傳統(tǒng)體育的特征精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

[關(guān)鍵詞] 西南地區(qū) 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化 分類 特征

一、引言

西南地區(qū)包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對(duì)應(yīng)的行政區(qū)劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區(qū)的大部以及陜西省南部（陜南地區(qū)）。西南地區(qū)是少數(shù)民族集中分布的地區(qū)，現(xiàn)有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數(shù)民族種類29個(gè)，民族人口四千三百多萬，占全國(guó)少數(shù)民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點(diǎn)。當(dāng)?shù)鬲?dú)有而復(fù)雜的地形地貌，孕育并促進(jìn)了該區(qū)域形式多樣、

豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，特別是民族文化自覺程度的提高，我國(guó)各級(jí)政府逐漸加大了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護(hù)工作力度。

文章通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理、分析，以該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、屬性、功能及使用器械等為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其進(jìn)行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發(fā)利用西南地區(qū)少數(shù)民族豐厚傳統(tǒng)體育文化資源，促進(jìn)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和全民健身活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展有所啟迪和借鑒。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分類

（一）競(jìng)技表演類傳統(tǒng)體育文化

競(jìng)技表演類傳統(tǒng)體育文化是指經(jīng)過各種實(shí)踐與改革，民族傳統(tǒng)體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競(jìng)技性外，大多融體育與藝術(shù)于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，并充分體現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色。主要項(xiàng)目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競(jìng)速、板鞋競(jìng)速、摔跤等。板鞋競(jìng)速是壯族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關(guān)于板鞋的傳說還有一段激動(dòng)人心的故事：據(jù)說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為“秘密武器”，訓(xùn)練士兵之間的團(tuán)結(jié)性以及協(xié)作能力，士兵的素質(zhì)大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰(zhàn)場(chǎng)上大敗倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競(jìng)技活動(dòng)自娛自樂，流傳至今。2005年，國(guó)家民委、國(guó)家體育總局批準(zhǔn)將“板鞋競(jìng)速”項(xiàng)目列為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。此外，搶花炮也是一項(xiàng)競(jìng)技十分強(qiáng)烈的體育運(yùn)動(dòng)，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據(jù)考證，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運(yùn)動(dòng)。[1]競(jìng)技表演類的傳統(tǒng)體育文化通常都具備比較完善的競(jìng)賽規(guī)則，項(xiàng)目競(jìng)技性強(qiáng)，場(chǎng)面十分激烈，具有一定的觀賞價(jià)值。

（二）益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化

益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關(guān)，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統(tǒng)體育文化。益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目大部分是在漢族和各少數(shù)民族中普遍開展的，具有普遍適應(yīng)性的文化特點(diǎn)；部分是在特定的民族內(nèi)開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運(yùn)動(dòng)量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國(guó)儒家、道家、玄學(xué)等文化影響較深。典型的體育文化項(xiàng)目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項(xiàng)目是在民族傳統(tǒng)體育節(jié)日里集中舉行，如蒙古族的“那達(dá)慕”節(jié)日大會(huì)、侗族“蘆笙會(huì)”節(jié)日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統(tǒng)體育文化，由于在推動(dòng)人們精神文明中能發(fā)揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎(chǔ)。

（三）健身類傳統(tǒng)體育文化

健身類傳統(tǒng)體育文化是指以中國(guó)傳統(tǒng)體育修身養(yǎng)性、保健強(qiáng)身作用為目的的傳統(tǒng)體育文化。其競(jìng)技性弱、養(yǎng)生健體性強(qiáng)，以精神肉體的合一觀為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“身心合一”也強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動(dòng)”的重要。體育文化項(xiàng)目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨(dú)特的活動(dòng)，也是一項(xiàng)令人陶醉的文藝體育運(yùn)動(dòng)。它不但姿態(tài)優(yōu)美，富于節(jié)奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統(tǒng)體育文化由于其在后現(xiàn)代生命文化、保健文化等當(dāng)今時(shí)代背景下的存在價(jià)值，在人民群眾中具有為數(shù)眾多的推崇者與潛在受眾。

（四）游憩類傳統(tǒng)體育文化

西南地區(qū)少數(shù)民族中游憩活動(dòng)十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動(dòng)，有青年參加的游憩活動(dòng)，有全體社區(qū)群眾參加的游憩活動(dòng)，有男性參與的游憩活動(dòng)，有專供女性參加的游憩活動(dòng)等。西南地區(qū)少數(shù)民族的游憩活動(dòng)無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競(jìng)技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動(dòng)密切相關(guān)。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動(dòng)，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動(dòng)。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，人們?cè)诓栌囡埡蠡ハ鄴伣右詩蕵飞硇?，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變成為壯族男女青年表達(dá)愛情的方式。游憩類的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)中往往伴有對(duì)歌、說唱，是一種綜合性的文化活動(dòng)。

（五）其它傳統(tǒng)體育文化類

其它類型的傳統(tǒng)體育，如藏族的放風(fēng)箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動(dòng)。“趕仗”是土家族的狩獵活動(dòng)，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統(tǒng)習(xí)慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅(qū)逐害獸保護(hù)莊稼和紀(jì)念獵王的一種娛樂活動(dòng)。這些集體進(jìn)行的狩獵活動(dòng)都有體育活動(dòng)的諸多要素，從古代軍事體育的訓(xùn)練，最后發(fā)展為跑、跳、投、射弩、射箭等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，其影響是深遠(yuǎn)的。

三、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在各民族的日常生產(chǎn)生活中孕育而生，又在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，形成自身的特色。如果我們對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)進(jìn)行全面分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其具有以下基本特征。

（一）健身性、娛樂性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，運(yùn)動(dòng)形式卻各不相同，但總體都是以強(qiáng)身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點(diǎn)。

這些體育文化活動(dòng)大都安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現(xiàn)歡快的氛圍，在愉悅身心的運(yùn)動(dòng)中促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)的增強(qiáng)，起到強(qiáng)生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數(shù)民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地?fù)艄?，由鼓點(diǎn)的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動(dòng)作和隊(duì)形變化的一種舞蹈。其特點(diǎn)動(dòng)作按其形式有六七種。每種動(dòng)作各有不同的舞步和節(jié)拍，風(fēng)格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊(duì)形。其隊(duì)形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對(duì)跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動(dòng)作幅度大，情緒飽滿。跳至?xí)r鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動(dòng)的呼叫，波瀾起伏的情緒和動(dòng)人的場(chǎng)面，充分體現(xiàn)了壯族人民豪放、樸實(shí)的性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運(yùn)動(dòng)，比賽場(chǎng)面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術(shù)由各種各樣的跑、跳、強(qiáng)截、傳遞、掩護(hù)等技術(shù)運(yùn)動(dòng)集合而成，它要求隊(duì)員在訓(xùn)練和比賽中跑得快、跳得高、力量強(qiáng)、強(qiáng)截積極、突破能力強(qiáng)、掩護(hù)配合恰如其分等，從而能促進(jìn)速度、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的全面提高。

（二）地域性、獨(dú)特性

西南地區(qū)多為高山谷地。少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時(shí)受當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗的影響，產(chǎn)生的民族體育文化具有很強(qiáng)的地域性。在這片土地上的少數(shù)民族在自己的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和發(fā)展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動(dòng)生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動(dòng)，形成獨(dú)特的“龍舟文化”。龍舟競(jìng)渡之俗，廣泛流行于我國(guó)西南地區(qū)各少數(shù)民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項(xiàng)規(guī)模宏大的民俗游藝活動(dòng)。雖然古時(shí)賽龍舟不一定在端午時(shí)舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進(jìn)行，每逢舉行賽龍舟活動(dòng)時(shí)，就像一次盛大的節(jié)日來臨。開賽號(hào)令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭(zhēng)先，一往無前。

（三）民族性、傳統(tǒng)性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性與民族性。

眾多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，經(jīng)過錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如著名的武術(shù)之鄉(xiāng)凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農(nóng)閑時(shí)聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會(huì)友，聯(lián)絡(luò)感情。

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，多姿多彩。幾乎每個(gè)民族都有自己傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，每個(gè)民族的體育文化都有其獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展過程中，體育文化受宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，各個(gè)民族的體育文化千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，其民族特點(diǎn)十分鮮明。在體育文化的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)著顯著的民族風(fēng)格。

（四）差異性、兼容性

西南地區(qū)各少數(shù)民族都有本民族自身的體育文化內(nèi)容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區(qū)域特色的民族體育文化活動(dòng)，使民族體育文化有了生存的價(jià)值和意義，民族傳統(tǒng)體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進(jìn)行交流的可行性。[2]西南地區(qū)少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競(jìng)技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨(dú)具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節(jié)、喜慶集會(huì)，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時(shí)，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時(shí)，先由一名少女邊歌邊走入場(chǎng)內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯(cuò)過時(shí)機(jī)，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對(duì)皮鼓踏節(jié)而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競(jìng)技動(dòng)作，它們既強(qiáng)身健體又愉悅身心，達(dá)到健身、娛樂、競(jìng)技的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪凌.我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(10):51.

[2]黃詠.論中華民族傳統(tǒng)體育文化特性[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5): 190―193．

基金項(xiàng)目：

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目《桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查與開發(fā)利用研究》（編號(hào)：10XTY007）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

第2篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

關(guān)鍵詞：新疆 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 現(xiàn)狀 趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0078-03

1 前言

新疆維吾爾自治區(qū)是我國(guó)最大的自治區(qū)，面積160萬平方公里，位于我國(guó)的西部邊陲，在新疆廣袤無垠的大地上匯聚了眾多的民族，是我國(guó)少數(shù)民族匯聚的地方，共擁有47個(gè)少數(shù)民族，其中世代居住的民族有13個(gè)。眾多的少數(shù)民族在各自漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了豐富多彩而且獨(dú)具特色的民族文化、民族風(fēng)俗和民族生活習(xí)慣。在這些民族文化中就包括有各自民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的身體文化體系，這一體系包含了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的存在和發(fā)展既是民族文化和民族精神在身體層面的表達(dá)，也是民族文化的重要構(gòu)成，探討其民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展對(duì)于探究民族地區(qū)的文化既具有現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展層面的意義，也具有深厚的歷史意義。眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從其形成、發(fā)展到成熟是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。所以，我們對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理，并進(jìn)一步推廣普及，也需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間。眾所周知，伴隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種身體層面的文化遺產(chǎn)，越來越受到人們的重視，其在文化傳承和文化發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的文化價(jià)值、健身價(jià)值、娛樂價(jià)值和競(jìng)技價(jià)值也日益得到彰顯。本研究通過查閱民族地區(qū)的相關(guān)文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行相應(yīng)的田野調(diào)查，結(jié)合新疆維吾爾自治區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，對(duì)這些從歷史中走來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行研究分析，從而在宏觀層面總結(jié)出新疆維吾爾自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的歷史邏輯，從而使民族傳統(tǒng)體育在新疆文化繁榮的進(jìn)程中發(fā)揮出更大的作用，使其為全球化環(huán)境下我國(guó)的文化復(fù)興起到更大的支持作用。

2 新疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源

在民族發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，特定民族的文化發(fā)展決定于其基本的歷史走向、特定的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件以及獨(dú)特的地理環(huán)境等要素的影響，這些要素在新疆地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展進(jìn)程中的影響作用更因新疆特定的歷史發(fā)展而突現(xiàn)。作為身體活動(dòng)的代表，因其在傳統(tǒng)的社會(huì)生活中所處的地位，我們很難對(duì)其進(jìn)行全面而詳盡的調(diào)查，同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都在各自民族的生活中占有重要的地位，所以，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更多地在本民族的生活習(xí)俗和宗教活動(dòng)中得以體現(xiàn)。眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最初是在勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀、節(jié)日慶典、風(fēng)俗習(xí)慣等基礎(chǔ)上形成的。這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與各民族的民風(fēng)、民俗、民情相互交融，共同發(fā)展，成為新疆各民族濃郁民族風(fēng)情的重要有機(jī)組成。在新疆廣袤大地上廣為流傳的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有賽馬、賽駱駝、叼羊、擊木、摔跤、射弩、姑娘追、打陀螺等。

3 新疆民族傳統(tǒng)體育的特征

3.1 民族性特征

各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了不同于其他民族的生活習(xí)慣、民族心理以及不同的信仰。在新疆地區(qū)，有多個(gè)少數(shù)民族和信仰，這些民族是在不同歷史時(shí)期或者同一歷史時(shí)期不同地域形成的民族共同體，所以在具體的層面也體現(xiàn)出不同的文化特征，民族傳統(tǒng)體育作為文化的重要組成自然也不能例外。所以，在不同民族之間，民族傳統(tǒng)體育就體現(xiàn)出相當(dāng)大的差異性，例如哈薩克族喜歡賽馬、鷹舞等，而維吾爾族喜歡叼羊、摔跤等等。民族性物征的體現(xiàn)既是我們研究各民族文化特征的重要區(qū)分，也是我們探討民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要入手點(diǎn)。

3.2 地域性特征

新疆維吾爾自治區(qū)民族體育文化的形成是在160平方公里的廣袤地域內(nèi)形成與發(fā)展的，在其形成過程中不可避免地受到了自然地理環(huán)境和民族社會(huì)環(huán)境的綜合影響。眾所周知，新疆地處西部邊陲，與內(nèi)地中原地區(qū)相較形成了相對(duì)獨(dú)立的文化單元。新疆地區(qū)地貌表現(xiàn)為高原、草原、戈壁、沙漠、綠洲等多樣化特征，這些不同的地貌給生活于其中的不同民族的身體活動(dòng)的形成與發(fā)展具有極大的差異性，生活條件的優(yōu)劣，生活方式的千差萬別，其身體活動(dòng)也就差異性極大。而且，由于各民族的文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，所以對(duì)體育活動(dòng)場(chǎng)所要求都不高，而是體現(xiàn)出其大眾化、生活化的一面，使其獨(dú)具西部的民族風(fēng)情。地域性特征的存在是客觀的文化景觀，也是我們探究民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展必須予以關(guān)注的重點(diǎn)。

3.3 娛樂與競(jìng)技特征

由于其生活化特征的普遍存在，娛樂性就成為新疆地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要外在表征，同樣，由于少數(shù)民族地區(qū)對(duì)身體活動(dòng)的重視和尚武的民族特征，競(jìng)技性也是新疆地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的重要特征。新疆傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中包含著娛樂價(jià)值很強(qiáng)的體育活動(dòng)，如維吾爾族的摔跤，人們從表演和觀看比賽中獲得身心娛樂。新疆許多少數(shù)民族的體育項(xiàng)目就因?yàn)槠錁O強(qiáng)的娛樂性而得到廣泛傳播。同樣，哈薩克族的“姑娘追”和柯爾克族的“追姑娘”也都有非常強(qiáng)的娛樂性特征。此外，新疆少數(shù)民族地區(qū)的很多體育項(xiàng)目所需具備的一些身體條件如耐力、平衡、靈敏等，幾乎都存在競(jìng)技，因此可以說新疆少數(shù)民族體育具有娛樂與競(jìng)技的雙重特征。

3.4 中庸性特征

任何一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成都會(huì)或多或少地受到外來文化的感染和熏陶，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也不例外。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)――中庸，講求天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。所以，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也同樣受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動(dòng)中更加重視過程，不去過多強(qiáng)調(diào)結(jié)果；在體育活動(dòng)過程中，追求養(yǎng)生和健身的目的，不過分追求運(yùn)動(dòng)極限的挑戰(zhàn)。

4 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1 為體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間

體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)體育產(chǎn)品和從事體育服務(wù)的部門和行業(yè)，其核心是把體育產(chǎn)業(yè)看成是一個(gè)生產(chǎn)體育產(chǎn)品和提供體育服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。體育的職業(yè)化和商業(yè)化是20世紀(jì)世界體壇最顯著的發(fā)展特征，一些發(fā)達(dá)國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值，體育傳統(tǒng)意義的內(nèi)涵已經(jīng)被突破，它的產(chǎn)業(yè)地位和經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)逐漸凸顯出來。近些年來，我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展也很迅猛，市場(chǎng)需求不斷增加，產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)大，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。但還存在著一些問題，如東西部發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，規(guī)模還很有限等。通過開發(fā)體育旅游資源，發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)，不僅可以充分利用體育資源創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，還可以促進(jìn)體育本體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。新疆少數(shù)民族體育項(xiàng)目及豐富的自然資源是有著巨大開發(fā)潛力的體育旅游資源，它的開發(fā)可以為新疆社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。

4.2 成為體育旅游中獨(dú)具魅力的特色項(xiàng)目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源，是人文旅游資源的主要內(nèi)容，它與傳播民族傳統(tǒng)文化、開展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著密不可分的關(guān)系。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化以其絢麗多姿的文化內(nèi)涵和獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式形成高品位、高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品，滿足國(guó)內(nèi)外廣大游客的愿望。目前新疆擁有的知名戶外運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)就有幾十家，包括小羊軍團(tuán)、K2戶外、5445戶外等，戶外機(jī)構(gòu)遍及天山南北。融登山、探險(xiǎn)、露營(yíng)、野餐、穿越、徒步旅行于一體，這些已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響力和較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，要不斷挖掘具有新疆民族特色的體育旅游項(xiàng)目，借助環(huán)境優(yōu)勢(shì)傳承新疆民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和民族文化，使之可持續(xù)發(fā)展。目前，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施將使眾多的商家、投資者將其投資重點(diǎn)向西部轉(zhuǎn)移。國(guó)家發(fā)展政策等也逐步向西部?jī)A斜，支持西部地區(qū)交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這些都給新疆體育資源的開發(fā)利用提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。新疆體育資源開發(fā)應(yīng)從資源的優(yōu)勢(shì)和潛在的市場(chǎng)需求進(jìn)行市場(chǎng)定位，重點(diǎn)應(yīng)是發(fā)展地域特色與民族特色的體育旅游產(chǎn)業(yè)。

4.3 成為學(xué)校體育推廣的新興項(xiàng)目

在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的過程中，我們應(yīng)借鑒其他國(guó)家、其他民族對(duì)民族體育項(xiàng)目的推廣經(jīng)驗(yàn)，首先在學(xué)校教育中通過對(duì)青少年的影響，之后通過青少年的廣泛影響作用進(jìn)行全面擴(kuò)展，從而得到更大的國(guó)際認(rèn)同和不同民族的文化認(rèn)同。民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)的視野，不僅豐富了學(xué)校體育教育的內(nèi)容，也為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了巨大的發(fā)展空間。目前，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)有一部分被引進(jìn)校園，如：維吾爾族的摔跤、民族舞蹈等。

5 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展趨勢(shì)

5.1 挖掘民族特色，使其成為群眾喜聞樂見的體育活動(dòng)項(xiàng)目

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化傳承發(fā)展的重要載體，是全民健身活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有效支撐，在弘揚(yáng)民族精神和傳承民族傳統(tǒng)文化方面起著重要的作用。把新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為全民健身的方式進(jìn)行推廣，符合全民健身計(jì)劃綱要的“以全國(guó)人民為實(shí)施對(duì)象”和“以青少年為重點(diǎn)”的基本精神，符合現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)健身、娛樂、休閑等的身體需求和文化需求。民族傳統(tǒng)體育的廣泛開展是完善全民健身計(jì)劃的理想途徑，因此，大力開發(fā)、挖掘具有推廣價(jià)值，廣大人民群眾喜愛的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主要理論取向。

第3篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

【摘 要 題】體育研究

【關(guān) 鍵 詞】體育/民族傳統(tǒng)體育/內(nèi)涵……

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

1　民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及其特征

1.1　植根深厚的精神物質(zhì)文化

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化事象。它涵蓋生產(chǎn)、狩獵、漁業(yè)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。民族心理素質(zhì)是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最為內(nèi)在的心理特征，是一個(gè)民族成員強(qiáng)烈地感到自己屬于“這個(gè)民族而不屬于那個(gè)民族”的歸屬感。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

1.2　民族傳統(tǒng)體育文化固有的特性

1.2.1　娛樂性　民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造[4]。從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的項(xiàng)目，到技藝精巧，有嚴(yán)格規(guī)則的競(jìng)技；從因時(shí)因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時(shí)節(jié)令的大型文體生活廣場(chǎng)，把體育融匯于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)，喜慶豐收之中，載民族文化藝術(shù)形式，同民族舞蹈、音樂相聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育的娛樂性體現(xiàn)得更加充分。

1.2.2　競(jìng)技性　競(jìng)技性是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。這項(xiàng)最能顯示人們的強(qiáng)壯、機(jī)敏和征服的活動(dòng)，早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了體育競(jìng)技的萌芽[5]。競(jìng)賽活動(dòng)是自黃帝以來為報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。先秦時(shí)期以技擊為基本特征的武術(shù)已有一定的發(fā)展。以民族、以地域構(gòu)成封建割據(jù)時(shí)代的國(guó)體政體，為生存，同惡劣的自然環(huán)境斗；為爭(zhēng)奪地盤，兵事紛爭(zhēng)；為擴(kuò)充勢(shì)力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當(dāng)然的習(xí)俗。這種在戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育與創(chuàng)作，在生活中擴(kuò)大與豐富，在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)，在交往中維系與承傳的習(xí)俗有著獨(dú)特的技擊、練武和宗教信仰特點(diǎn)，是古代體育競(jìng)技精神的突出表現(xiàn)。它產(chǎn)生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競(jìng)賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開啟心智的作用。

第4篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

“教體連系”是在新的前史前提下增強(qiáng)黌舍體育任務(wù)、促進(jìn)青少年課余練習(xí)、推進(jìn)本質(zhì)教育，為國(guó)度培育高本質(zhì)勞動(dòng)者和優(yōu)異體育后備人才的一項(xiàng)主要行動(dòng)，是整合教育、體育資本，施行人才培育計(jì)謀的主要辦法，表現(xiàn)了教育、體育事業(yè)最基本的培育目的。各級(jí)教育、體育行政主管部分要充沛看法“教體連系”的主要意義，改變觀念、一致看法、深化治理體系體例和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制變革，具體進(jìn)步學(xué)生的身體本質(zhì)和體育后備人才的培育質(zhì)量，創(chuàng)始我市“教體連系”任務(wù)新場(chǎng)面。

二、指導(dǎo)思想

以落實(shí)科學(xué)開展觀為指點(diǎn)，以“資本共享、特征共建、責(zé)任共擔(dān)、義務(wù)共盡、效果共用”為準(zhǔn)則，以“一致思維、標(biāo)準(zhǔn)操作、協(xié)作協(xié)商、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、完成雙贏”為目標(biāo)，具體推進(jìn)本質(zhì)教育，加速優(yōu)異體育后備人才培育，促進(jìn)教育和體育事業(yè)的一起開展。

三、目的義務(wù)

結(jié)實(shí)樹立“安康第一”的理念，具體施行《國(guó)度學(xué)生體質(zhì)安康規(guī)范》，把加強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作為黌舍教育的根本目的之一，樹立健全黌舍體育任務(wù)機(jī)制，充沛包管黌舍體育課和學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)；普遍展開“億萬學(xué)生陽光體育活動(dòng)”；積極履行以“五進(jìn)校園”（體育組織進(jìn)校園,體育設(shè)備進(jìn)校園,體育項(xiàng)目進(jìn)校園,體育步隊(duì)進(jìn)校園,體育競(jìng)賽進(jìn)校園）、“三有”創(chuàng)立（人人有體育項(xiàng)目，班班有體育運(yùn)動(dòng)，校校有體育特征）、“三走”運(yùn)動(dòng)（走向操場(chǎng)，走進(jìn)大天然，走到陽光下）為內(nèi)容的“五三三”方案。爭(zhēng)奪用3年工夫，使我市中小學(xué)生能做到天天磨煉一小時(shí)，力爭(zhēng)使我市90%以上中小學(xué)生到達(dá)《國(guó)度學(xué)生體質(zhì)安康規(guī)范》規(guī)則的要求。積極展開青少年體育競(jìng)賽，在普及的根底上，進(jìn)步學(xué)生體育競(jìng)技活動(dòng)程度。充沛發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍、市業(yè)余體校、業(yè)余練習(xí)點(diǎn)、青少年體育俱樂部的人才培育功用，積極創(chuàng)立體育特征黌舍和在縣城黌舍設(shè)立體育專長(zhǎng)班，讓有體育專長(zhǎng)的學(xué)生都能在縣城黌舍讀訓(xùn)。經(jīng)過5年的起勁，在現(xiàn)有根底上，力爭(zhēng)創(chuàng)立1所國(guó)度級(jí)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍，3所省級(jí)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍，2所省級(jí)青少年體育俱樂部，10所市級(jí)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍，為在省表里嚴(yán)重競(jìng)賽中發(fā)明優(yōu)異成果，積極培育和培養(yǎng)優(yōu)異體育后備人才。

四、組織指導(dǎo)

成立由市當(dāng)局主管副市長(zhǎng)任組長(zhǎng)、相關(guān)指導(dǎo)任副組長(zhǎng)、市教育局、市體育局和市財(cái)務(wù)局擔(dān)任報(bào)酬成員的“市‘教體連系’任務(wù)指導(dǎo)組”，按期召開聯(lián)席會(huì)議，研討處理“教體連系”任務(wù)中的主要問題，制訂有關(guān)政策和施行方法，擔(dān)任指點(diǎn)和組織協(xié)調(diào)“教體連系”中的各項(xiàng)任務(wù)。各縣市區(qū)也要成立響應(yīng)的組織，擔(dān)任當(dāng)?shù)亍敖腆w連系”任務(wù)的詳細(xì)施行。

各縣市區(qū)教體局要把青少年體質(zhì)安康和業(yè)余練習(xí)任務(wù)歸入中長(zhǎng)時(shí)間開展規(guī)劃及年度方案，一致擺設(shè)，仔細(xì)貫徹施行。各相關(guān)單元要各司其職、各盡其責(zé)、親密共同，為推進(jìn)我市“教體連系”發(fā)明優(yōu)越的任務(wù)情況。

五、政策辦法

（一）變革和完美青少年競(jìng)賽治理體系體例。充沛發(fā)揚(yáng)各級(jí)各類青少年競(jìng)賽杠桿效果，樹立新的充溢生機(jī)，有利于發(fā)現(xiàn)人才、培育人才的機(jī)制。在效果共用的準(zhǔn)則下，樹立健全我市青少年競(jìng)賽治理準(zhǔn)則，根據(jù)黌舍體育場(chǎng)地設(shè)備的完美和學(xué)生需求狀況，將合適中小學(xué)生參加、普及率較高的活動(dòng)項(xiàng)目逐漸歸入市中小學(xué)生活動(dòng)會(huì)，不時(shí)擴(kuò)展規(guī)劃。各縣市區(qū)每年要召開一屆系列中小學(xué)生活動(dòng)會(huì)，舉行田徑、籃球、乒乓球、功夫等單項(xiàng)體育競(jìng)賽。在一致前提下，優(yōu)先吸納體育特征黌舍、體育專長(zhǎng)班、體育傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍的活動(dòng)員參與縣級(jí)以上教育、體育部分組織的競(jìng)賽。市教育、體育部分要一起組隊(duì)參與省以上中學(xué)生活動(dòng)會(huì)和全省各類青少年體育競(jìng)賽。

（二）增強(qiáng)體育專長(zhǎng)生的培育及高程度活動(dòng)隊(duì)的建立任務(wù)。一是制訂體育專長(zhǎng)生的招生登科方法。鼓舞當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)初中、高中優(yōu)先登科在省、市、縣競(jìng)賽中獲得優(yōu)異成果的高程度活動(dòng)員，登科文明分?jǐn)?shù)，應(yīng)按本地教育部分規(guī)則的文明分?jǐn)?shù)線的70％的分?jǐn)?shù)登科。十分優(yōu)異的體育人才，可以破格登科。二是對(duì)在各類賽事中獲得優(yōu)異成果的應(yīng)屆初中卒業(yè)生，中考時(shí)恰當(dāng)加分。三是體育特征黌舍、體育傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍每年招收體育專長(zhǎng)生的比例，準(zhǔn)則上不少于昔時(shí)招生方案的5%；四是答應(yīng)體育專長(zhǎng)黌舍、體育專長(zhǎng)班、體育傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍跨區(qū)域招收體育專長(zhǎng)生。五是各縣市區(qū)重點(diǎn)中學(xué)，應(yīng)積極發(fā)明前提，連系我市重點(diǎn)體育活動(dòng)項(xiàng)目標(biāo)設(shè)置狀況和本縣所展開的重點(diǎn)體育項(xiàng)目，招收體育專長(zhǎng)生，組建體育特征班或單項(xiàng)活動(dòng)隊(duì)。六是環(huán)繞市競(jìng)技體育重點(diǎn)項(xiàng)目，積極鼓舞有前提的各類黌舍開設(shè)田徑、乒乓球、籃球、排球、足球、功夫等專項(xiàng)體育課。教育、體育部分要為黌舍展開業(yè)余練習(xí)供應(yīng)教練員、場(chǎng)地和器材等方面的支撐。

（三）立異和完美投入保證機(jī)制。各級(jí)財(cái)務(wù)部分要加大對(duì)“教體連系”任務(wù)的投入力度，為“教體連系”任務(wù)供應(yīng)強(qiáng)有力的物質(zhì)保證，以包管黌舍體育任務(wù)的正常展開。各縣級(jí)教體局每年依據(jù)黌舍體育任務(wù)的實(shí)踐需求，把黌舍體育經(jīng)費(fèi)歸入年度教體經(jīng)費(fèi)內(nèi)予以妥帖布置。對(duì)“教體連系”的特征黌舍、體育專長(zhǎng)班、體育傳統(tǒng)項(xiàng)目黌舍應(yīng)重點(diǎn)賜與經(jīng)費(fèi)攙扶。各黌舍、各練習(xí)單元對(duì)上級(jí)主管部分賜與的特定專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，必需用于器材添置、服裝裝備、活動(dòng)員、教練員的練習(xí)津貼及獲得成果的獎(jiǎng)金發(fā)放等，做到專款專用，標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用。市教育局、體育局每年對(duì)該項(xiàng)經(jīng)費(fèi)運(yùn)用狀況，進(jìn)行專項(xiàng)反省。

（四）增強(qiáng)體育教員、教練員步隊(duì)建立。仔細(xì)貫徹執(zhí)行國(guó)度和省教育、體育部分的相關(guān)文件精力，接納實(shí)在辦法，加大裝備各級(jí)各類黌舍體育教員的任務(wù)力度，要求全市各中小學(xué)都要裝備體育教員，對(duì)承當(dāng)課余練習(xí)義務(wù)的黌舍要按比例裝備有較高練習(xí)程度的體育教員或教練員。黌舍應(yīng)將課余練習(xí)計(jì)入體育教員的課時(shí)任務(wù)量。縣市區(qū)教體局每年應(yīng)舉行體育教員培訓(xùn)班，起勁進(jìn)步教育和專項(xiàng)練習(xí)才能，積極鼓舞體育教員發(fā)現(xiàn)、培育、保送活動(dòng)員苗子。

第5篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科建設(shè)；時(shí)代背景；基本理論

中圖分類號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) ：1007-3612(2007)05-0665-03

本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個(gè)基本理論問題，以期夯實(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。

1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢(shì) 民族傳統(tǒng)體育幾千年來在我國(guó)一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國(guó)的文明史一樣長(zhǎng)久。然 而人們自覺地意識(shí)到“民族傳統(tǒng)體育”這個(gè)概念，或者說開始自覺地對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn) 行研究，卻始于之后。以前，中國(guó)只有土生土長(zhǎng)的體育形態(tài)，可以說，近 代體育史之前的中國(guó)體育史就是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育史。因?yàn)椤懊褡濉辈⒉皇亲匀粨碛械模?在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對(duì)它相當(dāng)漠視?！懊褡濉边@個(gè)概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對(duì)于中華民族來說，如果沒有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會(huì)有“民族”產(chǎn)生的歷史契機(jī)，于是當(dāng)然也就不會(huì)有“民族傳統(tǒng)體育”意識(shí)的自覺?！懊褡?傳統(tǒng)體育”正是自近代以來隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個(gè)世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭(zhēng)中而萌芽。

由于歷史的原因，自開始到我國(guó)的“”結(jié)束，我國(guó)在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒有進(jìn)展。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域是自上個(gè)世紀(jì)80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門獨(dú)立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國(guó)教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)畢竟只是我國(guó)眾多民族傳統(tǒng)體育 項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國(guó)悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項(xiàng)目，也還有許多可以經(jīng)過改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目都是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項(xiàng)目卻由于各種原因并沒有像武術(shù)那樣在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī) ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)體育作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或者說作為一門獨(dú)立的學(xué)科，開始進(jìn)入人們的視線。 首先，1980年代在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運(yùn)動(dòng)的專項(xiàng)挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國(guó)體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國(guó)民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會(huì)也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、2003年在湖南吉首大學(xué)召開的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會(huì)”和每4年一次的“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”，還有我國(guó) 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運(yùn)動(dòng)自80年代末開始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會(huì)等，加之國(guó)內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開辟民族傳統(tǒng)體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，促進(jìn)了研究的繁榮和深入。這些活動(dòng)為民族傳統(tǒng)體育作為一 個(gè)研究領(lǐng)域向一門學(xué)科邁進(jìn)做好了內(nèi)部力量的集聚。

1.2中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切要求 進(jìn)入1990年代之后，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅速提升，以及在舉國(guó)體 制下我國(guó)競(jìng)技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國(guó)已不再滿足于“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門意識(shí)到必須走“體育強(qiáng)國(guó)”（既是競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，又是體育發(fā)達(dá)國(guó)家， 如美國(guó)、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國(guó)政府于1990年代中期提出了“ 奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”。

由于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時(shí)、因人制宜的特點(diǎn)，可以在全民健身計(jì) 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競(jìng)技體育無法取代的作用；由于我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅 速崛起，而我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來全球化的趨勢(shì)日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國(guó)家的文化在日益增長(zhǎng)的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機(jī) ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競(jìng)技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀念等差異，研究和振興我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運(yùn)而生，1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委就在體育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級(jí)學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。

2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問題

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時(shí)代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強(qiáng)的時(shí)代 性特點(diǎn)。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問題也應(yīng)基于這一時(shí)代特性而進(jìn)行研究和探 討。

眾所周知，每門學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象。一門學(xué)科只有確定了它的研究對(duì)象，才能有效 地進(jìn)行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對(duì)于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象?！憋@然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對(duì)象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實(shí)踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學(xué)科建設(shè) 中的兩個(gè)基本問題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？

2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)，也是該學(xué)科的一個(gè)最基本的理論問題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認(rèn)識(shí)程度。

在對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行闡釋時(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(dòng)(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切體育活動(dòng)；3) 是某一個(gè)民族或 幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所開展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它是相對(duì)于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項(xiàng)目而 言的；4) 是在中國(guó)人居住的地方開展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)的總稱。［4 ］

如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡(jiǎn)單相加?！懊褡?”是用來表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來表示其時(shí)間特征的。它應(yīng)該是一個(gè)既具有時(shí)間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。

那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景，僅從廣義的角度 來看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時(shí)其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國(guó)的傳 統(tǒng)體育在理論上和實(shí)踐中存在的矛盾問題。

何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 ?！薄敖y(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系。”“傳統(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì) 因素?！蹦敲?，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動(dòng)。 顯然，它不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動(dòng)，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動(dòng)。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過但現(xiàn)今已消亡的體育活動(dòng)，但在操作時(shí)也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時(shí)期存在的理論問題和實(shí)踐問題。

綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動(dòng)。值得注意的是，由于我國(guó)的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化相對(duì)落后，許多體育活動(dòng)仍然沒有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)渾為一體。因此，在具 體研究時(shí)應(yīng)注意“體育”與其它活動(dòng)的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。

2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學(xué) 科展開系統(tǒng)研究的基點(diǎn)，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時(shí)期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問題。而這個(gè)問題正依賴于它所產(chǎn)生的 時(shí)代背景。

前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國(guó)綜合國(guó)力蒸蒸日上，社會(huì)環(huán)境急劇變革，競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的 地位逐步確立，全民健身大勢(shì)所趨。與此同時(shí)，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國(guó)際體育的主流，在強(qiáng)大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國(guó)家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機(jī)，迫切需要振奮民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時(shí)代對(duì)民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨(dú)到的作用，而且在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極因素。然而，我國(guó)民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競(jìng)技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會(huì)屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無法在 微觀層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求和人們 對(duì)它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問題，就是社會(huì)歷史發(fā)展 對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)提出的要求和人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對(duì) 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對(duì)其功能、特點(diǎn)、價(jià)值的研究，無論是對(duì)其理論知識(shí)原 理的研究，還是對(duì)其活動(dòng)方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科賴以成立的邏輯基石。

3結(jié)束語

第6篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 概念 認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）07-0091-03

1 前言

21世紀(jì)的今天民族文化建設(shè)越來越受到各個(gè)國(guó)家的重視，從整個(gè)大的世界格局看，經(jīng)過了西方文化全球性擴(kuò)張的世界，給人類社會(huì)帶來快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了很多的社會(huì)問題，人們開始重新返回本民族的文化源頭，重新思考本民族的文化傳統(tǒng)，并從中找出修正本民族文化在當(dāng)今發(fā)展中所面臨的諸多問題。在體育方面，以西方為主的現(xiàn)代競(jìng)技體育同樣面臨著這樣或那樣的問題，體育場(chǎng)館的大量建設(shè)、興奮劑的使用、運(yùn)動(dòng)方式模式化等等，使得各個(gè)國(guó)家的政策收入要大量的投入到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，而減少了對(duì)健身活動(dòng)本體的投入。在這種情況下，中國(guó)體育界開始逐漸把民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)提升到了重點(diǎn)位置，并作為一門獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展從1997年被確立為體育學(xué)下的四個(gè)二級(jí)學(xué)科，1998年各體育院校進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的招生，到現(xiàn)在可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育專業(yè)招生培養(yǎng)的學(xué)校已經(jīng)達(dá)到了45所，每年有數(shù)千名學(xué)生在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，民族傳統(tǒng)體育的理論、實(shí)踐等各方面都已經(jīng)取得一定成效，學(xué)科建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)。概念賦予經(jīng)驗(yàn)以形式，并使明確表達(dá)成為可能。甚至在我們?cè)噲D說清楚自己的觀點(diǎn)之前，概念就已經(jīng)使我們可能去認(rèn)識(shí)世界中的事物了。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和肯定，只是為自己的研究?jī)?nèi)容作了一個(gè)范圍上的界定。研究者深知以自己的能力不可能為民族傳統(tǒng)體育下一個(gè)準(zhǔn)確而另人信服的概念，但是出于對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的負(fù)責(zé)和興趣，本文對(duì)以往關(guān)于民族傳統(tǒng)體育概念的研究與界定進(jìn)行了梳理和辨析，在此基礎(chǔ)上研究者從對(duì)概念的實(shí)質(zhì)論辯如人，旨在對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念作一次全新視角的討論。

2 對(duì)目前民族傳統(tǒng)體育概念界定的理解

概念反映了人們對(duì)事物本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的思維模式，它是人們認(rèn)識(shí)事物總體特征的思維起點(diǎn)，是人們對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知、判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平，體現(xiàn)于人們的價(jià)值觀、世界觀等各個(gè)層面。人們對(duì)概念的認(rèn)識(shí)取決于他所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、事物的發(fā)展水平等因素的制約。我們所無法達(dá)成一致的是概念，而概念又反過來決定了我們看待世界的方式?！皞?cè)看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，每個(gè)人所處的社會(huì)經(jīng)歷不同、生活的時(shí)代背景不同、選擇的角度不同就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)的概念。時(shí)代的不同，人們的需求不同，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)建設(shè)處在初級(jí)階段，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念正呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放之勢(shì)，學(xué)者們的研究視角不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同、所處的利益群體不同所給予的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同，總的來說，學(xué)者們主要從體育學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了論述和界定。本文選擇了以下幾個(gè)比較權(quán)威的、比較有代表性的概念時(shí)行梳理如下：

張建雄等采用文獻(xiàn)研究、邏輯推理等方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念相關(guān)問題進(jìn)行探析后認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個(gè)或多個(gè)民族所獨(dú)有的，在人民大眾中廣泛傳承的，具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競(jìng)技表演、觀賞游藝、趣味驚險(xiǎn)、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動(dòng)形式。趙進(jìn)在《“民族”、“民族傳統(tǒng)體育”概念及其他》一文中，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科人手，將民族傳統(tǒng)體育的概念分為“大概念和小概念”兩種，界定他所認(rèn)為的民族傳統(tǒng)體育的概念。刁振東指出，民族傳統(tǒng)體育的概念源于民族體育和傳統(tǒng)體育。后來人們以世界體育角度為民族體育內(nèi)涵和外延進(jìn)行擴(kuò)大并概括為一個(gè)群體，即民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競(jìng)技活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)。這種內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的模糊和混淆。張選惠主編的《民族傳統(tǒng)體育概論》教材中，從強(qiáng)調(diào)民族性、傳統(tǒng)性及特色性入手，將民族傳統(tǒng)體育界定為：是在中華民族中開展的，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動(dòng)的總稱。葉加寶等主編的《體育概論》中，認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都有其自己的民族傳統(tǒng)體育，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂體育活動(dòng)的總稱。以上的概念基本上反映了當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育概念探討的主要問題，學(xué)者們從不同的角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念進(jìn)行了界定和分析，百家爭(zhēng)鳴、百家齊放更有利于學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)。本研究在借鑒以上學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)知識(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念進(jìn)行了新的闡釋和分析。

3 民族傳統(tǒng)體育概念的實(shí)質(zhì)

對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念是什么，我們無法給予一個(gè)精確而唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種妄為，至少到目前為止沒有任何人對(duì)任何概念的界定使絕大多數(shù)人接受和完全信服，而邏輯學(xué)家告訴我們“無論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對(duì)象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對(duì)概念界定的主體上來，可以肯定，到目前為止，任何概念的產(chǎn)生都是人類思維活動(dòng)的結(jié)果，任何概念的界定都是人們有意識(shí)的按照某一邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行思維的結(jié)果。概念產(chǎn)生的核心是人，是人的思維，而人的思維是最難以把握的變量，每個(gè)人所處的時(shí)代背景、地理環(huán)境、教育及成長(zhǎng)經(jīng)歷等的不同決定了人們思維的不同。所以，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)；即便是通過大量的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，有科學(xué)的數(shù)據(jù)作支撐，并稱之為客觀，其實(shí)這也是一種主觀，是主觀選擇下的客觀，因?yàn)椤叭绻茖W(xué)的真是基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀，那么經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐的客觀已經(jīng)帶有某種主觀的意向，客觀已經(jīng)打上了主觀的烙印，最終問題是：客觀問題本身會(huì)不會(huì)是主觀的。”這樣，所有對(duì)民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們?cè)诮缍ㄕ叩男哪恐凶鍌鹘y(tǒng)體育的概念就是這個(gè)樣子的，而且歷史上也曾經(jīng)有過符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過。因此，對(duì)概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認(rèn)為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據(jù)自己的思維邏輯對(duì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

4 民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)知的角度

我們無法給予民族傳統(tǒng)體育一個(gè)精確而唯一標(biāo)準(zhǔn)的定義，并使絕大多數(shù)人接受和完全信服，但是，民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動(dòng)，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個(gè)性特征卻是可以根據(jù)我們的價(jià)值期待，或者說根據(jù)我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價(jià)值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個(gè)時(shí)代所需要的安排。

辯證唯物主義告訴我們要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題，做到一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，所以，說我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是者，叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做。所以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的概念我們也要用普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的規(guī)律來看，要從實(shí)際出發(fā)，不照搬已經(jīng)成形的、固定化的民族傳統(tǒng)體育的定義，然后按照它的規(guī)定來界定今天的民族傳統(tǒng)體育的概念，劃定今天民族傳統(tǒng)體育的一切，評(píng)判今天所發(fā)展的各種見解和爭(zhēng)論，而應(yīng)該從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。也即是民族傳統(tǒng)體育概念界定的一種方法。

5 民族傳統(tǒng)體育概念的再認(rèn)識(shí)

第7篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；高校體育教學(xué)；重要性；分類；特征

中圖分類號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2014） 12-0000-01

一、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在我國(guó)高校體育教學(xué)中的現(xiàn)狀

要討論民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)高校體育教學(xué)的重要性，首要的是知道什么是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。簡(jiǎn)而言之，就是具有本民族特色，承載本民族傳統(tǒng)文化和思想內(nèi)涵的體育項(xiàng)目。那么，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在我國(guó)高校的體育教學(xué)中是怎樣的現(xiàn)狀呢？民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在我國(guó)高校體育教學(xué)中的情況還是很不錯(cuò)的，很多地區(qū)很多高校都在這方面上取得了可喜的成績(jī)。我國(guó)高校體育教學(xué)中的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有兩種情況，一是少數(shù)民族聚居區(qū)的高校開設(shè)和自己民族相關(guān)的體育項(xiàng)目。如內(nèi)蒙古地區(qū)的高校開設(shè)蒙古摔跤等課程，而延邊地區(qū)高校開設(shè)朝鮮族特有的長(zhǎng)鼓舞等項(xiàng)目，新疆地區(qū)高校開設(shè)維吾爾族民族舞蹈等課程。二是在漢族聚居區(qū)的高校會(huì)開設(shè)漢民族傳承依已久、深受人們喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如在兩廣地區(qū)的高校會(huì)開設(shè)舞獅（南獅）項(xiàng)目，在中原地區(qū)會(huì)開設(shè)具有本地特色的武術(shù)項(xiàng)目。但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣，我國(guó)高校在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展還有非常大的空間。還有像滿族的珍珠球等項(xiàng)目沒有在高校體育教學(xué)中出現(xiàn)過。我國(guó)高校體育教學(xué)在開展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上還要更加深入、更加廣泛。

二、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類

漢族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要包括，武術(shù)、舞獅、雜技等項(xiàng)目。武術(shù)又按照地區(qū)大范圍分為南拳和拳。按照流派又分為太極拳、八卦掌、梅花拳、洪拳、鐵線拳和詠春等許多門派。當(dāng)然門派和地區(qū)的分類是有著內(nèi)在的聯(lián)系的。舞獅上按照地區(qū)劃分為北獅和南獅。南獅以其更靈活，更有難度，歷史更久從而更受人們喜愛。

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目按照內(nèi)容又可以分為舞蹈類、技巧類和對(duì)抗類。舞蹈類顧名思義，就是各民族的舞蹈，如前文所述，有維吾爾族民族舞，有蒙古族民族舞、有藏族的民族舞，有朝鮮族的象帽舞和鼓舞等等許多少數(shù)民族的舞蹈。技巧類項(xiàng)目，如雜技項(xiàng)目，舞獅項(xiàng)目、回族重刀以及各類武術(shù)項(xiàng)目等等。對(duì)抗類項(xiàng)目就是分為兩方相對(duì)抗，如滿族的珍珠球運(yùn)動(dòng)，蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)和馬球等項(xiàng)目。技巧類項(xiàng)目以雜技為主、如舞獅、武術(shù)等都屬于技巧類。

三、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特征

（一）競(jìng)爭(zhēng)性

競(jìng)爭(zhēng)性是諸多體育項(xiàng)目中最為突出的特征，也是最能抓捕人心的特征。國(guó)際上每四年一屆的奧運(yùn)會(huì)，以及現(xiàn)在正火熱比賽的世界杯，都十分突出的表現(xiàn)了競(jìng)技體育的魅力。我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也具有這令人著迷的競(jìng)技性，尤其是對(duì)抗類的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是具有極強(qiáng)的競(jìng)技性的。如蒙古族達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技和蒙古族搏克有著非常強(qiáng)的競(jìng)技性，比起摔跤散打等比賽項(xiàng)目精彩程度也毫不遜色。滿族的珍珠球也是一項(xiàng)競(jìng)技性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，兩隊(duì)選手場(chǎng)上比拼的激烈比起羽毛球、乒乓球也是自有光彩。

（二）娛樂性

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還有著極為強(qiáng)烈的娛樂性，比如各民族的舞蹈，有很多都是起源于各族先民在勞作后的娛悅神明和愉悅自身，所以現(xiàn)今仍保留著強(qiáng)烈的娛樂性。少數(shù)民族的舞蹈類項(xiàng)目都具有很強(qiáng)的娛樂性別且有著相當(dāng)之大的運(yùn)動(dòng)量，是娛樂與健身合二為一的好項(xiàng)目。而有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既帶有競(jìng)技性又覺有娛樂性。

（三）觀賞性

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還具有一定的觀賞性，觀賞性其實(shí)是娛樂性的延伸和升華，觀賞性是在娛悅自身的基礎(chǔ)上又愉悅他人，給他人帶來視覺享受就具有了觀賞性。不論是對(duì)抗類體育項(xiàng)目的激烈與精彩，還是舞蹈類項(xiàng)目的動(dòng)人與優(yōu)美，都是具有極強(qiáng)的觀賞性的。最具有觀賞性的應(yīng)當(dāng)屬于技巧類項(xiàng)目了。如武術(shù)，我國(guó)現(xiàn)有的高校武術(shù)教學(xué)多以觀賞性為主，比賽也是以打分制，這給了本來就講求形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)武術(shù)給好的空間展示它的觀賞性。

（四）傳承性

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有難以替代文化傳承性。各民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是各族先民們?cè)趧趧?dòng)以及宗教活動(dòng)中留下來的寶貴遺產(chǎn)，又經(jīng)過歷史的淘洗才流傳至今。它是一個(gè)民族的精神紐帶和文化延續(xù)，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目鐫刻著本民族的文化基因，對(duì)本民族的文化具有這巨大的傳承性。

四、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)的重要作用

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)有著極為重要的作用。首先是它能夠豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容，使得我國(guó)高校體育教學(xué)更具多樣性也更具民族性。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更有趣味性也更具娛樂性還有觀賞性再加之以競(jìng)技性是具有全面優(yōu)勢(shì)的體育項(xiàng)目，在學(xué)生間推廣更易被接受，在強(qiáng)身健體的同時(shí)又能傳承文化，一舉兩得。第二點(diǎn)是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有極強(qiáng)的民族獨(dú)特性，高校體育教學(xué)中增加民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以使得高校的體育教學(xué)更有民族性和獨(dú)特性。各地區(qū)高校可以因地制宜大力推廣學(xué)校所在地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，可以推進(jìn)該項(xiàng)目的延續(xù)發(fā)展，更能對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行更好的研究。從而在側(cè)面推進(jìn)民族文化的保護(hù)，又形成具有本校特色的體育教學(xué)，又是一舉兩得的。最后一點(diǎn)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，是民族文化的基因鏈條，在高校大力展開可以幫助學(xué)生們更好的樹立民族自信心和民族自豪感，并且有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)?？偠灾?，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在高校體育教學(xué)的重要性不言而喻。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾于久，劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民教育出版社，2003.

第8篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

本文研究的“地方體育項(xiàng)目”是指在長(zhǎng)期的體育運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的具有區(qū)域特征并有別于其他地區(qū)的體育項(xiàng)目或體育內(nèi)容。地方體育項(xiàng)目具有四個(gè)基本特征：

1）地區(qū)性特征。地方體育項(xiàng)目，是在一定地區(qū)形成和發(fā)展的，具有該地區(qū)的體育文化底蘊(yùn)和特色。

2）歷史性特征。地方體育項(xiàng)目，是在長(zhǎng)期的體育實(shí)踐中形成并得以傳承和發(fā)展的。就其形成、傳承和發(fā)展看，有的是當(dāng)?shù)孛耖g形成的為了祛病延年、娛樂身心和提高競(jìng)技水平而為群眾喜聞樂見的特色體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；有的是在地方體育布局中形成和發(fā)展的特色體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

3）項(xiàng)目性特征。地方體育項(xiàng)目作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的一般特征，它是以強(qiáng)身健體、娛樂身心、競(jìng)技表演等為目的的一次性活動(dòng)過程。地方體育項(xiàng)目根據(jù)其表現(xiàn)形式大體可分為以下三類：一是競(jìng)技類體育項(xiàng)目。如射箭、摔跤、武術(shù)、石鎖、高腳競(jìng)速等存在有一定競(jìng)技形式的體育項(xiàng)目。二是娛樂性民俗類體育項(xiàng)目。如蹴鞠、擊鞠、捶丸、蹴球、舞龍、舞獅、搖旱船、劃龍舟、劃竹筏、跳棋、打花鼓、花鼓燈、秋千等，以娛樂身心為主要表演形式的體育項(xiàng)目。三是養(yǎng)生健身項(xiàng)目。如導(dǎo)引、五禽戲、八段錦、太極拳、太極劍、太極扇等。

2高職院校體育課引入地方體育項(xiàng)目的意義

2.1地方體育項(xiàng)目引入體育課程，突破了高等職業(yè)院校傳統(tǒng)的體育課程結(jié)構(gòu)體系，豐富了課程內(nèi)容，更有利于實(shí)現(xiàn)體育課程的目標(biāo)在體育課中引入了地方體育項(xiàng)目后，傳統(tǒng)的以田徑、球類、體操等競(jìng)技內(nèi)容為主體的課程結(jié)構(gòu)體系逐步演變?yōu)楦?jìng)技表演性、強(qiáng)身健體性、歌舞娛樂性、體育娛樂性相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)體系。課程結(jié)構(gòu)體系的變化，不僅豐富了課程的內(nèi)容，重要的在于更有利實(shí)現(xiàn)體育課程的多元目標(biāo)。因此，在訪談中有很多高職院校分管體育工作的領(lǐng)導(dǎo)、體育教師認(rèn)為，“這是利用地方體育項(xiàng)目改進(jìn)體育課程教學(xué)的最顯著效果之一。”

2.2把地方體育項(xiàng)目引入體育課程后，推進(jìn)了個(gè)性化教學(xué)的實(shí)施，使體育課程更加適應(yīng)學(xué)生多樣化的體育需求在引入地方體育項(xiàng)目后，許多學(xué)校把地方體育項(xiàng)目課程作為選修課列入了教學(xué)計(jì)劃，使原有單一的必修課設(shè)置格局改變?yōu)楸匦藓瓦x修相結(jié)合的課程設(shè)置格局。對(duì)部分有地方體育特長(zhǎng)的學(xué)生、身體異常和病、殘、弱等特殊群體的學(xué)生，除規(guī)定必修的體育課程外，通過“三自主”的課題教學(xué)模式，學(xué)生可以更自由地選擇上課內(nèi)容和時(shí)間，增加了學(xué)生選擇的自由度，使體育課程更加適合不同學(xué)生的需要，從而受到學(xué)生的普遍歡迎。地方體育項(xiàng)目引入高校體育課程的教學(xué)之所以受到學(xué)生的歡迎，除了這些體育項(xiàng)目具有娛樂性、健身性和趣味性等特點(diǎn)外，還在于這些項(xiàng)目比起田徑、球類等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來說，更能適合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而可以吸引更多的學(xué)生。如在馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)的地方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目選修課上，被稱為“地上斯諾克”的“蹴球”所具有的技巧性、趣味性和觀賞性特點(diǎn)，吸引了眾多的參與者和愛好者；又如安徽國(guó)防科技職業(yè)院校開設(shè)的地方特色的體育項(xiàng)目“翻子拳”，吸引了有專長(zhǎng)的學(xué)生，2012年11月該校學(xué)生吳健在安徽黃山市舉辦的第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽上奪得男子銅牌；還有滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)的“鳳陽花鼓”，它集體育、音樂和歌舞于一身，開展起來不受天氣影響和場(chǎng)地限制等特點(diǎn)，受到女同學(xué)的青睞。

第9篇：傳統(tǒng)體育的特征范文

花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區(qū)的一個(gè)古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數(shù)條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬余人?；ㄑ雒褡逵兄N類繁多和千姿百態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，并始終不渝地從不同形式滿足著民族人民多樣性的社會(huì)需求，不斷顯示其特有的社會(huì)文化價(jià)值及功能，已經(jīng)成為本民族及周邊民族人們社會(huì)生活中休閑娛樂、健身強(qiáng)體、交往交流的重要組成部分。應(yīng)該說，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是在建設(shè)云南民族文化大省、美麗新村建設(shè)和特色村寨建設(shè)的背景下，把花腰傣傳統(tǒng)體育作為一種菹含豐富內(nèi)涵和多元功能的文化特質(zhì)行為來分析，探索其在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的價(jià)值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)、弘揚(yáng)與發(fā)展等具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。從花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化的特征和表現(xiàn)形式看，其具有以下的社會(huì)文化價(jià)值。 

1 豐富社會(huì)文化的價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是花腰傣社會(huì)的一個(gè)縮影，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，與族群的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項(xiàng)文化活動(dòng)，對(duì)區(qū)域社會(huì)影響較為深遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)較好。隨著近年來民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的較快發(fā)展，花腰傣民族傳統(tǒng)體育越來越多地融入到社會(huì)文化之中，逐漸成為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨(dú)特的民族民間文藝形式的傳統(tǒng)體育文化，已隨著民族村寨社會(huì)變遷而不斷調(diào)整著自己的角色，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)與社會(huì)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，迎合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化，進(jìn)一步豐富、鞏固社會(huì)文化，滿足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)與共生。 

2 強(qiáng)身健體價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要求人們直接參與活動(dòng)的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項(xiàng)目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價(jià)值。這些活動(dòng)往往將體育、舞蹈、藝術(shù)等融為一體，運(yùn)動(dòng)中的參與者往往是在音樂伴奏或者節(jié)拍下進(jìn)行蹦跑、跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰等動(dòng)作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)體育文化的協(xié)調(diào)性及觀賞價(jià)值。不難看出，運(yùn)動(dòng)中需要人們承受一定的生理負(fù)荷，即參與者的體力和體內(nèi)運(yùn)動(dòng)能量物質(zhì)必須經(jīng)過消耗—恢復(fù)—超量恢復(fù)的周而復(fù)始的循環(huán)過程；另外，項(xiàng)目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調(diào)節(jié)呼吸，對(duì)人的身體鍛煉呈現(xiàn)出全面性和綜合性的特征。由此看來，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)身健體價(jià)值的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)具有重要作用。 

3 休閑娛樂價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為表演性質(zhì)的項(xiàng)目，均體現(xiàn)出較強(qiáng)的休閑娛樂特征，而且隨著村寨社會(huì)生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂的功能日趨突出?；ㄑ雒褡鍌鹘y(tǒng)體育種類豐富、項(xiàng)目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會(huì)特點(diǎn)。出于對(duì)族人身心需要和情感愿望的滿足，項(xiàng)目大多以休閑健身、自娛自樂、消遣、游戲等活動(dòng)方式而呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了花腰傣民族人民生活、情感和價(jià)值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂方式，并在活動(dòng)中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均體現(xiàn)出自娛、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術(shù)性感染力很強(qiáng)，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現(xiàn)，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂。可見，花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會(huì)時(shí)得到充分展現(xiàn)，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達(dá)到自娛和娛人的目的，滿足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是其休閑、娛樂和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強(qiáng)化。 

4 教育價(jià)值 

花腰傣民族傳統(tǒng)體育是其民族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動(dòng)（游藝、競(jìng)技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產(chǎn)與生活技能的內(nèi)容和主要手段。因?yàn)椋ㄑ雒褡鍌鹘y(tǒng)體育活動(dòng)能使人獲得一種內(nèi)心的自由、靈感以及美的體驗(yàn)，從而達(dá)到身體、心理、精神的均衡發(fā)展。另外，花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為群體性項(xiàng)目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協(xié)助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂性、欣賞性等特點(diǎn)，讓參與者在活動(dòng)中既獲得歡樂，又得到尊重、賞識(shí)。所以，通過體育項(xiàng)目的獨(dú)特性、趣味性、配合性、聯(lián)系性和榜樣性來影響、教育人們的思想，讓人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，建立自身發(fā)展的信心及目標(biāo)意識(shí)，逐漸提高人們的道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及社會(huì)適應(yīng)能力、生存社交能力、誠實(shí)勇敢等綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值。 

5 社會(huì)交往交際價(jià)值 

當(dāng)我們走進(jìn)花腰傣民族村寨時(shí)，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹下、大榕樹下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。當(dāng)然，這樣的情景在花腰傣民族節(jié)慶或村中婚嫁、新房落成等活動(dòng)中更為顯著，這已經(jīng)成為人們交往交際、聯(lián)絡(luò)感情的主要場(chǎng)所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節(jié)，人們穿著花腰傣服飾，這時(shí)的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿民族風(fēng)情特色的音樂下按村列隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，入場(chǎng)處兩側(cè)站著長(zhǎng)長(zhǎng)的迎賓隊(duì)伍以迎接各村的表演隊(duì)員及群眾。這時(shí)的芒果樹林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺(tái)上正進(jìn)行著各村挑選出來的歌舞表演，而在舞臺(tái)的側(cè)前方即設(shè)有花腰傣民族貓貓舞、武術(shù)項(xiàng)目的表演專用場(chǎng)，先是各村分別表演（貓貓舞、武術(shù)融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊(duì)同時(shí)爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，精彩獨(dú)特的表演受到場(chǎng)邊觀眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場(chǎng)地，總能聚集大批村民到場(chǎng)玩耍及觀看，秋千忽高忽低、時(shí)快時(shí)慢，場(chǎng)面往往驚險(xiǎn)激烈、動(dòng)人心魄，誰在秋千上動(dòng)作越驚險(xiǎn)，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場(chǎng)往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)為人們創(chuàng)設(shè)了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機(jī)會(huì)及平臺(tái)，消除了人民在生產(chǎn)、生活中存在的一些障礙，使人與人之問的感情得到發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了人們間社會(huì)交往交際的目的。

    6 欣賞價(jià)值 

作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，大多有著較高的欣賞價(jià)值。首先是表演者在活動(dòng)時(shí)往往穿著花腰傣原生態(tài)服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強(qiáng)的觀賞性；其次是大部分的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動(dòng)作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛?cè)岵⒂玫忍卣?，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節(jié)奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動(dòng)出現(xiàn)緊張、激烈、驚險(xiǎn)、拼搏的場(chǎng)面，給參與者及觀眾產(chǎn)生一種精神亢奮及并美的享受，激勵(lì)和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長(zhǎng)刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛情獨(dú)特方式的丟彩包項(xiàng)目，活動(dòng)中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會(huì)在彩包上繡出傣族喜聞樂見的花卉、鳥獸、山水和幾何圖案等，看到它都會(huì)有一種美的享受。所以說，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有較高的欣賞價(jià)值。 

綜上所述，花腰傣民族傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)具有多元價(jià)值的社會(huì)文化現(xiàn)象。隨著民族村寨社會(huì)變遷以及社會(huì)文化多樣化需求，民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)地位將得到不斷提升。由此，進(jìn)一步分析、探索花腰傣民族傳統(tǒng)體育的功能及價(jià)值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)其進(jìn)行梳理、分析，探究其文化內(nèi)涵和外在形態(tài)，讓外界較為全面地認(rèn)識(shí)和了解其文化的社會(huì)價(jià)值及內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)，推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)花腰傣民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展都是非常重要的。 

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