傳統(tǒng)教育論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育論范文

關鍵詞：現(xiàn)代教育;傳統(tǒng);教育傳統(tǒng)

作者簡介：

摘要：教育觀念、教育技術和教育制度，不僅可以作為分析教育傳統(tǒng)的維度，也可以作為影響教育傳統(tǒng)的因素，認識這些因素對于理解教育傳統(tǒng)具有重要價值。教育傳統(tǒng)是那些已經(jīng)被歷史檢驗和反復證明、屬于教育中常態(tài)的事物?，F(xiàn)代教育改革不應輕易否定教育傳統(tǒng)，而要堅守教育傳統(tǒng)，并在繼承教育傳統(tǒng)的基礎上進行適度改革，適應時代不斷變化對教育和人的發(fā)展提出的新要求。研究現(xiàn)代教育與教育傳統(tǒng)的關系具有重要意義。它可以使我們認清現(xiàn)代教育的基礎和發(fā)展趨勢，認識現(xiàn)代教育思想的特點、經(jīng)驗及不足。

第2篇：傳統(tǒng)教育論范文

[關鍵詞]學前音樂教育；民族傳統(tǒng)音樂；傳承

[中圖分類號]C642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0129-02

學前音樂教育作為兒童學前教育的一部分，學前音樂教育在培養(yǎng)兒童音樂鑒賞能力，促進兒童智力發(fā)育、陶冶兒童音樂情操等方面有著積極的作用。在學前音樂教育中，學前音樂教育教學質量與民族傳統(tǒng)音樂之間息息相關，但是就目前來看，學前音樂教育教學卻忽略了民族傳統(tǒng)音樂，使得民族傳統(tǒng)音樂有著逐漸被那些流行音樂取代。在文化多元化的時代里，傳承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)音樂是我國教育教學的重要內(nèi)容，為了更好傳承民族傳統(tǒng)音樂，在學前音樂教育中應當積極地引入民族傳統(tǒng)音樂元素，加強民族傳統(tǒng)音樂的教學。

一、學前音樂教育與民族傳統(tǒng)音樂之間的關聯(lián)性

學前音樂教育對兒童的成長至關重要，通過學前音樂教育，可以提高學齡兒童對音樂的理解能力、鑒賞能力、開闊學齡兒童的視野，提升學齡兒童的音樂素養(yǎng)。學齡兒童通過音樂欣賞，可以讓他們在音樂中感受美，書法情況，熏陶學齡兒童的情感。而我國民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、形式多樣，有著悠久的歷史，民族傳統(tǒng)音樂可以豐富學前音樂教育教學內(nèi)容。在學前音樂教育中，利用民族音樂感染和熏陶學齡兒童，可以培養(yǎng)學齡兒童對民族音樂的興趣，增強學齡兒童的民族意識，開闊學齡兒童的音樂視野，將我國民族傳統(tǒng)音樂更好地傳承下去?？傊?，民族傳統(tǒng)音樂為學前音樂教育提供了豐富的素材，而學前音樂教育教學是民族傳統(tǒng)音樂傳承的一個載體。

二、民族魍騁衾執(zhí)承的必要性

民族傳統(tǒng)音樂是我國民族非物質文化遺產(chǎn)的一個重要部分，代表了民族的情感和氣質，能夠反映各民族的精神風貌。我國民族傳統(tǒng)音樂豐富多樣，歷史悠久，發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)音樂是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會里，國門的打開使得西方文化開始沖擊我國民族傳統(tǒng)音樂，使得民族傳統(tǒng)音樂被流行音樂、通俗音樂給取代。而民族傳統(tǒng)音樂是我國傳統(tǒng)文化的一部分，國外文化的融涌入使得我國民族傳統(tǒng)音樂面臨著消亡的威脅，在這樣的背景下，民族傳統(tǒng)音樂的傳承極為必要。對于學齡兒童而言，他們正處于生長發(fā)育的階段，流行音樂、通俗音樂會給兒童的身心健康造成一定的危害，使得許多兒童開始淡忘民族傳統(tǒng)音樂。在現(xiàn)代社會里，民族傳統(tǒng)音樂的傳承具有緊迫性，需要從小引導兒童接觸民族傳統(tǒng)音樂，從小培養(yǎng)兒童的民族情感，從而讓我國民族傳統(tǒng)音樂得到更好的發(fā)展。

三、學前音樂教育中實施民族傳統(tǒng)音樂面臨的問題

（一）對民族傳統(tǒng)音樂的不重視

就當前學前音樂教育教學來看，教師根本就沒有認識到民族傳統(tǒng)音樂的重要性，對兒童的音樂教育也僅僅是局限于教師比較熟知的一些音樂，針對民族傳統(tǒng)音樂，完全是處于生搬硬套的狀態(tài)，完全沒有挖掘民族傳統(tǒng)音樂元素，從而阻礙了民族傳統(tǒng)音樂的傳揚。同時，教師在實際教學過程中也僅僅是圍繞教材進行教學，沒有深入地區(qū)挖掘民族傳統(tǒng)音樂，對于與民族傳統(tǒng)音樂相關的知識也是一筆帶過，很難激起學齡兒童的學習興趣。

（二）教學設備落后

在學前音樂教育教學中，教學設備有著至關重要的作用。音樂屬于一門操作性的學科，就當前學前音樂教育教學來看，教學設備還比較落后，沒有配備齊全的教學設備。對于學齡兒童而言，由于缺乏實踐操作，他們就難以感受到民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，從而不愿意去學習民族傳統(tǒng)音樂。

（三）專業(yè)的教師比較少

在學前音樂教育中，要想更好地實施民族傳統(tǒng)音樂教育，就要求教師熟悉民族傳統(tǒng)音樂，要求教師專業(yè)能力過硬。但是就目前來看，學前音樂教育專業(yè)的教師還比較匱乏，許多音樂教師大多是由其他教師來擔任，當前的教師難以勝任實際教學工作的需要。另外，許多教師在教學過程中大多是抱著完成任務的心態(tài)去教學，根本沒有結合民族傳統(tǒng)音樂來教學，不認真對待自己的工作。

四、學前音樂教育中實施民族傳統(tǒng)音樂的策略

（一）提高對民族傳統(tǒng)音樂的重視

現(xiàn)代社會里，民族傳統(tǒng)音樂的傳承已成為我國學前音樂教育教學的重要內(nèi)容。我國民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富，形式多樣，民族傳統(tǒng)音樂元素的應用可以更好地培養(yǎng)學齡兒童對民族音樂的學習興趣，從小讓學齡兒童解除民族傳統(tǒng)音樂，可作更好地增強學齡兒童的民族意識。為教育工作者，應當認識到民族傳統(tǒng)音樂的重要性，要合理設置教材內(nèi)容，要結合學齡兒童以及學前音樂教育的實際情況，合理挖掘民族傳統(tǒng)音樂元素，讓兒童接觸更多的民族傳統(tǒng)音樂。

（二）加大教學投入

音樂器材的缺失是阻礙學前音樂教育中實施民族傳統(tǒng)音樂教育的一個重要因素。由于相關民族音樂器材的缺失，兒童很難感受到民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在。為了更好地傳承我國民族傳統(tǒng)音樂，在學前音樂教育中應當加大教學投入，結合實際教學需求，配備齊全的音樂器材，讓兒童接觸更多的民族音樂器材，從而更好地培養(yǎng)兒童對民族傳統(tǒng)音樂的興趣，促使兒童主動去學習民族傳統(tǒng)音樂。

（三）加大專業(yè)教師隊伍建設

在傳承民族傳統(tǒng)音樂過程中，專業(yè)的教師有著不可替代的作用。專業(yè)教師可以引導兒童更好地進行民族傳統(tǒng)音樂的學習。為此，在學前音樂教學中，應當加強專業(yè)教師隊伍培養(yǎng)。一方面，要強化現(xiàn)階段教師能力的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)教學能力，提高教師對民族傳統(tǒng)音樂的認識；另一方面，要對外引進專業(yè)的音樂教師，尤其是與民族傳統(tǒng)音樂相關專業(yè)的教師，為學前音樂教育與民族傳統(tǒng)音樂傳統(tǒng)提供保障。同時，要加強教師職業(yè)素質教育，不斷提高教師的職業(yè)素養(yǎng)。另外，作為教師，要認識到自己的職責所在，要督促自己不斷地去學習，了解我國各民族傳統(tǒng)音樂，不斷豐富自己的民族傳統(tǒng)音樂視野，從而更好地引導兒童學習民族傳統(tǒng)音樂。

（四）注重實踐練習

長期以來，學前音樂教學過程中一直偏向于理論知識的教授，兒童缺乏相應的實踐練習的機會，進而使得兒童的能力得不到提升。而學前音樂作為一門特殊的學科，它不僅強調(diào)理論知識的是教授，同時也要與實踐相結合。而要想傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)音樂，在實際教學過程中，既要重視理論知識教育，同時也要注重實踐練習。如，在發(fā)聲練習中，教師要將一些發(fā)聲技巧告知兒童，然后讓兒童進行發(fā)聲練習，而教師在兒童發(fā)聲過程中要認真地聽，要找出兒童的不足，并加以糾正，進而不斷提高兒童在不斷練習中提高發(fā)聲技巧和能力。

（五）授課形式的創(chuàng)新

就當前學前音樂教育教學來看，教師在實際教學過程慣用的授課方式就是集體授課，所謂集體授課就是讓所有的兒童在一個教室里來聆聽教師講課。這種授課形式比較傳統(tǒng)，其最大的弊端就是忽略了兒童的差異性。由于是所有的兒童在一個教室里進行學習，許多兒童還產(chǎn)生應付的心態(tài)，想蒙混過關。在這種情況下，勢必就會影響到民族傳統(tǒng)音樂的傳承。在學前教育中，兒童的差異性是制約教學開展的一個重要因素，在學前音樂教育實施民族傳統(tǒng)音樂過程中，要想實現(xiàn)教學目標，那種集體授課的形式已經(jīng)不適合學前音樂教育教學的需要。為了促進兒童整體水平的提高，傳揚民族傳統(tǒng)音樂，就必須注重授課形式的創(chuàng)新。在集體授課的同時，可以采取分層授課的形式來進行教學，進而達到各個擊破的效果。分層授課就是根據(jù)兒童的能力的差異性進行針對性的教學。對于學前教育的兒童而言，他們的年齡都較小，好奇心強，教師在教學過程中一方面要注重專業(yè)理論知識的教授，同時也要注重發(fā)聲訓練，根據(jù)兒童的性格特點制定有針對性的教學方法，進而提高整體教學質量和水平，激發(fā)兒童的學習興趣。

第3篇：傳統(tǒng)教育論范文

《幼兒園教育指導綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于其長遠發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。

2.表演教學法

表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓練學生的表演才能。

3.活動教學法

活動教學法是教師根據(jù)教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現(xiàn)認知方法。這種教學方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學法

敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學前兒童古典文學教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據(jù)確定學前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統(tǒng)藝術教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。

1.幼兒古詩教學

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內(nèi)容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓練的廢止”，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化?！奔訌娭腥A傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學習經(jīng)典的一種有效途徑，學習經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

第4篇：傳統(tǒng)教育論范文

一、加強小學語文教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據(jù)學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的宋詞、《論語》等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學生對所選內(nèi)容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

二、穿越時空，延伸擴展，把握文化特質

傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊含豐富的哲理與情感。教師應根據(jù)學生特點，探究適合的教學方法，幫助學生理解文化特質。比如，教師可先向學生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會此情此境，領悟其思想。再者，在本作品的基礎上延伸擴展一些與此作品相類似的或相關聯(lián)的文章，讓學生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內(nèi)容及思想情感。

三、結合生活實際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結合生活實際帶領學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，在查詢的基礎上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。

開展豐富多彩的實踐活動，讓學生在活動中感受樂趣，在快樂中、無意識中學習到中國的傳統(tǒng)文化。比如通過“對對子”“燈謎”“詩詞朗誦”等形式讓學生領略漢語的結構之美、韻律之美、節(jié)奏之美。

第5篇：傳統(tǒng)教育論范文

一、中國傳統(tǒng)文化應當成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結構、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現(xiàn)代化建設事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現(xiàn)代化教育中，應當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設的結合點。賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學生思想道德的規(guī)范

在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學生的學習、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第6篇：傳統(tǒng)教育論范文

網(wǎng)絡教育中教與學的思考

國際教育技術協(xié)會（ISTE）公布了新版的NETS-T（總結如圖2）和NETS-S（總結如圖3），是國際教育技術界集體智慧的結晶。在學習和分析了NETS-T和NETS-S標準的基礎上，對網(wǎng)絡教育中教與學提出一些建議。

網(wǎng)絡教育中的教

（1）知識的傳授是一個全新知識體系的構造過程。授課者需要為學習者營造安全和支持的學習氛圍，使學習者敢于向現(xiàn)有的設想挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡教學過程中，教師應該積極參與，運用創(chuàng)造性思維，結合現(xiàn)代信息化的多媒體和網(wǎng)絡設備，創(chuàng)造良好的學習氛圍，提高學習者的積極性和學習效率，從而提高教學質量。

（2）網(wǎng)絡環(huán)境下教師角色已由傳統(tǒng)課堂教學中的主講人，轉變?yōu)榫W(wǎng)絡課程論壇的指導者和導航者。網(wǎng)絡教學環(huán)境中，教師以間接形式引導教學，通過設計、主持、示范和評價履行教師教學的職責。

課堂教學過程基本上是學習者視聽、思考、操作的嘗試和創(chuàng)造過程。在此過程中，教師應引導學習者利用多種渠道和方式獲取信息，正確處理信息，進行創(chuàng)造性的思維。

（3）教師要善于關注學習者思維的變化過程，進而進行思路的引導和協(xié)助。學習者學習過程中遇到障礙時，教師協(xié)助和引導學習者繞過這個障礙，或者讓學習者去換個角度思考問題，從而輕松地進行知識的接受。

（4）根據(jù)學習方式和內(nèi)容，可采用自我評價、相互評價、診斷性評價、形成性評價、總結性評價，或多種評價有機結合的多樣化評價策略，有效地激發(fā)學習熱情，提高教學質量。

網(wǎng)絡教育中的學

（1）從學習使用技術到使用技術學習。當今時代信息化程度不斷加深，必須從強調(diào)技術工具的使用能力，轉向重視利用技術實現(xiàn)創(chuàng)新和變革的技能。使用技術學習，在真實的情景中通過解決問題的實踐活動來獲取知識、掌握能力。

（2）強調(diào)學習的主動性，實現(xiàn)從“要我學”到“我要學”的轉變，學習者的學習活動內(nèi)在自主化，以滿足學習者的認知需求為核心，調(diào)動學習者的學習興趣，使其從外在興趣演化為內(nèi)在興趣。自主發(fā)現(xiàn)、自主探索。

（3）強化合作意識，開展互動協(xié)作。網(wǎng)絡教學中強調(diào)學習過程中的交流和互動，其關鍵是學習者在交流和合作的過程中獲取知識、提高能力。在個人自主學習的基礎上，利用多種技術手段實現(xiàn)交流和合作，提高學習者的學習興趣，完成對學習材料的深度加工，實現(xiàn)知識的有序內(nèi)化和意義建構的優(yōu)化。

第7篇：傳統(tǒng)教育論范文

關鍵詞：中職語文；傳統(tǒng)文化；語文教學

我國有著五千多年的悠久歷史，期間孕育出了輝煌璀璨的傳統(tǒng)文化。諸子百家、四大發(fā)明、二十四史和唐詩宋詞等等，每一項曾經(jīng)讓世界為之震驚，每一項都彰顯出了一個時代的獨特魅力，而這些都是中華民族取之不盡用之不竭的瑰寶。對于中職語文教學而言，當前正面臨著眾多的網(wǎng)絡垃圾、快餐文化等低價值含量文化的沖擊，嚴重影響了對學生文化素養(yǎng)和道德情操的培養(yǎng)和塑造。在這種情況下，中職語文教學必須要有所突破、有所變革，而積極地回歸傳統(tǒng)文化無疑是一項值得探索和嘗試的重要舉措。通過在中職語文教學之中滲透傳統(tǒng)文化教育，一方面能夠使中華民族的文化寶庫盡可能多地得到傳承和保護，更為重要的是可以提高中職院校學生的文化知識儲備、強化仁、義、禮、智、信等修養(yǎng)和情操，而這些都是他們在生活和工作中不可缺少的基本素質，是指引他們完成院校教育和人生規(guī)劃的指路明燈。

二、當前我國中職院校學生在傳統(tǒng)文化知識方面存在的問題

1.傳統(tǒng)文化知識極為匱乏

傳統(tǒng)文化知識匱乏是當前中職院校學生較為普遍的一種現(xiàn)象，也是當前語文教學在傳統(tǒng)文化方面遇到的主要障礙之一。舉個比較簡單的例子，很多學生或許知道孔子、了解一點儒家文化，但是卻鮮有人知道法家文化的代表人物墨子，知道其重視法律、主張銳意改革的文化觀點。而且大多數(shù)學生僅有的一點傳統(tǒng)文化知識也只是“道聽途說”或是無意中在網(wǎng)上瀏覽這些附帶的方式獲取的，很少有人是通過閱讀經(jīng)典書籍掌握的。造成這種局面的原因是多方面的，有學生主觀上的原因，但更多的還是由于當前中職語文教育在實踐中對傳統(tǒng)文化涉及太少，老師沒有刻意地營造氛圍，學生沒有刻意學的意識，這兩者構成的惡性循環(huán)使得中職語文教育與傳統(tǒng)文化之間漸行漸遠，對于學生的影響也是越來越嚴重。

2.學習意識淡薄，思考能力欠缺

當前網(wǎng)絡信息技術的高度普及，使得中職院校學生可以更加方便快速地獲取到更加直接、更加貼近現(xiàn)實生活的一些現(xiàn)代氣息的文化元素，這就在很大程度上使得他們沒有意識去放慢腳步細細品味傳統(tǒng)文化的魅力。這種學生意識上的淡薄可以看作是時展帶來一個必然結果，而我們當前的中職語文教育還沒有深刻地認識到這一根本性的變化，從而適時做出相應的調(diào)整?；蛟S門戶網(wǎng)站、論壇、博客等社交工具能夠比較直接滿足學生最現(xiàn)實的需要，但是對學生的人生觀和價值觀的塑造卻要遠遠遜色于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義情感，有“夫禍患常集于忽微，而智勇多困于所溺”的生活細節(jié)教育；這些引發(fā)人深層次思考的東西更容易引發(fā)學生內(nèi)心的共鳴，并轉化為實際行動。但是很遺憾，這些也正是當前中職語文教育的短板。

三、加強中職語文教育與傳統(tǒng)文化的結合

1.傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化思想相結合

傳統(tǒng)文化固然重要，但是為什么卻在中職院校學生的眼中一點點地被淡化，主要原因在于其知識載體或者說是其文化的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代思維相距甚遠。學生大多不喜歡文言文，對古人一些古板的套路和格式心生厭倦，使得他們首先在主觀上產(chǎn)生了一種排斥感。為了扭轉這一不利局面，我們首先要注重傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化思想的結合，也就是說盡量站在用現(xiàn)代人的角度來闡述傳統(tǒng)文化，正如易中天的《品三國》，于丹的《論語心得》。

2.傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教學手段相結合

對于現(xiàn)代中職院校學生來說，計算機、網(wǎng)絡等工具已經(jīng)成為了他們生活中不可缺少的一部分。在這種情況下，如果我們加強傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教學手段的結合，或許更能夠激發(fā)學生的興趣，收到事半功倍的效果。比如，可以在課堂上更多地引入多媒體教學方式，用視頻、課堂小短劇等形式來演繹傳統(tǒng)文化；還可以嘗試借鑒博客等討論式的交流平臺，引導學生到傳統(tǒng)文化中去尋找更深層次的思想精髓。以多種方式活躍課堂氛圍，提升語文教學實踐中的現(xiàn)代氣息，激發(fā)學生的學生興趣和動力。

中職語文教育對學生人生觀、世界觀和價值觀的塑造具有十分重要的作用和意義，而傳統(tǒng)文化又是解決當前中職語文教學困局的一個重要突破口。在教學實踐中，要堅決摒棄灌輸式的教學方式，注意引導學生進行思考探索，讓他們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學習興趣。

參考文獻：

[1]楊生棟，孔德鳳.傳統(tǒng)文化在高中語文閱讀教學中的現(xiàn)狀及其成因探析[J].現(xiàn)代語文：教學研究版，2010（1）.

第8篇：傳統(tǒng)教育論范文

一、關于交通法規(guī)意識的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識的培養(yǎng)，是個體社會化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過程中，有許多人認為，交通法規(guī)知識的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。

何謂“交通法盲”？即對交通法規(guī)一無所知之謂也?！敖煌ǚぁ蓖煌ㄕ厥率鞘裁搓P系？只要做一點抽樣調(diào)查就會知道：兩者之間并無必然的因果關系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因對交通法規(guī)的無知而違犯交通規(guī)則的實際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內(nèi)）違法的占多數(shù)。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認為，交通法制宣傳教育最根本的任務，還在于對公民交通法規(guī)意識的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識，是人們對于各種交通法規(guī)的觀點、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對現(xiàn)行交通法規(guī)的評價和解釋，人們的法律動機（法律要求），對自己權利、義務的認識（法律感），對交通法規(guī)了解、掌握、運用的程度（法規(guī)知識），以及對行為是否合法的評價等。交通法規(guī)意識是整個法律意識的重要組成部分，也是社會意識的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識的結構，可概括為三個層次：一、交通法規(guī)知識（認識功能）；二、對交通法規(guī)的態(tài)度（評價功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調(diào)節(jié)功能）。

以上三個層次的作用和相互關系是：

1、交通法規(guī)知識的多少是人們對交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認識基礎。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調(diào)節(jié)功能來源于個人對交通法規(guī)的態(tài)度和評價，但是，它又是相對獨立的層次。調(diào)節(jié)功能實質上是一種對利益誘惑的抗御能力和對行為的自控能力，它表現(xiàn)在當個人意愿和需求與道德、法規(guī)產(chǎn)生矛盾時，能自覺地遵守道德、法規(guī)，以頑強的意志品質抑制個人各種錯誤的意念。調(diào)節(jié)功能的完善，表明個體社會化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關口。當調(diào)節(jié)功能不夠完善時，個體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會受社會群體不守法的影響而不守法。例如個體不因無交警在場而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點認識：

（一）宣傳交通法規(guī)知識是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規(guī)宣傳教育的任務是使人們知法、守法，那么，就應當著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對車管干部、機動車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識上應有不同的要求，對前者應幫助他們多掌握有關的法規(guī)知識，對后者應著重使他們掌握與道德原則相關法規(guī)，重點解決正確交通規(guī)范的樹立和堅定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應孤立地進行。應當結合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來進行，從營造安定團結的社會環(huán)境，建設精神文明和培養(yǎng)社會主義新人的高度，來認識交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會主義精神文明建設系統(tǒng)的有機組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學需要研究人們在交際活動中借助語言傳達思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對人們活動的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應根據(jù)不同的宣傳對象，充分運用交通案例來說明法規(guī)條款的意義，以調(diào)動情感產(chǎn)生較強的刺激，使受教育者在腦子里引起震動。

要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動機。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動機，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對這類人采用一般的交通法規(guī)教育很難產(chǎn)生其思想感官刺激，因而達不到預期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發(fā)生的概率若按總人口數(shù)計算確實很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎，百分之一的獎率就有百分之一的機會，并無其他外在條件；而車禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會發(fā)生車禍。另外，有時車禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當?shù)取Ｓ捎谒说男袨椴⒎亲约核苷莆?，因此在道路上必須時時注意安全。通過這樣講解，結合一些交通案例，在群眾思想中引起較強的刺激。

事實說明，典型交通案例是從事實中總結的經(jīng)驗教育，讓事實說話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對性，就有較強的說服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進一步提高交通法規(guī)宣傳的社會效果

從宣傳心理學角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點值得注意：

1、宣傳的生動性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過宣傳，講解變得生動活潑，迅速被人們理解和接受？關鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經(jīng)常用考試的辦法去推動大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽眾（讀者）的交通實踐和已有的知識、經(jīng)驗，幫助他們深刻理解一般的交通常識和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經(jīng)常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類違章人員的動機及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

第9篇：傳統(tǒng)教育論范文

在美術教學中，教師對美術理論知識的教授教較少，而將課堂中心放在美術技巧的學習，這樣的教學方式無法培養(yǎng)出美術綜合素養(yǎng)高的人才，只能培養(yǎng)出畫畫好看的人。在現(xiàn)代教學環(huán)境中，考試將關注點放在西方的水彩和素描上，而忽視傳統(tǒng)美術，這導致學生一邊沉的學習西方繪畫，而對我國傳統(tǒng)繪畫知之甚少。比如，大多數(shù)學生知道歐洲文藝復興的繪畫風格，以及獨具風格的繪畫大師，然而卻鮮少有人知曉當時我國的繪畫處于什么歷史時期，這一時期我國有哪些著名大師以及取得哪些美術成就。

2提升傳統(tǒng)美術重視程度的意義

2.1提升教師專業(yè)素養(yǎng)

受我國教育機制的影響，我國學校教育局限于應試教育，這也就直接導致了學校對作為非考試課程美術的偏見，學校忽視美術教育，對美術教師的重視程度也難以達到正常水平，這直接導致學生對美術的興趣降低，學校目標難以實現(xiàn)。美術教師的專業(yè)素養(yǎng)對學生美術學習有重要意義，只有高素質的教師才能激發(fā)學生學習興趣，可見，高校要格外重視傳統(tǒng)美術教師素養(yǎng)的提升，促進其在教學活動中發(fā)揮更大作用。

2.2豐富傳統(tǒng)美術教學內(nèi)容

在現(xiàn)代教育實踐中，學校美術教育大多使用外國繪畫作品作為案例進行教學，而對傳統(tǒng)美術的涉及卻較少，這對傳統(tǒng)美術發(fā)展極為不利，高校應重視這一問題，豐富傳統(tǒng)美術教學內(nèi)容，提升學生對傳統(tǒng)美術的認知。比如教師可以為學生搭建各種學習傳統(tǒng)美術的平臺，使學生更加深入了解傳統(tǒng)美術，激發(fā)學生對傳統(tǒng)美術的熱愛，真實做到傳統(tǒng)美術融與學生生活學習中。此外，高校還可以針對傳統(tǒng)美術開辦一系列活動，比如剪紙、水墨畫、篆刻等，使學生在實踐活動強化對傳統(tǒng)美術的認知。

2.3教學方式與時俱進

在傳統(tǒng)美術教學中大多采用教師直接講解美術文化的方式，教師以書本為中心，照本宣科的講授方式很難實現(xiàn)預期的教學效果。美術教學方式應該與時俱進，創(chuàng)新教師授課方式，增加學生美術實踐的機會。作為美術教師不應將目光僅僅局限在書本上，而是應該對繪畫作品進行拓展，通過對其創(chuàng)作背景、繪畫者的介紹激發(fā)學生的學習欲望，學生在興趣的指引進行學習會事半功倍。美術教師還可以將傳統(tǒng)美術融與世界美術中，對比中西方美術的發(fā)展、以及繪畫風格，使得學生全面了解美術發(fā)展。學生在對美術知識掌握的基礎上還應該加強美術實踐，理論與實踐相結合會大大提升學生學習效果。

3結論