民族傳統(tǒng)文化元素精選(九篇)
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第1篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
一 動(dòng)畫創(chuàng)作元素解讀
動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作是在運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，動(dòng)畫藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛，其中大量創(chuàng)作元素的有機(jī)應(yīng)用是重要的原因。
1 角色設(shè)定
創(chuàng)作動(dòng)畫要考慮多種因素，其中，動(dòng)畫角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個(gè)性，因?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作具有特殊性，主張動(dòng)畫角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計(jì)元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)角色。動(dòng)畫角色在整個(gè)作品中占據(jù)主體地位，推動(dòng)著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動(dòng)畫藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動(dòng)漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個(gè)性特征。例如，《玩具總動(dòng)員》里設(shè)定了兩個(gè)主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個(gè)角色在動(dòng)畫中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機(jī)智，巴斯光年堅(jiān)強(qiáng)勇敢，但兩者互相“看不對(duì)眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。
2 場(chǎng)景設(shè)定
動(dòng)畫作品的場(chǎng)景設(shè)定要迎合角色特點(diǎn)、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場(chǎng)地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營(yíng)造出和諧、動(dòng)人的故事氛圍。場(chǎng)景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計(jì)出富有空間層次的動(dòng)畫場(chǎng)景，創(chuàng)作人應(yīng)在動(dòng)畫創(chuàng)作之初設(shè)計(jì)好場(chǎng)景基調(diào)，促使情節(jié)時(shí)間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場(chǎng)景設(shè)定不是簡(jiǎn)單地布置空間物件，而是塑造某段時(shí)間內(nèi)的特定空間功能。場(chǎng)景設(shè)計(jì)不需受限于現(xiàn)實(shí)邏輯，設(shè)計(jì)者可自由設(shè)想超現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫場(chǎng)景，賦予動(dòng)畫豐富的想象場(chǎng)面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動(dòng)畫之一，當(dāng)中有很多神奇的場(chǎng)景畫面，如空中島國(guó)“拉比達(dá)”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國(guó)富含誘人的巨大寶藏。
3 色彩設(shè)定
色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計(jì)合理的場(chǎng)景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動(dòng)畫擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩刻畫自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對(duì)角色心理、場(chǎng)景畫面進(jìn)行渲染塑造，彰顯動(dòng)畫的藝術(shù)美感。動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和靜態(tài)場(chǎng)景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過動(dòng)態(tài)場(chǎng)景會(huì)隨時(shí)間變化而發(fā)生移動(dòng)，動(dòng)態(tài)變化需要合理運(yùn)用色彩才能實(shí)現(xiàn)，色彩元素對(duì)畫面設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的象征意味，色彩既可增強(qiáng)作品的畫面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍(lán)、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無(wú)趣的主題。當(dāng)畫面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動(dòng)畫充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺。男主角進(jìn)入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場(chǎng)面運(yùn)用飽和度非常高的明亮色系刻畫出色彩繽紛的大片場(chǎng)景，以明黃、亮藍(lán)構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場(chǎng)景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。
二 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫藝術(shù)中的結(jié)合運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動(dòng)畫藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特征。
1 動(dòng)畫角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。我國(guó)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運(yùn)用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實(shí)資料的動(dòng)畫作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫等文化元素被大量融合到當(dāng)中。這部動(dòng)畫片歷時(shí)1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動(dòng)造型則是運(yùn)用了白描裝點(diǎn)紋飾的手法，動(dòng)畫開場(chǎng)時(shí)，將軍威風(fēng)凜凜，闊步走來……這一場(chǎng)景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫面接近于京劇“楚霸王”的出場(chǎng)場(chǎng)景。還有，片中有一段刻畫了“將軍耍花槍”的場(chǎng)景，將軍在眾小兵的奉承之下，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時(shí)發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細(xì)節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還可增強(qiáng)動(dòng)畫片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運(yùn)用了大量的剪紙?jiān)?，?dāng)中的角色造型來自于豫北剪紙，動(dòng)畫里的師徒四人均采用剪紙風(fēng)格進(jìn)行塑造，角色線條也由設(shè)計(jì)者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動(dòng)作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。
2 動(dòng)畫場(chǎng)景刻畫中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)場(chǎng)景畫面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行刻畫。這可以突顯出動(dòng)態(tài)畫面的形象感。例如，《哪吒鬧海》以山海相連的寬廣場(chǎng)景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計(jì)，開場(chǎng)幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點(diǎn)。在我國(guó)，龍是古代神話中較常見的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠(yuǎn)，場(chǎng)景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫的風(fēng)格特點(diǎn)。融入山水畫元素后，動(dòng)畫片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時(shí)，制作人利用移動(dòng)鏡頭，勾勒出哪吒活動(dòng)的軌跡，這個(gè)過程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場(chǎng)景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風(fēng)……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風(fēng)格。此外，動(dòng)畫場(chǎng)景都使用白描工筆進(jìn)行刻畫，畫面線條流暢，富有古典雅韻。
3 動(dòng)畫顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素
動(dòng)畫創(chuàng)作受到國(guó)畫藝術(shù)的啟迪，許多動(dòng)畫片中都滲透了水墨畫的相關(guān)元素。水墨畫中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，以其獨(dú)特的意境美屹立于繪畫之林。我國(guó)的傳統(tǒng)畫作強(qiáng)調(diào)意境美，認(rèn)為畫作風(fēng)骨在于“意境”，因此，在制作水墨動(dòng)畫時(shí)，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計(jì)原則，傳揚(yáng)優(yōu)秀的意境文化。水墨動(dòng)畫由傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在風(fēng)格與精神底蘊(yùn)演化而來，并未摻雜任何外來元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫的元素映射到動(dòng)畫片中，以突出動(dòng)畫的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動(dòng)畫品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計(jì)者引入了齊白石所畫“水墨魚蝦”的素材元素；動(dòng)畫片《牧笛》則融合了李可染水墨畫作的風(fēng)格元素。水墨動(dòng)畫的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計(jì)方式，動(dòng)畫人物、景觀的設(shè)計(jì)也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動(dòng)畫淡去了畫面色彩的飽和度，全部畫面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風(fēng)格，從視覺上看，這種動(dòng)畫清除了畫面的雜亂感，使場(chǎng)景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達(dá)一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊(yùn)，營(yíng)造出似淡實(shí)美的文化境界，提升水墨動(dòng)畫的整體品位。
除了水墨動(dòng)畫外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫類型，這些動(dòng)畫作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運(yùn)用合理方式將其充分整合在設(shè)計(jì)作品中?？傮w而言，動(dòng)畫中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫作的意境元素；二是工筆畫或者壁畫的濃彩元素，如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動(dòng)畫色彩的飽和度、裝飾感都很強(qiáng)，促使場(chǎng)景風(fēng)格帶有敦煌壁畫的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，一般都蘊(yùn)含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意?？坍嬏侠暇齽t以白色、藍(lán)色為主，蘊(yùn)含平靜、智慧之意。
三 國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展前景分析
近些年來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展獲得很大進(jìn)步，一些佳作享譽(yù)中外。但國(guó)產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因?yàn)閯?chuàng)作人沒有很好地利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運(yùn)用，現(xiàn)代動(dòng)畫體現(xiàn)的東方風(fēng)格不夠明顯，從而拉低了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將其融入動(dòng)畫設(shè)計(jì)當(dāng)中，展現(xiàn)出動(dòng)畫作品的東方神韻，提高作品的市場(chǎng)好評(píng)度，加快國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”、“投機(jī)取巧”的功利心理，探索適合國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動(dòng)畫創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
四 結(jié)語(yǔ)
第2篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
改革開放以來，不同文化的進(jìn)入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，同時(shí)也為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的方式和途徑。文章主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中常使用的圖案、文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為基礎(chǔ)，通過對(duì)經(jīng)典案例的分析，探討我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格、民族文化、民族色彩理論、民族審美觀念與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);民族文化
文化是一個(gè)抽象概念，其實(shí)質(zhì)是以精神產(chǎn)物為主的各種知識(shí)，其特點(diǎn)是具有傳播性。傳統(tǒng)文化是歷史文化演變并匯聚成一種反映民族風(fēng)俗習(xí)慣與特色的一種文化，風(fēng)俗習(xí)慣是民族歷史文化各種思想觀念、文化形態(tài)的表征。從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的角度上分析，國(guó)家的發(fā)展與其國(guó)家文化發(fā)展有關(guān)，要不斷吸取其他文化的優(yōu)秀之處，善于交融，勇于繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史變遷中，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格，是傳統(tǒng)歷史文化的遺留下來的寶貴財(cái)富。文章主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開分析，研究如下。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)各異，例如殷商時(shí)代的青銅器、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫、唐代的唐三彩、明清的瓷器等等，其中蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多種元素。傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，其與其他文化相互依存、共同發(fā)展［1］。傳統(tǒng)文化雖然來源于歷史文化，但其能夠結(jié)合當(dāng)今的主流觀念以及未來的發(fā)展趨向，能夠形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，除了對(duì)社會(huì)有廣泛影響外，同時(shí)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)平面設(shè)計(jì)雖然與世界平面設(shè)計(jì)同步發(fā)展，但是在發(fā)展的道路上受到非常多的阻礙。改革開發(fā)后，我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)家在西學(xué)的基礎(chǔ)上，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中包括傳統(tǒng)圖案、文字、書法、不同教派思想元素等，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入平面設(shè)計(jì)中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，突出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)入了多元發(fā)展的階段。圖案(pattern)是外來詞［2］，其主要是設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、美化需求，按照材料特征并結(jié)合工藝、技術(shù)以及社會(huì)背景等，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)裝飾物的造型、色彩以及裝飾紋案進(jìn)行創(chuàng)造并最終形成的圖樣。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，裝飾圖案是其重要的組成部分。數(shù)千年來，我國(guó)勞動(dòng)人民通過藝術(shù)創(chuàng)造留下了各種各樣的裝飾圖案以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而形成了具有中國(guó)民族特色的裝飾圖案。圖案作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用，尤其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來越頻繁。傳統(tǒng)圖案具有一定的地域性和民族性，從起源上分析，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是其他各種藝術(shù)發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)能夠反映中國(guó)民族特征。其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時(shí)又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用需要結(jié)合民族文化藝術(shù)元素。新生代的設(shè)計(jì)師需要從更寬廣的文化角度上，繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，了解民族文化內(nèi)涵，并從中汲取文化精髓，獲得設(shè)計(jì)靈感，并使自身的設(shè)計(jì)作品更具民族特色與民族內(nèi)涵。2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)將中國(guó)結(jié)、五星、五環(huán)等因素與中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的太極拳相結(jié)合，營(yíng)造出了一種如行云流水般的靈動(dòng)感［3］。作品創(chuàng)造設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚感，同時(shí)也將民族審美取向以及民族文化容易其中，充分向社會(huì)展示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合所帶來的獨(dú)特藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體構(gòu)造源于傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，其并沒有直接采用傳統(tǒng)圖案的造型，而是借鑒了書法中的寫意表現(xiàn)形式，巧妙地表現(xiàn)出了“中國(guó)結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”這兩者的意象表現(xiàn)出來，以此表達(dá)設(shè)計(jì)主題以及中國(guó)人民的美好祝愿。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是基于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“喜相逢”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的［4］，能夠反映了我國(guó)的民族底蘊(yùn)，且鳳凰成雙成對(duì)、扇動(dòng)的翅膀極具動(dòng)感，表現(xiàn)出了圓滿、吉祥、天天向上的美好祝愿，這種對(duì)未來生活的美好祝愿以及向往的裝飾圖案借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法。民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用有助于提升設(shè)計(jì)的美感和內(nèi)涵。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，需要具備豐富的文化內(nèi)涵、審美觀念以及現(xiàn)代觀念，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其對(duì)于推動(dòng)民族文化發(fā)展來說具有積極的意義。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用能夠提升平面設(shè)計(jì)內(nèi)容的多元化，添加平面設(shè)計(jì)的特色，一方面能夠起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用;另一方面，借由平面設(shè)計(jì)能夠提高民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，繼承和宣傳民族傳統(tǒng)文化的作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文字是文化的載體，傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的一部分，其在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，反映了中國(guó)在不同時(shí)期的不同文化特點(diǎn)，給人一種強(qiáng)烈的時(shí)代感，同時(shí)也給人帶來不同的文化感受。文化概念主要出自于《易經(jīng)》:“觀乎天文已察時(shí)變，關(guān)乎人文已化成天下。”，首次將人與文化相結(jié)合。設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)方案形成的主要活動(dòng)，其主要通過藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為主要形式，民族文化是一種以民族所在地為活動(dòng)空間、以民族為主體，直接反映了民族價(jià)值取向、思想觀念以及行為方式的群體文化。民族文化作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，能夠反映民族審美、生活習(xí)俗、民族藝術(shù)及其相關(guān)的文化體系，涵蓋了文化精神、文化行為以及藝術(shù)審美等方面內(nèi)容。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族文化活動(dòng)形式的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是歷史遺留下來的寶貴財(cái)富，具有濃厚的民族色彩以及鮮明的特征。民族傳統(tǒng)文化受到了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)方式、民族文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及民族英雄等方面的影響，尤其是民族文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要影響。相關(guān)文獻(xiàn)指出，原始勞動(dòng)生產(chǎn)方式是民族傳統(tǒng)文化形成的催化劑。在中國(guó)五千多年的歷史文明中，各民族受到外來文明影響的程度以及其與自身文化融合的程度各有差異，也就形成了各民族之間的民族文化各有所差異［5］。促進(jìn)民族文化形成的因素來自不同方面，例如勞動(dòng)生產(chǎn)方式，其中比較典型的是北方的游牧游獵、南方的農(nóng)耕;此外，民族的不同，我國(guó)民族中主要信仰的宗教有原始宗教、佛教、伊斯蘭教等。同時(shí)，又由于我國(guó)地大物博，各民族受到地域的影響，氣候以及資源方面的差異較大，所以，各民族的傳統(tǒng)文化都有鮮明的特征。我國(guó)有56個(gè)民族，其中以漢族人口基數(shù)最多，對(duì)各民族的影響也是最大的，現(xiàn)代以漢字為主要書寫類型。相關(guān)文獻(xiàn)指出，漢字起源于象形文字，其擁有文字的形式，同時(shí)也具有圖形特色，在平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用［6］。漢字是信息傳達(dá)的一種媒介，具有視覺效果，其能夠在傳達(dá)主體內(nèi)容中起到較好的應(yīng)用效果。基于其強(qiáng)烈、清晰的視覺效果，能夠在傳達(dá)信息時(shí)體現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性以及標(biāo)志性。漢字除了具有敘事的效果，同時(shí)也極具情趣意象以及裝飾效果，設(shè)計(jì)師能夠通過不同的表現(xiàn)手法對(duì)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予文字不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。漢字實(shí)質(zhì)上是一種表意圖形，若平面設(shè)計(jì)借鑒其表意特征，能夠發(fā)揮傳播作用外，同時(shí)也能起到反映民族文化價(jià)值的效果。中國(guó)文字“好”字，是由“女”和“子”字組成，“女”、“子”為“好”是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，表達(dá)出兒女雙全、合家團(tuán)圓的美好愿望。中國(guó)文字中，許多代表美好的字和詞，都與“女”字有關(guān)，因此，取“女”進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，不僅有美好未來的祝愿，同時(shí)也有祝福兒女的意蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使用中國(guó)漢字藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于其具有重要作用和意義。北京殘奧會(huì)標(biāo)志“天地人”是基于漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，將中國(guó)書法、漢字與奧林匹克精神相結(jié)合，表達(dá)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，蘊(yùn)藏了道教文化思想。其利用書法進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有獨(dú)特的民族特色、視覺沖擊力。
結(jié)語(yǔ)
民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民智慧結(jié)晶，同時(shí)也是民族文化中的重要組成部分，能夠推動(dòng)現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展，豐富現(xiàn)代人民的社會(huì)生活。民族傳統(tǒng)文化也是中國(guó)文化中的重要內(nèi)容，對(duì)于拓展和豐富當(dāng)代的藝術(shù)文化以及發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用，能夠有效推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而形成中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】
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第3篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
關(guān)鍵詞 西部動(dòng)漫 民族傳統(tǒng)文化 文化傳承
中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
在我國(guó)56個(gè)少數(shù)民旗中，藏、彝、苗、蒙、羌、維吾爾等四十多個(gè)少數(shù)民族在西部都有聚居區(qū)，西部是我國(guó)少數(shù)民族主要聚居地，她更是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。從中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展歷程來看，民族傳統(tǒng)文化元素在其中的運(yùn)用可謂比比皆是，再觀中國(guó)動(dòng)漫在21世紀(jì)的發(fā)展藍(lán)圖，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)作之“魂”。西部動(dòng)漫及其西部?jī)?yōu)勢(shì)將成為中國(guó)動(dòng)漫走向世界的主力軍，可謂“只有民族的，才是世界的”。
一、中外動(dòng)漫發(fā)展的足跡
動(dòng)漫發(fā)展至今已有一百多年的歷史，不論是歐洲的動(dòng)漫還是美、日的動(dòng)漫，從各自不同的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格來看，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展都在世界動(dòng)漫發(fā)展史上起到了積極的促進(jìn)作用。
歐洲動(dòng)漫的發(fā)展一直處在一個(gè)比較好的文化環(huán)境下。歐洲擁有文學(xué)、哲學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、壁畫、戲劇、舞蹈等各種藝術(shù)門類，其藝術(shù)環(huán)境滋養(yǎng)著歐洲動(dòng)漫的發(fā)展。歐洲的動(dòng)畫人注重品味，始終堅(jiān)持著將各門傳統(tǒng)藝術(shù)融入動(dòng)畫的探索和實(shí)踐，歐洲成為了繼加拿大后強(qiáng)勁的藝術(shù)動(dòng)畫王國(guó)，2000年，英籍荷蘭人邁克爾創(chuàng)作的《父與女》獲得了第73屆奧斯卡最佳短片動(dòng)畫獎(jiǎng)，2003年法國(guó)的《美麗城三重奏》也進(jìn)軍奧斯卡。歐洲人在堅(jiān)持自己理念的同時(shí)，走出了一條屬于自己的動(dòng)漫道路。
美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，歷史較短，美國(guó)是由來自世界各地，由不同文化、不同種族和不同宗教的人們，經(jīng)過長(zhǎng)期的磨合形成的一個(gè)多元文化的國(guó)家。這種文化下形成的動(dòng)畫大多取向于未來幻想和喜劇幽默，甚至取材于其他國(guó)家的歷史傳說和故事。科技強(qiáng)大的美國(guó)，到了20世紀(jì)末，大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與電影技術(shù)的結(jié)合。一個(gè)個(gè)鮮活的動(dòng)畫明星，各具特色的造型和性格特征，讓美國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直引領(lǐng)著世界動(dòng)漫的發(fā)展方向。比如“唐老鴨”、“米老鼠”以幽默滑稽的性格特征征服觀眾，而“蜘蛛俠”、“超人”則以特殊的超人能量，除惡濟(jì)民的形象深入人心。當(dāng)然這些動(dòng)畫形象承載的是美國(guó)的一種文化品質(zhì)。
東方日本民族是非常善于學(xué)習(xí)的民族，善于吸收外來民族優(yōu)秀文化，20世紀(jì)60年代從我國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》中吸取了他們需要的營(yíng)養(yǎng)，吸收藝術(shù)動(dòng)畫的長(zhǎng)處而又強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求開拓精神，更強(qiáng)調(diào)東方情調(diào)，從而形成了自己特有的風(fēng)格。他們以推出明星導(dǎo)演為主，公司則隱在其后，比如：手冢治蟲、宮崎峻、大友克洋、押井守和金敏等導(dǎo)演。對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的推廣也是無(wú)微不至，不去強(qiáng)調(diào)一個(gè)傳說故事，但是卻將他們的文化作為一種裝飾貫穿其中，比如宮崎峻的《龍貓》，日本美麗的田園風(fēng)光、天真的孩童讓觀眾具有親切感但又不失特色，最為重要的就是表現(xiàn)了日本青少年對(duì)于親情的尊重，對(duì)愛的詮釋，動(dòng)漫甚至影響了整個(gè)日本民族，成為日本民族的精神文化和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱之一。
我國(guó)的動(dòng)漫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從二十世紀(jì)20年代開始一直到80年代中期，不僅種類繁多，內(nèi)容和藝術(shù)性都遠(yuǎn)高于同一時(shí)期的日本和美國(guó)，特別是日本很多的早期動(dòng)畫都受到我國(guó)動(dòng)畫的影響，當(dāng)時(shí)我國(guó)的動(dòng)畫是建立在我國(guó)悠久的民旅傳統(tǒng)文化之上的，不論是動(dòng)畫的故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素，民放傳統(tǒng)文化無(wú)素始終影響著我國(guó)當(dāng)時(shí)的功漫，以至于這種比族傳統(tǒng)文化進(jìn)而影響日本的動(dòng)漫發(fā)展，80年代后。我國(guó)動(dòng)漫在發(fā)展中遇到了口大的瓶頸，這個(gè)瓶頸包括了創(chuàng)意、資金、技術(shù)、盜版版等方面，我們?cè)诿鎸?duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)壓力下，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化顯得的不夠自信和重視，這種不自信和不重視導(dǎo)致了我們的民族傳統(tǒng)義化在功漫藝術(shù)上的缺失。
不管是歐美動(dòng)漫、日本動(dòng)漫還是中國(guó)動(dòng)漫，都是在探尋一條適合自己國(guó)家與民族的文化發(fā)展道路，都需要把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在自己的民族文化或者是民族性格之上。都需要把表現(xiàn)自身的義化優(yōu)勢(shì)捉升到文化戰(zhàn)略高度，我們需要打開中國(guó)動(dòng)漫人的思路，振興中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。
二、民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)并軌
民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又有機(jī)地統(tǒng)一著。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲畫、民間傳說等都源于中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，來源于中國(guó)各族人民在生產(chǎn)、生活中藝術(shù)思想的積累，來源于中國(guó)各民族文化特征的審美意識(shí)。藝術(shù)是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響，并且它還將長(zhǎng)時(shí)期的影響整個(gè)世界動(dòng)漫業(yè)。
在世界動(dòng)畫的舞臺(tái)上，我國(guó)的動(dòng)畫曾取得了輝煌的成就，引起世界廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫作品大多植根于中國(guó)神話、童話、民間傳說和文學(xué)作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境描繪、人物面貌、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。例如：1961年上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》，1963年的《牧笛》，1988的《山水情》等水墨動(dòng)畫片，脫胎于中國(guó)畫的寫意山水畫和寫意花島畫，以其獨(dú)特的東方藝術(shù)視覺在國(guó)際動(dòng)畫舞臺(tái)上享有盛譽(yù)；1979年的《哪吒鬧海》在國(guó)外大受歡迎，它以濃重壯美的藝術(shù)表現(xiàn)形式博發(fā)強(qiáng)烈的民族風(fēng)格光彩，《大鬧天宮》、《天書奇譚》等傳統(tǒng)藝術(shù)動(dòng)畫片都是借鑒中國(guó)古代壁畫；剪紙動(dòng)畫《猴子撈月》使剪紙?jiān)煨彤a(chǎn)生新的視覺質(zhì)感，創(chuàng)造了一種新的審美趣味形式，讓這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出絢麗多彩的光芒；《三個(gè)和尚》是一部精彩的作品，篇幅雖短，但寓意深刻，它繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國(guó)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，是發(fā)展民族風(fēng)格的一次新的嘗試，人物的動(dòng)作、背景、音樂設(shè)計(jì)均采用了中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式；《驕傲的將軍》將京劇臉譜賦予角色，動(dòng)作情節(jié)妙趣橫生，更突顯中國(guó)東方藝術(shù)對(duì)人物審美的意趣風(fēng)格特征；而動(dòng)畫片《阿凡提》更是一部直接取材于新疆維吾爾族優(yōu)秀題材故事的作品。還有《孔雀公主》等一大批西部少數(shù)民族題材動(dòng)畫影片。
由此看來，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。動(dòng)畫影片作為一種現(xiàn)代視覺藝術(shù)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了很好地表現(xiàn)與傳達(dá)，多維的新技術(shù)手法，為民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、合目的的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，極大地推動(dòng)了動(dòng)畫藝術(shù)的向前發(fā)展以及提高民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的審美價(jià)值。
三、堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承
動(dòng)畫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)形式，承擔(dān)著文化的傳播和藝術(shù)的傳承，而每一代中國(guó)人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，目前，我國(guó)越來越多的有識(shí)之上開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)?/p>
應(yīng)該重視和重新估計(jì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。
五千年的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化和56個(gè)民族的藝術(shù)語(yǔ)言為中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作奠定了有利基礎(chǔ)，使其動(dòng)畫藝術(shù)造型注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)血脈難以割舍，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，理當(dāng)借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活需要，挖掘中國(guó)水墨畫、璧畫、剪紙、皮影等藝術(shù)形式的精髓，塑造出新的形象，創(chuàng)新動(dòng)畫藝術(shù)。
20世紀(jì)末，美國(guó)迪斯尼公司推出的以我國(guó)南北朝民歌“木蘭辭”改編的《花木蘭》動(dòng)畫片，充分說明了我國(guó)的民旗傳統(tǒng)文化越來越受到了世界的認(rèn)可和支持，但是從中我們又看到了美國(guó)在借鑒我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化題材時(shí)，已經(jīng)變革了我們本身的比族文化，只是做到形式上的借鑒，而動(dòng)畫影片的實(shí)際思想內(nèi)容完全美國(guó)化。2008年美國(guó)再次推出以中國(guó)文化為題材的三緋影視動(dòng)畫《功大熊貓》。在日本，水墨特色的格斗游戲“街頭霸王4”宣傳片、“三國(guó)志口”等眾多的動(dòng)漫作品也具有中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素。最近在中國(guó)放映并狂賺7個(gè)億人民幣票房的美美國(guó)畫大片《阿凡達(dá)》中，無(wú)不顯現(xiàn)出一些中國(guó)西部的民族人文元素，可見，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化元素對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展的確有著不可估量的影響。
中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上，并且獲得好評(píng)，這充分說明我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承?！爸袊?guó)風(fēng)格”不僅是指視覺表現(xiàn)手法，更重要的是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、視覺、音樂等方面都體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在吸收和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用科技手段和現(xiàn)代制作技術(shù)來完善原創(chuàng)作品，這樣的作品才能代表中國(guó)西部的文化，才能在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上具有一定的影響力。
四、西部動(dòng)漫在全國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用
1，西部動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)
中國(guó)的少數(shù)民族文化千姿百態(tài)、色彩瑰麗。我國(guó)西部擁有四十多個(gè)少數(shù)民族，西部的民族傳統(tǒng)文化對(duì)西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。
近年來，西部動(dòng)畫工作者推出了多部具有明顯中國(guó)特色且對(duì)我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展有著重要意義的動(dòng)漫作品。比如全三維水墨動(dòng)畫短篇《夏》，這是中國(guó)大陸作品第一次人選計(jì)算機(jī)圖象技術(shù)的世界盛會(huì)SIGGRAPH，三維水墨拓展了三維表現(xiàn)語(yǔ)言，而且表現(xiàn)出水墨所不能創(chuàng)建的運(yùn)動(dòng)空間。二維動(dòng)畫《十二生肖》，創(chuàng)作者巧妙的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的、皮影、剪紙、寫意等多種藝術(shù)元素，通過流暢精致的數(shù)字手段，將這一古老傳說題材在二維維技術(shù)平臺(tái)上表現(xiàn)的淋漓盡致?！段某晒鳌?，是一部以藏族文化為題材的動(dòng)畫片，造型獨(dú)特、色彩鮮明、具有很強(qiáng)的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化意義。
西部擁有創(chuàng)作動(dòng)漫的豐富資源。西部少數(shù)民族神話和民問傳說故事豐富多彩，各具特色，反映了我國(guó)古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民心理。眾多的神話故事和民間傳說故事對(duì)西部動(dòng)漫在劇本上，拿不出故事，找不到題材的情況本身就是是一個(gè)最好的提示。比如藏族的《格薩爾干》，彝族的《火把節(jié)的傳說》、苗族的《仰阿莎的傳說》，傣族的《南牡諾拉》等等。在動(dòng)畫劇奉的創(chuàng)作上，完全可以以這些神話故事、民間傳說、史詩(shī)等民族民間文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行加上整理和再創(chuàng)造，通過現(xiàn)代人的思維模式來重新改編這些故事，達(dá)到西部動(dòng)畫藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思說過：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，同時(shí)也是希臘藝術(shù)的土壤。”
西部還有著歷史悠久的古蜀文明，包括讓世界震撼的三星堆文明和金沙文明，仍然還在發(fā)掘中的金沙遺址，給動(dòng)畫創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作依據(jù)。這種文化的積淀同樣能幫助西部動(dòng)漫人去做到現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。
還要看到，西部少數(shù)民族民問工藝美術(shù)的種類也很多，包括面具臉譜、唐卡、民族建筑風(fēng)格藝術(shù)、名城古鎮(zhèn)等等，動(dòng)漫的造型語(yǔ)言完全可以和這些民族民問工藝美術(shù)的造型語(yǔ)言和造型特點(diǎn)相結(jié)合。面具在我國(guó)的西南民族地區(qū)流行較為廣泛，種類也很豐富，具有獨(dú)特的造型語(yǔ)言，比如藏族的藏戲面具、貴州儺戲面具和地戲臉子。
工藝美術(shù)不僅廣泛流傳于民族社會(huì)的特定環(huán)境中，還受民族文化觀念的影響，體現(xiàn)了民族文化的精神。動(dòng)漫造型語(yǔ)言如果能借助這些工藝美術(shù)的造型語(yǔ)言，讓具有民族傳統(tǒng)文化元素的造型語(yǔ)言在西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展中起到輔助作用，期待西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展將取得質(zhì)的飛躍。
2，堅(jiān)守西部制造，促進(jìn)動(dòng)漫發(fā)展
“中國(guó)西部制造”動(dòng)漫走向世界路途漫漫，在這一艱難的道路上，中國(guó)西部的動(dòng)漫行業(yè)也在做著各種各樣的努力和嘗試，也取得一定的成效和進(jìn)步。多年來，在西部地區(qū)舉辦多屆國(guó)際性的動(dòng)漫節(jié)，如：在四川舉辦的“金熊貓”國(guó)際動(dòng)漫節(jié)、“56個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)、在貴州舉辦的“亞洲青年國(guó)際動(dòng)漫大賽”等，都體現(xiàn)了我國(guó)西部動(dòng)漫在走上世界舞臺(tái)取得了一定的成績(jī)，也得到了國(guó)際的認(rèn)可和支持，并且建立了以成都、重慶為主的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。整個(gè)西部地區(qū)有近二十所高校開設(shè)了動(dòng)漫專業(yè)，教育者和受教育眷都是促進(jìn)西部動(dòng)漫走向世界舞臺(tái)堅(jiān)實(shí)的后備軍。
“56個(gè)月亮”顧名思義是“56個(gè)民族”的意思，體現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)各族民族文化的重要意義?！?6個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)發(fā)掘了一批動(dòng)漫生力軍，把握住了動(dòng)漫教育的主導(dǎo)方向，以民族傳統(tǒng)文化為基石，塑造民族團(tuán)結(jié)和諧大家庭，邁出了中國(guó)民族動(dòng)漫的第一步，其中同名電視動(dòng)畫片“56個(gè)月亮”是國(guó)內(nèi)首部涵蓋我國(guó)56個(gè)民族的民族文化和民族特色的三維原創(chuàng)動(dòng)畫作品，從故事到人物的形象、服飾以及建筑等環(huán)節(jié)，都嚴(yán)格按照各民族的文化傳統(tǒng)來創(chuàng)作，在正確處理好了傳統(tǒng)文化精髓的情況下，以動(dòng)畫的形式完美再現(xiàn)各民族的文化精髓，走進(jìn)新時(shí)代的主張。
民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又可以有機(jī)地統(tǒng)一在一起。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的舞臺(tái)上，西部民族文化元素題材的動(dòng)畫近年來正飛速發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。西部本土動(dòng)畫作品大多植根于神話、童話、民問傳說和民族題材的作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲、民間傳說等都源于幾千年傳統(tǒng)民族文化的積淀，來源于中國(guó)各族人民在生產(chǎn)、生活中對(duì)藝術(shù)思想的積累，來源于中國(guó)各民族文化特征的審美意識(shí)。
動(dòng)漫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化的傳播，而每一代中國(guó)人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。目前，我國(guó)越來越多的有識(shí)之士開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)綉?yīng)該重視和重新估計(jì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。
中國(guó)西部的民族文化元素以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的審美價(jià)值?？梢源罅﹂_發(fā)民族題材的動(dòng)畫、漫畫、游戲及其衍生產(chǎn)品，從而讓中國(guó)西部動(dòng)漫進(jìn)入國(guó)際國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大舞臺(tái)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)的一部分，中國(guó)西部有著得天獨(dú)厚的大環(huán)境，我們應(yīng)以飽滿的創(chuàng)作熱情，以大力弘揚(yáng)民族文化精神的視角，高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)動(dòng)漫表現(xiàn)形式與發(fā)展之環(huán)境進(jìn)行全方位的關(guān)照，在民族文化元素與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、和睦的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。不斷的推動(dòng)中國(guó)西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化精神，創(chuàng)造西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)新價(jià)值。
第4篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)元素;傳統(tǒng)文化;運(yùn)用
在千年歷史長(zhǎng)河中孕育出的中華傳統(tǒng)藝術(shù),是中華文明的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,是中華民族所特有的,它在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經(jīng)濟(jì)全球化”下,在包裝裝潢設(shè)計(jì)中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素,將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性合理融合,創(chuàng)立自己的品牌,搶占市場(chǎng)份額,已成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)包裝裝潢設(shè)計(jì)發(fā)展的最優(yōu)化趨勢(shì)。所以我們現(xiàn)將就傳統(tǒng)文化元素在包裝裝潢設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。
傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩(shī)詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國(guó)傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的一大重要來源。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對(duì)稱均齊。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個(gè)相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個(gè)層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國(guó)向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。
二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性,中國(guó)包裝設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展,必須汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格,使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義。
(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
國(guó)畫、書法、年畫、剪紙等是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉,能夠幫助設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國(guó)畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。
書法以形寫意,舍形求神,無(wú)論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值,在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)書法作元素,能顯示中國(guó)的民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來出現(xiàn)的, 其地位也是十分重要的,可以說是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一部分或是全部,是其它語(yǔ)言形式無(wú)法替代的。而設(shè)計(jì)作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對(duì)書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。
以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個(gè)“茶”字出現(xiàn),就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國(guó)傳統(tǒng)元素,使茶的清香和高雅與中國(guó)書法的氣韻完美的相結(jié)合。
國(guó)畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬(wàn)象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩(shī)云:“此物清高世莫知”,“清高”非國(guó)畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中,以國(guó)畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí),其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。
(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
古往今來,中國(guó)人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的吉祥圖形,如動(dòng)物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財(cái)神;符號(hào)紋樣中的萬(wàn)字、壽字、雙錢、八寶等等,這些吉祥紋樣都表達(dá)了人們對(duì)美好未來的憧憬和對(duì)生活的喜悅。
中國(guó)古代傳統(tǒng)圖形的造型方法,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很多不同,它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系,也講究虛實(shí)。在用運(yùn)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí),要結(jié)合它外形欣賞價(jià)值和內(nèi)部蘊(yùn)藏意義進(jìn)行靈活用運(yùn)。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,使用這種傳統(tǒng)的圖案,用其精神屬性上的某種特征,來傳達(dá)商品信息,更能深入人心。
在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行表現(xiàn),是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計(jì)于包裝之中,對(duì)于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象,形成某種意境,表達(dá)某種主題,能起很大的推銷作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計(jì)就很好的表達(dá)了該商品的理念,給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也是十分強(qiáng)烈大膽的,這在其他國(guó)家的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起,產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺效果,加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。
在包裝設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律,還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格。
(三)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
第5篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
摘要：廣告是為了某種特定的目的，通過一定形式的媒體介質(zhì)，公開而廣泛地向公眾傳遞信息的宣傳手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，越來越多的外資廣告公司入住中國(guó)市場(chǎng)，占據(jù)著絕對(duì)的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，而中國(guó)本土廣告業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存，就必須走出一條民族化發(fā)展道路，植根于博大的傳統(tǒng)文化之中，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，充分彰顯中國(guó)文化魅力。本文基于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析研究，以廣告形式劃分，探索現(xiàn)代廣告和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的嫁接點(diǎn)，找出一條走向國(guó)際化發(fā)展水平的道路。關(guān)鍵字：廣告設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用分析【中圖分類號(hào)】G640一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)（一）傳統(tǒng)文化概念
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史中各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象、形式各異，其中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)元素，無(wú)論是從詩(shī)詞、建筑、美術(shù)、壁畫、瓷器、剪紙、詩(shī)歌、戲裝、書法等物質(zhì)元素，還是到博大精深的儒家、道家以及佛家文化等，都為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提高了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素歷史悠久、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，在世界文化藝術(shù)中，有著獨(dú)特的東方魅力。因此，做好傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代廣告之中，開創(chuàng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)潮流，成為廣告設(shè)計(jì)師們面臨的新課題。
（二） 傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)西方的廣告創(chuàng)意起源比較早，無(wú)論是從先進(jìn)的廣告理念，還是從比較完整的廣告經(jīng)營(yíng)管理模式，廣告業(yè)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟。國(guó)內(nèi)廣告界也逐步在探索凸顯傳統(tǒng)文化特色的廣告設(shè)計(jì)，積極進(jìn)行廣告本土化創(chuàng)新，扎根于本民族傳統(tǒng)文化之中。近年來，韓國(guó)、日本通過深入挖掘本民族傳統(tǒng)文化，大力利用傳統(tǒng)文化特色，誕生了一批能夠彰顯本民族特征的世界級(jí)品牌，比如三星、索尼、韓劇、動(dòng)漫等風(fēng)靡一時(shí)?？v觀國(guó)際廣告設(shè)計(jì)大賽，能夠脫穎而出的中國(guó)廣告作品，大部分都是使用了傳統(tǒng)文化元素，民族的也是世界的，只有把文化的精髓滲透到廣告設(shè)計(jì)中，才能影響世界。值得欣慰的是，國(guó)內(nèi)逐漸開始重視中國(guó)元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，相李寧運(yùn)動(dòng)鞋、中國(guó)石油都在傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了充分的挖掘和大膽的嘗試。綜上所述，中國(guó)式的廣告要想被全世界人民接受，必須扎根與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之中，做到兩者的完美結(jié)合。二、 廣告設(shè)計(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用分析（一）傳統(tǒng)文化元素在平面廣告中的應(yīng)用現(xiàn)代平面廣告是應(yīng)用最廣泛的廣告形式，表現(xiàn)形式多種多樣，內(nèi)容要求比較低。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中潛移默化的受到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特征和風(fēng)格影響，同時(shí)也被賦予深厚的人文色彩，傳統(tǒng)繪畫中的表現(xiàn)手法和形式都在廣告設(shè)計(jì)中得到了充分的運(yùn)用。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，繪畫的比重和地位越來越重，文字說明已經(jīng)不適用快速的宣傳需求，廣告的畫面、文字和圖像等都以繪畫藝術(shù)為基礎(chǔ)，形成強(qiáng)烈的吸引力和感染力，從而達(dá)到宣信息目的。廣告設(shè)計(jì)者把圖形、色彩、文字等要素根據(jù)表現(xiàn)形式原則，經(jīng)過各種藝術(shù)形式處理，簡(jiǎn)單、清晰、生動(dòng)、形象的表現(xiàn)出廣告的意圖和目的。例如奧運(yùn)會(huì)期間的"中國(guó)印，舞動(dòng)的北京"將肖形印、中國(guó)字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合起來，充滿了深沉的活力。尺幅之地，凝聚著東西方氣韻；筆劃之間，升華著奧運(yùn)會(huì)精神。（二）視頻廣告中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用視頻廣告是一種比較強(qiáng)烈的廣告表現(xiàn)形式，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展，視頻廣告越來越收到商家的青睞。視頻廣告表現(xiàn)形式比較多，在廣告設(shè)計(jì)中可以充分利用傳統(tǒng)詩(shī)歌、書法、繪畫等形式，設(shè)計(jì)師們盡力應(yīng)用各種具有影響力的傳統(tǒng)文化因素，盡量在短時(shí)間內(nèi)抓住觀眾的眼球。例如，在海馬汽車宣傳設(shè)計(jì)中，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫來表現(xiàn)汽車的特點(diǎn)；康美藥業(yè)集團(tuán)的廣告《康美之戀》，采用電視廣告的形式，請(qǐng)來明星，在著名的風(fēng)景名勝桂林陽(yáng)朔世外桃源取景，講述著易懂而具有深刻意義的故事，配以唯美的畫面、動(dòng)聽的音樂，文字優(yōu)美，詩(shī)意盎然，美輪美奐。整個(gè)廣告主題很好的落在藥業(yè)集團(tuán)熱愛醫(yī)藥、治病救人的宗旨上。（三）網(wǎng)絡(luò)廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析
隨著網(wǎng)絡(luò)通信網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)廣告也突飛猛進(jìn)，接受群體也最為廣泛。網(wǎng)絡(luò)廣告的形式一般是：鏈接廣告、郵箱廣告、漂浮廣告、網(wǎng)頁(yè)廣告、旗幟廣告、游戲廣告等。網(wǎng)絡(luò)廣告可變性比較強(qiáng)，更新速度快，限制條件較少。例如：網(wǎng)站會(huì)更根據(jù)本民族傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)一些廣告，起到宣傳教育作用；還有一些茶葉、瓷器廠家，充分利用本民族特色，制作景觀視頻，宣傳產(chǎn)品特點(diǎn)，吸引顧客；最近比較流行的中國(guó)夢(mèng)相關(guān)廣告，特別是以洋河酒業(yè)為主導(dǎo)，立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命，不僅宣傳了企業(yè)精神和文化，還可以積極引導(dǎo)社會(huì)大眾為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力，起到民族使命宣傳和企業(yè)自身宣傳的雙重作用。結(jié)語(yǔ)：傳統(tǒng)文化元素是廣告設(shè)計(jì)元素的重要組成部分，傳統(tǒng)文化元素的廣泛應(yīng)用，不僅弘揚(yáng)了本民族文化，還增強(qiáng)了廣告的吸引力和內(nèi)涵，也是我國(guó)廣告事業(yè)走向世界前列的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，只有辯證地結(jié)合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，根據(jù)不同宣傳群體，采用不同的文化元素，扎根于五千年不朽的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，采取靈活多變的表現(xiàn)形式，只有這樣，才能賦予廣告以經(jīng)久不息的生命力，立足于世界民族之林。參考文獻(xiàn)：[1]孫冬梅.中國(guó)畫章法與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形式之比較研究[D].山東輕工業(yè)學(xué)院.2012年[2]周霞.趙德.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].美術(shù)大觀.2011年08期[3]許明星.文苑仲.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融合[J].《藝術(shù)百家》.2008年第S1期
第6篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
1、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
設(shè)計(jì)指的是有計(jì)劃和目的的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的行為,包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)形式美原則為主要設(shè)計(jì)思想,將大量不同的材料,圖案,色彩,文字等元素根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行重新解構(gòu)設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)形式,是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)過程,并將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)形式完美的結(jié)合在一起。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,品種繁多的商品里面要想吸引消費(fèi)者的視線,必須要加強(qiáng)商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),應(yīng)該遵循其特定的設(shè)計(jì)原則,產(chǎn)品包裝的色彩,造型,材料,圖案都要做到包裝科學(xué)化,包裝美觀化,包裝經(jīng)濟(jì)化。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家豐富的人文精神的源泉,傳統(tǒng)文化是代表了一定的民族的心理狀態(tài),是世界文化的一個(gè)重要的組成部分,中國(guó)作為世界上四大文明古國(guó)之一,是各種思想文化,意識(shí)形態(tài)的總體表達(dá)。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展以傳統(tǒng)同文化為依托。中國(guó)傳統(tǒng)文化種類繁多,意義深遠(yuǎn),內(nèi)涵深刻,它對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重大的影響和價(jià)值?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)一種人文精神和藝術(shù)特征,深刻的領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所應(yīng)體現(xiàn)的形式。具有優(yōu)秀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品價(jià)值最終體現(xiàn)的必要手段,只有擁有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),才能成為家喻戶曉,生活、節(jié)日歡慶必不可少的,讓人過目難忘,印象深刻的包裝設(shè)計(jì)作品。
優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)理念通常是在設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素各個(gè)方面得到表達(dá)的體現(xiàn),代包裝設(shè)計(jì)只要擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素,并作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài),運(yùn)用得當(dāng),一定會(huì)為企業(yè)的產(chǎn)品增光添彩。因此包裝設(shè)計(jì)必須要不斷的改革創(chuàng)新,在運(yùn)用中突破,在創(chuàng)意中變革,在不斷的將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華加以汲取,使更多的傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承,力求在傳統(tǒng)中創(chuàng)新,設(shè)計(jì)中完善,也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展,使得其與現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)完美的融合。
2、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的原則
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的定位。想完美的在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中展示深厚的傳統(tǒng)文化,就必須充分體現(xiàn)中華民族千年的豐富文化形態(tài),對(duì)我們傳統(tǒng)的文化元素有著很深的了解,掌握中華民族的民俗風(fēng)情,人文情操,審美理念在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。我們的民族傳統(tǒng)文化是積極向上的,有著自己獨(dú)有的鮮明特點(diǎn)。一切的傳統(tǒng)文化都是與堅(jiān)強(qiáng)、勤勞,喜慶、歡樂等形式相關(guān),文化特點(diǎn)充分展示出中華民族人文精神的各個(gè)方面?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)巧妙的融合了傳統(tǒng)文化元素,包裝制作作為最主要的商品,將企業(yè)產(chǎn)品的理念和意義充分展現(xiàn)出來。
應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循:人性化發(fā)展原則。它使得人們的生活得到了更好的改善,讓人們生活變得簡(jiǎn)單快捷,方便省時(shí);環(huán)保發(fā)展原則。包裝是產(chǎn)品的附屬物,綠色包裝設(shè)計(jì)反映了社會(huì)文明的進(jìn)步;商品的保護(hù)功能本原則?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)保護(hù)保存商品的基本功能,最終對(duì)產(chǎn)品的流通起到更有利的促進(jìn)作用。
伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)以民族文化底蘊(yùn)為依托,讓越來越多的國(guó)人看到了本土現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格的選擇,傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合顯得更加的重要。我國(guó)從事包裝設(shè)計(jì)和制作的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品的時(shí)候,將體現(xiàn)中華民族不同時(shí)期,不同種類,不同地域的文化精神和社會(huì)形態(tài)等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素與包裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言進(jìn)行融合性思維創(chuàng)作,使這種民族傳統(tǒng)的元素更加的具有廣泛性。
必須要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的理解更加深入,明確的表達(dá)包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì),領(lǐng)會(huì)和吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓,對(duì)產(chǎn)品的銷售起到良好的促進(jìn)作用;現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展,必須將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土論這設(shè)計(jì)原則切實(shí)的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,展示出來的民族特色,堅(jiān)持現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本土性發(fā)展趨勢(shì)的原則,讓越來越多的人的審美修養(yǎng)越來越高。隨著改革開放,國(guó)際之間的文化交流的不斷延伸,多元化的世界各地文化各不相同,更多的西方設(shè)計(jì)思維和理念不斷的滲透,文化與文化之間的碰撞在本民族的傳統(tǒng)文化元素的熏染下,文化與文化之間的碰撞是對(duì)我們中華民族文化的促進(jìn)與激,讓代表民族文化的傳統(tǒng)文化元素上升到更高的層次。
3、在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的文化滋養(yǎng),應(yīng)用科學(xué)的分析方法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中廣泛的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素,使中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)域性文化影響力更大。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的運(yùn)用:傳統(tǒng)非人工包裝材料的運(yùn)用。傳統(tǒng)非人工材料即純天然材料發(fā)展到現(xiàn)在也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所使用的最重要的一種材料?，F(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于包裝設(shè)計(jì)除了滿足功能性需要,還要滿足包裝設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)的需求;創(chuàng)新仿傳統(tǒng)包裝材的運(yùn)用。即利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力去對(duì)傳統(tǒng)的天然材料進(jìn)行刻意的模仿再造,使之擁有傳統(tǒng)的天然材料的肌理或者特征。
第7篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
摘 要：本文對(duì)我國(guó)民族文化所蘊(yùn)涵的深厚底蘊(yùn)進(jìn)行了研究和分析，我國(guó)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中探索出了民族文化與個(gè)性設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，逐漸建立起獨(dú)具個(gè)性的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，利用民族傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)元素，讓現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新和特點(diǎn)，這既能夠體現(xiàn)出當(dāng)代特點(diǎn)又能夠體現(xiàn)出我國(guó)民族文化特色。
關(guān)鍵詞：民族文化；首飾設(shè)計(jì)； 啟示
引言
首飾作為一種奢侈品其價(jià)格較為昂貴，近些年來隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速?gòu)?fù)蘇及增長(zhǎng)，人們的生活水平大大提高，人們更加注重文化修養(yǎng)和精神層面的需求，這為珠寶首飾行業(yè)的發(fā)展提供了基本前提，目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，珠寶首飾也已經(jīng)不斷的平民化和大眾化，人們?cè)絹碓街匾暿罪椀奈幕滋N(yùn)及藝術(shù)價(jià)值。
1對(duì)我國(guó)民族文化進(jìn)行徹底的研究與剖析，將現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與民族文化互相融合
在首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中所提到的民族化就是本民族本地區(qū)的人文文化，意思與區(qū)域性和本土性相似，然而也存在著些許不同，民族化和世界化及當(dāng)代化是相反的概念。民族化概念提出的根本目的就是對(duì)當(dāng)代化首飾設(shè)計(jì)發(fā)展當(dāng)中的不足進(jìn)行反思，通過利用返回傳統(tǒng)和民族的逆向思維設(shè)計(jì)理念來進(jìn)行現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)。由于當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)目前所表現(xiàn)出來的先進(jìn)性只是暫時(shí)性的，在短時(shí)間內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)的民族文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，但是民族文化具有深厚的底蘊(yùn)對(duì)當(dāng)代文化的發(fā)展也起著重要的推動(dòng)作用，又因?yàn)槊褡寤邆錆夂竦闹袊?guó)文化氣息，利用本民族特有的珠寶藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，能夠真實(shí)的反映出現(xiàn)實(shí)生活，所設(shè)計(jì)出來的珠寶首飾具有濃厚的民族風(fēng)，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中多元化文化共存，民族文化特色元素是首飾設(shè)計(jì)具有全新生命活力的重要標(biāo)志。
我國(guó)擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)有的文化特色，將這些民族元素有機(jī)的運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠使首飾作品更具價(jià)值和魅力，并且能夠在各種環(huán)境作用下和不同時(shí)展當(dāng)中，讓首飾設(shè)計(jì)作品更加具有民族性和專屬性。這些年以來，國(guó)內(nèi)外很多的首飾設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，都運(yùn)用到了地域性及民族性元素。許多設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格首飾作品當(dāng)中利用民族元素來進(jìn)行作品內(nèi)涵的表達(dá)，同時(shí)逐漸形成了其自身獨(dú)具的民族化首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，首飾作品的表現(xiàn)形式越來越多元化，相信不久將成為一股新的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)潮。
老鳳祥前不久了一套時(shí)尚金飾‘情心無(wú)語(yǔ)’首飾設(shè)計(jì)作品，這套作品具有濃厚的東方民族文化氣息，同時(shí)又具備現(xiàn)代的時(shí)尚流行元素，作品整體尊貴、典雅、含蓄并莊重，做工精致細(xì)膩，充分地展現(xiàn)出了民族風(fēng)與現(xiàn)代流行設(shè)計(jì)風(fēng)格的完美結(jié)合。這一套以‘中國(guó)風(fēng)’為設(shè)計(jì)主題的首飾作品，不管是在設(shè)計(jì)理念上或是在氣質(zhì)品位方面都能夠使人感受到滿滿的中國(guó)民族元素，同時(shí)融合了當(dāng)代流行元素和浪漫主義風(fēng)格及頂級(jí)制造工藝，將我國(guó)民族文化及特點(diǎn)向全世界進(jìn)行了宣揚(yáng)和展示。在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域一股民族風(fēng)將席卷而來，作品不僅完美地表現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，也表示了民族傳統(tǒng)元素將成為日后現(xiàn)代首飾時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新寵兒。
在現(xiàn)階段的很多現(xiàn)代時(shí)尚流行首飾作品當(dāng)中，越來越多的民族元素和風(fēng)格被體現(xiàn)出來，對(duì)民族傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新的速度也不斷加速。在近幾年的首飾設(shè)計(jì)大賽當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者在題材的選擇方面更加的大膽和開放，打破了以往作品風(fēng)格大體一致的局面，更注重對(duì)作品題材所表現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵。許多首飾作品當(dāng)中運(yùn)用到了中國(guó)傳統(tǒng)型的花草植被的圖樣以及剪紙和書法繪畫等元素，將其進(jìn)行創(chuàng)新、簡(jiǎn)化和構(gòu)思，形成既具有現(xiàn)代流行元素又包含民族傳統(tǒng)元素的首飾設(shè)計(jì)作品。其將點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)元素完美的融合，使作品意境更加富于變化，給觀賞者創(chuàng)造出無(wú)限的想象空間。設(shè)計(jì)者的精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)賦予了作品全新的含義，有的表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬，有的表達(dá)對(duì)幸福的追求，有的表達(dá)對(duì)愛情的向往等多種意思情感的表達(dá)。
2將民族元素和國(guó)際化和諧統(tǒng)一互相融合
有句話說的好‘民族的就是世界的’，很多首飾設(shè)計(jì)師重視利用民族元素的同時(shí)特別重視作品題材的國(guó)際性，重視將民族元素和國(guó)際化和諧統(tǒng)一互相融合，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)元素融為一體，要將民族傳統(tǒng)元素不斷進(jìn)行創(chuàng)新和運(yùn)用，才能夠使民族文化邁向國(guó)際。對(duì)于首飾設(shè)計(jì)者而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族元素經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉淀最終構(gòu)成了深厚的華夏民族文化體系，這是進(jìn)行民族風(fēng)格首飾設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)性條件，將民族傳統(tǒng)文化融入首飾設(shè)計(jì)的前提下，還應(yīng)關(guān)注首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的前沿理念和動(dòng)向，把民族文化與當(dāng)代流行時(shí)尚元素完美融合打造全新的時(shí)尚審美潮流。
世界上其他家還有許多的民族，各民族之間由于文化背景、區(qū)域特點(diǎn)、自然環(huán)境等的不同，導(dǎo)致人們的審美觀念也存在著一定的差異，因此民族特色越鮮明的就越能夠被人們多關(guān)注越具有國(guó)際性。從古至今，洋為中用創(chuàng)新立異，才能夠使我國(guó)的首飾設(shè)計(jì)緊跟世界首飾行業(yè)發(fā)展的腳步。作為首飾設(shè)計(jì)者既是民族文化的傳承者又是當(dāng)代藝術(shù)的締造者，所以必須依據(jù)科學(xué)的態(tài)度和觀念去對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，同時(shí)把民族文化很好的運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，給首飾個(gè)性化及民族化打造良好的發(fā)展前景，使首飾設(shè)計(jì)藝術(shù)得到更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)上下五千年的歷史民族智慧積淀而成的具有相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期延續(xù)性的文化，以是儒家思想為核心同時(shí)融會(huì)了道家、法家、墨家思想并影響至今的深刻文化。中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成的中國(guó)文化是以人為本的人文道德文化，注重倫理、道德修養(yǎng)和理想的實(shí)現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的一個(gè)重要來源，其主要包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化。如：古詩(shī)、古典小說、古代散文等；國(guó)畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林、民間手工藝等；禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰本文由收集整理、服飾、飲食及器皿等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的圓滿落幕，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的影響不斷增長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)和標(biāo)志也已漸漸滲透于世界各行各業(yè)中，如“龍”、“鳳”、“青花瓷”、“饕餮紋”等中國(guó)古老和神秘的圖騰元素均以歷史為坐標(biāo)，由文化元素衍變?yōu)闀r(shí)尚潮流。
二、現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的傳承
傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構(gòu)圖上的融和關(guān)鍵在于廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的審美性。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化古國(guó)，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，必然對(duì)“美”的崇拜和追求觀念與西方國(guó)家有所不同，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的廣告作品。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素影響著廣告設(shè)計(jì)作品中“美”的體現(xiàn)，同時(shí)也影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
廣告招貼設(shè)計(jì)要求短時(shí)間、視線集中的條件下給人留有深刻的印象，所以廣告的設(shè)計(jì)就不能太過復(fù)雜，必須要做到一目了然，使人在一瞬間能看清楚所要宣傳的事物。在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖要集中概括，醒目地表達(dá)出所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們通過有限的畫面聯(lián)想到更為廣闊的空間，感受到新的意義。只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的理念中去，才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)真正的融為一體，從而增強(qiáng)中國(guó)文化藝術(shù)和廣告招貼的傳播效率。
在現(xiàn)代的廣告招貼設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師考慮到了中國(guó)人的審美心理，采用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“龍”“鳳”“馬”“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，通過這種形象在大眾心理上達(dá)成情感訴求。又如，廣告招貼海報(bào)中的書法藝術(shù)以對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律為其主要的形式美法則，同時(shí)運(yùn)用“水墨元素”、“中國(guó)結(jié)”、“祥云”等形象讓中國(guó)人在其民族文化的心理層面上感到親切與接近。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的融和還可以有效增加廣告的附加價(jià)值，滿足人們精神需要的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的意義
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，擁有五千多年的傳統(tǒng)文化和悠久文明史，曾建立諸多鼎盛強(qiáng)大的王朝。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了豐厚的文化遺產(chǎn)。新石器時(shí)代的彩陶紋樣、商周青銅器上的裝飾畫、及別具特色的各種民間藝術(shù)等，就像一條歷史的文化長(zhǎng)河撫育著我們中華民族的成長(zhǎng)。它們不僅是代表著傳統(tǒng)的圖形，而且體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的東方文化和民族情調(diào)。這些豐富多彩的傳統(tǒng)圖形元素是一種外在物質(zhì)文化的傳播載體，同時(shí)還具有一定歷史的承傳，因此它能夠瞬間釋放出更多更豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的這些圖形可以和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所尋求的形式語(yǔ)言發(fā)生共鳴，從而得以更加有效的利用。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)給社會(huì)帶來了飛速的發(fā)展，廣告作為一種經(jīng)濟(jì)和文化行為，越來越受到人們的關(guān)注。無(wú)論是車輛、馬路、商場(chǎng)等生活場(chǎng)所，還是報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳媒領(lǐng)域都充滿著各種廣告。廣告引領(lǐng)著大眾的消費(fèi)行為的同時(shí)傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，傳達(dá)著其特有的人生觀、價(jià)值觀，影響著人們的物質(zhì)和精神文化生活。中華傳統(tǒng)文化元素在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的吉祥圖形和紋飾，如吉祥圖案：梅、竹、松象征堅(jiān)貞的友誼；蓮花與魚象征連年有余；三羊開泰寓意吉祥如意等。將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地組合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。
第9篇：民族傳統(tǒng)文化元素范文
摘 要 我國(guó)是傳統(tǒng)文化大國(guó)，在長(zhǎng)期發(fā)展歷史過程中，形成了一系列值得被我們傳承發(fā)展的資源，通過優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，并將其與整個(gè)體育課程資源開發(fā)機(jī)制相融合，必然能夠在實(shí)現(xiàn)體育課程資源開發(fā)價(jià)值最大展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。本文從體育課程資源開發(fā)的背景分析入手，結(jié)合我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知，從而探究民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開發(fā)過程中的具體應(yīng)用思路。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng) 體育資源 體育課程 資源開發(fā) 應(yīng)用思路 課程價(jià)值
一、引言
在我國(guó)文化體系中，民族傳統(tǒng)體育資源有著重要影響力。這一資源既是長(zhǎng)期以來民族文化的有效融入，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式的有效融入。而傳承這一體育資源，不僅是傳承文化價(jià)值的必然要求，也能讓整個(gè)體育課程資源更加豐富，從而吸引學(xué)生積極參與到整個(gè)體育活動(dòng)中。因此，將民族傳統(tǒng)體育資源融入體育課程資源開發(fā)機(jī)制中，意義重大。
二、體育課程資源開發(fā)的背景分析
之所以要實(shí)施體育課程資源開發(fā)，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育課程教學(xué)活動(dòng)的重塑。體育課程資源開發(fā)關(guān)系到體育教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)效果，同時(shí)也直接影響到學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性和相關(guān)效果，因此實(shí)施體育課程資源開發(fā)極為必要。系統(tǒng)的看，實(shí)施體育課程資源開發(fā)，主要是因?yàn)椋?/p>
當(dāng)前體育教學(xué)過程中，其課程中應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容缺乏必要的時(shí)代特性，同時(shí)體育教學(xué)內(nèi)容和形式長(zhǎng)期固化，影響了學(xué)生參與的具體效果。體育教學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在形成積極健康運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的同時(shí)，形成良好的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)中，但是目前體育教學(xué)活動(dòng)缺乏必要?jiǎng)?chuàng)新，其對(duì)學(xué)生的吸引力較差。
此外，體育教學(xué)必須創(chuàng)新。而實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，就要充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)體育資源，并且將時(shí)代元素融入其中，通過兩者互相融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育課程資源開發(fā)的理想效果。在構(gòu)建體育課程資源開發(fā)利用新機(jī)制時(shí)，要融入傳統(tǒng)體育資源的各項(xiàng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)元素的豐富完善，同時(shí)也要將這一系列資源與時(shí)代元素相結(jié)合，從而使其能夠滿足時(shí)代要求[1]。
三、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知
民族傳統(tǒng)體育是在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所形成的滿足人們身心活動(dòng)需求的體育運(yùn)動(dòng)方式，整個(gè)體系內(nèi)有著豐富的資源內(nèi)容，其不僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種生活方式和民族文化，因此這一資源，不僅具有體育健身價(jià)值，同時(shí)也極具歷史文化傳承價(jià)值。在民族傳統(tǒng)體育資源中，既有隸屬于我們民族的生活習(xí)慣和民族意識(shí)，同時(shí)也是整個(gè)民族文化體系內(nèi)極其重要的內(nèi)容元素。所以，認(rèn)知這一資源的內(nèi)容，并將其系統(tǒng)化傳承，意義重大[2]。
但是客觀的說，目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源傳承發(fā)展過程中，存在相應(yīng)問題。當(dāng)前很多老師在開展體育活動(dòng)時(shí)，缺乏正確對(duì)待民族傳統(tǒng)體育資源傳承的意識(shí)理念。很多體育老師只看到了現(xiàn)代體育活動(dòng)的價(jià)值和作用，并沒有認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育資源中的內(nèi)涵，因此缺乏將民族傳統(tǒng)體育資源融入到體育教學(xué)活動(dòng)中的積極意識(shí)。此外，很多老師和學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源開展形式的有效了解和認(rèn)知，民族傳統(tǒng)體育資源缺乏應(yīng)有的活動(dòng)形式和渠道。
四、民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開發(fā)過程中的具體應(yīng)用思路
實(shí)際上，無(wú)論是優(yōu)化當(dāng)前體育課程教學(xué)效果，還是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，都需要在充分全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)體育資源內(nèi)容和價(jià)值的基礎(chǔ)上，將這一資源系統(tǒng)化融入到體育課程資源開發(fā)過程中，從而滿足學(xué)生參與體育活動(dòng)和傳統(tǒng)文化傳承的客觀需要。而將這一資源融入到體育課程資源開發(fā)過程中，需要做到：
要對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行整理，使其能形成系統(tǒng)化的教學(xué)資源體系?？陀^的講，我國(guó)有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，想要對(duì)其形成有效融入和傳承，就不能盲目的進(jìn)行融合。要充分結(jié)合民族傳統(tǒng)體育資源的具體內(nèi)容，并且將當(dāng)前體育教學(xué)活動(dòng)的具體形式與其相融合，確保民族傳統(tǒng)體育資源能夠被學(xué)生所學(xué)習(xí)和掌握。民族傳統(tǒng)體育資源更多情況下是一種集體性體育活動(dòng)，想要將其開發(fā)成為體育課程資源，就要對(duì)其開展形式進(jìn)行改造，從而使其滿足教學(xué)要求[3]。
不僅如此，還要引導(dǎo)老師和學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)容及其中所蘊(yùn)含的價(jià)值形成正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要讓老師對(duì)這一資源的內(nèi)涵及開展形式形成正確、必要的了解?？陀^的說，以往很多體育老師所接受的體育教學(xué)都是現(xiàn)代體育教學(xué)活動(dòng)，其缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的了解和認(rèn)知。而一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在開展過程中，需要老師和學(xué)生共同配合完成。因此，應(yīng)該讓老師也參與其中。而在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其并非簡(jiǎn)單的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，而是融入了文化內(nèi)涵和情感理念等一系列內(nèi)容的活動(dòng)，通過學(xué)生對(duì)其價(jià)值的全面認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源與教學(xué)活動(dòng)的深層次融合。
五、結(jié)語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育資源就是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中極為重要的要素，通過對(duì)這一資源的內(nèi)涵和形式進(jìn)行深層次探究，可以發(fā)現(xiàn)其不僅是一種傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效理解和融入。結(jié)合當(dāng)前體育活動(dòng)開展?fàn)顩r，我們可以看到整個(gè)教學(xué)過程中，存在教學(xué)資源欠缺，學(xué)生參與積極性不足等一系列問題，因此完善利用民族傳統(tǒng)體育資源，構(gòu)建體育課程資源開發(fā)機(jī)制，極為必要。
參考文獻(xiàn)：
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