傳統(tǒng)教育理念精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育理念范文

我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國(guó)傳統(tǒng)教育中的人文通識(shí)因子，從而為我們今天更好地推行人文通識(shí)教育提供學(xué)理上和方法論方面的借鑒。

一、君子不器、有教無(wú)類(lèi)――孔子的教育理念

孔子是儒家創(chuàng)始人，是人類(lèi)文明軸心時(shí)代的代表性人物，其所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)在中國(guó)乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見(jiàn)的地步。

孔子作為教育家出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，是春秋時(shí)期特殊的政治環(huán)境造就的。春秋之前，學(xué)在官府，有資格進(jìn)入學(xué)校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀(jì)以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國(guó)力量不斷增強(qiáng)，國(guó)家對(duì)學(xué)校的控制能力也隨之減弱。原來(lái)只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩(shī)書(shū)的知識(shí)階層開(kāi)始在社會(huì)上活躍起來(lái)，這便是我們通常所說(shuō)的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識(shí)，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見(jiàn)，力圖為社會(huì)改造和發(fā)展指明路徑，由此產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

作為“人倫之楷模，萬(wàn)世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質(zhì)，而他對(duì)弟子的人文精神的養(yǎng)成和多種才能的修煉也是頗為重視的。孔子的教育思想無(wú)比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無(wú)類(lèi)”和“君子不器”的思想。

（一）“有教無(wú)類(lèi)”是就受教育的對(duì)象而言的。

孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權(quán)，“六藝”之類(lèi)課程的設(shè)置是為了讓統(tǒng)治階層提高素質(zhì)，從而更加具備統(tǒng)治人民的資格。是孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育觀念，將受教育的機(jī)會(huì)推廣開(kāi)來(lái)。不論貧窮富貴，只要帶來(lái)“束”作為見(jiàn)面之禮，表示愿意前來(lái)學(xué)習(xí)者，孔子一概接受。在孔門(mén)弟子中，穿著狐裘坐著馬車(chē)的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書(shū)，“聞一以知十”的英才與反應(yīng)遲鈍者可以共同切磋學(xué)問(wèn)，父子兄弟也可以成為同學(xué)。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來(lái)求學(xué)者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，打破了學(xué)在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進(jìn)身之階，為社會(huì)提供了更多人才，對(duì)于提升整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是具有積極意義的。

（二）“君子不器”是就受教育者的培養(yǎng)目標(biāo)而言的。

古代學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是有一套完整體系的。以先秦為例，當(dāng)時(shí)貴族子弟學(xué)習(xí)的科目稱(chēng)為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！傲嚒苯逃谙拇呀?jīng)萌芽，到了西周進(jìn)一步達(dá)到完善。其中“禮”就是各種禮節(jié)，即今天所稱(chēng)的“德育”；“樂(lè)”指音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等；“射”是射箭技術(shù)；“御”是駕馭馬車(chē)的技術(shù)；“書(shū)”是書(shū)法（書(shū)寫(xiě)、識(shí)字、文字）；“數(shù)”指數(shù)藝九科，是數(shù)學(xué)等自然科學(xué)。“六藝”教育的特點(diǎn)是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教?！傲嚒敝卸Y、樂(lè)、射、御稱(chēng)為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學(xué)階段得以完成；書(shū)與術(shù)是“小藝”，是民生日用之所需，是小學(xué)階段的必修課。“六藝”教育幾乎囊括了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)所能具有的各種有益身心健康的技能，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。我們今天學(xué)校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發(fā)展，就是對(duì)先秦教育思想的一種傳承。

二、格物致知、明道濟(jì)民――朱子的教育思想

孔子之后，中國(guó)教育隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展。先秦儒家的教育思想在后來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期基本上都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，同時(shí)其他學(xué)派的思想，如佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)等也在或多或少影響著教育，使得中國(guó)傳統(tǒng)教育在“獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上也能夠兼學(xué)別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時(shí)，隨著專(zhuān)治制度的不斷加強(qiáng)和科舉制度的強(qiáng)化，“德業(yè)”與“舉業(yè)”的矛盾不斷加深，應(yīng)試教育下實(shí)用性、功利性的弊端不斷加強(qiáng)。

中國(guó)封建時(shí)代的教育系統(tǒng)分為官學(xué)和私學(xué)兩種，其中，官學(xué)（尤其是中央官學(xué)）在科舉考試時(shí)顯示出的優(yōu)越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。

有鑒于官學(xué)教育的種種痼疾，一些具有儒家正統(tǒng)觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實(shí)行教育改革，革除官學(xué)之弊，破除官學(xué)一統(tǒng)天下的局面。在時(shí)代的催生下，書(shū)院教育成為官學(xué)之外最受歡迎、影響最大的教育機(jī)構(gòu)。

第2篇：傳統(tǒng)教育理念范文

李嵐清同志說(shuō)得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來(lái)，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍?、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”?？梢?jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒。

學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長(zhǎng)日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個(gè)潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

第3篇：傳統(tǒng)教育理念范文

當(dāng)代中國(guó)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上積極倡導(dǎo)和諧的理念。改革開(kāi)放20幾年來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力大大提高，再次吸引世界的目光。世界各國(guó)更加關(guān)注中國(guó)，在世界各地紛紛建立的孔子學(xué)院就是一個(gè)重要的標(biāo)志。在這樣的大背景下，作為中國(guó)的數(shù)學(xué)教育工作者，認(rèn)真反思中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理念及對(duì)當(dāng)代教育的啟示，對(duì)于建設(shè)具有中國(guó)特色的數(shù)學(xué)教育體系，是一件十分重要而頗具意義的工作。

一、中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理念的成因簡(jiǎn)述

1.1“機(jī)械化”是中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理念

我國(guó)古代數(shù)學(xué)是從社會(huì)生產(chǎn)和日常生活的需要中產(chǎn)生并為社會(huì)生產(chǎn)和生活服務(wù)的。所以，“經(jīng)世致用”是數(shù)學(xué)教育指導(dǎo)思想的核心，突出數(shù)學(xué)的實(shí)用性。大禹治水，規(guī)矩不離左右，天文歷算相輔而行;《周易》的陰陽(yáng)取法于數(shù)的奇偶;11v法”是隨機(jī)取樣的數(shù)的組合。田賦商貿(mào)，百工各業(yè)，都需要計(jì)算?！吨芏Y》載有“九數(shù)”，《考工記》隨處都有計(jì)算問(wèn)題。春秋時(shí)期，私學(xué)興起，孔子以數(shù)學(xué)教育作為“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))之一，《墨經(jīng)》中的數(shù)學(xué)思想和內(nèi)容別具一格。數(shù)學(xué)教育既包含于青少年啟蒙教育之中，也依存于各行各業(yè)的有關(guān)計(jì)算問(wèn)題之內(nèi)。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代數(shù)學(xué)教育相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且獨(dú)具特色，開(kāi)創(chuàng)了以籌算為工具、以計(jì)算為中心、以應(yīng)用為方向的算法體系，屹立于世界的東方。

曾獲得首屆國(guó)家科技大獎(jiǎng)的著名數(shù)學(xué)家吳文俊先生曾經(jīng)精辟地指出:“我國(guó)古代數(shù)學(xué)的精髓是一種機(jī)械化的思想，一種機(jī)械化的方法。

1.2“機(jī)械化”數(shù)學(xué)理念的成因探析

1.2.1從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心觀念來(lái)談

專(zhuān)家們研究認(rèn)為:哲學(xué)是對(duì)人生根本問(wèn)題、人的自我理解問(wèn)題的根本思考與回應(yīng)。哲學(xué)是對(duì)生命根本問(wèn)題的引導(dǎo)。

實(shí)踐哲學(xué)的取向是中國(guó)古代哲學(xué)的基本進(jìn)路，因此，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究與教育的“機(jī)械化”(或“算化法”)的特征就必然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。

1.2.2從中國(guó)傳統(tǒng)文化模式來(lái)談

“天地之大德曰生”(《系辭下》)，“一陰一陽(yáng)謂之道?！?《系辭上》)，“生生之謂易”《系辭上》)，這三個(gè)命題反映了中國(guó)古代的宇宙觀。

西方文化以“技術(shù)模式”為導(dǎo)向，“技術(shù)模式”立足于造。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“生命模式”為導(dǎo)向，“生命模式”立足于“生”。這兩種思想模式在看待世界的出發(fā)點(diǎn)上的分歧，就派生出一系列文化觀念上的分歧。于是伴隨著歷史的進(jìn)程，在數(shù)學(xué)研究與教育的領(lǐng)域中，就出現(xiàn)了“公理化”與“機(jī)械化”為主要特征的區(qū)別。

1.2.3從中國(guó)人擅長(zhǎng)的思維模式來(lái)談

2002年，第一位當(dāng)選美國(guó)科學(xué)院院士的社會(huì)學(xué)家，曾經(jīng)獲得過(guò)美國(guó)心理學(xué)會(huì)杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)的尼斯貝特教授，曾通過(guò)一些別出心裁的試驗(yàn)，給出了些令人驚訝的結(jié)論:東方人重視背景以及事物之間的聯(lián)系，西方人聚焦于11體物體而忽略與背景的聯(lián)系。用簡(jiǎn)短的話概括:“西方人見(jiàn)木，東方人見(jiàn)森”，東西方的思維方式是如此迥異，反映在數(shù)學(xué)研究與教學(xué)方面，歷史上中國(guó)人長(zhǎng)于算術(shù)(目算)而fL何偏弱，而歐幾里德時(shí)代的希臘人卻相反。

二、“機(jī)械化”思維模式對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)教育的啟示

2.1“機(jī)械化”方法適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求與狀況

吳文俊先生曾經(jīng)指出:“如果公理化是導(dǎo)源于希臘歐幾里德的西方數(shù)學(xué)的主要思想，我們中國(guó)的數(shù)學(xué)注重的‘著眼點(diǎn)’就完全不一樣。我用一個(gè)名稱(chēng)，叫‘機(jī)械化’。‘機(jī)械化’這個(gè)詞過(guò)去是沒(méi)有的，但現(xiàn)在它有特別的含義?，F(xiàn)在是所謂‘第三次浪潮’，是計(jì)算機(jī)、信息時(shí)代。。。一，(機(jī)械化的理念)正好符合于現(xiàn)時(shí)代的要求和狀況。因此，我覺(jué)得對(duì)中國(guó)古代的數(shù)學(xué)要特別加以重視。

2.2高中新課程中重視“機(jī)械化”(即“算法”)方法的教學(xué)

2003年部頒的高中新課標(biāo)中，將“算法初步”作為全新的內(nèi)容列人，安排12課時(shí)?！墩n標(biāo)》中明確指出:“算法是數(shù)學(xué)及其應(yīng)用的重要組成部分，是計(jì)算科學(xué)的重要基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，算法在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，并日益融人社會(huì)生活的許多方面，算法思想已經(jīng)成為現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種數(shù)學(xué)素養(yǎng)。需要特別指出的是，中國(guó)古代數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵了豐富的算法思想。”在教學(xué)過(guò)程中，要求:“通過(guò)閱讀中國(guó)古代數(shù)學(xué)中的算法案例，體會(huì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)?！?，川譬如，我國(guó)古代《算經(jīng)十書(shū)》之一，隋朝時(shí)期數(shù)學(xué)著作《孫子算法》中提出“物不知其數(shù)”問(wèn)題(又稱(chēng)為“孫子問(wèn)題”或“中國(guó)剩余定理，’)后，引起了人們很大的興趣。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)此加以推廣，又發(fā)現(xiàn)了一種新的算法，叫“大衍求一術(shù)”。這種解法后來(lái)傳人歐洲，歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)此解法和高斯的解法本質(zhì)上是一致的，但比高斯早了500多年。

2.3當(dāng)代我國(guó)數(shù)學(xué)教育中要重視發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色

2006年9月，美國(guó)全美數(shù)學(xué)教師協(xié)會(huì)(NCTM)了一份報(bào)告《課程焦點(diǎn):追求一致》。這份文件中使用的“quickrecall"(快速回憶)，"fluencywithoperation"(流利計(jì)算)的詞匯，在我國(guó)數(shù)學(xué)教育的話語(yǔ)中正在逐漸淡出。

2003年，張奠宙先生曾撰文呼吁:要“多多關(guān)注教育的中國(guó)特色”，他說(shuō):“‘拿來(lái)主主義’，必須放出腦髓去拿。拿來(lái)，決不能以否定自己為出發(fā)點(diǎn)。教育創(chuàng)新決不能靠引進(jìn)外國(guó)的教育理論來(lái)完成。相反，真正的創(chuàng)新必定會(huì)突出本民族的特點(diǎn)。‘上通學(xué)科，下達(dá)課堂’，‘繼承傳統(tǒng)，推陳出新’，‘借鑒國(guó)外，走向世界’。只有真正把‘具有中國(guó)特色的教育理論’建設(shè)好，方顯英雄本色。我們的責(zé)任，是拿出中國(guó)自己的教育理論，到國(guó)際上去一較短長(zhǎng)。”

因此，“中國(guó)的優(yōu)秀數(shù)學(xué)教育傳統(tǒng)—掌握‘雙基’、記憶公式、背誦九九表、快速運(yùn)算”，完全應(yīng)該在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn):

[1]馬忠林主編《數(shù)學(xué)教育史》(新版)，廣西教育出版社，2001,P20,

[2][6]《吳文俊論數(shù)學(xué)機(jī)械化》，山東教育出版社，1995,P204o

[3復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室編《中國(guó)古代哲學(xué)史》上海古籍出版社，2006，導(dǎo)論。

[4成復(fù)旺著《走向自然生命》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004,P1,P25a

[5][美理查德尼斯貝特著，李秀霞譯《思維的版圖》，中信出版社，封2,3,

[7中華人民共和國(guó)教育部制訂，《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)，人民教育出版社，2004,P24-25,

第4篇：傳統(tǒng)教育理念范文

【關(guān)鍵詞】儒家；道家；傳統(tǒng)文化；心理健康教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）03-0029-1.5

中國(guó)自古就是文化大國(guó)，我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國(guó)國(guó)民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，因此對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的影響無(wú)處不在。

一、傳統(tǒng)文化中的心理健康

“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來(lái)的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對(duì)于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當(dāng)屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。

儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說(shuō)的通俗一點(diǎn)，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對(duì)于青少年而說(shuō)適當(dāng)約束自己的言行也是極其重要的一個(gè)守則；孟子認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達(dá)到“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實(shí)現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會(huì)想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說(shuō)圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時(shí)應(yīng)做到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，也即是在處理問(wèn)題和認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候把握一定的“度”，切忌“過(guò)猶不及”。

與儒家相對(duì)應(yīng)的比較嚴(yán)重的就是道家的學(xué)說(shuō)，如果說(shuō)儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無(wú)為”是道家最倡導(dǎo)的思想，對(duì)“無(wú)為”二字的考究歷來(lái)眾所紛紜。總起來(lái)看，有消極無(wú)為；隨波逐流；不干預(yù)，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡(jiǎn)政，休養(yǎng)生息等幾種觀點(diǎn)。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒(méi)有把青少年的心理健康教育作為一個(gè)“專(zhuān)題”呈現(xiàn)出來(lái)，不可否認(rèn)的是諸子百家的思想中不約而同的對(duì)這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對(duì)于當(dāng)代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來(lái)的，并且已經(jīng)被后世成功利用過(guò)的教育理論思想，再結(jié)合時(shí)代的發(fā)展做以完善補(bǔ)充，從而形成有一定的實(shí)用意義的理論，是極其有意義的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)青少年心理健康教育的影響

近年來(lái)，教育界“尊儒”之風(fēng)上揚(yáng)，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對(duì)中國(guó)教育影響深遠(yuǎn)，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺(jué)到孔子學(xué)院的盛行和對(duì)儒家思想的熱捧，儒學(xué)是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對(duì)我當(dāng)今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。

“仁愛(ài)”，孔子提出“仁者愛(ài)人”這也是孔子認(rèn)為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會(huì)引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對(duì)青少年進(jìn)行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長(zhǎng)之禮，只有這樣才能讓青少年學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學(xué)習(xí)生活的進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計(jì)較必定難成大器。

“中庸”之道，對(duì)于中庸的理解可謂是仁者見(jiàn)仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過(guò)”當(dāng)然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個(gè)“度”。在當(dāng)代自然就是要正確找準(zhǔn)自己的人生定位，不要過(guò)度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對(duì)生活。我們?cè)诤芏嗟男睦斫】禍y(cè)試中都看回到諸如“最近是否會(huì)莫名的生氣？”、“是否會(huì)出現(xiàn)情緒激動(dòng)？”等等的問(wèn)題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力也越來(lái)越來(lái)，偶爾也會(huì)出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個(gè)人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會(huì)對(duì)很多事看淡些，在對(duì)青少年的心理健康教育方面，可以知道學(xué)生發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不要過(guò)分的患得患失，人各有所長(zhǎng)，不要拿自己的缺點(diǎn)去比較別人的有點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)特而又個(gè)性的，教師要注意自己在學(xué)生面前的用語(yǔ)，多采取激勵(lì)性的教學(xué)方式，讓學(xué)生找到自己的存在感和優(yōu)勢(shì)。

順其自然，“道”家提倡清靜無(wú)為，認(rèn)為對(duì)待世間萬(wàn)物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長(zhǎng)，這對(duì)于心理健康更是意義深遠(yuǎn)，青少年學(xué)生大都處于叛逆期，過(guò)分的阻礙他們的成長(zhǎng)必然會(huì)適得其反，因此不論是家長(zhǎng)還是教師在對(duì)青少年的心理健康教育方面都要注重學(xué)生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當(dāng)然在青少年性格形成初期，過(guò)分的放任也是不可取的，這就要求對(duì)于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長(zhǎng)和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過(guò)于死板，也不能過(guò)于散漫，要讓孩子學(xué)會(huì)遵守秩序的同時(shí)，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。

傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認(rèn)的是也會(huì)有一些缺失，現(xiàn)實(shí)生活中很多人從眾思想嚴(yán)重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學(xué)生獨(dú)立生活能力不足，過(guò)分依賴家長(zhǎng)和老師。過(guò)分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會(huì)讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過(guò)于講求謙讓而缺少競(jìng)爭(zhēng)和向上意識(shí)，必然會(huì)消弱青少年的“創(chuàng)新”意識(shí)，我們的青少年一代似乎過(guò)于“聽(tīng)話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時(shí)會(huì)帶來(lái)一些突破性的進(jìn)展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來(lái)。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會(huì)影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當(dāng)然需要家長(zhǎng)和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒(méi)有絕對(duì)的好更沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)，在對(duì)青少年進(jìn)行心理健康教育時(shí)首先要端正“教育者”的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到事物的相對(duì)性，在不斷的完善和發(fā)展中進(jìn)行心理健康指導(dǎo)。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國(guó)淵源廣大的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長(zhǎng)更需要我們加以引導(dǎo)和疏通。青少年是我國(guó)未來(lái)的希望，更是我們國(guó)家未來(lái)的棟梁之才，一個(gè)健康的國(guó)家必要有健康的國(guó)民，國(guó)民的強(qiáng)健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導(dǎo)青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：傳統(tǒng)教育理念范文

[關(guān)鍵詞] 新型自黏結(jié)樹(shù)脂水門(mén)??；傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門(mén)汀；黏結(jié)強(qiáng)度；修復(fù)

[中圖分類(lèi)號(hào)] R781.33 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2014）09（a）-0018-03

Comparison of clinical bonding power between new self-adhesive resin cement and traditional zinc polycarbonoxylate cement

XU Yun

Department of Stomatology，Hospital of Integrated Chinese and Western Medicine in Nanchang City，Nanchang 330003，China

[Abstract] Objective To observe the bonding power of new self-adhesive resin cement and discuss its clinical applicability. Methods Fifty-eight patients visited our hospital for root canal therapy from May 2010 to October 2011 were selected and divided into experimental group（n=30）and control group（n=28）.In the experimental group，new self-adhesive resin cement for repair was applied，while in the control group，traditional zinc polycarbonoxylate cement was adopted.The success rate of repair in the affected teeth was observed and the adhesive strength was measured and recorded after 1，3，6，12，24-month. Results The success rate of repair of the affected teeth in the experimental group was 97.1%（34/35），while in the control group，the rate was 94.1%（32/34），with no statistical difference（χ2=0.3795，P=0.5379）.Adhesive strength in both groups after one month was compared，with no statistical difference（P>0.05）.However，adhesive strength in the experimental group after 3，6，12，24 months was more powerful than that in the control group respectively，with statistical difference（P

[Key words] New self-adhesive resin cement；Traditional zinc polycarbonoxylate cement；Adhesive strength；Repair

隨著生活水平提高，人們對(duì)健康的關(guān)注度也增加，口腔健康及美觀也逐漸引起了人們的重視[1]。牙齒正畸、牙齒美容性修復(fù)、根管治療、玻璃離子、復(fù)合樹(shù)脂光固化補(bǔ)牙等各種口腔科的治療手段也在不斷提高。用于口腔科的醫(yī)用材料也在不斷更新發(fā)展。聚羧酸鋅水門(mén)汀是一種比較常用的粘接材料[2]，廣泛用于口矯器材、嵌體、修復(fù)冠、固定橋的黏結(jié)，但是現(xiàn)在臨床上發(fā)現(xiàn)新型自黏結(jié)樹(shù)脂水門(mén)汀因其特殊的材質(zhì)，可以達(dá)到更好的黏結(jié)效果。本文主要對(duì)比研究新型自黏結(jié)樹(shù)脂水門(mén)汀與傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門(mén)汀的臨床黏結(jié)力。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2010年5月～2011年10月在本院就診的58例進(jìn)行根管治療患者，共69顆患牙，其中男32例，女26例，年齡18～50歲，平均（37.5±11.5）歲。根據(jù)黏結(jié)材料的不同，隨機(jī)分為試驗(yàn)組和對(duì)照組，試驗(yàn)組患者30例，共35顆患牙，其中男性16例，女性14例，年齡18～49歲，平均為（36.4±12.6）歲；對(duì)照組患者28例，共34顆患牙，其中男性16例，女性12例，年齡19～50歲，平均為（37.8±12.2）歲。兩組患者的性別、年齡等基礎(chǔ)資料比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

試驗(yàn)組患者采用3M公司的新型自黏結(jié)通用型樹(shù)脂水門(mén)汀黏結(jié)修復(fù)處理，對(duì)照組采用3M公司傳統(tǒng)的聚羧酸鋅水門(mén)汀黏結(jié)修復(fù)處理，然后在1、3、6、12、24個(gè)月對(duì)黏結(jié)效果分別進(jìn)行隨訪，觀察修復(fù)成功率并分別采用薄片推出試驗(yàn)測(cè)量記錄黏結(jié)強(qiáng)度。

具體安裝方法：整個(gè)修復(fù)過(guò)程前先測(cè)定牙髓活力，確保牙髓活力正常，且必須嚴(yán)格按照操作程序進(jìn)行；慢速電機(jī)旋鉆，緩慢均勻的打磨缺損面，按照正常方法清潔，將3M公司的新型自黏結(jié)通用型樹(shù)脂水門(mén)?。ɑ騻鹘y(tǒng)聚羧酸鋅水門(mén)汀）裝入槍式工具擠壓，擠壓后將其放入攪拌機(jī)攪拌5～10 s，水門(mén)汀注射輸入到根管內(nèi)，將纖維樁插入根管就位，光固化20 s，拋光，拍攝X線片檢查纖維樁就位后進(jìn)行全冠修復(fù)。

1.3 觀察指標(biāo)

觀察兩組方法的修復(fù)成功率并分別記錄不同時(shí)期的黏結(jié)強(qiáng)度。成功：牙齒心態(tài)無(wú)缺損，修復(fù)體邊緣緊湊無(wú)縫隙，活力正常，修復(fù)體與牙體色澤協(xié)調(diào)，無(wú)脫落、移位、折斷等不良效果現(xiàn)象；失?。撼涮铙w外形明顯缺損甚至脫落，修復(fù)體邊緣縫隙明顯，牙髓無(wú)活力甚至病變，或發(fā)現(xiàn)移位、折斷等不良效果。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，計(jì)量資料以x±s表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組臨床修復(fù)成功率的比較

試驗(yàn)組修復(fù)成功率為97.1%（34/35），對(duì)照組修復(fù)成功率為94.1%（32/34），差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=0.3795，P=0.5379）（表1）。

表1 兩組臨床修復(fù)成功率的比較（n）

與對(duì)照組比較，*P

2.2 兩組不同時(shí)期黏結(jié)強(qiáng)度的比較

1個(gè)月后，兩組黏結(jié)強(qiáng)度比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；3、6、12、24個(gè)月后，試驗(yàn)組的黏結(jié)強(qiáng)度明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表2 兩組不同時(shí)期黏結(jié)強(qiáng)度的比較（MPa，x±s）

3 討論

近年來(lái)，隨著人們對(duì)口腔疾病重視度的提高，口腔科就診人數(shù)也越來(lái)越多，因而口腔工作中的各種手術(shù)器械及手術(shù)材料也成為許多研究者關(guān)注的重點(diǎn)[3-5]?，F(xiàn)在在口腔科的臨床工作中，對(duì)非金屬材料的需求日益增多。許多口腔科治療方式，如牙齒矯正、全冠修復(fù)等均會(huì)用到黏結(jié)材料。以往口腔臨床診療中常用的黏結(jié)材料主要是聚羧酸鋅水門(mén)汀[6-7]，其是以經(jīng)鈍化處理的氧化鋅為主要成分及少量其他氧化物組成的粉，與濃縮聚羧酸水溶液經(jīng)酸堿反應(yīng)形成水門(mén)汀，具有黏結(jié)、墊底、充填功能，有較高的黏結(jié)強(qiáng)度和低溶解性，從而可達(dá)到很好的黏結(jié)效果[8]，臨床上主要用于金屬與牙本質(zhì)、牙釉質(zhì)的黏結(jié)，且其聚合熱低、無(wú)刺激性，在口矯器材、嵌體、修復(fù)冠、固定橋的黏結(jié)，窩洞的點(diǎn)、洞襯中應(yīng)用廣泛。

近幾年來(lái)隨著纖維樁等應(yīng)用器材的增多，對(duì)黏結(jié)材料的要求也越來(lái)越高?，F(xiàn)在口腔臨床診療中發(fā)現(xiàn)了一種新型的黏結(jié)材料，新型自黏結(jié)通用型樹(shù)脂水門(mén)汀[9-10]，其黏結(jié)機(jī)制主要來(lái)源于站污層局部脫礦，水門(mén)汀與牙本質(zhì)產(chǎn)生的微機(jī)械固位及與輕磷灰石產(chǎn)生的強(qiáng)烈化學(xué)反應(yīng)，加入了新的異丁烯酸磷酸酯、新的填料和引發(fā)體系，可使牙本質(zhì)表面玷污層溶解和淺表牙本質(zhì)脫礦，有利于樹(shù)脂水門(mén)汀滲入形成樹(shù)脂突，提高了機(jī)械固位強(qiáng)度[11]。本研究發(fā)現(xiàn)，采用新型自黏結(jié)通用型樹(shù)脂水門(mén)汀和傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門(mén)汀均可達(dá)到相似的患牙修復(fù)效果，但是新型自黏結(jié)通用型樹(shù)脂水門(mén)汀在3、6、12、24個(gè)月后的黏結(jié)強(qiáng)度明顯高于聚羧酸鋅水門(mén)汀，粘貼力度較大，這可以很好地緩解材料使用過(guò)程中的重復(fù)粘貼過(guò)程。

綜上所述，相對(duì)于傳統(tǒng)聚羧酸鋅水門(mén)汀，新型自黏結(jié)樹(shù)脂水門(mén)汀雖未明顯提高修復(fù)成功率，但其黏結(jié)強(qiáng)度大，可以更好地增強(qiáng)黏結(jié)效果，值得臨床推廣應(yīng)用。

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第6篇：傳統(tǒng)教育理念范文

一、揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育思想

新課程提倡“以人為本”的理念，尊重學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的潛能，發(fā)展學(xué)生的多元智能，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，這無(wú)疑是歷史的必然選擇。而傳統(tǒng)教育思想也是無(wú)數(shù)教育智慧的結(jié)晶。在教育工作中，一些教育者由于不能全面理解傳統(tǒng)教育思想的內(nèi)涵，造成部分教師產(chǎn)生了完全否定傳統(tǒng)教育的意識(shí)。例如：過(guò)去我們要求學(xué)生全面發(fā)展，而許多人過(guò)分理解為平等發(fā)展，忽略了學(xué)生認(rèn)知、情感、意志、性格等各方面的個(gè)性差異，拋棄了學(xué)生的特長(zhǎng)、興趣、愛(ài)好，使學(xué)生成了知識(shí)的“奴隸”。實(shí)際上，這種教育理念也是與傳統(tǒng)教育思想相悖的?？傊?，新課程教育理念不是對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的全盤(pán)否定，而是在傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上的不斷完善。新課程改革不是“重起爐灶”，而是對(duì)傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行有效的整合，是對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承和發(fā)展。

二、揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是無(wú)數(shù)教育工作者在長(zhǎng)期的課程教學(xué)中總結(jié)出來(lái)的行之有效的模式，盡管有不足之處，但仍有著旺盛的生命力。隨著計(jì)算機(jī)輔助課程教學(xué)的不斷深入，有的教師片面認(rèn)為“傳統(tǒng)教學(xué)模式”已經(jīng)過(guò)時(shí)，計(jì)算機(jī)課堂教學(xué)完全取代“傳統(tǒng)”的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，因而每節(jié)課都運(yùn)用多媒體，忽略其必要性，置課堂效果于不顧，置教材特點(diǎn)于不顧，一味地追求表面“秀”。當(dāng)然，多媒體計(jì)算機(jī)作為輔助課堂教學(xué)設(shè)施，具備傳統(tǒng)教學(xué)模式無(wú)法比擬的許多優(yōu)點(diǎn)，其作用是不可抹殺的，關(guān)鍵是如何揚(yáng)長(zhǎng)避短、恰當(dāng)運(yùn)用，亂用不如不用，濫用不如妙用?？傊?，在新課程改革過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)化應(yīng)是立足現(xiàn)實(shí)、推陳出新，不能一概而論，更不能全盤(pán)拋棄。對(duì)那些教師已經(jīng)熟練掌握的行之有效的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不僅不能摒棄，而且應(yīng)該進(jìn)一步完善和優(yōu)化，使傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代多媒體教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

三、揚(yáng)棄傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式

大力提倡主動(dòng)學(xué)習(xí)是課改的必然，合作式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等主動(dòng)學(xué)習(xí)方式，無(wú)疑是造就創(chuàng)造性人才的最佳學(xué)習(xí)方式。它能使學(xué)生相互啟發(fā)，讓不同智力水平、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，從而達(dá)到共同提高的目的。但任何合作學(xué)習(xí)都要在教師的指導(dǎo)和有效的調(diào)控下進(jìn)行，所以，教師不是不能講，而是要精講，“講“仍然是接受學(xué)習(xí)的主要方式之一。如果只讓學(xué)生各抒已見(jiàn)而沒(méi)有教師恰當(dāng)?shù)闹v解和點(diǎn)撥，學(xué)生的思維就不能深入；如果僅有學(xué)生的體驗(yàn)與感知，沒(méi)有教師開(kāi)啟智慧的引導(dǎo)，學(xué)生的創(chuàng)新精神就很難得到培養(yǎng)。教師應(yīng)在教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐中，審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)講時(shí)則講，不當(dāng)講時(shí)不講?？傊?，講的多與少并不是區(qū)分學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)的分水嶺，放棄教師有效調(diào)控與指導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)都不可能實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)。

第7篇：傳統(tǒng)教育理念范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；STS教育；理工科研究生

中圖分類(lèi)號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）03-0042-02

高素質(zhì)綜合型的理工科研究生是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要力量與儲(chǔ)備軍，提升理工科研究生的人文素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。囿于傳統(tǒng)教學(xué)觀，目前理工科研究生的培養(yǎng)還是側(cè)重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，而沒(méi)有很好地關(guān)注其人文素養(yǎng)的提升。STS教育理念克服了傳統(tǒng)教育理念的弊端，提倡在科學(xué)知識(shí)教學(xué)中貫穿文學(xué)與藝術(shù)、倫理與道德、哲學(xué)與歷史、政治與社會(huì)，以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、人生意義的思索。針對(duì)目前我國(guó)理工科研究生人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀，高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，將STS教育與理工科研究生的教育相結(jié)合，完善研究生課程體系；凸顯教學(xué)人文情懷；營(yíng)造校園人文氛圍；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，這對(duì)拓展理工科研究生的審美視野，提升其審美素養(yǎng)，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。

一、理工科研究生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

人文素養(yǎng)教育是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，通過(guò)知識(shí)的傳授、環(huán)境的渲染以及自身的實(shí)踐，內(nèi)化為個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[1]。與自然科學(xué)教育的求真不同，人文素養(yǎng)教育求善；自然科學(xué)教育的目的是解決“是什么”的問(wèn)題，而人文素養(yǎng)教育是解決“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。換言之，人文素養(yǎng)教育能夠引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)人們積極完善自我，并移默化地影響人的情感、氣質(zhì)等。遺憾的是，囿于傳統(tǒng)教育觀，目前我國(guó)高校理工科研究生的培養(yǎng)并未重視其人文素養(yǎng)的提升，主要有以下表現(xiàn)。

第一，文理分科，重理輕文的教育體制導(dǎo)致理工科研究生人文素養(yǎng)薄弱。我國(guó)實(shí)施文理分科，致使絕大多數(shù)理工科研究生對(duì)人文知識(shí)接受較為有限。進(jìn)入研究生階段，專(zhuān)業(yè)化教育愈發(fā)明顯，學(xué)生往往諳熟于自己就讀的專(zhuān)業(yè)，而對(duì)其他專(zhuān)業(yè)知之甚少。這就使理工科研究生的人文素養(yǎng)“先天不足，后天畸形”。而具體到課程設(shè)置上，有些學(xué)校缺乏合理安排，為追求短期效應(yīng)，密集開(kāi)辦人文講座、開(kāi)展人文活動(dòng)，并不考慮理工科研究生自身特點(diǎn)，沒(méi)有將人文素養(yǎng)培養(yǎng)切實(shí)融入到專(zhuān)業(yè)知識(shí)教授中。

第二，理工科教師未將人文素養(yǎng)教育融入教學(xué)中。自然科學(xué)教師與人文社科教師處于“隔膜”狀態(tài)。自然科學(xué)教師對(duì)人文知識(shí)了解不系統(tǒng)，導(dǎo)致在教學(xué)時(shí)常忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，只傳授具體的專(zhuān)業(yè)理論和研究方法；同理，人文社科教師對(duì)理工科專(zhuān)業(yè)知識(shí)了解甚少，導(dǎo)致針對(duì)理工科研究生開(kāi)展的人文素養(yǎng)教育不能巧妙貼近學(xué)生專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域而流于膚淺?？梢?jiàn)，這樣的教學(xué)模式很難使學(xué)生就同一問(wèn)題進(jìn)行跨學(xué)科對(duì)話交流。

第三，理工科研究生缺乏提升自身人文素養(yǎng)的需求。在當(dāng)今科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人文與科技對(duì)立的驅(qū)動(dòng)下，部分理工科研究生只注重專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，認(rèn)為人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)對(duì)將來(lái)就業(yè)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性作用，加之，專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)需求，大多數(shù)理工科研究生“泡”在實(shí)驗(yàn)室，以至于人文素養(yǎng)教育在課堂教學(xué)之外的社會(huì)實(shí)踐范圍就無(wú)形被縮小了。

針對(duì)目前理工科研究生人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀，高校實(shí)施STS教育就具有現(xiàn)實(shí)迫切性。STS即科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、社會(huì)（Society）于一體。20世紀(jì)60年代，美國(guó)理工大學(xué)的改革者基于大學(xué)課程設(shè)置、社會(huì)需求與學(xué)生興趣相悖，提出搭建“科技與人文之間的橋梁”，目的是提升理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國(guó)于20世紀(jì)80年代引進(jìn)STS教育理念，并嘗試在初中等教育以及高等教育中推行。結(jié)合高校理工科研究生的教育現(xiàn)實(shí)，學(xué)者們將中國(guó)化的STS教育理念定義為：在科學(xué)教育領(lǐng)域中實(shí)施的以提升整個(gè)社會(huì)的科學(xué)文化素質(zhì)為最終目的的一種文化戰(zhàn)略[2]?？梢?jiàn)，與傳統(tǒng)教育理念相比，STS教育理念重視人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)的影響，視促進(jìn)人類(lèi)全面自由發(fā)展為個(gè)體進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的教與人文素養(yǎng)的學(xué)相結(jié)合的最終旨?xì)w。

二、理工科研究生人文素養(yǎng)教育的意義

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速提高了人類(lèi)的生活水平，但人類(lèi)精神卻陷入了空虛境地。不僅如此，高科技在某些方面抑制了人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，由此造成的諸多問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到某種程度，人類(lèi)的人文素養(yǎng)往往決定其是否會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)久地發(fā)展。因而，作為將來(lái)承擔(dān)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家重任的理工科研究生，提升人文素養(yǎng)則具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

首先，有利于將理工科研究生打造成高素質(zhì)綜合型人才。社會(huì)進(jìn)步需要全面發(fā)展的人才，且教育最終目的也是促使人的全面發(fā)展。因而，我們不僅是將理工科研究生培養(yǎng)成促進(jìn)科技進(jìn)步的專(zhuān)業(yè)人才，還應(yīng)將其培養(yǎng)成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的綜合性人才。但是，專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育歷來(lái)被認(rèn)為是理工科研究生的教育重點(diǎn)，人文素養(yǎng)教育并沒(méi)有得到足夠重視。這樣的模式造成了理工科研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，也影響了其正確“三觀”的建立。重視理工科研究生人文素養(yǎng)的培育，使其具備成為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家生力軍的必備素養(yǎng)。

其次，有利于理工科研究生健全人格與健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)。健全的人格和健康的心理素養(yǎng)是人文素養(yǎng)教育成果的外在表現(xiàn)。人文素養(yǎng)教育可增強(qiáng)理工科研究生個(gè)人心理與外界的適應(yīng)能力；培養(yǎng)其平常心態(tài)，保持個(gè)體心理平靜、抵制外界的誘惑；培養(yǎng)其積極生活態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)毅力，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。而在當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)急劇加強(qiáng)的壓力下，理工科研究生勢(shì)必要具備較強(qiáng)的心理承受能力和適應(yīng)能力。此外，理工科研究生作為帶動(dòng)國(guó)家科技進(jìn)步的中堅(jiān)力量，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感是其應(yīng)有的素質(zhì)。

最后，有利于理工科研究生提升創(chuàng)新水平。人文素養(yǎng)教育以傳授人文科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，包含文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。這些人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以豐富學(xué)生的形象思維，其中直覺(jué)、感悟的形象思維能力更是創(chuàng)新能力的源泉。對(duì)于理工科研究生而言，如想在科技領(lǐng)域中有所突破、有所發(fā)展，創(chuàng)新能力是其必備的能力之一。而人文素養(yǎng)教育是激發(fā)其創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，因而，提升理工科研究生的創(chuàng)新能力，必須重視培養(yǎng)其人文素養(yǎng)。

三、STS教育視野下理工科研究生人文素養(yǎng)提升的策略

STS教育理念的實(shí)質(zhì)是在自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)中貫穿文學(xué)與藝術(shù)、倫理與道德、哲學(xué)與歷史、政治與社會(huì)，探討人生的價(jià)值與意義，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀[3]。STS教育理念旨在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識(shí)、技術(shù)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，讓其明確社會(huì)問(wèn)題如何產(chǎn)生以及如何以科學(xué)的態(tài)度看待社會(huì)問(wèn)題。將STS教育理念融入理工科研究生教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，促使其形成健全的人格和良好的心理素質(zhì)，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)十分可行。

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念。STS教育理念倡導(dǎo)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，在這種理念的指導(dǎo)下，“人”的地位凸顯出來(lái)。基于當(dāng)前科學(xué)技術(shù)勝于人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，需要轉(zhuǎn)變“重理輕文”的教育觀念，努力保障人文素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)地位，做到教育“以人為本，全面發(fā)展”，融人文素養(yǎng)教育到研究生教育的過(guò)程中，使其然為人格精神的提升。

其次，完善人文素養(yǎng)教育課程體系。與傳統(tǒng)教育理論不同，STS主義教學(xué)理論主張“協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)科交叉”。因而，高校應(yīng)擴(kuò)充人文學(xué)科的選修課程，并且支持理工科研究生跨專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)；在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)、發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立系統(tǒng)化的人文素養(yǎng)課程體系，如嘗試安排自然學(xué)科與人文學(xué)科交叉的課程，將人文知識(shí)融入到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中。

再次，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。在教學(xué)方法上，STS教育理念要求教師轉(zhuǎn)換角色。教師應(yīng)打破自然知識(shí)與人文知識(shí)相對(duì)立的傳統(tǒng)理念，找到兩者的契合點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容上充分體現(xiàn)兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這就要求任課教師充分了解本學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而了解本學(xué)科的人文大背景并建立起對(duì)它的哲學(xué)反思，從而使得學(xué)生寓人文精神于科學(xué)研究。此外，STS教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師應(yīng)將人文精神真正融入到教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性。

最后，培養(yǎng)理工科研究生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相脫離的弊端，STS教育理念提出后現(xiàn)代主義教學(xué)理論，即使課堂所學(xué)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，培育學(xué)生處理社會(huì)問(wèn)題的能力。培養(yǎng)理工科研究生的人文精神是對(duì)其人文素養(yǎng)教育的最終目的，而把人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神需要理工科研究生的自覺(jué)體驗(yàn)。一方面，理工科研究生應(yīng)積極涉獵人文知識(shí)，擴(kuò)展審美視野，為人文素養(yǎng)培養(yǎng)打好基礎(chǔ)；另一方面，理工科研究生應(yīng)積極參加社會(huì)實(shí)踐，參與社會(huì)實(shí)踐，使其對(duì)自身價(jià)值的人生感悟內(nèi)化為人文精神并不斷提升自身的人文素養(yǎng)。

總之，在理工科研究生的培養(yǎng)中融入STS教育理念，使得自然學(xué)科與人文學(xué)科并重，有助于理工科研究生正確看待人生的價(jià)值和意義，正確處理科學(xué)與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而促進(jìn)自身成為兼具科學(xué)精神與人文精神的高素質(zhì)綜合型人才，這不僅有利于創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)，也為當(dāng)下的教育改革提供有益啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)源偉.社會(huì)素質(zhì)教育概論[M].廣州：廣東教育出版社， 2001：287-289.

第8篇：傳統(tǒng)教育理念范文

關(guān)鍵詞： 個(gè)性化教育 傳統(tǒng)文化 負(fù)面影響 克服措施

全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，是高校承擔(dān)的重要任務(wù)。牢固樹(shù)立以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為本的育人理念，承認(rèn)和尊重學(xué)生個(gè)性差異，加強(qiáng)個(gè)性化教育，營(yíng)造有利于大學(xué)生潛能開(kāi)發(fā)、符合大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的教育環(huán)境，構(gòu)建適合不同類(lèi)型人才成才的育人平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑之一。影響大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的因素很多，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素禁錮人們的觀念與思維，在一定程度上影響和制約大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因此，如何克服中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的負(fù)面影響，是一項(xiàng)重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化及大學(xué)生個(gè)性教育概述

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化。

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，在精神層面，它是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的深層次的思想和心理積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年歷史發(fā)展過(guò)程中形成的思想、心理和行為的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系和個(gè)體的思想、心理和行為產(chǎn)生不可抗拒、潛移默化的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元性的。它涵括以孔孟為代表的儒家，主張仁、義、禮、智、信；以老莊為代表的道家，主張道德、無(wú)為、逍遙；以墨子為代表的墨家，主張兼愛(ài)、非攻、舉賢、節(jié)儉；以韓非子、李斯為代表的法家，主張君主集權(quán)、以法治國(guó)等多家學(xué)派。從西漢董仲舒倡導(dǎo)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，逐步確立了以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)封建社會(huì)思想體系。由于我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，上述各家學(xué)說(shuō)，特別是儒家學(xué)說(shuō)至今仍然對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)體的思想和行為方式產(chǎn)生重要的影響。本文著重探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的部分消極思想、觀念對(duì)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響。

2.大學(xué)生個(gè)性教育。

大學(xué)生個(gè)性化教育是指通過(guò)對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行綜合調(diào)查、分析，根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的潛質(zhì)特征要求和自我價(jià)值傾向，制定符合學(xué)生個(gè)性的教育目標(biāo)、計(jì)劃和運(yùn)行方案，從潛能開(kāi)發(fā)、素養(yǎng)教育、學(xué)科教育和職業(yè)教育等多個(gè)方面，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、思維能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和知識(shí)技能等開(kāi)展教育，幫助大學(xué)生開(kāi)發(fā)潛能，優(yōu)化個(gè)性，完善人格，完善獨(dú)具個(gè)性的自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的教育系統(tǒng)。

通過(guò)個(gè)性化教育，可以使大學(xué)生根據(jù)個(gè)性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：一是逐步樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定成長(zhǎng)信念，優(yōu)化氣質(zhì)、情緒、認(rèn)知、興趣、能力和性格等，使人格更完善；二是通過(guò)潛能開(kāi)發(fā)、素養(yǎng)教育、學(xué)科教育和職業(yè)教育等，使知識(shí)更全面；三是根據(jù)大學(xué)生的性格特征和興趣愛(ài)好，通過(guò)人格整合和個(gè)性優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)能力更突出；四是通過(guò)教育和訓(xùn)練，使身心更健康，特別是實(shí)現(xiàn)心理健康。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生個(gè)性化教育的負(fù)面影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，涵蓋面廣，其中，思想觀念對(duì)社會(huì)和個(gè)體的影響最深刻。在高等教育發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀念、傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)教育理念中的部分消極因素影響和制約著大學(xué)生個(gè)性化教育的深入推進(jìn)。

1.傳統(tǒng)價(jià)值取向的負(fù)面影響。

中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)。在此過(guò)程中，“官本位”思想、森嚴(yán)的等級(jí)觀念對(duì)人們的思想影響深遠(yuǎn)、根深蒂固。學(xué)習(xí)好了就能當(dāng)官發(fā)財(cái)成為社會(huì)共識(shí)，讀書(shū)成了個(gè)人改變階層、提高身份和改善經(jīng)濟(jì)條件的有效途徑。其中，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等就是這種思想觀念最直接、最形象的體現(xiàn)。由于傳統(tǒng)文化對(duì)人們思想觀念的潛移默化的影響，社會(huì)把培養(yǎng)尖子生、名人、官員作為衡量教育水平的唯一尺度，選官拔才成為判斷教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。受此影響，直到今天，整個(gè)社會(huì)還在要求學(xué)生圍繞考試升學(xué)這個(gè)指揮棒，堅(jiān)持“以考為本”。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，急功近利，沒(méi)有了興趣愛(ài)好，不是為了求真，探求世界的本來(lái)面目，而是圍繞各種考試，死記硬背，成了“考試機(jī)器”，嚴(yán)重埋沒(méi)和扼殺了大學(xué)生的聰明才智，忽視了他們的個(gè)性發(fā)展。

2.傳統(tǒng)思維方式的負(fù)面影響。

在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式側(cè)重于從整體、運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系的層面思考，但過(guò)于籠統(tǒng)抽象，不注重把握不同事物之間的本質(zhì)區(qū)別，忽視對(duì)事物局部細(xì)節(jié)的周密細(xì)致分析。換句話說(shuō)，就是過(guò)于注形象思維，缺乏理性思維，忽視演繹推導(dǎo)，在思維過(guò)程中，主要依靠已獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性進(jìn)行識(shí)別、理解和判斷。特別是歷經(jīng)一千三百多年的封建科舉制度，考試內(nèi)容經(jīng)過(guò)多次變化，但主要還是以墨義、口試、貼經(jīng)、策問(wèn)、詩(shī)賦等社會(huì)科學(xué)內(nèi)容為主，除了唐代設(shè)置明算外，很少涉及自然科學(xué)。這種重社會(huì)科學(xué)、輕自然科學(xué)的考試和選拔導(dǎo)向，使讀書(shū)人真正走進(jìn)了“死讀書(shū)，讀死書(shū)”的死胡同。楚漁先生在《中國(guó)人的思維批判》中提出：“我們中國(guó)人思維重視直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，滿足于通過(guò)直覺(jué)得到一個(gè)整體的粗淺的印象，而不作周密詳細(xì)的分析。”

受中國(guó)傳統(tǒng)思維方式負(fù)面因素的影響，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)只注重死記硬背，不注重理論的過(guò)程推導(dǎo)，只看到事物的表面現(xiàn)象和屬性，卻看不到事物的本質(zhì)。

3.傳統(tǒng)教育理念的負(fù)面影響。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)教育，其中有很多科學(xué)的、對(duì)當(dāng)今教育仍然具有重要指導(dǎo)意義的思想和理念，如“因材施教”等，但同時(shí)，傳統(tǒng)教育理念中也存在一些消極因素，影響和制約學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。主要表現(xiàn)為：

一是靜態(tài)教育理念。比如：以“師道尊嚴(yán)”為核心的教育思想，在教學(xué)過(guò)程中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威地位，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，忽視主動(dòng)表達(dá)自己的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)體會(huì)，降低了主動(dòng)思考、創(chuàng)新的積極性。在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)“滿堂灌”現(xiàn)象，逐步形成了“應(yīng)試教育”模式，培養(yǎng)出的學(xué)生是“考試高手、實(shí)踐低能兒”。二是結(jié)論式教育理念。我國(guó)傳統(tǒng)教育一直是“重結(jié)論、輕分析”。在教學(xué)過(guò)程中，教師習(xí)慣以獨(dú)立的知識(shí)結(jié)論建立整個(gè)教學(xué)體系，主要傳授單元知識(shí)的基本原理結(jié)論。即便有所邏輯分析，也是局限于知識(shí)結(jié)論的范圍內(nèi)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，知識(shí)記憶取代邏輯推理，教師“授之以魚(yú)”，而忽視了“授之以漁”。三是直線式教育理念。我國(guó)傳統(tǒng)教育界一直堅(jiān)持直線性的教學(xué)，即重視學(xué)科或?qū)I(yè)知識(shí)的縱向聯(lián)系，忽視知識(shí)的橫向聯(lián)系。社會(huì)發(fā)展到今天，越來(lái)越重視知識(shí)體系之間的互相交叉和滲透，社會(huì)需要的是復(fù)合型人才。因此，直線式教學(xué)理念已經(jīng)不適合社會(huì)發(fā)展的需要。

三、克服中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生個(gè)性化教育影響的措施

1.牢固樹(shù)立“人人成長(zhǎng)，個(gè)個(gè)成才”的學(xué)生培養(yǎng)理念。

樹(shù)立科學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)理念，是提高高等學(xué)校教書(shū)育人工作的質(zhì)量和水平的重要保證。要樹(shù)立“人人成長(zhǎng)，個(gè)個(gè)成才”的人才培養(yǎng)理念，面向全體學(xué)生，把全體學(xué)生的共同成長(zhǎng)作為重要目標(biāo)，而不是只注重根據(jù)考試成績(jī)培養(yǎng)所謂的“尖子生”，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，并根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征，堅(jiān)持個(gè)性化培養(yǎng)理念，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，并采用科學(xué)的教育方法不斷挖掘、放大，力爭(zhēng)使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，切忌責(zé)備求全。

要注重學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?？朔鹘y(tǒng)的“唯成績(jī)”論，把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)作為學(xué)生成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要準(zhǔn)確把握學(xué)生個(gè)性特征，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，把學(xué)生在某一方面的點(diǎn)滴進(jìn)步看做是學(xué)生成長(zhǎng)的重要標(biāo)志。

特別需要指出的是，教師在學(xué)生成長(zhǎng)、成才過(guò)程中扮演著直接指導(dǎo)的重要角色，因此，教師的教育觀念對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要和深遠(yuǎn)影響。教師是在傳統(tǒng)教育模式下成長(zhǎng)起來(lái)的，教師所接受的傳統(tǒng)教育理念直接影響教學(xué)過(guò)程。因此，高校要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，讓教師牢固樹(shù)立科學(xué)的人才培養(yǎng)理念，注重采用個(gè)性化的教學(xué)方法，保證科學(xué)的人才培養(yǎng)理念貫穿教育全過(guò)程。

2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生良好人格。

先進(jìn)的校園文化對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、成才發(fā)揮著直接和潛移默化的影響。在校園文化建設(shè)過(guò)程中，要注重營(yíng)造積極向上的濃厚氛圍，引導(dǎo)學(xué)生明確努力方向，根據(jù)個(gè)性特征，注重自我培養(yǎng)、自覺(jué)成長(zhǎng)。

要發(fā)揮成長(zhǎng)、成才典型的榜樣示范作用。在此過(guò)程中，不僅要以名家、名人作為典型，更要宣傳身邊的榜樣，不僅要宣傳先進(jìn)典型在某一領(lǐng)域所取得的突出成績(jī)，更要宣傳身邊榜樣在某一方面所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步，使全體學(xué)生切身體會(huì)到成長(zhǎng)、成才并不是遙不可及的，而是稍加努力就可實(shí)現(xiàn)的，從而激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度和努力奮發(fā)的求學(xué)精神，達(dá)到全體學(xué)生共同成長(zhǎng)的目的。

要吸引學(xué)生積極參與豐富多彩的校園文化和科技活動(dòng)校園文化和科技活動(dòng)，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要平臺(tái)和載體，在教育過(guò)程中，與課堂教學(xué)存在明顯不同的是，學(xué)生可以根據(jù)個(gè)性特征和興趣，有選擇地自覺(jué)參與。在此過(guò)程中，學(xué)生可以充分發(fā)揮特長(zhǎng)，并在活動(dòng)中不斷發(fā)展特長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，不斷提高學(xué)習(xí)興趣，觸類(lèi)旁通，促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。與此同時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生不受傳統(tǒng)觀念的影響，不過(guò)于謙虛內(nèi)斂，要大膽嘗試，敢于質(zhì)疑，充分張揚(yáng)個(gè)性，增強(qiáng)自信，不斷塑造和完善人格。

3.改革教育模式，實(shí)施個(gè)性化人才培養(yǎng)。

在教學(xué)過(guò)程中，合理構(gòu)建個(gè)性化課程體系、采用個(gè)性化教學(xué)方法、指導(dǎo)學(xué)生選擇個(gè)性化學(xué)習(xí)方法等是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要舉措。

一是科學(xué)設(shè)置個(gè)性化課程體系。要從學(xué)科專(zhuān)業(yè)滿足社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，以學(xué)生所學(xué)知識(shí)適應(yīng)今后職業(yè)發(fā)展的需求為切入點(diǎn)，明確個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)，注重課程內(nèi)容的縱向和課程之間的橫線聯(lián)系，科學(xué)設(shè)計(jì)課程體系。指導(dǎo)學(xué)生選擇最能發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性才能的路徑，著力完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，把高等教育的統(tǒng)一要求內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體主觀內(nèi)在的能力素養(yǎng)和發(fā)展的動(dòng)力源泉，讓各類(lèi)型的人才成長(zhǎng)都能得到保障，發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)，成為具有時(shí)代擔(dān)當(dāng)能力的創(chuàng)新型人才。

二是改革教學(xué)方法。要牢固樹(shù)立“以學(xué)生為中心”理念，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和主觀能動(dòng)性，形成以“學(xué)生自主選擇課程、掌控學(xué)習(xí)進(jìn)程”為主，以教師指導(dǎo)為輔的學(xué)習(xí)機(jī)制。教師要探索各種有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法，教會(huì)大學(xué)生如何學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)探索新知識(shí)，提高大學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維。在教學(xué)過(guò)程中，要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教育媒體，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展過(guò)程、社會(huì)價(jià)值、研究的最前沿動(dòng)態(tài)等作簡(jiǎn)單介紹，使學(xué)生拓寬知識(shí)面，增加知識(shí)容量，提高學(xué)習(xí)興趣。多采用問(wèn)題式教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生思考，以班級(jí)討論、大組討論或沙龍等形式，引導(dǎo)開(kāi)展討論。教師在此過(guò)程中加以點(diǎn)評(píng)式指導(dǎo)，啟發(fā)他們更深入地思考問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

三是指導(dǎo)學(xué)生選擇個(gè)性化學(xué)習(xí)方法。實(shí)施個(gè)性化教育培養(yǎng)，主要目的之一是引導(dǎo)學(xué)生選擇適合個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使其受益終生。大學(xué)期間，課堂之外的時(shí)間非常充裕，因此，要積極引導(dǎo)學(xué)生，充分利用課余時(shí)間自主進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。在此過(guò)程中，要使學(xué)生加強(qiáng)基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重加強(qiáng)知識(shí)結(jié)論的推導(dǎo)，使學(xué)生的形象思維和抽象思維協(xié)調(diào)發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：

1.2012年江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《創(chuàng)新教育機(jī)制下大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)的調(diào)查與思考――基于徐州高?！讽?xiàng)目編號(hào)2012JSSPITP2296

2.黨建與思想政治教育研究會(huì)課題《基于特性差異的“問(wèn)題學(xué)生”個(gè)性化教育研究》課題編號(hào)XDJZY201213YB005

3.江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《基于個(gè)性差異的“問(wèn)題學(xué)生”個(gè)性化教育發(fā)展調(diào)查研究》201311998045Y

第9篇：傳統(tǒng)教育理念范文

1．對(duì)儒道的弘揚(yáng)與承繼

宋初學(xué)者孫復(fù)創(chuàng)泰山書(shū)院，他本人“盡究堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”。他的最終目標(biāo)是“傳道授業(yè)于弟子，并將其以書(shū)載之后世，則道乃大耀之”。由此可見(jiàn)，書(shū)院是士人們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、光揚(yáng)儒學(xué)的重要基地。宋朝統(tǒng)治者一改五代時(shí)士子多散亂而無(wú)法學(xué)習(xí)的狀態(tài)，汲取了唐末五代武夫當(dāng)國(guó)的教訓(xùn)，采取了重文抑武的國(guó)策，對(duì)于書(shū)院教育極為重視。整個(gè)國(guó)家從上到下都積極參與書(shū)院建設(shè)，使書(shū)院有了頗多官方背景，其作為文化傳播的重要渠道也得到了廣泛性的社會(huì)認(rèn)可。史上著名的岳麓和白鹿洞二書(shū)院，自宋以來(lái)，歷代都有重修及改、擴(kuò)建等工程，基本都是政府官員主持此工作。朱熹中興白鹿洞書(shū)院之后，使閩學(xué)成為一支重要的學(xué)派;陸九淵創(chuàng)建象山書(shū)院，成為心學(xué)之集大成者。學(xué)者們以書(shū)院為陣地，通過(guò)自由講學(xué)、辯章學(xué)問(wèn)傳播學(xué)術(shù)思想，在爭(zhēng)鳴、論辯、交流的同時(shí)，使學(xué)派得以成型，學(xué)術(shù)得以繼承，思想得以傳播。通過(guò)宣講義理、指摘時(shí)政、昌明道學(xué)、答疑切磋等講會(huì)形式，使學(xué)術(shù)得以創(chuàng)新，學(xué)術(shù)思想也得以縱向傳播。書(shū)院學(xué)者通常施行愿者自來(lái)的辦學(xué)方針，即便是鄉(xiāng)村野夫亦可使之向?qū)W，安之敬業(yè)，如此則從橫向范圍擴(kuò)大了儒學(xué)的傳播。

北宋華林山胡氏書(shū)院(胡仲堯所建)有教室一百多間，圖書(shū)上千卷，社會(huì)各階層前來(lái)求學(xué)的達(dá)數(shù)千人，“歲時(shí)討論，講習(xí)無(wú)絕”。“達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值追求使書(shū)院文化在偏遠(yuǎn)蠻荒之地亦得以傳播，大大提高了當(dāng)?shù)氐慕逃|(zhì)量。書(shū)院的創(chuàng)辦，使儒家文化得以廣泛傳播。一方面它大大補(bǔ)充了國(guó)家教育資源的不足之處，另一方面也聚結(jié)了民間的基層社會(huì)力量，同時(shí)起到了社會(huì)穩(wěn)定劑的功能。學(xué)生的一言一行、一舉一動(dòng)與書(shū)院的培養(yǎng)密切相關(guān)。學(xué)生們可以說(shuō)是書(shū)院的活廣告，通過(guò)他們與社會(huì)各階層的廣泛聯(lián)系，對(duì)社會(huì)的道德垂范有移風(fēng)易俗之功效。一個(gè)人的修行操守，可以影響一個(gè)家庭;一個(gè)家庭的道德操守，可以影響一個(gè)國(guó)家甚至幾代人;一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣才能慢慢形成，進(jìn)而形成人才輩出的局面。學(xué)生散布知識(shí)和揖禮的同時(shí)，也不同程度地拓展了書(shū)院教育的社會(huì)化空間。他們的社會(huì)形象，與書(shū)院教育所要求的人文境界，有異曲同工之妙。從某種意義上說(shuō)，儒家文化之所以能得到進(jìn)一步發(fā)展和傳承，這顯然與書(shū)院培育出的人才有著密切聯(lián)系。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，擁有話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)精英和士子們的文化影響力畢竟不可小覷。

2．對(duì)儒家學(xué)術(shù)文化的傳播

中國(guó)古代書(shū)院一大特征就在于，其往往與講學(xué)者或主政者的學(xué)術(shù)流派有著密切的關(guān)系。因此，在儒家占傳統(tǒng)教育主流的社會(huì)中，書(shū)院往往與儒家學(xué)術(shù)文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。尤其是宋代以來(lái)，由于道學(xué)的興起，書(shū)院在融合佛道的過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的儒家學(xué)術(shù)文化傳播中心，如朱熹與白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，呂祖謙與麗澤書(shū)院，陸九淵與象山書(shū)院，東林黨與無(wú)錫東林書(shū)院，阮元與學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍，張之洞與廣雅書(shū)院，康有為與萬(wàn)木草堂等。這些書(shū)院在11世紀(jì)至19世紀(jì)之間，不僅延續(xù)和弘揚(yáng)了儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)文化，也為儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)。

需要提及的是，自宋代以后，書(shū)院與理學(xué)一體化始終伴隨著書(shū)院的發(fā)展歷程。一方面，儒學(xué)大家和社會(huì)精英將道學(xué)視為安身立命之所，另一方面，書(shū)院不再單純是教書(shū)育人之場(chǎng)所，它還承擔(dān)著傳播學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化、重振倫理道德文化之重任。正是基于此，從某種程度上說(shuō)，書(shū)院與當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合在一起，不僅調(diào)和著儒家學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)政治的關(guān)系，也消弭了部分社會(huì)矛盾與問(wèn)題。特別是南宋末期，隨著令的解除，以及對(duì)理學(xué)的極度推崇，書(shū)院一時(shí)間如雨后春筍一樣，形成了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。而儒家的“君子群而不黨”文化理念，以及社會(huì)地域經(jīng)濟(jì)文化差異等因素的影響，使得書(shū)院峰起林立，形成了以理學(xué)和心學(xué)為中心的不同學(xué)派傾向。書(shū)院在此基礎(chǔ)上，發(fā)展和豐富了各自學(xué)派的思想體系。從單體教育推廣到形成獨(dú)特的學(xué)派流傳，這是書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)文化制度化傳播的巨大貢獻(xiàn)。

自朱熹制定了第一部系統(tǒng)、完整的書(shū)院學(xué)規(guī)———《白鹿洞書(shū)院揭示》之后，該揭示成為歷朝歷代各地書(shū)院的總學(xué)規(guī)。它規(guī)定父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友為五倫之教，并指明至圣先賢的教書(shū)育人之道在于明理修身，然后推己及人。反對(duì)死記硬背、沽名釣譽(yù)，以功名利祿為目的的讀書(shū)。二程理學(xué)的本質(zhì)是，學(xué)則達(dá)天德，治則行王道。天德而與王道，實(shí)乃一以貫之。理學(xué)家們?cè)诮逃^(guò)程中始終將道德教化視為重中之重，從而使道德建設(shè)成為書(shū)院精神建設(shè)的基石。從本源來(lái)講，書(shū)院傳播傳統(tǒng)文化的一條重要途徑就是道德教化，“道德齊一而禮義自明”。“故道之不行，則不足為道;學(xué)者若無(wú)益于家國(guó)，則不足為學(xué)”。明道始終貫穿于師生的日常學(xué)習(xí)生活之中，才德并重則成為書(shū)院知識(shí)分子的一個(gè)重要特征。趙宋南渡之后，書(shū)院不再單純是教書(shū)育人之場(chǎng)所，這也成為書(shū)院與理學(xué)相互融合的一個(gè)標(biāo)志。如石洞書(shū)院創(chuàng)建者郭欽止曾請(qǐng)名家、大儒主持教學(xué)，將所有家藏圖書(shū)捐給書(shū)院供學(xué)子讀書(shū)，將所有土地變?yōu)闀?shū)院的土地，以此向世人表示書(shū)院不是他郭某人的私有財(cái)產(chǎn)。書(shū)院的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑?，同時(shí)也以學(xué)派傳承的方式延續(xù)千年，呈現(xiàn)出了組織傳播時(shí)間、空間雙重結(jié)合的特征。

二、書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)教育制度的發(fā)展

首先，書(shū)院的制度建設(shè)不僅使傳統(tǒng)教育精神與教學(xué)理念得以薪火相繼，還對(duì)今天的教育制度建設(shè)有著重要的借鑒意義。自書(shū)院的興起直至終結(jié)，伴隨著“文化下移”的不斷深入，書(shū)院各種教育制度建設(shè)圍繞著平民而展開(kāi)。這種“大眾化”的教育傳播方式，無(wú)疑為儒家文化的傳承和教育制度建設(shè)創(chuàng)造了更廣泛的話語(yǔ)空間。在此，以講會(huì)為代表的書(shū)院教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)教育發(fā)展以及文化的傳播起到了不可估量的作用。因?yàn)檫@種常規(guī)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究為一體的教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)問(wèn)探究、學(xué)術(shù)傳播等起到積極作用。如朱熹與張拭圍繞“中和”問(wèn)題會(huì)講于岳麓書(shū)院;鵝湖之會(huì)上朱熹與陸九淵的激烈論爭(zhēng);康有為在長(zhǎng)興學(xué)舍和萬(wàn)木草堂的講學(xué)，以及張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理念。這一切表明，講會(huì)在書(shū)院的文化傳播中充當(dāng)著很重要的角色。需要提及的是，在書(shū)院的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會(huì)精英不僅積極探索理念層面上的制度建設(shè)，還以文獻(xiàn)的形式真實(shí)記錄了書(shū)院教育制度建設(shè)情況。

流傳至今的大量書(shū)院學(xué)記就是最好證明。除去文字層面的意義，這些學(xué)記既是傳統(tǒng)教育制度的精華所在，又是傳統(tǒng)教育文化升華的集中代表。即使在教育大發(fā)展的今天，有些書(shū)院制度仍然有著很大的借鑒意義，比如《白鹿洞書(shū)院揭示》《白鹿洞講義》《鹿洞書(shū)院講學(xué)記》等。而這一切對(duì)于近代中國(guó)教育以及東南亞和日本的社會(huì)教育都起到了不小的影響與作用，甚至歐美的書(shū)院建設(shè)也在這之中獲益匪淺。不僅如此，書(shū)院以講會(huì)形式所劃分的教育內(nèi)容，對(duì)于促進(jìn)教育發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)與保存，也起到了積極作用。如黃宗羲主講證人書(shū)院時(shí)，其講會(huì)的形式具體分為時(shí)文之會(huì)、詩(shī)古文之會(huì)、五經(jīng)之會(huì)。又如顏元在漳南書(shū)院講學(xué)時(shí)，曾將課程分為文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋，及至乾嘉漢學(xué)主政書(shū)院時(shí)，又以注重訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)而聞名于時(shí)。可以說(shuō)，書(shū)院提倡的育人以德、德行兼?zhèn)?、注重操守、大家講學(xué)等一系列教育制度建設(shè)，不僅在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)教育制度的發(fā)展與完善，也在某種程度上維系了傳統(tǒng)教育理念與道德倫理觀?，F(xiàn)存岳麓書(shū)院等古代書(shū)院的文化遺產(chǎn)，至今能成為研究熱點(diǎn)，就證明了這一點(diǎn)。其次，書(shū)院奉行的祭祀制度對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化制度和教育理念的傳播也起到了不小的推動(dòng)作用。

以現(xiàn)代教育眼光來(lái)看，古代書(shū)院的有些祭祀制度顯得有些荒唐可笑，但對(duì)于千百年來(lái)奉行禮樂(lè)文化的中國(guó)而言，祭祀制度在書(shū)院的文化傳播中卻意義非凡。因?yàn)樵诤甏竺C穆的文化氛圍中，書(shū)院祭祀活動(dòng)既能使師生和社會(huì)群體能時(shí)時(shí)感受到崇高的使命感和責(zé)任感，又能使其感受到“一種受世人普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范和道德價(jià)值體系，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至天下太平”的文化理念和教育理想。中國(guó)向來(lái)有尊師重道的教育傳統(tǒng)，書(shū)院祭祀制度無(wú)疑將其放大了。對(duì)于此，徐梓先生認(rèn)為書(shū)院作為感性教育和榜樣教育的典范，它使生徒們耳濡目染同時(shí)，“逐漸培養(yǎng)起了對(duì)先賢的禮敬和景仰，進(jìn)而考索他們的德業(yè)和事功，并以建立這樣的功德自我期許:‘圣希天，賢希圣，士希賢’”。誠(chéng)如斯言，書(shū)院祭祀作為重要的教育制度和文化活動(dòng)，其在類(lèi)似宗教氛圍中，既潛移默化地傳承了古代教育尊師重道、推崇道德、弘揚(yáng)學(xué)統(tǒng)的教育文化理念，又進(jìn)一步提升了諸如仁義禮智信、忠孝等傳統(tǒng)文化道德理念的地位。比如朱熹因書(shū)院祭祀活動(dòng)，而成為明清書(shū)院和理學(xué)派的靈魂與核心，并一直影響到今天;文天祥則因書(shū)院祭祀，而心生歆慕忠義之情。更為重要的則是，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，使書(shū)院在祭祀對(duì)象選擇上，實(shí)際暗含了學(xué)術(shù)思想和學(xué)派歸宿的選擇。

孔孟周公以及朱熹的學(xué)說(shuō)理念至今還能得到中國(guó)社會(huì)以及海外的強(qiáng)烈響應(yīng)，就得益于此。此外，作為書(shū)院最基本的制度之一的書(shū)院學(xué)規(guī)，更是將傳統(tǒng)教育育人以德、潤(rùn)物無(wú)聲的教育功能發(fā)揮到了極致，比如“居處必恭”“步立必正”“言語(yǔ)必謹(jǐn)”“容貌必莊”“衣冠必整”“寫(xiě)字必楷敬”等學(xué)規(guī)。其傳遞的不僅是古代教育理念和教育精神，更是古代教育者智慧與經(jīng)驗(yàn)的集大成者?？梢哉f(shuō)，書(shū)院之所以能在封建社會(huì)后期保持強(qiáng)大的生命力，傳統(tǒng)文化能得以延續(xù)，無(wú)疑這些書(shū)院學(xué)規(guī)在文化傳播中起到了很大的作用。因?yàn)檫@些教育理念與制度在今天的現(xiàn)代教育中依然有著很大的發(fā)展空間和借鑒意義。

三、書(shū)院對(duì)文化典籍的保存與傳播

從發(fā)展歷程看，書(shū)院藏書(shū)對(duì)在傳統(tǒng)文化的傳播作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，書(shū)院保存了大量的傳統(tǒng)文化典籍。這些典籍無(wú)論從學(xué)術(shù)眼光來(lái)看，還是從文化傳播角度看，都是彌足珍貴的。比如鐘山、紫陽(yáng)、敷文三所書(shū)院所珍藏的武英殿刊本的《十三經(jīng)》《二十二史》，以及白鹿洞、岳麓兩書(shū)院珍藏的《御纂日講解義》等古籍，就為研究傳統(tǒng)文化典籍提供了很好的研究基礎(chǔ)。由于書(shū)院與學(xué)派的發(fā)展密切相關(guān)，故而許多學(xué)術(shù)大家的著述文字，也通過(guò)書(shū)院刊印、收藏得以保留下來(lái)。以清代河南書(shū)院為例，孫奇逢的300多萬(wàn)字的各種著作，以及耿介、李來(lái)章、竇克勤等人的著述，皆因書(shū)院而得以保存。甚至這些書(shū)院的藏書(shū)到現(xiàn)在還為近代圖書(shū)館和新式高校做出積極貢獻(xiàn)。此外，刊印于晚清的《上海格致書(shū)院藏書(shū)樓書(shū)目》和上海龍門(mén)書(shū)院的《女子理科礦物及化學(xué)》等書(shū)籍，更是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的無(wú)形“推手”。其次，書(shū)院的刻書(shū)與印書(shū)等文化活動(dòng)，不僅傳播了文化、擴(kuò)大了教育影響，也推動(dòng)了書(shū)院學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。如朱熹所編撰的《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)要義》《近思錄》《孟子集注》等二十多部具有影響力的著作。一方面擴(kuò)大了理學(xué)的影響力度，另一方面，又促使理學(xué)真正占據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)主流地位。又如阮元在主政學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍期間，不僅刊刻了包括《十三經(jīng)注疏》《杜詩(shī)》《文選》《朱子大全集》等一大批經(jīng)史子集，又刊刻了《詁經(jīng)精舍文集》八卷，這對(duì)于清代乾嘉漢學(xué)的發(fā)展，以及乾嘉學(xué)派的形成，都有著重要的意義。這些事例都充分說(shuō)明，在傳統(tǒng)文化傳播以及學(xué)術(shù)研究中，書(shū)院的地位和意義都是無(wú)法替代的。其三，書(shū)院的藏書(shū)以及其他捐書(shū)和賜書(shū)等舉動(dòng)，對(duì)于文化理念的傳承、教育的發(fā)展以及人才培養(yǎng)等方面，都做出了非常重要的成績(jī)。比如在清代，官方所修成的《明史》《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》等大批具有跨時(shí)代意義的文化典籍，幾乎全部以賜書(shū)的形式，捐獻(xiàn)給了各級(jí)書(shū)院。而各地士紳官吏的捐書(shū)，又無(wú)疑豐富了書(shū)院的藏書(shū)內(nèi)容。加之書(shū)院提倡自學(xué)為主、教學(xué)與研究相結(jié)合等辦學(xué)理念，使得書(shū)院在培養(yǎng)人才上有許多官學(xué)和私學(xué)所不能比擬的突出之處。對(duì)于此，學(xué)界已多有論述，筆者不再贅述。但更為重要的是，在這種較為寬松的氛圍環(huán)境中，生徒能博覽群書(shū)，砥礪品行，能自覺(jué)地傳承傳統(tǒng)文化理念。

四、結(jié)語(yǔ)