唐詩三百首精選(九篇)

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第1篇：唐詩三百首范文

“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未酬”唐詩三百首美不勝收，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹篇，作文游《唐詩三百首》。”唐朝之景，映入眼簾，唐朝之音飄然入耳。

夜晚，我住在小茅屋中，冷氣襲來，“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。”我忙拿起“青蓑笠，綠蓑衣”套在身上，可“滅燭憐光滿，披衣覺露滋。”由于“向晚意不適，”我不訪“驅(qū)車登古原，”來到古原，我“舉頭望明月”不禁想起“小時不識月，忽做白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”我漫無目的朝前走，看見了南朝四百八十寺，數(shù)來數(shù)去，卻不知“多少樓臺煙雨中。”我百無聊奈的坐在草地上，忽然聽到陣陣笛聲“此夜曲聞?wù)哿?，何人不起故園情。”笛聲收息，我頓感“此聲只應(yīng)天上有，人間未得幾回聞。”“愛美之心人皆有之，”我也不例外，趕忙“松下問童子，小學(xué)五年級作文《作文游《唐詩三百首》》”他卻天真地答道“師父如今直上銀河去，同到牽?？椗摇?rdquo;我又“借問梅花何處落？”“牧童遙指杏花村。”此時天以蒙蒙亮了，我朝杏花村走去，那里“桃花近日隨流水。”“別有天地非人間……”

“啪”“??！”

正當(dāng)我朝杏花村走去時，爸爸一手拍在我背上，痛得我大叫著醒來，我睜開朦朧的睡眼，看到了五雷轟頂?shù)陌职?。四目相對，我睡意全無，“TMD，都十點了，日上三竿你還睡！快起來！”“河?xùn)|獅吼”光臨我家——我慘了。

初一:蔡蕊霞

第2篇：唐詩三百首范文

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》向我們提出課程的基本理念， “全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”。語文素養(yǎng)猶如一棵大樹，大量的積累是這棵大樹的根，根深則葉茂，本固則枝榮。只有具備了豐富的語言積累，形成豐厚的底蘊，才能真正使學(xué)生獲得語文素養(yǎng)。

中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。歷經(jīng)千余年的風(fēng)風(fēng)雨雨，它依然溢彩流光，熠熠生輝，滋養(yǎng)著現(xiàn)代人的精神。小學(xué)生，正是記憶力最旺盛的時期，在這年齡段讓他們大量背誦經(jīng)典，接受祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤澤，讓傳統(tǒng)文化精髓在吟誦中提升他們的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，對他們語文素養(yǎng)的形成大有益。

從小學(xué)習(xí)、誦讀一定數(shù)量的古詩文，有利于陶冶情操、加強修養(yǎng)、豐富思想，有利于培養(yǎng)對語言的感受、領(lǐng)悟能力和想象能力，也有利于提高語言的表達能力和鑒賞能力。小學(xué)語文教材中的古詩詞婦孺皆知、膾炙人口，都是古詩中的精品。那么，如何激發(fā)學(xué)生誦讀古詩詞的興趣，引領(lǐng)學(xué)生在中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中暢游呢？

1 誦讀積累

誦讀方法分自由讀、對讀、小組讀、集體讀，又可分為默讀、有聲朗讀等。節(jié)奏是古詩詞的生命。多讀，可以讓學(xué)生把握詩詞的內(nèi)在節(jié)奏。讀詩的過程也是欣賞詩歌的一種過程。學(xué)生在讀中整體感知，有所感悟，培養(yǎng)語感；更受到情感的熏陶。讀多了，自然成誦，化為心中之本。

每節(jié)課預(yù)備鈴響后，由“小老師”帶領(lǐng)大家反復(fù)朗讀書寫在黑板一側(cè)的詩詞，直到任課教師到來。利用好這短暫的課前三分鐘，每周可熟記兩三首詩詞。日積月累，便是一筆巨大的精神財富了。

誦讀是對美的感知過程，教師要充分激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，千萬不要定死任務(wù)。教師應(yīng)該很好地引導(dǎo)學(xué)生體會古詩詞的節(jié)奏和韻律，讓古詩詞這種當(dāng)時的“流行歌曲”，成為我們的學(xué)生一唱就會的、現(xiàn)代的“流行歌曲”！

2 參照朗誦

參讀法就是將所學(xué)的某一首古詩詞與其題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法相近的其他古詩詞聯(lián)系起來誦讀，以獲得較完整的詩詞形象和系列化的思想內(nèi)容。如學(xué)習(xí)楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，可指導(dǎo)學(xué)生同時誦讀其他有關(guān)“西湖”的名詩。楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》所描寫的是西湖上“風(fēng)光不與四時同”的夏日荷花，“接天的蓮葉”與“別樣紅的荷花”相得益彰；蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”寫的則是晴天和雨天時西湖上“淡妝”與“濃抹”總是恰到好處的美麗；白居易《錢塘湖春行》西湖的“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”描寫的是詩人騎馬所見到的西湖早春的旖旎駘蕩的春光，表現(xiàn)了世間萬物在春色沐浴下的勃勃生機，創(chuàng)造出春色喜人、生意盎然的意境，抒發(fā)了喜愛早春風(fēng)光、恬靜閑適自得的感情。將這幾首同一題材的詩歌聯(lián)系起來讓學(xué)生學(xué)習(xí)，擴大了學(xué)生的知識面，并在對比誦讀中強化了記憶效果，從而激起了學(xué)生讀背古詩詞的極大興趣。

3 情景再造

讀詩詞的過程是將詩詞“泡開”的過程，也是讀者進行再創(chuàng)造的過程。示現(xiàn)法要求我們指導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)想和想象去呈現(xiàn)詩詞中的形象和意境，從而獲得美的體驗和創(chuàng)造。如學(xué)習(xí)蘇軾的《惠崇春江晚景》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)想思維回憶自己見過的桃花、鴨子等；還可以引導(dǎo)學(xué)生想象遍地桃花和“三兩枝”桃花的情景有什么不同，鴨子在水中或水邊是一種歡快的情景呢，還是其它的情景。

正所謂“詩中有畫”，因為古代詩詞具有鮮明的形象性，所以示現(xiàn)法的運用，除了老師的引導(dǎo)之外，還可以讓學(xué)生結(jié)合圖片展示、繪畫、多媒體呈現(xiàn)等輔助方式來進行。如詩配畫，就是讓學(xué)生將詩詞中的一個個文字符號轉(zhuǎn)化成可視的繪畫。在描繪詩詞展現(xiàn)的勝景佳境，在詩情畫意間，學(xué)生自然會更深地體悟出詩家動人的情思，感受到字里行間美妙的旨趣。

可以說，孩子們的聯(lián)想和想象力往往讓成人吃驚，而感悟形象，又進一步讓他們張開聯(lián)想和想象的翅膀，意義深遠。

4 表演朗誦

表演法是讓學(xué)生將一些敘事性較強的詩詞內(nèi)容用表演的形式呈現(xiàn)出來。如《尋隱者不遇》一詩，可以讓學(xué)生扮演“童子”和尋師者，以便將尋師者那急切、惆悵的形象表現(xiàn)出來。

放學(xué)時，同學(xué)們背誦著詩詞走出校門。從操場整隊出發(fā)，到距校門百米以外解散，這段路程中每支隊伍要背誦不少于三首詩詞?！按蠼瓥|去，浪淘盡千古風(fēng)流人物……人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！碑?dāng)瑯瑯的詩詞朗誦一路響起，路人紛紛側(cè)目。背誦詩詞出校門，避免了擁擠打鬧現(xiàn)象，又給校園增添了一絲文化氣息，一舉兩得。

5 比賽誦讀

每學(xué)期臨近期末，我都在班上隆重舉行一次詩詞朗誦小組賽。競賽設(shè)有必答題，如“請你們小組背出含有動物名的詩句”“請你們小組背出含有顏色詞的詩句”等等；有搶答題，如“請說出下列名句出自誰人之手？”還有一場難解難分的擂臺賽――各小組輪流背誦詩詞，不許重復(fù)。最后綜合各輪成績，看冠軍花落誰家。

第3篇：唐詩三百首范文

在歷史的長河中，有多少文人墨客在“青山綠水，嬌鶯戲蝶”的意境中寫下了流傳至今的千古名句，或是秋思浩蕩，或是春風(fēng)飛揚，或是明月千古，或是斜陽晚鐘，又或許是田園林泉和詩酒流連。

翻開《唐詩宋詞三百首》，你應(yīng)該會聽到江南淅瀝的雨聲，看到碧波上泊著的烏蓬船。青蓮居士當(dāng)時“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的豪氣，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌，帶給我同樣的震撼，一個是詩仙俠士，一個是愛國不惜生命的偉人，在歷史這條奔流不息的滔滔大河中，他們流下了不可磨滅的印跡。在杜甫“流連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的纏綿俏麗中，我又感受到了詩人把這美如畫的情景描寫的如此惟妙惟肖，留給我們的是清雅秀麗的余韻。

“宛轉(zhuǎn)峨眉能幾時，須臾鶴發(fā)亂如絲”，“但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲”，這幾句詩，不正是把那種感嘆時光無情的悲涼之感表達的淋漓盡致嗎？這句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，把對時光的不舍與感嘆融入了這一個個字中。

從留有濃濃墨香的唐詩宋詞中，我們還能讀到那濃濃的愛國情懷。它們也許是李后主“故國不堪回首月明中”的深沉嘆息；也許是陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的愛國激情；又或許是辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”報國無門的情感。詩人任思想在伏案揮毫中狂舞，任對祖國的滿腔熱血在紙上揮灑，留與后世的一代又一代愛國兒女久久瞻仰。

第4篇：唐詩三百首范文

假如我是一名語文老師，我要讓學(xué)生更多的學(xué)習(xí)中國的經(jīng)典文學(xué)作品，把他們都培養(yǎng)成風(fēng)雅的才子和淑女，爭取出幾位國學(xué)大師。

首先讓學(xué)生們背誦《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇所以又稱《詩三百》。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》，他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》里的內(nèi)容就是歌曲的歌詞。均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！八街梢怨ビ瘛边@句同學(xué)們熟知的成語就來自于《詩經(jīng)》。

其次，我還要學(xué)生們熟讀唐詩三百首，《唐詩三百首》共選入唐代詩人77位，計310首詩，其中五言古詩33首，樂府46首，七言古詩28首，七言律詩50首，五言絕句29首，七言絕句51首，諸詩配有注釋和評點。 五言古詩簡稱五古，是唐代詩壇較為流行的體裁。唐人五古筆力豪縱，氣象萬千，直接用于敘事、抒情、議論、寫景，使其功能得到了空前的發(fā)揮，其代表作家有李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物等。床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白的這首 《靜夜思》是我喜歡的詩詞之一。

第5篇：唐詩三百首范文

【關(guān)鍵詞】唐宋詩詞 校本內(nèi)容編選 題材分類

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）14－0072－02

在浩繁璀璨的古代文化遺產(chǎn)中，產(chǎn)生于封建社會鼎盛時期的唐詩宋詞，可謂是蔚然大觀的珍寶異品?，F(xiàn)行的全國通用的人教版初中、高中語文教材，僅是選取了一些名家或名篇而已，遠遠無法滿足好奇心與審美趣味日漸增強的中學(xué)生的閱讀與學(xué)習(xí)需要，也為從事中學(xué)語文教學(xué)的工作者提供了廣闊的探索與開發(fā)的機會。那么，如何開發(fā)和編組初、高中學(xué)生系統(tǒng)接觸并較全面地賞學(xué)唐宋詩詞的“校園文本”（即校本）。其中主要的主張大致有兩類：一類以清代學(xué)者孫洙為代表。他在《唐詩三百首?蘅塘退士原序》中明確提出“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的主張，強調(diào)的是多讀多記，功到自然成，他也因此按詩詞的外在體裁形式編輯了《唐詩三百首》。后人按此樣式又編輯了《宋詞三百首》（近人朱祖謀編）。二是以編輯現(xiàn)行的大學(xué)、中學(xué)教材的專家學(xué)者為代表。他們在編纂唐詩宋詞的指導(dǎo)思想多為精選名家名篇，旨在由名家名篇為引導(dǎo)，舉一發(fā)而代全貌，啟發(fā)學(xué)生了解與學(xué)習(xí)唐詩宋詞的興趣。這兩種主張各有其優(yōu)勢，但對于今天求學(xué)的學(xué)生來說，又各有難以顧全之虞，再加上其他指導(dǎo)手段的疏忽，原本可以讓學(xué)生大有興趣的學(xué)習(xí)資源，如今卻讓相當(dāng)多的學(xué)生對此敬而遠之。究其原因，也許有時展和學(xué)習(xí)價值觀變化的原因，或者學(xué)生自身的主觀原因，但不可否認的是，更有其文本編組理論及其學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)方面上不夠完善的客觀原因。因此，探討開發(fā)符合現(xiàn)代學(xué)生實際的唐宋詩詞文本編組這一課題，很有必要也很有意義。

一 將浩繁的唐宋詩詞文本資源歸納成類是學(xué)習(xí)的必要

唐宋時期是我國古代詩詞創(chuàng)作成就最為璀璨的時期，也是一個英才輩出、燦若群星的時期?！度圃姟匪浽娙思催_2000多人，其中開宗立派、影響久遠的大家不下20人，而特色顯著、在文學(xué)史上有一定地位的詩人更有百人之多。現(xiàn)存唐代詩歌近5萬首，且多種藝術(shù)風(fēng)格爭奇斗艷，蔚為大觀?！敖颂乒玷跋壬C合歷代諸家所刻，又廣泛從宋元以來的典籍中鉤深抉隱，編成《全宋詞》（中華書局1965年版），收詞人1330人，詞作19900余首?！比绱撕品钡淖髌?，若采用漢代“古詩十九首”的全面閱讀方式是不可能的，也在現(xiàn)實生活中無此必要；那么隨意擷取，只由興涉獵，走馬看花，事實告訴我們也只能知鳳毛麟角，難窺全豹的。因此要精而全地閱讀了解唐宋詩詞的全貌非分類學(xué)習(xí)不可。

清代學(xué)者孫洙（號蘅塘退士）在這方面做出了突出的貢獻，他編纂的《唐詩三百首》擇要選萃地以體裁對唐詩進行了分類編排，即按“五言古詩、五言樂府、七言古詩、七言樂府、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句”等體裁分類對唐代詩歌進行了選擇編排，使初學(xué)者能循序漸進地大致領(lǐng)略唐詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)魅力，方便了對唐詩的閱讀學(xué)習(xí)。近人胡云翼編纂的《宋詞選》按照年代順序，并在偏重作品思想意義的前提下，兼顧藝術(shù)水準(zhǔn)地收錄了75位有影響的詞家的383首詞作。但《唐詩三百首》意在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會寫舊體詩，似與今天學(xué)詩不盡吻合，且數(shù)量不少，風(fēng)格錯雜，也難以讓初學(xué)者短期便知全貌；而《宋詞選》過于推崇豪放派，忽視宋詞主流婉約派，且數(shù)量也大，故現(xiàn)今各類學(xué)?；静恢苯硬捎盟鼈冏鰧W(xué)本來進行唐宋詩詞的教學(xué)。

現(xiàn)今大學(xué)和中學(xué)教材多是以詩詞名家為經(jīng)線貫穿唐宋詩詞作品發(fā)展來介紹學(xué)習(xí)的，使學(xué)生能迅速掌握唐宋詩詞的突出成就、代表人物及其代表作，但若教授者不加以向廣度和深度引導(dǎo)，就會使學(xué)生不能全面掌握唐宋詩詞的整體成就，難免對唐宋詩詞產(chǎn)生片面之感。如對李白，大多數(shù)學(xué)生只知道他是浪漫主義詩人，有高漲的從政熱情和愛國情懷，卻很少有人知道他也寫過兒女情長的、有濃厚生活氣息的《長干行》，寫過反映江南水鄉(xiāng)女子嬌嬈的清新如洗的《越女詞》，寫過充滿現(xiàn)實主義情懷的《丁都護歌》；更少有學(xué)生知道李白詩歌的成就主要體現(xiàn)在“樂府詩行”上。而在格律詩創(chuàng)作上，王昌齡、杜甫等人與他難分伯仲。再如，對蘇軾，大多數(shù)學(xué)生也只知道他是豪放派詞家，有“此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”的豁達與“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的豪壯，卻很少注意到他也有“相對無言，唯有淚千行”的深情和“花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞”的婉約。故這種以“名家名篇”作引導(dǎo)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)唐宋詩詞的方法，一旦引導(dǎo)不好，就不能起到對唐宋詩詞作品全面系統(tǒng)認識的效果，有時甚至有“肢解”詩家詞家作品成就之憾。

因此，學(xué)習(xí)唐宋詩詞作品必須分類，且應(yīng)有一個既省時而又適合高中學(xué)生全面認知的、合理分類的“校本”，這是高中教學(xué)理論和教學(xué)實踐上不容遲緩的課題。

二 以題材分類為經(jīng)，尋找全面了解唐宋詩詞作品成就的途徑

“詩言志，歌詠言?！碧扑卧娫~繼承了我國古代詩歌反映豐富的社會生活的傳統(tǒng)，作者面對所處的風(fēng)云變化的時代，寫出了題材廣泛、思想深刻、風(fēng)格多樣的浩瀚的詩詞佳作?？陀^上也給今人閱讀學(xué)習(xí)唐詩以一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)啟示，即可以通過不同題材內(nèi)容的代表作梳理出唐宋詩詞作品的概況，即依據(jù)題材劃分的類別，把握學(xué)習(xí)唐宋詩詞作品之經(jīng)，進而較充分地熟識與學(xué)習(xí)唐宋詩詞的成就。

第6篇：唐詩三百首范文

“哥哥，你光這樣死記硬背是不行的！”看著他成天搖頭晃腦地背誦著，卡西米提出了反對意見。主要還是因為，卡西奇每次背誦朗讀時，聲音都大得離譜，非常影響她的學(xué)習(xí)生活。

“我哪里死記硬背了？我可是認認真真地分析過每首詩意思的?！笨ㄎ髌媛犃嗣妹玫脑?，不樂意了。對于一個認真學(xué)習(xí)的人來說，最希望聽到別人的鼓勵，最受不了這種莫名其妙地打擊。

“你的意思，每首詩你都已經(jīng)爛熟于心了？”卡西米轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)眼珠，決定出題考考她哥哥。

“當(dāng)然！”拍拍胸脯，卡西奇扔下手里的《唐詩三百首》，大言不慚地說。

要知道，無論是哪首詩的內(nèi)容解析、中心思想，甚至寫作背景，他可都是認認真真反反復(fù)復(fù)看了許多遍的?？ㄎ髌鏀喽?，他妹妹這次是無論如何也考不倒他的。

“那我問你，這首《靜夜思》里面，李白用了什么修辭手法?。俊笨ㄎ髅仔ξ貑?。

“修辭手法？”卡西奇愣住了，這還是第一次有人問他這個問題。以往涉及的古詩詞知識里面，可沒提到這些啊！

“看吧！看吧！說你讀書不求甚解吧！”卡西米捂著嘴，笑著打趣他，“要知道，我們現(xiàn)代語文里常用的比喻、擬人、夸張、排比、象征等修辭手法，可是從古至今都有的。只不過，我們現(xiàn)代人把它們歸納總結(jié)出來，整理成了系統(tǒng)而已?！?/p>

“那你說說看，這首詩用的什么修辭手法？”卡西奇反問道。

“當(dāng)然是比喻啦！”卡西米頗為得意地說。

“這……這個……”卡西奇還不死心，他覺得聽了妹妹的這番話，自己最近的努力都白費了一樣，“難道除了《靜夜思》之外，還有別的詩歌也用到了修辭手法？”

“那當(dāng)然！”卡西米隨手一勾畫，就從《唐詩三百首》里挑選出了好幾個運用了修辭手法的句子。魚丸們，讓我們和卡西奇一起，來看看這些詩句都用了什么修辭手法吧！

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（ ）

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。（ ）

感時花濺淚，恨別鳥驚心。（ ）

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（ ）

第7篇：唐詩三百首范文

（一）“酒文化”出現(xiàn)的場合唐人嗜酒，詩人們尤其如此，酒已經(jīng)成為他們進行創(chuàng)作的基本條件，如李白的《將進酒》、杜甫的《飲中八仙歌》、王翰的《涼州詞》、李賀的《致酒行》等。然而，“酒文化”除了在文人騷客們進行創(chuàng)作的時候出現(xiàn)，還會在哪些場合出現(xiàn)。帶著這個問題，我對于《唐詩三百首》中出現(xiàn)“酒”字的詩又進行了語料庫檢索，得出了以下結(jié)果：1.感懷在“感懷”場合出現(xiàn)的共有12次，占了總數(shù)的40%，分別是：1杜牧《遣懷》2杜牧《泊秦淮》3李商隱《無題》4李商隱《無題》5元稹《遣悲懷三首之一》6杜甫《聞官軍收河南河北》7李商隱《風(fēng)雨》8李白《行路難三首之一》9白居易《琵琶行并》序10韓愈《八月十五夜贈張功曹》11李頎《聽安萬善吹篳篥歌》12韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》。由上可見，“酒文化”在人感懷的時候出現(xiàn)頻次最高，如白居易的《琵琶行并序》中“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”聽聞歌女的悲慘身世，詩人和朋友聯(lián)想到自己的命運，仕途坎坷，竟也淚如雨下，濕透青衫。這首詩，既反映了平民百姓的疾苦，也反映了仕途不如意的官員的無奈。2.聚會在聚會場合出現(xiàn)的有8次，占總數(shù)的27%，分別是：1王翰《涼州詞》2白居易《問劉十九》3杜甫《客至》4孟浩然《過故人莊》5李白《將進酒》6元結(jié)《石魚湖上醉歌并序》7李頎《琴歌》8韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》。除了人們在感懷的時候愛喝酒，聚會上，酒也是必不可少的“調(diào)味品”，它出現(xiàn)的頻率是27%，如孟浩然：《過故人莊》中“開軒面場圃，把酒話桑麻”三兩好友，在這恬靜的小村莊中就著這一片場圃,一片桑麻，把酒言歡，同時寄托了詩人一種安和的心態(tài)和美好的愿望，待到重陽花開日，再飲美酒看。3.送別在送別的場合，出現(xiàn)了7次，占了總數(shù)的23%，分別是：1韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》2岑參《白雪歌送武判官歸京》3李白《金陵酒肆留別》4李頎《送陳章甫》5王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》6王維《送別》7溫庭筠《送人東游》。在送別的情景中，“酒文化”更是顯示出它獨特的魅力。如岑參《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛”主帥的營中擺上了酒席，為即將歸京的使臣送別。抒發(fā)了詩人對友人的依依惜別之情和因友人返京而產(chǎn)生的惆悵之情。4.登高在登高場合出現(xiàn)的共有4次，占總數(shù)的10%，分別是：1杜甫《登高》2許渾《秋日赴闕題潼關(guān)驛樓》3孟浩然《秋登蘭山寄張五》4王維《渭城曲》。除了以上三種場合之外，詩人歷來愛游歷名山大川，登高望遠時也會以酒助興，如杜甫：《登高》“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。這首詩就是五十六歲的老詩人在這極端困窘的情況下寫成的。那一天，他登高臨眺，百感交集。望中所見，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他孤老無助的悲哀，最終詩人將這化作一杯濁酒，咽進肚里。不管在任何時候，任何地方，人們無論是在高興，郁悶，難過，還是憂愁的時候，都會喝酒，酒在某種程度上來寄托了人們無法言喻的情感，通過對這些語料的整理，我們可以看到唐朝“酒文化”博大精深，盛唐多繁榮，晚唐多戰(zhàn)事，社會疾苦，人生百態(tài)，皆在酒中。

（二）“酒文化”的組成部分也許有人認為，飲酒是一件非常簡單的事情，其實飲酒實際上是一種境界頗高的藝術(shù)享受，特別是在古代，人們對于飲酒的地方，時間，酒類，方法都是很有講究的?！熬莆幕钡牟┐缶钫窃从诖?，我們通過語料庫檢索的辦法，以“酒”字在詞或是短語中出現(xiàn)的位置為依據(jù)，重新歸類分析：1“.酒+名詞”分別是：酒舫酒杯酒徒酒家酒肆可以看出來，“酒”字出現(xiàn)的位置與這個詞的語義關(guān)系是有跡可循的。首先，“酒+名詞”的組合，一般表示的是飲酒之地，如“酒舫，酒家，酒肆”，或是飲酒之人如“酒徒”，如李白：《金陵酒肆留別》,本詩是李白即將離開金陵東游揚州時留贈友人的一首話別詩，“酒肆”指酒館或是酒店，古人飲酒的地方。2“.動詞+酒”分別是：置酒載酒有酒壓酒釀酒取酒祭酒舉酒添酒翻酒使酒進酒把酒縱酒沽酒醅酒然后，我們再來看“動詞+酒”，呈現(xiàn)了這樣一個流線圖“釀酒，醅酒酤酒，沽酒置酒，載酒壓酒，取酒把酒，進酒翻酒，添酒使酒，縱酒”從酒的生產(chǎn)流程到飲酒，無不包含其中，也是這類詞語在《唐詩三百首》中出現(xiàn)的最多，占了53%。由此可見，唐朝的釀酒業(yè)十分發(fā)達，平民百姓家也有自釀的酒，如，白居易：《問劉十九》“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”酒是新釀的酒。新釀酒未濾清時，酒面浮起酒渣，色微綠，細如蟻，稱為“綠蟻”。3“.名詞+酒”分別為：脯酒清酒新豐酒春酒。飲酒之人眾多，釀酒業(yè)發(fā)達，酒的種類自是很多，從我們統(tǒng)計的語料中，我們看到了四種酒“脯酒，春酒，新豐酒，清酒”。漢代的新豐酒是古代的四大名酒之一。4“.數(shù)量詞+酒”分別為：一杯酒一瓢酒（酒一瓢）斗酒樽酒。表示的是裝酒的容器或是酒的多少。古人用酒杯，或是樽來裝酒；“一瓢酒，斗酒”指的是酒的多少。從以上的總結(jié)來看，唐朝酒文化的博大精深，“酒+名詞”一般表示的是飲人，飲地，其他四種類型表示的則是飲酒的過程和酒的種類。

二.結(jié)語

第8篇：唐詩三百首范文

關(guān)鍵詞：《靜夜思》 “床” “井床”

李白的五言絕句《靜夜思》，可謂是幼兒開蒙必讀之作，但這首看似通俗易懂的短詩，其中的“床”字究竟作何解，至今仍無標(biāo)準(zhǔn)答案。普遍認為指的是臥床，但就我個人認為，此處若理解為“井床”（井上圍欄）則較為貼切，現(xiàn)淺析理由如下：

眾所周知，我們現(xiàn)在讀的《靜夜思》是清朝版本《唐詩三百首》中輯錄的，全文如下：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?；而宋版的《靜夜思》則是：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹诖?，我們可以看到，清版和宋版的《靜夜思》有兩處不同，在清版中第一、第三句分別是“明月光”和“望明月”，而宋版中則是“看月光”和“望山月”。在此，兩詩對比前者第一、三句中的“明月”一詞出現(xiàn)重復(fù)，要知道，古人作詩最忌用詞重復(fù)，我想，“詩仙”李白不會犯這樣低級的錯誤吧！這只能是后人在傳抄過程中所作的改動。此外，兩詩前者靜后者動，前者詩意后者具體，前者泛指后者特指，細微的不同，讓我們看到了《靜夜思》在長期流傳中由具體景象慢慢轉(zhuǎn)化到意境悠遠的過程。

從宋版的《靜夜思》“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！敝形覀兛梢钥闯觯畎状藭r應(yīng)該是站在室外井欄邊仰望著從山尖緩緩升起的明月，此時此景，詩人把室外地面上的月光與寒霜相聯(lián)系，形成了朦朧且有些悲涼的意境，為下面思鄉(xiāng)之句做了鋪墊。接下來，詩人抬頭看見模糊的山形和皎潔的月亮，不由得想起家鄉(xiāng)夜晚的山川和明月，勾起了詩人無限的思鄉(xiāng)之情。古時人們喜歡圍井而居，井邊成了居民們活動交流的公共場地，人們在此或取水或洗滌，或聚會納涼，或談天說地，孩童也喜歡在對著家門的井欄外的空地上玩耍，在古人心目中井就代表家鄉(xiāng)，所以有“有井水處即故鄉(xiāng)”、“背井離鄉(xiāng)”等思鄉(xiāng)詞語的出現(xiàn)，此詩以井欄引出思鄉(xiāng)主題也是順理成章。如果我們將此詩中的“床”理解為“臥床”的話，試問一下，有誰看到過床前結(jié)霜的“奇景”？如果床前都結(jié)霜了，那室內(nèi)之人在此寒夜又如何入睡呢？

將此詩中的“床”理解為“井床”（井上圍欄），除上述原因之外，我們還可以在李白的其他詩句中找到答案，如《長干行》中的“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅”。我們都知道，騎竹馬是一項小孩子的戶外運動，需要一定的空間，而臥室之內(nèi)擺放有床及各種器物，是不可能在臥室之內(nèi)繞來繞去，你追我趕的。這里應(yīng)理解為“妾的頭發(fā)剛剛覆蓋前額的時候，在門前折花時遇到困難；恰逢你騎著竹馬來到，繞著井上圍欄用竹桿（所騎竹馬）為我設(shè)法取得青梅。”除此之外，還有更多明顯的能將其解釋為“井床”的例子，如：李白的“去國客行遠，還山秋夢長。梧桐落金井，一葉飛銀床?！保ā顿泟e舍人弟臺卿之江南》）、“孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）、“前有吳時井，下有五丈床。樵女洗素足，行人歇金裝?！保ā断茨_亭》）；杜甫的“翠柏深留景，紅梨迥得霜。風(fēng)箏吹玉柱，露井凍銀床?！保ā抖章宄潜敝]玄元皇帝廟》）”、白居易的“竟夕舟中坐，有時橋上眠。何用施屏障，水竹繞床前。”（《引泉》）。

由上述分析我們可以看出，將《靜夜思》中的“床”理解為“井床”（井上圍欄），才符合史實及詩人要表達的原意。

第9篇：唐詩三百首范文

在所有的文學(xué)作品中，只有詩歌是最集中表現(xiàn)人的情緒，并通過意境和韻律給人以美感的，實際上它已經(jīng)包含了繪畫和音樂。如果說文學(xué)是“人學(xué)”，詩就是“人學(xué)”中的情感學(xué)、靈魂學(xué)和審美學(xué)。哲人說，是藝術(shù)這雙慈祥的手把人從蒙昧中解脫出來。詩歌藝術(shù)是物質(zhì)人與精神人的最后分野。讀詩可以修補人的心靈，完善人格，讓懦者勇，惡者善，躁者靜，浮者安。詩歌使人去丑、去鄙、去粗、去俗、去愚?？梢哉窬瘢里L(fēng)。一個沒有讀過詩的人，還沒有受到文化的洗禮，就像一塊沒有冶煉的礦石，一粒沒有發(fā)芽的種子。一個沒有優(yōu)秀詩歌遺產(chǎn)的民族，在世界民族之林中不會有顯著的位置。文如飯，詩如酒；文如人，詩如心。詩之于人是靈魂，是思想，是美感。人比動物只多了一點，就是思想與情感，因此也多了一樣本事，寫詩、讀詩。不少家長盼子成才，家里再窮也要買一架鋼琴，其實不如備一本唐詩更現(xiàn)實。

常德柳葉湖，為國內(nèi)最大的城市湖泊之一。北望武陵，南接洞庭，山光秀麗，煙水茫茫，南來北往，游人如織。這里人文深厚，詩風(fēng)綿長。當(dāng)年屈原見放，曾在湖邊行吟。唐孟浩然、王昌齡、劉禹錫、司空圖都曾在此留下詩篇。唐詩為中國古典詩歌之最，魯迅先生曾說：“我以為一切好詩，到唐已被做完?！苯裰髡撸塾谌裎幕B(yǎng)成，傳承經(jīng)典，寓教于樂，重刻《唐詩三百首》于湖邊，使游人徜徉于山水之美時，順便臨風(fēng)品讀，憑欄遐想，詩心唐韻，山高水長。不亦快哉？此主持者之初衷。

常德詩墻至少給了我們?nèi)c啟發(fā)，一是經(jīng)典是經(jīng)得起歷史檢驗的，經(jīng)久不衰；二是經(jīng)典需要傳播，要經(jīng)常請出來擦拭擦拭，才能繼續(xù)發(fā)光；三是經(jīng)典要回歸生活，反復(fù)普及，才能變?yōu)槿嗣袢罕姷木袷臣Z。對當(dāng)政者來講，傳承經(jīng)典是一種文化自覺，它不如辦一臺歌舞那樣轟動，也不如上一個項目立見政績。但是它埋下了文化的種子，會潛移默化，長久地輻射能量。當(dāng)年唐朝詩人寫了那么多好詩，如果沒有代代傳播，特別是清朝人精編成一本《唐詩三百首》，也許早已散佚。今天我們把它刻在墻上，這又是一種薪火再續(xù)。現(xiàn)在人們都喊社會浮躁，這面詩墻就是立于精神世界中的一根定海神針。當(dāng)游人走過湖邊時，偶一回眸讀到了這墻上那一首詩或者那一句話，或許會心有所悟，點亮了他的人生。