古老的民族藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：古老的民族藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞:民族藝術(shù) 大眾化 消費(fèi)
一、民族藝術(shù)及其分類
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2 民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;
4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;
二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析
當(dāng)今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn),就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)近年來,隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢,被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。
第2篇：古老的民族藝術(shù)范文
近年來，北京市懷柔區(qū)職業(yè)學(xué)校將這一特殊民族藝術(shù)形式引入到的課堂中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解民族藝術(shù)，感悟民族藝術(shù)，傳承民族藝術(shù)。
通過民族藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活
讓學(xué)生了解民族文化知識 民間滿族舞蹈“二魁摔跤”有著300年的歷史，原名二貴摔跤。相傳康熙皇帝少年時(shí)期為了除熬拜，假借舉辦摔跤比武大賽的名義，招募武藝高強(qiáng)人士相助，并最終鏟除鰲拜。民眾為了紀(jì)念康熙皇帝的圣明，特將摔跤比武的場面演化為二貴摔跤。二貴摔跤的特色就在于奇妙的藝術(shù)構(gòu)思和靈活詼諧的表演效果。（最早是女真族傳統(tǒng)的競賽“喬相撲”。二鬼畫的是丑臉，二貴畫的是白臉，后演化成“二魁摔跤”。）
傳承民族文化 位于北京市懷柔區(qū)喇叭溝門滿族鄉(xiāng)帽山村的滿族二魁摔跤歷史悠久，距今已有百年歷史。古時(shí)，在每年的節(jié)日，特別是春節(jié)期間盛行表演。該項(xiàng)目既是滿族特有的民間體育活動(dòng)，又是滿族民間花會(huì)中必不可少的表演形式。
現(xiàn)在北京市懷柔區(qū)喇叭溝門滿族鄉(xiāng)帽山村的“二魁摔跤”進(jìn)入了首批北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)了解，在該區(qū)喇叭溝門滿族鄉(xiāng)帽山村，有5位八、九十歲的老人會(huì)表演“二魁摔跤”，梁山和彭明第是掌握該項(xiàng)目為數(shù)不多的傳承人。該行當(dāng)曾一度中斷過，5年前，梁山和彭明第二人便開始琢磨、練習(xí)，在北京地區(qū)傳承了“二魁摔跤”這一滿族民間花會(huì)中必不可少的表演行當(dāng)，可是現(xiàn)在會(huì)的人是越來越少。
本校的學(xué)生中，大部分孩子就是喇叭溝門和長哨營滿族鄉(xiāng)的，在這種背景下，學(xué)校將“二魁摔跤”這個(gè)民族藝術(shù)融入學(xué)生的課余生活中，以此豐富他們的課余生活，并讓學(xué)生們真正能夠欣賞理解我國的民族文化，能夠傳承民族文化，也可以讓更多的人了解自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的民族文化。
培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力和審美能力 通過民族藝術(shù)“二魁摔跤”，可以培養(yǎng)學(xué)生一定的欣賞能力和審美能力。
F在的學(xué)生對于那些民族舞和民間藝術(shù)都非常陌生，提不起任何興趣，他們都很熱衷于現(xiàn)代舞和流行的一些舞。為了讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，學(xué)校在民族舞中融入現(xiàn)代舞，這樣就更接近他們的生活，更容易讓學(xué)生接受和表演。學(xué)生也能從藝術(shù)的層面上去欣賞和審美民族藝術(shù)。
以民族藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
好奇心和求知欲是知識學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性發(fā)展的原動(dòng)力，教師應(yīng)主動(dòng)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富而新異的情境，以激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的探索感和好奇心。培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，是使學(xué)生主動(dòng)獲得知識和促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展的重要條件。但是教學(xué)起來還是有一定的難度的。
如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 “二魁摔跤”是一種體力性、智力性、靈敏性很強(qiáng)的娛樂活動(dòng)。表演者為一個(gè)人，卻假扮兩個(gè)人。表演者身背一個(gè)木架（內(nèi)用竹片），上面安裝兩個(gè)可以活動(dòng)、著穿滿族服飾、呈摔跤狀的人形道具，兩只手兩只腳穿上靴子，分別作為兩個(gè)滿族人的雙腳，然后使出各種技法，使?jié)M族人形道具做出各種滑稽、幽默而逼真的摔跤動(dòng)作。如此妙趣橫生的表演形式本身就能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞 “二魁摔跤”的服飾、發(fā)型、配件、制作，傳統(tǒng)舞臺上的“二魁摔跤”要經(jīng)得起現(xiàn)代孩子們眼光的打量。
傳統(tǒng)題材做背景的故事情節(jié)與表演以及古老的造型審美已經(jīng)不足以打動(dòng)現(xiàn)在的孩子們了。因此學(xué)校在服飾和動(dòng)作的編排上下功夫，讓學(xué)生能真正地感受民族藝術(shù)和現(xiàn)代生活的緊密聯(lián)系。
讓孩子感受、了解這門傳統(tǒng)藝術(shù) 傳統(tǒng)的藝術(shù)做底子，“二魁摔跤”的表演可一點(diǎn)也不簡單。想要表演得活靈活現(xiàn)，讓人感受到“二魁摔跤”的魅力和妙趣還是有一定的難度的。
筆者認(rèn)為讓學(xué)生去演，還是會(huì)放不開的，因此，在動(dòng)作上編排上還是應(yīng)該由淺入深，對于每一個(gè)動(dòng)作，讓學(xué)生理解表演者要表達(dá)什么樣的內(nèi)容和心情。造型與動(dòng)勢不是為了復(fù)現(xiàn)日常狀態(tài)中的實(shí)物或現(xiàn)象，而是要喚起某種感情。
從這三點(diǎn)出發(fā)，“二魁摔跤”才能讓學(xué)生真正有深刻的印象，才能讓學(xué)生真正感受和了解中國的這門傳統(tǒng)藝術(shù)。
激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)自我探索能力
民族舞蹈是人類智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)的精華。學(xué)生在繼承優(yōu)良文化的基礎(chǔ)上，也可以自主進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)造。教師可以采用多種形式啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合民族舞蹈的特點(diǎn)、發(fā)展的趨勢，自己學(xué)習(xí)、自己表演，多問多學(xué)，在鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的條件下，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。自我探究的過程可采用小組交流、合作、整體匯演等形式，充分提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、自我探究的能力。
第3篇：古老的民族藝術(shù)范文
儺舞服飾色彩是一種符號，其背后隱含著民族心理、民族性格的“表情”，通過它去解讀毛南族儺舞文化這本大書的同時(shí)，給予現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師力量與靈感，讓這一古老的民族藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中煥發(fā)青春和異彩。
［關(guān)鍵詞］
毛南族 儺舞 服飾 色彩 服裝設(shè)計(jì)
毛南族儺舞獲批世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾數(shù)度東渡，代表中國的儺舞到韓國、日本、臺灣演出；其儺舞服飾以鮮明絢麗的色彩聞名，其艷麗豐富的程度讓人嘆為觀止，用色大膽、對比強(qiáng)烈而又協(xié)調(diào)，洋溢著浪漫激情和充沛的生命活力，達(dá)到了許多藝術(shù)家也難以企及的境界。更重要的是，在儺舞服飾色彩這個(gè)具體可感的形象中，往往表達(dá)著某種抽象的觀念和思想感情。
一、毛南族儺舞服飾的色彩審美特征
色彩作為毛南族儺舞服飾文化的一部分，有著鮮明的個(gè)性特征，大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)
作為一種禮儀服飾，儺舞服飾代表著嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?，其用色也有?qiáng)烈的儀式性。我們在欣賞毛南族儺舞服飾時(shí)，常?？梢钥吹狡涿褡宸棃D案色彩有合理的規(guī)律性，很多圖案色彩都按照民俗所認(rèn)同的“美”的準(zhǔn)則進(jìn)行布局，大小、位置、顏色都有一定嚴(yán)謹(jǐn)性。
2、對比強(qiáng)烈
毛南族儺舞服飾不僅在面具上體現(xiàn)鮮艷的色彩，還在衣袖、衣襟、圍邊等許多部位繡上五顏六色的花卉圖案，就連褲腳等部位，都有精美的紋樣，它們造型簡單，用色大膽，排列整齊，通過色相、明度、純度、面積等四方面表現(xiàn)。
3、巧妙調(diào)和
毛南族儺舞服飾，色彩雖然艷麗多彩，卻不繁復(fù)雜亂，一般以主色調(diào)為主，表現(xiàn)的是一種積極奔放的生活態(tài)度。從頭飾、整衣、領(lǐng)褂、圍腰、鞋飾依照木面的寓意利用不同顏色，色彩濃郁、和諧、熱烈、奔放；整體再配以數(shù)量繁多、銀光閃閃、做工精細(xì)的銀項(xiàng)圈及各種銀飾，呈現(xiàn)一種色彩明快、華麗、和諧的服飾色彩美。
二、影響毛南族儺舞服飾色彩特征的因素
1、民間故事對毛南族儺舞服飾色彩的影響
毛南族民間故事極多，并使用代代相傳的方式流傳至今；根據(jù)毛南族民間故事，谷物圖案、色彩廣泛應(yīng)用于儺舞服飾中，以體現(xiàn)毛南族人民熱愛生活，積極向上的心態(tài)。
2、圖騰崇拜對毛南族儺舞服飾色彩的影響
在毛南族儺舞服飾中，處處可以見到圖騰崇拜的痕跡。這些痕跡可以體現(xiàn)在對服飾色彩的選擇上。
三、毛南族儺舞服飾色彩的寓意
毛南族人民用五色來解釋天、地、人的關(guān)系，賦予五色之善惡，并適時(shí)地應(yīng)用于自身。毛南族服飾色彩裝飾性極強(qiáng)，許多色彩巧妙地組合，互相纏繞，和諧運(yùn)用，體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)友愛，互不分離的民族性格。
1、黑色
黑色在儺戲人物造型中是和莊重、高貴、財(cái)富聯(lián)系在一起的，毛南人民對黑色有著非常明確的認(rèn)識，特別是環(huán)江下南、上南鄉(xiāng)的毛南族同胞把黑色視為色彩中的“極品”。“尚黑”可以說是毛南族的普遍色彩習(xí)俗。
2、紅色
紅色是喜慶的顏色，在儺舞服飾中普通使用。紅色對于毛南族人民來講是極為特殊、重要的，也是極具代表性的色彩。在儺戲人物中，比如“萬歲娘娘”、“瑤婆”、“挑夫”的服飾都采用紅色。
四、毛南族儺舞服飾色彩語言在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的意義
1、色彩審美特征的借鑒與轉(zhuǎn)化
毛南族儺舞服飾的色彩高度抽象和概括，他們的靈感來源于生活和自然界，可以說是對現(xiàn)實(shí)生活的表象再現(xiàn)，將生活中的各種活動(dòng)、行為方式進(jìn)行大膽的歸納和想象使服裝獨(dú)特又富有表現(xiàn)力；并以此傳遞他們的民族精神和獨(dú)特的審美意向，形成了毛南族獨(dú)有的色彩特征。
2、內(nèi)涵的延續(xù)和引用
毛南族儺舞服飾的色彩并不是簡單地對現(xiàn)實(shí)物體的再現(xiàn)，而是人們精神愿望的物化。從毛南族儺舞服飾色彩上看，色彩的選擇都是具有幸福美滿的寓意的，體現(xiàn)出毛南族人民對生活的熱愛和對美好生活的憧憬。毛南族儺舞服飾色彩在審美思想和文化寓意方面豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的色彩搭配原則。我們要做的就是使其與現(xiàn)代社會(huì)生活方式和需求相適應(yīng)，不斷加深研究和更新，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服飾色彩藝術(shù)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的完美融合。
結(jié)語
第4篇：古老的民族藝術(shù)范文
論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。
隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。
中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。
在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。
一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新
中國有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。
像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。
二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式
我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植入服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。
其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。
傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式很多，我們簡單總結(jié)如下:
1.意境植入方式
我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。
吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。
2.圖案植入方式
中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。
傳統(tǒng)圖案在植入服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。
在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。
3.色彩的植入形式
中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對紅色的命名來顯示中國人對這以色彩的偏愛。
第5篇：古老的民族藝術(shù)范文
一、音像圖畫式
這是教學(xué)中直觀原則的具體體現(xiàn),在教學(xué)中運(yùn)用得較為普遍。
例一:《讓世界充滿愛》
這是一首通俗歌曲,學(xué)生接受起來非常容易。但是單從歌詞字面看,由于八年級學(xué)生正處于心理萌動(dòng)期,很容易曲解歌詞含義,單純想到男女之情,所以在導(dǎo)入時(shí)就應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中明了“愛”的含義。因此我設(shè)計(jì)了這樣的情景導(dǎo)入:
用多媒體展示三個(gè)“愛心禮盒”,逐個(gè)打開:
1.非典事跡
2.激情奧運(yùn)
3.希望工程
教師在《讓世界充滿愛》背景音樂下動(dòng)情解說。
然后提問:這四個(gè)畫面共同說明了一個(gè)怎樣的情感主題?
學(xué)生很自然地脫口而出:有愛就有奇跡,世界需要愛,讓世界充滿愛。
例二:《梨園金曲》
現(xiàn)在的中學(xué)生受流行音樂和通俗歌曲的熏陶影響,對古老的民族藝術(shù)根本不感興趣,甚至反感厭學(xué)。在導(dǎo)入這一環(huán)節(jié),用多媒體播放《粉墨人生》,它糅合了京劇和流行音樂元素,把京劇這門古老的戲曲藝術(shù)用現(xiàn)代音樂展現(xiàn)出來,既全面又生動(dòng),配上京劇表演片段,學(xué)生不知不覺地融入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,對京劇產(chǎn)生了濃厚興趣,想進(jìn)一步探求有關(guān)京劇的知識。這樣,學(xué)生的求知欲望就產(chǎn)生了。
二、提問描述式
教師通過提出一個(gè)發(fā)人深省的問題,將要上的課題自然地引出。
再以《讓世界充滿愛》為例:
提問導(dǎo)入:近年來世界上發(fā)生的哪些天災(zāi)讓你痛徹心扉?
學(xué)生:印度洋海嘯、雪災(zāi)、汶川地震……
導(dǎo)語:確實(shí),如同學(xué)所說,地震、海嘯讓我們一次次見證著生離死別,但同學(xué)們想過沒,比天災(zāi)更讓人恐懼的是人禍,的襲擊和戰(zhàn)爭無時(shí)無刻不在用血淋淋的事實(shí)告訴我們這個(gè)世界并不太平,于是無數(shù)熱愛和平的人走到一起呼喚出人類共同的心聲――讓世界充滿愛。
三、講述故事式
第6篇：古老的民族藝術(shù)范文
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;
4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;
二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析
當(dāng)今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn),就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)近年來,隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢,被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。
3.2“快餐式表演”
由經(jīng)營企業(yè)運(yùn)作的符號化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì),旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊(duì),幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動(dòng)村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來自于投資回報(bào)及實(shí)際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點(diǎn)對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。
3.3“原生態(tài)藝術(shù)”
由文化精英實(shí)踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們在生活和勞動(dòng)中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。
因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。
第7篇：古老的民族藝術(shù)范文
178班宋譽(yù)冉
有一種藝術(shù)，它充滿活力，是完整的戲劇，比莎士比亞早1800年；使用影像，比盧米埃爾發(fā)明的電影早2100年；是純粹具有“搖滾”精神的音樂，比貓王早2150年。這種藝術(shù)是獨(dú)有的，它被稱為“中國最古老的動(dòng)畫片”。雖然它歷史悠久，卻充滿活力，正是它，把我?guī)нM(jìn)了民族藝術(shù)的殿堂；正是它，在我成長的過程中，給我活力，給我樂趣，給我啟迪。它就是我們孝義市的民間藝術(shù)文化——孝義皮影。
孝義皮影是我國皮影戲的重要支源，因流行與我市而得名。據(jù)史料記載，孝義皮影在宋金時(shí)代已經(jīng)有班規(guī)，雕簇者存在，說明孝義皮影在宋金時(shí)代已發(fā)展成熟。據(jù)專家考證，孝義皮影起于戰(zhàn)國，是我國最早的皮影發(fā)源地之一。皮腔是皮影戲的曲調(diào)，因孝義皮影音樂以嗩吶為主要的伴奏樂器，故又稱孝義吹腔，孝義吹腔是中國最早的民間吹腔之一。
第8篇：古老的民族藝術(shù)范文
歷史悠久代代傳承
“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”利用薄片材料剪刻鏤花，在有紙以前就已經(jīng)出現(xiàn)。1967年，我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中發(fā)現(xiàn)了兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，這是我國最早的剪紙作品。
真正意義上的剪紙，是在有紙以后。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。至此，利用紙張剪刻鏤空成符合民俗所需的剪紙藝術(shù)，隨之在民眾之中產(chǎn)生。唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩中“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子說明了剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件，如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾等等。明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛階段。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更趨廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾、扇面上的紋飾以及刺繡的花樣等，無一不是利用剪紙作為裝飾的。
女孩子從小就要學(xué)習(xí)剪紙。她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，慢慢就會(huì)達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。在我國的民間手工藝術(shù)中，這樣的剪紙能手為數(shù)不少，她們是美的創(chuàng)造者，也是手工藝術(shù)的傳承者。在研究中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們切不可忽視她們。
藝術(shù)瑰寶源于生活
剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受，它源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，已成為世界藝術(shù)寶庫中的一種珍藏。那質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的造型，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，孝義人民孕育了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如孝義皮影、孝義木偶、孝義碗碗腔等，涵蓋口頭傳說、民俗活動(dòng)、民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工技藝等多個(gè)種類，形式多樣，內(nèi)容豐富，極具地方特色。作為土生土長的無形文化遺產(chǎn)，孝義剪紙經(jīng)過歷史長河的洗禮，一代又一代人的口傳心授、世代相傳，逐漸形成了一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，也體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧和民族精神。孝義剪紙，內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨(dú)特，既有北疆的粗獷豪放，又有南國的纖秀細(xì)膩，且文化底蘊(yùn)深厚，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。
20世紀(jì)30年代，在中，來自晉綏邊區(qū)的著名版畫家力群先生，曾對孝義剪紙進(jìn)行過深入的調(diào)查研究，并指導(dǎo)西部地區(qū)婦女用剪紙藝術(shù)反映新時(shí)代新內(nèi)容，《識字圖》《做軍鞋》《兒童團(tuán)長》等作品流傳至今，成為珍品。杜村鄉(xiāng)東小景村婦女石桂英與力群合作的《織布圖》，遠(yuǎn)傳海外，被多家雜志刊登。20世紀(jì)80年代，改革開放，百廢俱興，在縣文化館侯丕烈先生的倡導(dǎo)扶持下，以郭梅花、郭潤芝等為代表的一批婦女脫穎而出，風(fēng)靡全國，曾出國訪英，展藝傳情。后郭梅花調(diào)太原，光大弘揚(yáng)孝義剪紙，任山西省民間剪紙藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)長。進(jìn)入新世紀(jì)以來，孝義相繼涌現(xiàn)出一大批如郭潤芝、武蘭翠、趙寶仙、武玉蓮等民間剪紙藝術(shù)家，她們來自民間，發(fā)展在民間，創(chuàng)新在民間，發(fā)揚(yáng)壯大了孝義的民間剪紙藝術(shù)，真是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。
技藝傳授經(jīng)久不衰
由于剪紙工具簡單，易于傳授，在傳授和使用過程中，又經(jīng)歷了藝術(shù)與內(nèi)容的自然發(fā)展，使孝義的剪紙藝術(shù)始終充滿活力，經(jīng)久不衰。剪紙也是孝義人生活中一種喜聞樂見的文化形式，深受婦女喜愛。老輩們炕上放著的紙糊筐筐，裝著剪刀與針包等，別人要什么，信手拿起紙和剪刀就能剪什么，剪出的圖案，村里的嬸子、大娘爭先索要，是抹不去的記憶。過去，農(nóng)村女子自小或隨母習(xí)之，或經(jīng)心靈手巧者點(diǎn)撥，一代一代得以傳承。
孝義剪紙花是依附民俗活動(dòng)相傳下來的，在境內(nèi)具有悠久的歷史，時(shí)至今日，每個(gè)村里都有能工巧匠般的主婦。若從孝義剪紙藝術(shù)發(fā)展情況來看，目前大體可分為三類：一類是廣泛流傳于民間，承襲古老傳統(tǒng)，專為民俗活動(dòng)服務(wù)的作品；二類是有繼承的，同時(shí)又受近代文化影響極深的作品；三類是作為時(shí)政宣傳內(nèi)容的作品。
第9篇：古老的民族藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞： 音像制品； 地方特色； 地域文化
中圖分類號： G23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）02-0196-01
自“戲迷大叫板”欄目舉辦以來，可謂是盛況空前，觀眾參與熱情令人振奮，欄目收視率保持居高不下，這從側(cè)面也反映了秦腔這一古老的民族藝術(shù)在民間的廣泛影響和它旺盛的生命力。同時(shí)，也反映出地方特色在音像制品的制作中依然散發(fā)著勃勃生機(jī)。欄目所引發(fā)的“秦腔熱”也使這門古老的藝術(shù)再披新衣，煥發(fā)出新的生機(jī)。同時(shí)也給音像制品帶來了很大商業(yè)機(jī)會(huì)，也為地方特色在音像制品奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。
音像制品是人們了解文化、進(jìn)行文化溝通的載體。社會(huì)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在科技的發(fā)展、物質(zhì)的豐富、人民生活水平的提高，更重要的是該社會(huì)的文化有沒有進(jìn)步，有沒有發(fā)展，有沒有創(chuàng)新。文化進(jìn)步是人類進(jìn)步的一大標(biāo)志，而音像制品市場的繁榮發(fā)展正體現(xiàn)出這一事實(shí)。音像制品在中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍然占有重要地位。對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，尤其是在推動(dòng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展和擴(kuò)大公益服務(wù)供給方面起著十分重要的作用。一個(gè)音像出版社，無論其規(guī)模如何，只要出版的音像制品有特色，就有可能將這種特色轉(zhuǎn)為優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中贏得消費(fèi)者，求得生存和發(fā)展空間。地方特色是一種優(yōu)勢，是音像出版社在市場競爭中立于不敗之地的重要條件之一。地方特色越鮮明，在市場中的競爭力就越強(qiáng)。如果沒有地方特色，要實(shí)現(xiàn)向質(zhì)量效益提高階段轉(zhuǎn)移的困難就較大。特色定位對于音像出版社的生存和發(fā)展尤其關(guān)鍵。
一、音像制品思考與定位
在經(jīng)歷了2003年的繁榮之后，音像產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入了持續(xù)低迷的狀態(tài)。就衡量音像產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展水平的三項(xiàng)指標(biāo)――發(fā)行品種、發(fā)行數(shù)量、發(fā)行金額這三項(xiàng)數(shù)據(jù)而言，音像產(chǎn)業(yè)的下降程度均為歷年之最。究其原因音像節(jié)目源一直是國內(nèi)音像出版業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，也是困擾音像出版業(yè)發(fā)展的一個(gè)重大問題。
面對陜西地方戲巨大文化資源儲(chǔ)量，陜西音像出版社不僅要對這些資源進(jìn)行挖掘和整理，還要將這些資源轉(zhuǎn)換成文化產(chǎn)品，出版一系列優(yōu)秀的、聲畫并貌的音像制品，創(chuàng)造屬于我們陜西自己的品牌，從而推動(dòng)陜西文化產(chǎn)品走出陜西、走向世界。我們希望隨著音像制品的陸續(xù)出版，能使本土專業(yè)人士創(chuàng)作的高水平音頻、影視精品，被全國乃至周邊國家的出版界所了解，讓更多的人熟知陜西深厚的地方文化藝術(shù)底蘊(yùn)。
在出版發(fā)面，要形成自身產(chǎn)品特色，要有長期的發(fā)展戰(zhàn)略和出版規(guī)劃。在品種方面，出版品種方面不能簡單重復(fù)，在這個(gè)過程中追潮跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。在選題方面，缺乏調(diào)查研究和反復(fù)論證，精品意識不強(qiáng)?，F(xiàn)在要抓住地方的特色，靈活應(yīng)用。多出精品，打造音像出版社品牌，是出版社安身立命之本。因此，陜西音像出版社需要不斷進(jìn)行體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新，不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，擯棄以往小打小鬧的運(yùn)作模式.將陜西既具有時(shí)代氣息又富有濃郁民族特色的音像產(chǎn)品推向國內(nèi)國際市場.全力發(fā)展陜西音像出版業(yè)。在選題策劃中，始終將“地方特色”貫穿于編印發(fā)的全過程。本著挖掘整理、繼承發(fā)展的工作思路，以及現(xiàn)代文化產(chǎn)品的發(fā)行推廣理念，認(rèn)真分析本土文化地方特色和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，確定各個(gè)選題的音樂、畫面、產(chǎn)品包裝的風(fēng)格，乃至大致的市場發(fā)行推廣理念。在發(fā)展過程中秦腔也稱為“亂彈”，是陜西地方戲的主要?jiǎng)》N，也是我國現(xiàn)存戲曲藝術(shù)中最古老的劇種，是京劇、豫劇、川劇、河北梆子等劇種的鼻祖，其唱腔、道白、臉譜、身段、角色、門類和演技均自成體系。其特點(diǎn)是:慷慨激昂,寬音大嗓。以西安易俗社和陜西省戲曲研究院的秦腔最為著名。
二、音像制品中方言特色
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化生活，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神產(chǎn)品。在中國當(dāng)今歷史轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)因受自身固定程式的限制，在新的時(shí)代背景下，被新興的文化內(nèi)容和形式所沖擊而一度陷入危機(jī)，昔日輝煌的藝術(shù)瑰寶備受冷落。但是新的文化時(shí)代并沒有完全造成傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的消亡，反而促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的革新、創(chuàng)造和發(fā)展。方言為訴求的本土化趨勢，正在公眾傳播的新媒體概念下流行。目前，以方言為支撐的音像制品發(fā)展到了關(guān)鍵時(shí)期，靠方言來突破音像制品和用音像制品來保護(hù)方言，似乎是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念和文化需求出現(xiàn)多元、多變、多樣的趨勢。近年來，陜西立足于辦大文化，不斷創(chuàng)新理論工作方式，扎實(shí)推進(jìn)思想道德建設(shè)，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，積極推動(dòng)文化體制改革，譜寫了和諧文化新篇章。通過筆者對近年音像制品中地方語言使用情況調(diào)研，目前音像制品中地方語言具有以下特點(diǎn)：
（一）音像制品方言特色樸實(shí)親切，新鮮活潑，富有表現(xiàn)力，具有反映生活迅速及時(shí)的現(xiàn)實(shí)性和貼近群眾、貼近基層的普及性。
（二）地方語言在營造氣氛方面，有著不可低估的作用。如音像出版社還聯(lián)手農(nóng)村民間劇團(tuán)，挖掘表現(xiàn)具有地方特色的戲曲資源，制作大量音影劇目，重新編排了大量的秦腔，服務(wù)于農(nóng)村文化市場，這種獨(dú)具特色的經(jīng)營模式就是“一條街”的創(chuàng)舉。使得古老的、具有文化傳承的地域特色更加凸顯，既適應(yīng)了市場需求，又實(shí)現(xiàn)了樂配音、音配舞等相關(guān)的系列的套餐，更加適合老百姓的需求。
（三）地方語言入戲，更加有助于戲中人物形象的個(gè)性化。各地方、各民族都有他們的生活習(xí)慣、生活語言,運(yùn)用他們自己的語言塑造舞臺人物形象，更加容易典型化和個(gè)性化，更容易增強(qiáng)小戲的可信性和真實(shí)性。如《商芳會(huì)》，短短的一年中間，“商芳會(huì)”的名字在秦腔觀眾中婦孺皆知，家喻戶曉，陜西廣播電臺的熱播，個(gè)人演唱會(huì)的火暴場面，因?yàn)樗悄晴H鏘悅耳、余音繞梁的激情和那股地地道道的秦音秦韻。因?yàn)樗胤教厣浅Ｃ黠@，深受好評。
三、音像制品地方特色前景
