)。而春秋戰(zhàn)國時期與漢代卻產(chǎn)生了兩種不同的統(tǒng)治方法。這是一件非常值得研究和分析的問題。君人南面之術(shù)向陽儒陰法思想的轉(zhuǎn)變反映了統(tǒng)治者統(tǒng)治方式的變化，也體現(xiàn)了統(tǒng)治者思想的進(jìn)步。
一、君人南面之術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展
君人南面之術(shù)也叫人君南面之術(shù)，班固的《漢書?藝文志》提到：“道家者流蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守。卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼^“君人南面之術(shù)”，即治國之術(shù)，政治哲學(xué)。又說：“及放者為之，則欲絕夫扎學(xué)，兼棄仁義，日獨(dú)任清虛可以為治。①
我國大部分在地球的中低緯度提取，并且在地勢上看西高東低，所以古人建房子都是南北朝向，房子的大門朝著南面。這樣一來權(quán)力、輩分或者年長的人都面對著大門坐在中間，其他人面向北方，這樣就形成了“以南為尊”的習(xí)慣。古帝王以坐北朝南為尊，古人南面稱王也。所謂“君人南面之術(shù)”，即治國之術(shù)，政治哲學(xué)。②
人君南面術(shù)是繼承了古代老子的思想，核心內(nèi)容是“清靜”和“無為”，具體來說就是清心寡欲、謙虛禮讓，這里的“無為”不是說天天什么是都不做，而是指“任人而不任智”，有什么問題先找下屬，問問他們怎么辦，讓他們來解決，實在不行再自己想辦法，以達(dá)到“無為而無不為”的效果。
有人好奇這樣君王不就什么都不用管了嗎？天天就會無所事事。這種理解是錯誤的，君王可以不關(guān)心具體的事情了。但他要做的就是“求賢才”，找到好的下屬和幫手?！盾髯?大略篇》說：“主道知人，臣道知事”；墨子說：“善為君者，勞于論人，而逸于治官”；《呂氏春秋》也說：“賢主勞于求人，逸于治事”，說的就是這個意思。
君人南面思想源于老子的“無為而治”，其中很多思想與其《道德經(jīng)》中觀點相類似。都主張社會的自由發(fā)展，作為君王盡量少干涉國家的各方面發(fā)展?！盁o為而治”不是說君王對天下百姓的事不管不問。任其自由發(fā)展。“若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢？”就是說要制定一定程度的峻法，讓百姓不敢鋌而走險去干壞事。不但是這種思想在春秋戰(zhàn)國之前只是剛剛產(chǎn)生，并沒有得到君王的重視和發(fā)展。
戰(zhàn)國末期，由于多年的戰(zhàn)亂，各個諸侯國都無人力和財力支持戰(zhàn)爭。沒有了資源，君人南面的修養(yǎng)生息政策才顯得尤為重要。到了漢代情況更是如此?！皾h初，民力凋殘，天下疲憊，將相或乘牛車，天子不能具鈞駟。為了醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，統(tǒng)治者不得不采取清靜無為，與民休息的政策?！雹?/p>
西方近代自由主義認(rèn)為：對人民干涉最少的政府就是最好的政府。政府自由的政策環(huán)境能保證人民的較快發(fā)展，從而保證國家的富強(qiáng)。這樣一來人員也會擁護(hù)這樣的政府，政府的執(zhí)政地位才能長久。施行“君人南面之術(shù)”與西方近代自由政府主義想類似，就是希望百姓的生活不要禁錮在政府干預(yù)的枷鎖中，能有一個相對自由的生存和生活環(huán)境，保證君王的統(tǒng)治權(quán)力。
二、陽儒陰法思想的形成
“陽儒陰法”就是表面實行的“仁政”，儒家提倡仁政，所以是表儒，而其制度則是用的“刑法”，由于法家與刑有關(guān)系，所以必是里法。這種政策表面上看是人治的觀點，其實質(zhì)卻是法制。這樣就能在很大程度上誘導(dǎo)人民的支持，但一旦進(jìn)入這個思想就會發(fā)現(xiàn)還是很嚴(yán)格的峻法。
從歷史的發(fā)展來看，儒學(xué)是最有利于鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治的。儒家文化的精髓，“表現(xiàn)在哲學(xué)心態(tài)和思維方式上，就是重人生，務(wù)實用，看重群體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)倫理道德，注重個人對社會發(fā)展的義務(wù)，所謂‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的憂患意識和社會責(zé)任感?！雹?/p>
儒家文化和法家文化在秦前是兩個不沾邊甚至有些相對立的思想體系，儒家思想的核心是“仁”，重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)個人對社會發(fā)的義務(wù)，儒家倡言仁政，稱性本善。法家，顧名思義，主張“以法治國”，法家奉行法治。說性本惡。講究誠敬、正直的儒家思想是向陽的、明朗的；玩弄權(quán)、術(shù)、勢的法家思想是陰暗的、陰險的，二者好象水火不相容。
作為封建君王必須找到一種學(xué)說既能維持政治上的專制，又使得人不反對自己。于是，一種混合的做法就產(chǎn)生了：“陽儒陰法，儒法并用”。這就在思想上用仁義道德來蒙蔽百姓，獲得人民的支持，在思想行為規(guī)范上規(guī)定了范圍。但是在具體做法上用法家的法律來進(jìn)行統(tǒng)治，規(guī)范人的具體行為。
孔孟儒學(xué)的精神實質(zhì)是“血親至上”，在沖突情況下不惜為了維護(hù)“父子有親”放棄“君臣有義”。這一點從孔子主張“父子相隱”高于“忠于葉公”、孟子強(qiáng)調(diào)“事親為大”等論述中可以看得很清楚。
先秦法家的精神實質(zhì)是“忠君至上”，為了維護(hù)“君臣有義”放棄“父子有親”――也就是所謂的“大義滅親”。《慎子?外篇》說“骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也”，《商君書?開塞》說“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官”，都指出了法家與儒家在這一點上的鮮明對照。⑤
如果大家都遵循孔孟儒家的“血親至上”精神，就沒人愿意為君主賣命了。所以，盡管他們總是講“君君臣臣”、“無君禽獸”，聰明的諸侯們卻始終不肯長久重用他們。荀子是孟子的學(xué)生，荀子看到這個問題，因此才修正孔孟儒學(xué)，轉(zhuǎn)而主張“禮莫大于圣王”（《非相》），提出“隆禮重法”。
“禮義”在古代的作用之一就是“教化”，“小人”只有經(jīng)過“化性起偽”這種思想的改造才能成為“君子”，刑法的作用是強(qiáng)制實施，已達(dá)到對不聽教化人的控制。所以，“隆禮重法則國常有”禮和法都是治國所必不可少的。荀子將禮的原則法律化，使之有法的性質(zhì)。隆禮重法對秦漢以后的正統(tǒng)法律思想形成起了重要的作用，荀子的“隆禮重法”思想開了儒法合流之先河，被改造成為維護(hù)官僚等級制的新禮。
三、陽儒陰法思想的發(fā)展
漢武帝親政時已經(jīng)立國70多年，這時已經(jīng)聚集了大量的財富，君王的威望也已經(jīng)形成。而漢武帝本人也是一位有雄才大略希望有所作為的帝王?！拔涞壑螄桓那按€謹(jǐn)厚之風(fēng)。對外，屢行撻伐之師，北逐匈奴，南平閩粵，連通西域，拓土開疆，使?jié)h朝聲威遠(yuǎn)播；對內(nèi)，則表彰六經(jīng)，號令文章，修制度，改正朔，興太學(xué)，訂禮樂，掀起了一股政治變革的熱潮，從根本上改變了文景以來的政治風(fēng)氣?！雹?/p>
在歷史上漢武帝一直是以為善于實用策略和方式來處理問題和政治改革的君王。在思想上興太學(xué)、尊儒術(shù)，用儒家思想來教化人心，但在具體做法上對董仲舒這樣儒家思想的代表人物卻棄而遠(yuǎn)之，任用大量的法家思想人物，用“法、術(shù)、勢”思想來治理官吏，打擊社會不法分子。
漢武帝所倡導(dǎo)的“陽儒陰法”只是一種存在表面現(xiàn)象上的模式，也就是說只是儒家思想和法家思想在表面上的結(jié)合，其結(jié)果也是證明了這種結(jié)合所帶來的影響是有限的、效果是不大的。漢武帝強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，僅僅是為了教化人民，維護(hù)思想上的統(tǒng)治，在實施上也僅僅停留在宣傳上。儒家的輕徭薄賦、仁者愛人等思想都沒有實施。在實際統(tǒng)治者大量的使用了法家的思想來治理國家，武帝在位五十余年，先后任用14位丞相，其中，5位因罪處死，4位死于獄中或自殺，宰相如此，百官自是一體。⑦
漢代治國策略走向成熟的標(biāo)志是漢武帝以后的漢宣帝提出了“霸、王道雜而用之”口號。其中“霸”就是是采用法家主張，“王”是采用儒家主張?！稘h書?元帝本紀(jì)》中提到，漢宣帝本人特別提倡用法制來治理國家，其朝著的大臣也多少支持法家思想的一派。太子漢元帝對漢宣帝的做法不滿。他對宣帝說，陛下用刑過于嚴(yán)峻，用人也是文法之士，這樣不好，應(yīng)當(dāng)多多任用儒生。漢宣帝怒斥太子：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”果然不出宣帝所料，“柔仁好儒”的漢元帝即位之后，重用蕭望之、周堪等提倡儒家思想的大臣。但出現(xiàn)很多問題，由于缺少強(qiáng)有力的法律，結(jié)果政策無法實施，效率底下，導(dǎo)致超綱大亂。
漢宣帝被史家稱為西漢的中興之主，《漢書》稱贊他當(dāng)政的時代，“信賞必罰，綜核名實吏稱其職，民安其業(yè)……功光祖宗，業(yè)垂后嗣，可謂中興”。漢宣帝開始，“陽儒陰法”有了真正的發(fā)展，儒家的“柔”與法家的“剛”相互彌補(bǔ)、相互配合，形成了有效的互補(bǔ)。這也成就了漢宣帝時期的國家興旺。而到了漢元帝時期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下降，正是由于背棄了“陽儒陰法”這一治國策略導(dǎo)致的。
四、兩種統(tǒng)治思想的分析總結(jié)
戰(zhàn)國末年和漢初的君人南面的無為思想改變了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況，使國家從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)過來，同時大大提高了自己國家的國力，可以說是一種和諧發(fā)展的統(tǒng)治技巧。
但是我們也看到其統(tǒng)治方式在歷史上也是短暫的，不可否認(rèn)君人南面思想帶來的發(fā)展成果。但當(dāng)這一政策長久運(yùn)行時，國家會不會產(chǎn)生腐敗問題、機(jī)構(gòu)效率低下問題等都是需要考慮的。
為什么說漢武帝開始在中國實行了兩千年的“陽儒陰法”是一種成熟的治國思想呢？其原因有三個方面。第一，“陽儒陰法”防止中國古代單純使用儒家思想統(tǒng)治導(dǎo)致的預(yù)付柔弱，也避免了單純使用法家思想統(tǒng)治導(dǎo)致的嚴(yán)刑峻法，形成了一種柔和的、兼容的政治態(tài)度。第二，提出“陽儒”這種思想就說明了那個時候的統(tǒng)治者已經(jīng)注意到思想意識形態(tài)的統(tǒng)治是一個很重要的問題，統(tǒng)治了思想也就統(tǒng)治了人民，“誅心”比“誅形”更加重要。證明了我國漢代時的治國技巧已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒臁５谌?，重視“陰法”就說明了法家和發(fā)展思想在政治中的不可或缺性，法家思想是真實的、現(xiàn)實的，比儒家思想上的教化要實用，證明了當(dāng)時君王政治的實用主義和現(xiàn)實主義。⑧
在我們現(xiàn)代社會，關(guān)于實行人治還是法治的問題上我們可以學(xué)習(xí)這一時期的思想。單純的人治必然導(dǎo)致社會中腐敗問題的發(fā)生，而單純的法治則不利于靈活的和諧社會的建立，社會沒有發(fā)展的活力。通過分析戰(zhàn)國和漢代的治國思想，我們可以認(rèn)識到當(dāng)前社會也必然是人治法治并存且共同發(fā)展的社會，在經(jīng)濟(jì)放任其發(fā)展，在政治上加強(qiáng)法制化，這才是良好社會發(fā)展的方向和道路。
參考文獻(xiàn)：
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