建構(gòu)主義的核心精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義的核心范文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；英語教學(xué)；師生心理融合

建構(gòu)主義(constructivism)是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對(duì)世界的理解和賦予意義卻是由個(gè)人自己決定的。反映在學(xué)習(xí)理論上主要有以下三方面內(nèi)容：(1)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程；(2)學(xué)習(xí)過程同時(shí)包括兩個(gè)方面的建構(gòu)，一是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，一是對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改組與重組；(3)學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。與行為主義和認(rèn)知主義相比，建構(gòu)主義更加關(guān)注學(xué)習(xí)者。如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)而構(gòu)建自己獨(dú)特的精神世界在這種觀念基礎(chǔ)上構(gòu)建生成r新的教學(xué)觀和師牛觀，從而創(chuàng)設(shè)師生雙方良好的教學(xué)心理。

一、師生關(guān)系的歷史紛爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)狀況

學(xué)生和教師在教學(xué)過程中各處于什么樣的地位，學(xué)生的學(xué)與教師的教是什么樣的關(guān)系，這一問題是近代和現(xiàn)代教育史上爭(zhēng)論激烈的一個(gè)問題。最有影響的當(dāng)屬赫爾巴特等人的“教師中心說”和盧梭、杜威的“學(xué)生中心說”。赫爾巴特認(rèn)為，學(xué)生的成長(zhǎng)完全依賴于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法的選擇與指導(dǎo)，“在教育的其他任何職能中，學(xué)生是直接在教師心目中，作為教師必須在他身上工作的人，學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”。當(dāng)代的要素主義學(xué)派也持“教師中心”的主張。美國的實(shí)用主義教育家杜威吸收盧梭的自然主義教育思想指出，兒童的發(fā)展是一種主動(dòng)過程，教師在教學(xué)中只應(yīng)充任“看守者”(Watcher)和“助手”(Helper)，他不應(yīng)站在學(xué)生面前的講臺(tái)上，而應(yīng)站在學(xué)生背后，直接否定教師的地位和作用。在理論上，我國學(xué)者根據(jù)這兩種師生觀的利弊，提出了教為主導(dǎo)、學(xué)為主體的師生觀。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，教師因其“聞道在先”“術(shù)業(yè)有專攻”，知識(shí)上的領(lǐng)先延伸到教育活動(dòng)的其他各領(lǐng)域，教師成為現(xiàn)實(shí)中學(xué)生的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者。在具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中，幾乎是以教師為中心的一言堂，時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論視角下師生雙方的教學(xué)心理關(guān)系

1．建構(gòu)主義的教學(xué)觀及教師心理要求

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)包括兩個(gè)方面，一是對(duì)新的知識(shí)信息的建構(gòu)；一是對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的改組?；蛘哒f是通過同化(assimilation)和順應(yīng)(accommodation)兩種途經(jīng)來建構(gòu)個(gè)人意義的過程。如果說“教師中心說”壓制了學(xué)生的發(fā)展，“學(xué)生中心說”又放任學(xué)生的發(fā)展的話，建構(gòu)主義提倡通過互為主體的師生間的交往和對(duì)話在一種和諧共存中促進(jìn)人的發(fā)展。英語學(xué)習(xí)是個(gè)體基于原有語言機(jī)制的對(duì)英語信息不斷“同化”和“順應(yīng)”的自我建構(gòu)過程。英語教學(xué)中教師對(duì)英語教學(xué)和諧心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)所起的主導(dǎo)作用主要有以下幾方面：

(1)建立良好的師生關(guān)系

師生關(guān)系不僅表現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系中，而且表現(xiàn)在心理關(guān)系中。心理關(guān)系是師生通過教育教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)際交往而形成和建立的人際情感關(guān)系。這種關(guān)系使師生擺脫了既定的“教師”和“學(xué)生”角色的束縛，把師生雙方聯(lián)結(jié)在一定的情感氛圍中，實(shí)現(xiàn)人格、精神和情感信息的傳遞和交流。師生良好心理關(guān)系的建立，一方面不僅會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)教師的尊重與信任，還會(huì)使學(xué)生把對(duì)教師的愛遷移到英語這門學(xué)科上來，激發(fā)學(xué)生高昂的英語學(xué)習(xí)情緒；另一方面，由于學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解，通過教學(xué)活動(dòng)中的合作學(xué)習(xí)，可以使理解更加全面豐富，知識(shí)建構(gòu)的過程就不僅體現(xiàn)在學(xué)生身上，同時(shí)也發(fā)生在教師身上，教師必須隨著情景的變化改變自己的知識(shí)和教學(xué)方式以適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

(2)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)人對(duì)所追求的目標(biāo)的意愿及為此所付出的努力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，更是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。“主動(dòng)”即要求教師要注重學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和激發(fā)。首先，英語教學(xué)要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。其次，英語教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合。由此，在英語教學(xué)中應(yīng)把學(xué)習(xí)重心從單詞、詞匯規(guī)則、語法、語音、句法等規(guī)則的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向與具體的有意義的內(nèi)容結(jié)合起來，使學(xué)生能夠順利地對(duì)新信息進(jìn)行建構(gòu)。第三，英語教學(xué)中教師應(yīng)注重自我個(gè)性品質(zhì)修養(yǎng)。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，就要為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，幫助他們找到各種方法實(shí)現(xiàn)自己的潛能；教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，在教學(xué)中要以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，通過讓學(xué)生自己確立學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略并幫他們達(dá)到目標(biāo)；教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，應(yīng)注重學(xué)生的內(nèi)在需要，因材施教，在課堂教學(xué)中為學(xué)生提供學(xué)習(xí)內(nèi)容(活動(dòng)、討論、話題)的選擇機(jī)會(huì)。

(3)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)手段

評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向、激勵(lì)功能，它能讓學(xué)生渴望或樂意去再次學(xué)習(xí)。英語教學(xué)過程中，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要有利于促進(jìn)學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力和健康人格的發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是反映學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)觀使用了并非強(qiáng)化和單一的控制工具，而較多地使用了自我反思和元認(rèn)知策略評(píng)價(jià)原則，即更多的應(yīng)該包括學(xué)習(xí)任務(wù)的整體性評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)參與度的評(píng)價(jià)等。評(píng)價(jià)通常包括形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)可記錄并動(dòng)態(tài)地反映每個(gè)學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的過程，而且對(duì)每個(gè)個(gè)體來說，學(xué)習(xí)結(jié)果都可能是不同的。終結(jié)性評(píng)價(jià)重視的是結(jié)果，借以對(duì)被評(píng)價(jià)者做出全面鑒定并對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果做出評(píng)定。對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量來說，重視形成性評(píng)價(jià)比重視終結(jié)性評(píng)價(jià)更具實(shí)際意義。因此，在英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)以形成性評(píng)價(jià)為主，注重培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自信心。教師給予學(xué)生的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，可以使不同層次的學(xué)生在既輕松愉快又熱烈緊張的狀態(tài)下學(xué)習(xí)和掌握英語知識(shí)。

(4)掌握科學(xué)的教學(xué)方法

教學(xué)方法的選擇往往直接影響英語教學(xué)內(nèi)容傳授的效果。在傳統(tǒng)的語言教學(xué)中，教師以傳授知識(shí)為天職，學(xué)生以記憶知識(shí)為己任；教師形成了“滿堂灌”、“抱著走”的“習(xí)慣勢(shì)力”，學(xué)生也形成了“等、靠、要”的被動(dòng)習(xí)慣。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張?jiān)趩栴}情境下的學(xué)習(xí)，在完成任務(wù)的過程中學(xué)習(xí)。語言是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)生只有在問題的解決、任務(wù)的完成中，才會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行自我探索，進(jìn)行語言的實(shí)踐運(yùn)用。維果斯基(L．Vygotsy)的“最近發(fā)展區(qū)”理論和克拉申(Krashen)的“i+1”假說都印證了這一點(diǎn)。當(dāng)今的許多教學(xué)方法如任務(wù)教學(xué)法(tasked—basedapproach)、課題式教學(xué)(project—basedinstruction)等都從不同角度體現(xiàn)了這種思路；根據(jù)以任務(wù)為中心的大綱編寫的教材也在出現(xiàn)。此外英語教學(xué)常用的活動(dòng)有：小組活動(dòng)(groupwork)、雙人活動(dòng)(pairwokr)、角色扮演(roleplay)、游戲(gam~)、辯論(debate)等，教師可根據(jù)教學(xué)實(shí)際選用合適的教學(xué)方法，不僅可以減輕學(xué)生的心理壓力，還可以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上實(shí)現(xiàn)教學(xué)心理的充分融合。

2．建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀及學(xué)習(xí)者心理要求

(1)樹立積極的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀具有六條核心特征：積極性、建構(gòu)性、累積性、目標(biāo)指引性、診斷性和反思性。學(xué)習(xí)者要發(fā)揮好主體作用，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)起責(zé)任，應(yīng)努力使自己成為一個(gè)“內(nèi)控者”，即積極尋求和利用信息以解決問題、有強(qiáng)烈的探索行為和學(xué)習(xí)熱情的人。語言知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是信息簡(jiǎn)單地從外到內(nèi)的單向輸入，而是學(xué)生自己建構(gòu)語言知識(shí)和能力的過程。學(xué)生在接觸外語材料的同時(shí)建構(gòu)自己的語言結(jié)構(gòu)，并通過歸納和推論產(chǎn)生中介語語言體系，其特征具有過渡性和開放性。隨著學(xué)習(xí)者對(duì)目標(biāo)語體系理解的深化，中介語語法也在不斷被改寫、更新以逐漸接近目標(biāo)語語法。因此，在接受新語言輸入時(shí)，學(xué)生需要有意識(shí)地調(diào)整原有的語言知識(shí)以便使新信息納入到該體系中去，外語學(xué)習(xí)也是一種同化、順應(yīng)、再同化、再順應(yīng)的循環(huán)往復(fù)的過程。

(2)樹立主動(dòng)的學(xué)習(xí)意識(shí)

人的意識(shí)分為顯在意識(shí)和潛在意識(shí)，兩者協(xié)調(diào)一致，信息輸入效果最好。建構(gòu)主義的教學(xué)模式如支架式教學(xué)(scfoldingInstruction)模式、拋錨式教學(xué)(AnchoredInstruction)模式、隨機(jī)通達(dá)教學(xué)(RandomAccessInstruction)模式等為學(xué)生提供了情景真實(shí)、生動(dòng)活潑的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生就應(yīng)該在這樣的環(huán)境里主動(dòng)調(diào)整心理狀態(tài)，以積極樂觀奮發(fā)有為的精神面貌投入英語學(xué)習(xí)。在教師的引導(dǎo)下，積極思考，根據(jù)自身英語水平，把英語當(dāng)語言來學(xué)習(xí)，掌握最常用的生活表達(dá)；把英語當(dāng)工具來使用，學(xué)習(xí)最需要的專業(yè)表達(dá)；把英語當(dāng)藝術(shù)來品味，賞析最喜歡的英語文章，在13有所獲中建立自信，在穩(wěn)步提高中消除焦慮。學(xué)生只有樹立主動(dòng)的學(xué)習(xí)意識(shí)，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，做到思路清晰，目標(biāo)明確，在教師的引導(dǎo)下開展各種英語學(xué)習(xí)活動(dòng)，使用英語進(jìn)行交際，從而實(shí)現(xiàn)英語學(xué)習(xí)的成功。

(3)培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)和積極參與意識(shí)

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是由個(gè)人建構(gòu)的，而不是由他人傳遞的，但個(gè)人建構(gòu)是在社會(huì)情景之下、借助社會(huì)互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。合作學(xué)習(xí)正是這種社會(huì)互動(dòng)作用的具體體現(xiàn)。建構(gòu)主義的合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生之間的互相作用和影響，包括小組討論、同桌討論、相互評(píng)價(jià)、相互激勵(lì)、互幫互學(xué)等合作形式。合作學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)個(gè)人及小組的責(zé)任感，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)交往技能，有助于降低學(xué)習(xí)者的焦慮程度，有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自信心和自尊心，可使學(xué)習(xí)者獲得更多的可理解的語言輸入。所以學(xué)生應(yīng)該利用合作學(xué)習(xí)在與同桌完成任務(wù)時(shí)，通過言語協(xié)商進(jìn)行真正意義上的情感交流，使語言情景真實(shí)化，增加使用新學(xué)語言的機(jī)會(huì)。此外多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)可以作為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具，合作學(xué)習(xí)可以通過人機(jī)交互操作來進(jìn)行。現(xiàn)代教育技術(shù)合理使用不僅能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)，解決師資短缺問題，而且能夠切實(shí)改進(jìn)教學(xué)效果。

第2篇：建構(gòu)主義的核心范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;和諧社會(huì);

0引言

社會(huì)主義和諧社會(huì)是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過程,也是貫穿到建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史過程。什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?它和社會(huì)主義和諧社會(huì)又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建呢?

1什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?

要談什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就先要明確什么是社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系就是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系,它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮,能夠保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值對(duì)社會(huì)、個(gè)人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。

社會(huì)主義的核心價(jià)值不是單一的,而是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系,體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。十七大報(bào)告深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵,明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容,即堅(jiān)持指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想;堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一,共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

在這個(gè)價(jià)值體系中,的指導(dǎo)思想和中國特色社會(huì)主義處于最高層次,決定了核心價(jià)值體系的社會(huì)主義性質(zhì)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神處于中間層次,反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀處于最低層次,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個(gè)層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明,構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值的嚴(yán)密體系,這個(gè)體系是相對(duì)穩(wěn)定、長(zhǎng)期起作用的,但它又不是一成不變的,必定要隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

2社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互促進(jìn)、相互作用,二者高度統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正反映出我黨按照社會(huì)和諧這一中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù),兼顧了“大社會(huì)”和“小社會(huì)”兩個(gè)方面。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會(huì)主義核心價(jià)值體系是激發(fā)社會(huì)活力的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要精神紐帶,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐,是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的助推器。

我們明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵,再來看看我們所處的全球化環(huán)境,不難看出在這樣的背景下,我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力,淡化了中國特色社會(huì)主義共同理想,弱化了民族精神和時(shí)代精神,模糊了社會(huì)主義榮辱觀。

3社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

在新的歷史形勢(shì)下,我們必須要建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系,抵御全球化等因素給我國帶來的不利影響,開拓創(chuàng)新,構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

要堅(jiān)持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,增強(qiáng)社會(huì)主義美好未來的吸引力和感召力;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,增強(qiáng)社會(huì)主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,增強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的影響力和教化力。堅(jiān)持不懈地確立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí),增強(qiáng)社會(huì)主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。

第3篇：建構(gòu)主義的核心范文

1.建構(gòu)主義理論與地理教學(xué)

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)以其自身所具有的科學(xué)性和實(shí)用性，受到廣大教師的歡迎。在教學(xué)中，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，營造積極的學(xué)習(xí)氛圍；尊重學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)計(jì)多層次的教學(xué)目標(biāo)；突出學(xué)生的主體地位，建立“平等”的師生關(guān)系；更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這些與當(dāng)前地理新課程要求都是一致的。

與其它學(xué)科不同，地理學(xué)習(xí)需要學(xué)生具備認(rèn)識(shí)地理事物之間關(guān)系的能力，地理事物和現(xiàn)象的抽象、分析、描述能力，地理事物之間的對(duì)比鑒別和地理成因的推斷能力。地理學(xué)科這些特殊能力的要求正好與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相符合。在地理學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常運(yùn)用地圖并通過觀察、分析、概括得出相關(guān)結(jié)論。建構(gòu)主義理論對(duì)于地理學(xué)習(xí)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

2.信息技術(shù)與地理教學(xué)

信息技術(shù)介入地理課堂已為廣大師生所接受。它以豐富的圖片、音頻、視頻資料改變著傳統(tǒng)的地理教學(xué)模式，極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給地理課堂的教學(xué)注入了新的活力。地理教學(xué)“三板”藝術(shù)內(nèi)容豐富，但要在黑板上全都展示并做到準(zhǔn)確無誤并不容易，這樣會(huì)影響在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)。而借用信息技術(shù)手段，能有效克服其局限性，提高地理教學(xué)效益。我國全日制普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）中關(guān)于重視地理教學(xué)信息資源和信息技術(shù)的利用：“地理課程是以大量地理信息為基礎(chǔ)的課程，教師可以利用地理課程的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地利用地理教學(xué)信息資源，重視開發(fā)和應(yīng)用以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在有條件的地方，要積極利用網(wǎng)絡(luò)中的地理信息資源、電子地圖和信息技術(shù)優(yōu)化地理教學(xué)?！?/p>

二、建構(gòu)主義與信息技術(shù)運(yùn)用的融合

1.融合的可能性

在地理教學(xué)中，教師曾一味地將書本所有知識(shí)羅列在多媒體課件中，并未考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及接受能力，簡(jiǎn)單地將過去的“人灌”變成現(xiàn)代化的“機(jī)灌”。建構(gòu)主義理論的興起，為信息技術(shù)在地理教學(xué)領(lǐng)域的廣泛使用提供了理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)情境、合作、會(huì)話以及認(rèn)知的多樣性，而信息技術(shù)具有智能化、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，能夠滿足建構(gòu)主義理論應(yīng)用的諸多需求。如建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的課堂情境，在傳統(tǒng)地理教學(xué)中，僅僅只是運(yùn)用地圖、掛圖、板書、板畫等工具，并不能達(dá)到建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的理想情境，信息技術(shù)的運(yùn)用則能很好實(shí)現(xiàn)這一要求。

“地球公轉(zhuǎn)”是教學(xué)難點(diǎn)之一，由于學(xué)生想象力不足，需要加強(qiáng)直觀教學(xué)，最大限度地利用其形象思維，通過多媒體動(dòng)畫演示地球的公轉(zhuǎn)，同時(shí)提出觀察重點(diǎn)和要求，引導(dǎo)學(xué)生逐步觀察，并明確地球繞地軸不停地轉(zhuǎn)動(dòng)（自轉(zhuǎn)），同時(shí)還繞著太陽不停地轉(zhuǎn)動(dòng)（公轉(zhuǎn)），運(yùn)動(dòng)的方向都是自西向東；地球公轉(zhuǎn)時(shí)，地軸始終是傾斜的，北極總是指向同一方向；公轉(zhuǎn)周期是一年。

2.整合的必然性

現(xiàn)代教育觀念強(qiáng)調(diào)在教育中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)和最新的教育理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需求和個(gè)性特點(diǎn)的研究，重視學(xué)習(xí)者個(gè)性需求的滿足。各種跡象表明，信息技術(shù)與建構(gòu)主義理論在教育領(lǐng)域的融合，不但具備可能，而且終將成為必然，將信息技術(shù)真正有效地融合到地理教學(xué)中，需結(jié)合先進(jìn)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論恰好提供了新型教學(xué)理念。同時(shí)，多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛使用成為地理教學(xué)中建構(gòu)主義學(xué)習(xí)情境的理想認(rèn)知工具，能有效促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

“地球的公轉(zhuǎn)”如果只是展示，學(xué)生只能看到公轉(zhuǎn)的“表面”現(xiàn)象，如方向、周期，卻不能分析公轉(zhuǎn)與四季變化、影子長(zhǎng)短變化等現(xiàn)象到底有什么關(guān)系。同時(shí)僅僅靠講授，而沒有形象的地球公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)演示，學(xué)生也很難想象地球公轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì)。因此需要教師邊展示生動(dòng)的“地球公轉(zhuǎn)”，邊進(jìn)行恰如其分的引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)知識(shí)并建構(gòu)知識(shí)。

3.組合的實(shí)用性

建構(gòu)主義認(rèn)為，為了支持學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探究和完成意義建構(gòu)，在學(xué)習(xí)過程中要提供包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料在內(nèi)的各種信息化資源。建構(gòu)主義與信息技術(shù)的有效融合，將產(chǎn)生強(qiáng)大的教學(xué)生命力，甚至可能顛覆傳統(tǒng)的地理教學(xué)方式。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境的體驗(yàn)和意義生成的過程。通過引入信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)的擬真的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以改善課堂教學(xué)氛圍，提升地理教學(xué)效果。

講解“太陽直射點(diǎn)的季節(jié)移動(dòng)”時(shí)，可以邊演示地球公轉(zhuǎn)邊解釋地球公轉(zhuǎn)的特點(diǎn)及其對(duì)太陽直射點(diǎn)的影響，讓學(xué)生邊觀察邊總結(jié)太陽直射點(diǎn)移動(dòng)的規(guī)律，然后師生共同畫出“太陽直射點(diǎn)移動(dòng)的軌跡”示意圖。最后還可以通過改變課件畫面（改變地軸傾斜方向），引導(dǎo)學(xué)生思考：假如地球公轉(zhuǎn)時(shí)，地軸不是傾斜的，而是同公轉(zhuǎn)軌道面垂直，太陽只直射赤道，那么會(huì)出現(xiàn)什么情況？

三、建構(gòu)主義指導(dǎo)下的信息化地理教學(xué)特征

1.地理學(xué)習(xí)情境化

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)情境作為學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的必要前提，而信息技術(shù)正是創(chuàng)設(shè)情境尤其是真實(shí)情境的最有效工具。信息化教學(xué)具有文本、圖形、動(dòng)畫、視頻圖像、聲音等多種媒體集成的優(yōu)勢(shì)，信息容量大，表現(xiàn)形式靈活，又有非線性和交互性等特點(diǎn)，給學(xué)習(xí)帶來一種全新的環(huán)境和認(rèn)知方式。信息化地理教學(xué)可以提供豐富真實(shí)的情境，用虛擬技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等信息技術(shù)手段構(gòu)建出逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境，使課堂生動(dòng)有趣，使學(xué)習(xí)者能利用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)，去探索新的知識(shí)。

“地球的公轉(zhuǎn)”一課導(dǎo)入新課時(shí)，可播放不同季節(jié)的圖片錄像，讓學(xué)生感受四季景觀的差異，同時(shí)充分喚醒學(xué)生的生活體驗(yàn)，然后組織討論產(chǎn)生這些差異的原因，順理成章地進(jìn)入地球公轉(zhuǎn)問題的學(xué)習(xí)。也可以追加播放一些地球公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的現(xiàn)象，如教學(xué)樓的影子，冬季中午時(shí)比較長(zhǎng)，夏季中午時(shí)短等。

2.學(xué)習(xí)活動(dòng)互動(dòng)化

建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供實(shí)踐體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者與周邊環(huán)境的交互作用，對(duì)于理解學(xué)習(xí)內(nèi)容和建構(gòu)知識(shí)起著關(guān)鍵性作用。信息技術(shù)支持下的地理教學(xué)，可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)提供認(rèn)知手段和學(xué)習(xí)資源等，并有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的多樣化、協(xié)作化。

講解“地球公轉(zhuǎn)過程”時(shí)，可展示動(dòng)態(tài)“地球公轉(zhuǎn)示意圖”，指導(dǎo)學(xué)生從圖中讀出二分二至日的大致時(shí)間、太陽直射點(diǎn)的緯度以及北半球晝夜長(zhǎng)短狀況等，并啟發(fā)學(xué)生分析四季變化原因。然后可請(qǐng)兩位同學(xué)到講臺(tái)上，重新展示“地球公轉(zhuǎn)示意圖”，讓其分別模仿太陽和地球跟隨示意圖轉(zhuǎn)動(dòng)，并分別在春分、夏至、秋分和冬至?xí)r說明太陽直射點(diǎn)的緯度及晝夜長(zhǎng)短狀況。其他同學(xué)觀察、思考并及時(shí)糾正演示中出現(xiàn)的問題。這樣學(xué)生積極性高，參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)，學(xué)習(xí)地理印象深刻。

3.活動(dòng)開展個(gè)性化

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，人們以自己的原有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)或者解釋現(xiàn)實(shí)，由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)多樣且有差異，對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和建構(gòu)也是多樣的，因此強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的多樣性和個(gè)性化。從多媒體軟件到資源豐富的互聯(lián)網(wǎng)，以及包含眾多地理知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)討論組等，都為實(shí)現(xiàn)地理學(xué)習(xí)個(gè)性化提供可能。

第4篇：建構(gòu)主義的核心范文

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；初中；思想品德課堂；分析

學(xué)生是祖國的花朵，是推動(dòng)國家不斷向前發(fā)展的主力軍，加大對(duì)于學(xué)生的思想品德教育，以便學(xué)生能在日后更好為國家發(fā)展貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。當(dāng)前我國初中教學(xué)中的思想品德課程是教學(xué)活動(dòng)中的重點(diǎn)內(nèi)容，初中是學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)和品德培養(yǎng)的黃金時(shí)期，初中課堂開展思想品德課程，適應(yīng)時(shí)展的需要，順應(yīng)國家德智體美全面發(fā)展的教學(xué)要求，有利于對(duì)學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)進(jìn)行良好的教育，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，為學(xué)生塑造健全人格，營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，思想品德是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家發(fā)展進(jìn)步的靈魂，因此必須加大現(xiàn)階段我國以核心素養(yǎng)教育為核心的初中思想品德教育，充分發(fā)揮初中思想品德課程的育人功能。

一、核心素養(yǎng)的概念

核心素養(yǎng)這個(gè)概念是從外國引進(jìn)的，核心素養(yǎng)最早出現(xiàn)在經(jīng)合組織和歐盟理事會(huì)的研究報(bào)告中，當(dāng)時(shí)還并未直接使用核心素養(yǎng)這一詞，到2003年研究報(bào)告《核心素養(yǎng)促進(jìn)成功的生活和健全的社會(huì)》直接使用了核心素養(yǎng)這一詞語，并且于2005年為了更好地將核心素養(yǎng)貫徹到學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)合組織又了《核心素養(yǎng)的界定與遴選：行動(dòng)綱要》。

核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是“核心”的素養(yǎng)，它不等同于全面的素養(yǎng)教育，是素養(yǎng)教育的升級(jí)強(qiáng)化版，主要是對(duì)素養(yǎng)教育進(jìn)行總結(jié)提煉，是全面素養(yǎng)教育中的關(guān)鍵部分，核心素養(yǎng)是學(xué)生綜合素養(yǎng)中的精華部分，它不單指一部分，是一個(gè)綜合性的內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生理論知識(shí)、個(gè)人能力、生活學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人情感和價(jià)值觀的一個(gè)綜合。核心素養(yǎng)特指學(xué)生在解決學(xué)習(xí)生活問題時(shí)所表現(xiàn)的綜合能力。核心素養(yǎng)不是一蹴而就的，需要學(xué)生在日后學(xué)習(xí)和生活中不斷積累和完善。

二、培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要性分析

教育不僅能為國家培養(yǎng)優(yōu)秀人才，推動(dòng)國家不斷向前發(fā)展，同時(shí)還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了人格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，符合國家教書育人的實(shí)際要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德智體美全面發(fā)展，便于學(xué)生能更好的適應(yīng)時(shí)展的需要。培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是中國加入世界貿(mào)易組織之后，世界各國的經(jīng)濟(jì)文化往來更加密切，學(xué)生所需面對(duì)的各種文化沖擊也越來越多，所以迫切需要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，以便更好的面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、以核心素養(yǎng)為主題的初中思想品德課堂構(gòu)建方案

以核心素B為主題開展初中思想品德教育，根據(jù)時(shí)展社會(huì)的需要，制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)，明確教學(xué)的目的，確定課程教學(xué)方向?？茖W(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)順利開展的第一步，傳統(tǒng)的初中思想品德教學(xué)主要是對(duì)書本理論知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單講授，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)也只是對(duì)老師的教習(xí)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制粘貼的過程，教學(xué)內(nèi)容過于空洞古板，當(dāng)前在初中思想品德教學(xué)中開展以核心素養(yǎng)為核心的新型課堂，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)和相應(yīng)的書本知識(shí)，以實(shí)際生活為依據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充，通過生活中發(fā)生的事例與理論知識(shí)的完美契合，提高學(xué)生分析解決問題的能力，在一定程度上讓學(xué)生學(xué)活知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)是為了更好的發(fā)現(xiàn)生活中的問題，解決生活中的問題，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，德育為先，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，學(xué)生在開展學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)不要兩耳不聞窗外事，培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析能力，讓學(xué)生在思想品德學(xué)習(xí)中關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，將理論知識(shí)活學(xué)活用在現(xiàn)實(shí)生活中。

利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的說教方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的核心素養(yǎng)。信息時(shí)代的到來，各種信息技術(shù)運(yùn)用到日常的教學(xué)活動(dòng)中，老師運(yùn)用新興技術(shù)設(shè)備開展教學(xué)活動(dòng)，像用視頻播放的方式，讓學(xué)生了解身邊發(fā)生實(shí)際問題的同時(shí)，引出教學(xué)內(nèi)容，初中學(xué)生已經(jīng)有一定的邏輯思維能力，經(jīng)過老師的講授，教材中的知識(shí)點(diǎn)學(xué)生一般都是可以掌握的，但是實(shí)際運(yùn)用能力就無法實(shí)際估定了，用實(shí)際案例進(jìn)行教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容，改良了教學(xué)方法，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)提高了學(xué)習(xí)效率，像當(dāng)下廣泛熱議的“公交”讓座問題、到底“扶還是不扶”等社會(huì)問題，可以讓學(xué)生自行討論，老師從旁進(jìn)行引導(dǎo)，利用書本知識(shí)對(duì)相關(guān)實(shí)際情況進(jìn)行分析，在“感受、感知、感動(dòng)、感悟”中去學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

采用情境教學(xué)的方式，吸引學(xué)生的注意力，發(fā)散學(xué)生的思維，構(gòu)建新型課堂。在新課改的浪潮中，國家倡導(dǎo)建立自主、探究、合作的新式課堂，教師可以在思想品德課堂中將學(xué)生進(jìn)行小組劃分，將教學(xué)任務(wù)分配給學(xué)生，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容尋找實(shí)際案例，可以讓學(xué)生以角色扮演或者辯論的形式對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行研究，重視學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，加深學(xué)生對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的理解對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)老師可以根據(jù)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容巧妙地布置課下作業(yè)，加深學(xué)生的印象，將學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)升華到理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，鍛煉了學(xué)生的問題解決能力，在實(shí)際問題解決中也不斷深化了學(xué)生的核心素養(yǎng)。教師也可以設(shè)置多元化的評(píng)價(jià)體制，多給予學(xué)生鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

四、結(jié)語

總而言之，以核心素養(yǎng)為主題開展初中思想品德的教學(xué)工作，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握相關(guān)理論知識(shí)，提高了學(xué)生問題解決能力，提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)還在一定程度上使學(xué)生的核心素養(yǎng)在教學(xué)活動(dòng)的開展中進(jìn)一步得到深化，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為國家提供更多全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘成野. 基于核心素養(yǎng)下如何提高初中思想品德教學(xué)效率[J]. 考試周刊， 2017（2）：130-130.

第5篇：建構(gòu)主義的核心范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義信息技術(shù)合作學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G710文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3973（2012）004-173-02

從上世紀(jì)起，心理學(xué)家和教育學(xué)家提出的學(xué)習(xí)理論層出不窮，近100年來，教育方式的變革日新月異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往幾千年的積累。近代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展對(duì)現(xiàn)代教育提出了更高的要求。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們的思維和學(xué)習(xí)方式發(fā)生了巨大的變化，信息技術(shù)的重大進(jìn)步，誕生出多媒體技術(shù)教育模式，對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它使我們的教學(xué)工作突破原有的舊模式，可超越時(shí)間和空間的限制；它使我們的教學(xué)資源得到了新的整合，可變抽象為形象等等。而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出的一些觀點(diǎn)恰好能更好地體現(xiàn)信息技術(shù)的知識(shí)特點(diǎn)。

1關(guān)于建構(gòu)主義理論和信息技術(shù)

1.1建構(gòu)主義知識(shí)觀和信息技術(shù)

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，只是一種解釋、一種假設(shè)，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被“革命”，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)；知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，它需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造；學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解是由個(gè)體基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

這些特點(diǎn)與信息技術(shù)簡(jiǎn)直不謀而合。

按照這種觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)包含真理性，但這是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的最終答案，隨時(shí)都會(huì)有新的假設(shè)出現(xiàn)（信息技術(shù)的知識(shí)更新速度快，學(xué)生必需要適應(yīng)知識(shí)的更新速度）。學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來完成，以他自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景來分析知識(shí)的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解，而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判（學(xué)生要對(duì)知識(shí)報(bào)有“不迷信權(quán)威、不形成定時(shí)思維”的態(tài)度）。另外，知識(shí)在各種情況下應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單套用，在不同的情境中學(xué)習(xí)的知識(shí)總有其特異性，所以，學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”（對(duì)知識(shí)要活學(xué)活用，信息技術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新）。

1.2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和信息技術(shù)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，學(xué)生不是被動(dòng)的信息接受者，而是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替；學(xué)習(xí)是通過某種社會(huì)文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常要通過一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互助來完成；知識(shí)是不可能脫離活動(dòng)情境而抽象地存在的，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。

信息技術(shù)和學(xué)習(xí)也同樣如此。例如計(jì)算機(jī)語言的學(xué)習(xí)，如果學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)而不是主動(dòng)地去建構(gòu)知識(shí)體系，那么他永遠(yuǎn)也不可能完成一個(gè)哪怕是小程序的項(xiàng)目；另外，在信息技術(shù)中，很多項(xiàng)目的完成都需要團(tuán)隊(duì)的合作，在合作的過程中，學(xué)習(xí)者的知識(shí)體系會(huì)得到完善和擴(kuò)大。

1.3建構(gòu)主義教學(xué)觀和信息技術(shù)

建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)進(jìn)行了新的解釋，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的豐富性和差異性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。學(xué)生作為自己的知識(shí)的建構(gòu)者，是教學(xué)活動(dòng)中的主體，我們的教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，加強(qiáng)引導(dǎo)性，以此來促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)活動(dòng)。

在信息技術(shù)的教學(xué)中更應(yīng)如此。由于知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程，教學(xué)不應(yīng)是傳遞客觀而確定的現(xiàn)成知識(shí)，而是激活學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)換、改造和完善。

2信息技術(shù)教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)可以說是一個(gè)經(jīng)歷了歲月考驗(yàn)的學(xué)習(xí)理論。我國在2000多年前就有了合作學(xué)習(xí)的思想?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中指出“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”；教育名著《學(xué)記》中也提出“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”；20世紀(jì)30年代，著名教育家陶行知先生大力倡導(dǎo)“小先生制”。這些提法、行為都體現(xiàn)了合作最基本的理念——互相幫助，共同發(fā)展。在西方，亞里士多德、柏拉圖、奧勒留、托馬斯·阿奎那等人都曾在著作里論述過合作學(xué)習(xí)的思想。公元1世紀(jì)，古羅馬昆體良學(xué)派強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“大家一起學(xué)習(xí)，可以互相激勵(lì)，促進(jìn)學(xué)習(xí)”。文藝復(fù)興時(shí)期捷克的大教育家的夸美紐斯也在其著作中明確提出，學(xué)生不僅可以從教師的教學(xué)中獲得知識(shí)，還可以通過別的學(xué)生獲取知識(shí)。啟蒙時(shí)期，法國的盧梭、英國的洛克、美國的杰弗遜和本杰明·富蘭克林都曾指出過合作的思想。

雖然對(duì)合作學(xué)習(xí)的定義有很多種，但是多種定義都共同認(rèn)為合作學(xué)習(xí)是以生生互動(dòng)合作為教學(xué)活動(dòng)主要的取向的，學(xué)生之間的互動(dòng)合作為其共同特征。當(dāng)然，還存在以師生互動(dòng)、教師間互動(dòng)及完全互動(dòng)為特征的合作學(xué)習(xí)。但是，無論是哪一種形式的合作學(xué)習(xí)都有五個(gè)共同的基本要素（嘎斯基著，王坦譯：《合作掌握學(xué)習(xí)的策略》）。(1)積極的相互依賴，使小組成員確信他們“同舟共濟(jì)”；(2)面對(duì)面的交互作用，確保小組成員能直接交流；(3)個(gè)體責(zé)任；(4)合作技能，即與他人在小組中協(xié)同學(xué)習(xí)所需要的組織能力、交流能力、協(xié)同能力、相互尊重的態(tài)度等；(5)集體自加工，小組成員采取自我檢查或反饋方式考查集體學(xué)習(xí)進(jìn)行得如何并提出改進(jìn)措施。

人，生活在社會(huì)中，在這個(gè)集體中有各種各樣的關(guān)系存在。不管是競(jìng)爭(zhēng)也好，依賴也罷，群體總會(huì)產(chǎn)生互賴的關(guān)系。就學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是一個(gè)與他人一起進(jìn)行建構(gòu)的過程，只有與同伴一起才能更好的認(rèn)知、更快的解決問題。從學(xué)生的心理需要而言，他們也需要被關(guān)注、被認(rèn)同，能夠自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的協(xié)商、互動(dòng)和協(xié)作對(duì)知識(shí)建構(gòu)有重要的意義。

(1)他們可以實(shí)現(xiàn)智慧的分布和共享：通過小組協(xié)作的形式對(duì)活動(dòng)任務(wù)進(jìn)行分解，每個(gè)小組成員負(fù)責(zé)不同側(cè)面的子任務(wù)，這樣學(xué)習(xí)小組就可以共同進(jìn)行單個(gè)學(xué)生無法完成的復(fù)雜探究任務(wù)。圍繞某個(gè)探究主題，小組中的每個(gè)學(xué)生都成為某方面的“專家”，他們彼此交流探究成果，分享經(jīng)驗(yàn)感受，共同貢獻(xiàn)于集體任務(wù)，達(dá)到共同建構(gòu)知識(shí)的目的。(2)他們可以進(jìn)行認(rèn)知整合和思想改進(jìn)：通過協(xié)作互動(dòng)，學(xué)習(xí)者可以表達(dá)多元化的理解，在學(xué)習(xí)共同體中進(jìn)行交流爭(zhēng)論，從而達(dá)到觀點(diǎn)整合和思想改進(jìn)。這有助于激發(fā)學(xué)生的深入思考和批判性反思，幫助他們建構(gòu)起更深層次的知識(shí)，發(fā)展多視角的理解。(3)他們的思維能慢慢地外顯化和精致化：為了和他人交流、共享自己的想法，學(xué)生必須首先將自己的思路及觀點(diǎn)明確化，并提供足夠的證據(jù)支持，進(jìn)行自我解釋。這樣，學(xué)生的知識(shí)和思維策略都被外顯化和精致化了，這有利于促進(jìn)學(xué)生的反思監(jiān)控，提高思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的質(zhì)量。

建構(gòu)-合作學(xué)習(xí)模式以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以小組協(xié)作為組織形式，以學(xué)生合作為主要活動(dòng)，以培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)為目的。這種學(xué)習(xí)模式通常會(huì)在信息技術(shù)的教學(xué)中被使用。

通過這樣的小組合作使學(xué)生的思維得到鍛煉，學(xué)習(xí)成員之間相互幫助、取長(zhǎng)補(bǔ)短，知識(shí)得到彌補(bǔ)和加強(qiáng)，并且在合作學(xué)習(xí)中得到了實(shí)踐，使學(xué)生自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到有效的建構(gòu)；因?yàn)閷W(xué)習(xí)成員之間的認(rèn)知差異也有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不墨守成規(guī)，敢于突破；而在合作學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)成員間情感、知識(shí)的交流也有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。因此，這種學(xué)習(xí)模式是現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)手段的有效補(bǔ)充，也具有極為廣大的前景。

教育不只是向?qū)W生傳遞知識(shí)，更為重要的是在幫助學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)體系的同時(shí)，也能讓他們愉快健康地成長(zhǎng)。因此，合理組織學(xué)習(xí)小組，耐心培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的能力，科學(xué)的確定合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容，優(yōu)化合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，讓合作學(xué)習(xí)趨于理性化，使小組合作學(xué)習(xí)更有效的發(fā)揮它應(yīng)有的功效是我們應(yīng)該長(zhǎng)期關(guān)注的課題。

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第6篇：建構(gòu)主義的核心范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；建構(gòu)主義；合作學(xué)習(xí)；英語；假期作業(yè)

假期作業(yè)使學(xué)生在假期里保持學(xué)習(xí)狀態(tài)，是學(xué)期間過度的重要紐帶。而當(dāng)下，首先在高中英語假期作業(yè)方面主要注重于一些乏味的抄寫，死記硬背，沒有針對(duì)性，沒有重點(diǎn)，缺乏趣味，量大，且質(zhì)量不高。其次在教師方面，大多數(shù)老師都是在開學(xué)時(shí)收齊假期作業(yè)，但并沒有時(shí)間進(jìn)行批改和評(píng)講大量的假期作業(yè)。最后在學(xué)生方面，在假期來臨時(shí)，統(tǒng)一發(fā)放和布置的大量作業(yè)，首先在心理上就給了學(xué)生巨大的壓力，并且大量枯燥的作業(yè)也使學(xué)生失去了興趣。在這樣的情況下，英語假期作業(yè)就失去了原有的意義，反而只是學(xué)生和老師的負(fù)擔(dān)。

一、假期作業(yè)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

1.新課標(biāo)

《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（教育部，2003）指出，英語課程的任務(wù)是：激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力和合作精神，使學(xué)生掌握一定的英語知識(shí)和聽、說、讀、寫四項(xiàng)技能，形成一定的綜合語言運(yùn)用能力。結(jié)合新課標(biāo)的要求，英語假期作業(yè)不能再像過去那樣只是單純地讓學(xué)生做題，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和合作精神也是很必要的。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者不僅是語言的積極接受者，更是學(xué)習(xí)的主體，是積極的創(chuàng)造者。（楊曉蓉，2010）建構(gòu)論提倡布拉菲（Bruffee，1993）所說的合作式學(xué)習(xí)（collaborative learning）：在這一過程中學(xué)生之間進(jìn)行的交流起著主要的教育作用。一個(gè)人通過加入、聯(lián)合和批判性地考察別人的觀點(diǎn)來學(xué)習(xí)，通過互動(dòng)還有可能產(chǎn)生各種新見解……當(dāng)學(xué)生的小組嘗試形成一種觀點(diǎn)，創(chuàng)造一個(gè)劇本，建議一條原則等諸如此類的活動(dòng)時(shí)，他們將不再受某一狹窄學(xué)科內(nèi)容所僅有的幾種工具的束縛。相反，他們應(yīng)該為了自己的目標(biāo)自由地遨游于任何必要的領(lǐng)域，以任何必要的方式，如搜索、借用、抽取、兼并、重組、聯(lián)合等，來達(dá)到最有效的結(jié)果。（萊斯利?P?斯特弗、杰里?蓋爾，2002）

二、新課標(biāo)下基于建構(gòu)理論的假期作業(yè)新模式

1.小組的建立

首先，在小組規(guī)模方面，提倡4~6人一組，人數(shù)太少，會(huì)導(dǎo)致交流不夠；人數(shù)太多，會(huì)導(dǎo)致有的學(xué)生容易被忽略掉，或者導(dǎo)致交流不充分，形成小團(tuán)體。其次，在分組方面，“合作學(xué)習(xí)小組主要是以異質(zhì)小組為主。異質(zhì)小組通常是由性別、學(xué)業(yè)成績(jī)、能力傾向、民族等方面不同的成員構(gòu)成，成員之間存在一定的互補(bǔ)性?！保ㄍ跆?，

2004）在每個(gè)假期的小組成員應(yīng)該更換一次，以便讓更多的學(xué)生相互交流。最后在小組的建設(shè)方面要做好以下幾個(gè)方面：制度的建設(shè)，比如規(guī)定每次學(xué)習(xí)的時(shí)間，小組成員遲到或缺席時(shí)應(yīng)該采取什么方式懲罰；小組的榮譽(yù)感和集體感建設(shè)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到組員是集體的成員，要在做好個(gè)人工作的基礎(chǔ)上服從整體；分工要公平合理，確保每個(gè)學(xué)生都平等地參與到學(xué)習(xí)中。

2.作業(yè)形式

通過對(duì)比分析，小組合作學(xué)習(xí)中的共同學(xué)習(xí)和小組調(diào)查比較適合用于高中英語假期作業(yè)中。

（1）共同學(xué)習(xí)

讓小組預(yù)習(xí)下一學(xué)期的1~3個(gè)單元，羅列出新的知識(shí)點(diǎn)，或者讓小組共同復(fù)習(xí)已學(xué)過的內(nèi)容，并歸納總結(jié)，列出每個(gè)小組成員開始沒有掌握的知識(shí)點(diǎn)。通過小組成員幫助，大家討論、學(xué)習(xí)后，對(duì)自己學(xué)得不牢固的知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，也可以是小組成員共同感興趣的與英語學(xué)習(xí)有關(guān)的內(nèi)容。提倡讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容與課外內(nèi)容相結(jié)合的知識(shí)，這樣既鞏固了要求掌握的內(nèi)容，又拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

（2）小組調(diào)查

人教版新課標(biāo)的高中英語教材中，每一單元都有culture corner

這一板塊，可以將這部分的內(nèi)容稍加延伸設(shè)計(jì)成小組調(diào)查的題

目。這樣既貼近教材內(nèi)容，又拓展了學(xué)生的知識(shí)面，迎合了高中英語新課標(biāo)對(duì)培養(yǎng)跨文化意識(shí)提出的目標(biāo)。

3.成果

首先，成果可以多樣化，體現(xiàn)學(xué)生的綜合能力。除了一般的紙質(zhì)作業(yè)，還可以有利用短劇表演等的作業(yè)成果，多樣化的成果表現(xiàn)方式能在一定程度上提高學(xué)生的興趣，也能讓學(xué)生從多個(gè)方面展

示自己的能力。其次，讓學(xué)生以小組為單位定期發(fā)郵件、或者打電話給老師匯報(bào)作業(yè)的進(jìn)展、成果，如此作業(yè)也能得到及時(shí)地批改及評(píng)價(jià)。最后，每個(gè)小組應(yīng)在交上的紙質(zhì)作業(yè)中寫明小組的分工、進(jìn)度、遇到的問題、解決的辦法等具體事項(xiàng)。

在新課標(biāo)的背景下，基于建構(gòu)主義的合作學(xué)習(xí)運(yùn)用在高中英

語假期作業(yè)中，既能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，又能讓學(xué)生在作業(yè)的過程中，利用各種資源搜集資料，探索、發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，這也對(duì)教師提出了更高的要求，不僅要設(shè)計(jì)好合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也要在實(shí)踐中不斷地及時(shí)解決合作學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。

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第7篇：建構(gòu)主義的核心范文

近兩年，STEAM教育、創(chuàng)客教育已成為教育領(lǐng)域熱烈討論的話題。STEAM教育不同于創(chuàng)客教育，它強(qiáng)調(diào)在幫助學(xué)生融會(huì)貫通科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)等知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的興趣驅(qū)動(dòng)力、動(dòng)手實(shí)踐的能力和創(chuàng)新思維，因此，跨學(xué)科知識(shí)融合的STEAM教育是創(chuàng)客教育的基礎(chǔ)。

筆者通過對(duì)國內(nèi)針對(duì)STEAM教育的大量研究文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，STEAM教育的許多核心特征和課程整合模式與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論存在諸多相似性，可以說，STEAM教育建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之上，可以看作是這種學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實(shí)踐。本文正是基于這一思想，探尋STEAM教育與建構(gòu)主義的聯(lián)系，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的視角解讀與闡釋STEAM教育的核心特征和STEAM課程的整合模式，并從建構(gòu)主義的角度出發(fā)，為STEAM教育發(fā)展中可能存在的問題嘗試給出建議。

STEAM教育并不是科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)和數(shù)學(xué)教育的簡(jiǎn)單疊加，而是將五種學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通、有機(jī)整合，使其在人們分析和解決問題的過程中相輔相成。在STEAM教育中，科學(xué)支持人們認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律；工程與技術(shù)支持人們根據(jù)社會(huì)需求改造世界；藝術(shù)幫助人們以美好的形式豐富世界；數(shù)學(xué)則為人們發(fā)展與應(yīng)用科學(xué)、工程、藝術(shù)和技術(shù)提供思維方法和分析工具。[1]

用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論闡釋STEAM的核心特征

STEAM教育具有以下幾種核心特征：跨學(xué)科性、趣味性、情境性、協(xié)作性、藝術(shù)性。[2]下面，筆者用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)其進(jìn)行闡釋。

1.跨學(xué)科性

建構(gòu)主義打破傳統(tǒng)認(rèn)知主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)習(xí)者已有知識(shí)與外界新知識(shí)經(jīng)過“同化”和“順應(yīng)”的新產(chǎn)品，最終形成非結(jié)構(gòu)性的、網(wǎng)狀的知識(shí)體系。布洛非的研究指出，“在教與學(xué)的活動(dòng)中，不必要組成嚴(yán)格的直線型層次，因?yàn)橹R(shí)是由圍繞著關(guān)鍵概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)組成的，它包括事實(shí)、概念、概括化以及有關(guān)的價(jià)值、意向、過程知識(shí)、條件知識(shí)等”。[3]即知識(shí)結(jié)構(gòu)是從金字塔形向蜘蛛網(wǎng)形轉(zhuǎn)變。已形成的網(wǎng)絡(luò)也不是固定不變的，當(dāng)新的“網(wǎng)點(diǎn)”加入時(shí)，既成的網(wǎng)絡(luò)就會(huì)被打破，更為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)被重新構(gòu)建。因此，知識(shí)應(yīng)是無限開放的。

按照建構(gòu)主義這一知識(shí)觀，知識(shí)不應(yīng)過細(xì)地進(jìn)行分門別類，各學(xué)科不僅應(yīng)獨(dú)立形成完備的知識(shí)體系，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)是一個(gè)“大家族”，族中的每一位成員都有關(guān)聯(lián)，可以由此及彼，由彼及此。全面發(fā)展的人應(yīng)既具有自然科學(xué)知識(shí)，又具有人文社科知識(shí)，既具有工程技術(shù)知識(shí)，又有藝術(shù)美學(xué)知識(shí)，所以應(yīng)改變課程結(jié)構(gòu)那種過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、缺乏整合的現(xiàn)狀，設(shè)置綜合課程。而STEAM教育很好地實(shí)踐了建構(gòu)主義知識(shí)觀的這一內(nèi)涵。STEAM教育的核心特征就是學(xué)科融合，打破學(xué)科知識(shí)之間的“壁壘”，不再將重點(diǎn)放在某個(gè)特定學(xué)科或者過于關(guān)注學(xué)科界限，而是將重心放在特定問題、特定項(xiàng)目上，強(qiáng)調(diào)利用科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)等學(xué)科相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)解決問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)科界限的跨越，從多學(xué)科知識(shí)綜合應(yīng)用的角度提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。例如，在中小學(xué)，教師可以圍繞“水”這一話題設(shè)置STEAM課程，將語文中關(guān)于“水”的課文、思想品德中關(guān)于“節(jié)約用水”的美德、化學(xué)中關(guān)于“水”的一系列化學(xué)反應(yīng)、地理中關(guān)于“水循環(huán)”的知識(shí)、物理中關(guān)于“求水的流速”的各種問題融入課程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)之間的跨界與融合，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新意識(shí)都是十分有益的。

2.趣味性

建構(gòu)主義打破傳統(tǒng)教學(xué)中以教為主的教學(xué)方式、替代性的教學(xué)策略，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，何克抗教授曾把建構(gòu)主義的教學(xué)模式概括為“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的”。因此，學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是實(shí)施教學(xué)的前提。建構(gòu)主義提出一種“拋錨式教學(xué)”的教學(xué)模式，即要求教師的教學(xué)要建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上，采用創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)探索精神，使他們始終處于主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)建構(gòu)意義的認(rèn)知主置。這為STEAM課程提供了指導(dǎo)性的建議。STEAM教育主要是以基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)為主[4]，在實(shí)施過程中把多學(xué)科知識(shí)融于有趣、富有挑戰(zhàn)性、與學(xué)生生活相關(guān)的問題中，問題和活動(dòng)的設(shè)計(jì)要能激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，問題的解決能使學(xué)生有成就感，課程設(shè)置需要有趣味性。因此，STEAM教育在中小學(xué)要落實(shí)兩個(gè)方面：一個(gè)方面是要考慮如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，另一個(gè)方面是要考慮如何讓學(xué)習(xí)變成一件有意思的事情。

3.情境性

建構(gòu)主義認(rèn)為，生活中普遍存在的是大量非良構(gòu)的知識(shí)，可以說，在所有的領(lǐng)域，只要將知識(shí)運(yùn)用到具體情境中去，就都有大量結(jié)構(gòu)不良的特征，我們不可能將已有知識(shí)簡(jiǎn)單提取去解決實(shí)際問題，只能根據(jù)具體情境，以原有知識(shí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)用于指導(dǎo)問題解決的圖式。斯皮羅等人認(rèn)為學(xué)習(xí)分為初級(jí)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí)兩種，高級(jí)學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并廣泛而靈活地運(yùn)用到具體情境中。[5]因此，知識(shí)需要在具體問題中針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造，學(xué)生只有在不同的問題情境中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，才能進(jìn)行有效的“意義建構(gòu)”。而STEAM教育也很好地體現(xiàn)了這一原則。STEAM教育具有情境性特征，它不是教授學(xué)生孤立、抽象的學(xué)科知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)把知識(shí)還原于豐富的生活，結(jié)合生活中有趣、具有挑戰(zhàn)性的問題，通過學(xué)生的問題解決完成教學(xué)。需要注意的是，STEAM課程的情境應(yīng)與現(xiàn)實(shí)情境相類似，以解?Q學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，不能對(duì)其做過于簡(jiǎn)單化、理想化的處理，使其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的問題情境。此外，情境下的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)是復(fù)雜的，反對(duì)兩者必居其一和二者擇一的環(huán)境。學(xué)習(xí)是基于情境的，是發(fā)生在社會(huì)環(huán)境中的一種活動(dòng)，這也是建構(gòu)主義為STEAM教育帶來的啟發(fā)。

4.協(xié)作性

建構(gòu)主義非?？粗卦趯W(xué)習(xí)過程中，小組的協(xié)作學(xué)習(xí)和討論交流，“協(xié)作”和“會(huì)話”是建構(gòu)主義的重要屬性。如下頁圖所示，協(xié)作會(huì)話發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終，協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話的過程，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，從而達(dá)到有意義的建構(gòu)。

馬諾新技術(shù)高中是美國一所推行STEAM教育的學(xué)校，該校所有的課程都被拆分為一個(gè)個(gè)的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，在每個(gè)項(xiàng)目結(jié)束時(shí)，學(xué)生團(tuán)隊(duì)要在一個(gè)座談小組里報(bào)告自己的成果，每個(gè)學(xué)生每年都要做50～65次公開演講，到畢業(yè)時(shí)，他們將會(huì)有200次機(jī)會(huì)登臺(tái)演講，報(bào)告自己的研究成果。而反觀我國，大多數(shù)教師實(shí)施STEAM教育僅限于機(jī)器人課程中。如果把STEAM教育比作蚌殼，那么其中珍貴的珍珠應(yīng)是通過協(xié)作解決復(fù)雜問題的能力、批判性思維能力以及流暢的表達(dá)能力，這些也是21世紀(jì)需要掌握的重要技能。

5.?術(shù)性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式中，有一個(gè)“社會(huì)文化模式”，該模式要求把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容引入中小學(xué)科學(xué)教育，以期促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和創(chuàng)造力。這一模式不是將大量的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容簡(jiǎn)單相加，而是從社會(huì)、歷史、哲學(xué)等角度對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新編排。例如，在中學(xué)物理課程中，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到物理學(xué)課程中的概念、命題、公式、定理等，還可以學(xué)習(xí)到科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)等方面的內(nèi)容，從而認(rèn)識(shí)到科學(xué)的本質(zhì)。

按照這一原則，將藝術(shù)“A”加入科學(xué)、數(shù)學(xué)、工程、技術(shù)的理工學(xué)科中也就不足為奇了。藝術(shù)“A”包含較廣泛的人文藝術(shù)科目，涵蓋社會(huì)研究（social studies）、語言（language）、形體（physical）、音樂（musical）、美學(xué)（fine）和表演（performing）等。美國STEAM教育知名學(xué)者格雷特?亞克門教授曾表示：“藝術(shù)加入科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)教育中，是對(duì)這四類課程的良好補(bǔ)充，能幫助學(xué)生優(yōu)化不同學(xué)科知識(shí)的理解與應(yīng)用。學(xué)生運(yùn)用溝通和語言的藝術(shù)能更好地實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享；通過美術(shù)，學(xué)生能更好地了解過去和現(xiàn)在的文化和美學(xué)；學(xué)生了解人性、道德、自由和藝術(shù)等知識(shí)，有助于理解社會(huì)的發(fā)展?！?/p>

用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論闡釋STEAM課程的整合模式

STEAM教育具有學(xué)科知識(shí)整合模式、生活經(jīng)驗(yàn)整合模式、學(xué)習(xí)者中心整合模式三種模式。筆者將用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)其進(jìn)行闡釋。

1.學(xué)科知識(shí)整合模式

學(xué)科知識(shí)整合模式一般采用基于問題和情境的學(xué)習(xí)模式，這也是建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。

建構(gòu)主義提倡教學(xué)不以傳授知識(shí)為主要任務(wù)，而以培養(yǎng)學(xué)生的問題解決能力和創(chuàng)新能力為目標(biāo)。教師不僅要告訴學(xué)生怎么做，而且要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)解決實(shí)際問題的過程，在探索中開啟學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生與他人通過合作、交流來解決問題的能力。這與STEAM教育所提倡的模式不謀而合。STEAM教育提倡打破傳統(tǒng)教育中各學(xué)科分別獨(dú)立存在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將各學(xué)科內(nèi)容按照跨學(xué)科的問題重新組織課程，通過不同的、復(fù)雜的、基于現(xiàn)實(shí)生活的情境有機(jī)串接起各學(xué)科知識(shí)，使課程要素形成有機(jī)聯(lián)系。

2.生活經(jīng)驗(yàn)整合模式

生活經(jīng)驗(yàn)整合模式一般采用基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)模式，注重知識(shí)的社會(huì)功能，這也是建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。

STEAM課程是基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，學(xué)科知識(shí)很大程度上是在活動(dòng)中體現(xiàn)的。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與環(huán)境這兩個(gè)因素對(duì)建構(gòu)主義來說只是必要條件，但學(xué)習(xí)真正發(fā)生，還有賴于聯(lián)結(jié)個(gè)體與環(huán)境的活動(dòng)，因?yàn)檎莾烧咧g的具體互動(dòng)創(chuàng)造了知識(shí)。因此，STEAM要將基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)推廣到所有學(xué)科，從科學(xué)到藝術(shù)，教師和學(xué)生一起開發(fā)學(xué)生感興趣的現(xiàn)實(shí)情境活動(dòng)。例如，在美國馬諾新技術(shù)高中，一位英語教師和一位世界史教師組織學(xué)生上演了一場(chǎng)二戰(zhàn)期間如何處置越獄逃犯的話劇，在為期三周的項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，他們不僅帶領(lǐng)學(xué)生探討了極權(quán)主義的興起和二戰(zhàn)的起源問題，同時(shí)也探討了《饑餓游戲》這部小說的語言風(fēng)格和藝術(shù)問題。

3.學(xué)習(xí)者中心整合模式

學(xué)習(xí)者中心整合模式采用學(xué)生主導(dǎo)項(xiàng)目的方式，學(xué)生以小組為單位，完成小組調(diào)查、發(fā)現(xiàn)問題、搜索和選擇學(xué)習(xí)資料，運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)解決項(xiàng)目問題。在項(xiàng)目問題解決過程中，教師發(fā)揮協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、檢查、監(jiān)督、計(jì)時(shí)和評(píng)價(jià)作用。這也是建構(gòu)主義所提倡的在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式。

建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者，意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象；媒體也不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。而STEAM教育也充分體現(xiàn)了與之相似的教育以人為本的思想，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的成就感和自我效能感，強(qiáng)調(diào)學(xué)生好奇心與興趣的維護(hù)與保護(hù)，強(qiáng)調(diào)分享、創(chuàng)造的愉快。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教師不能只關(guān)注知識(shí)傳遞、認(rèn)知的發(fā)展，還要關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，于是教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制發(fā)生了根本性的變革。建構(gòu)主義提倡建立以學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)過程為核心的評(píng)價(jià)，注重評(píng)價(jià)學(xué)生的高級(jí)技能、問題解決能力、反思能力、元認(rèn)知能力和自我控制能力，提倡建立多側(cè)面、多形態(tài)、動(dòng)態(tài)化的評(píng)價(jià)機(jī)制。這也給STEAM課程的評(píng)價(jià)以啟示。學(xué)生在綜合運(yùn)用不同學(xué)科知識(shí)的過程中，或集成，或模仿，或創(chuàng)新，在與實(shí)際教育情境和技術(shù)手段融合的時(shí)候，也可能會(huì)出現(xiàn)制品類的學(xué)習(xí)成果，因此過程性評(píng)價(jià)顯得尤為重要，所以應(yīng)將學(xué)生在過程中探究與創(chuàng)新的能力、反思與批判思維水平、通過協(xié)作解決復(fù)雜問題的能力等都納入到教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容中，多維度、多層次評(píng)價(jià)其學(xué)習(xí)結(jié)果，全方位、多角度、發(fā)展地評(píng)價(jià)學(xué)生。

結(jié)語

第8篇：建構(gòu)主義的核心范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；高職英語；閱讀課堂；應(yīng)用研究；教學(xué)方法和建議

一、 研究背景和意義

閱讀水應(yīng)了學(xué)生通過英語獲取知識(shí)的能力，無論是對(duì)高職學(xué)生當(dāng)下的語言學(xué)習(xí)還是將來的職業(yè)發(fā)展都非常重要。顯然，閱讀教學(xué)著實(shí)成為了高職英語教學(xué)的重中之重。然而，在許多高職院校中，英語教師仍采用語法翻譯法教學(xué)，即教師在教學(xué)時(shí)，花大量的時(shí)間逐字逐句翻譯。這使得高職學(xué)生在閱讀的過程中仍以母語思維方式為主要理解方式，養(yǎng)成了不好的思維習(xí)慣，缺乏對(duì)外國語言和文化深層次的理解。在這種閱讀教學(xué)下，高職學(xué)生往往缺乏閱讀的興趣和主動(dòng)性。

因此，作者提出以建構(gòu)主義教學(xué)理論為基礎(chǔ)，改變傳統(tǒng)的高職英語閱讀教學(xué)觀念，使用建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)策略和模式，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)高職生英語閱讀興趣，展開合作學(xué)習(xí)，提高高職英語閱讀教學(xué)效率。

二、 建構(gòu)主義理論概述

1、建構(gòu)主義理論的發(fā)展

說到的建構(gòu)主義起源，有學(xué)者指出“在反對(duì)用直接教學(xué)方式以形成知識(shí)基礎(chǔ)的原因方面，蘇格拉底和柏拉圖是教育上最早的建構(gòu)主義者?！碧K格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”則是建構(gòu)主義應(yīng)用的最好例證。他雖然并未明確提出建構(gòu)主義，但卻是最早運(yùn)用這一理論的人。而現(xiàn)如今，建構(gòu)主義（constructionism）被視為一種新的認(rèn)知理論，著名心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立了認(rèn)知發(fā)展理論，被看作是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的最早提出者。其后，在皮亞杰認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上，維果茨基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”，奧蘇貝爾有意義的學(xué)習(xí)理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論都為當(dāng)今的建構(gòu)主義形成奠定了理論基礎(chǔ)。在建構(gòu)主義教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的比較成熟的教學(xué)方法主要有： 支架式教學(xué) 、拋錨式教學(xué)、隨機(jī)進(jìn)人教學(xué)等教學(xué)方法。

2、建構(gòu)主義理論的核心觀點(diǎn)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論圍繞什么是學(xué)習(xí)與如何進(jìn)行學(xué)習(xí)展開。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是在一定社會(huì)文化背景下借助必要的學(xué)習(xí)材料通過他人幫助下實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)過程。

而對(duì)于學(xué)習(xí)的方法，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)者是認(rèn)知的主體，教師僅僅起到幫助和促進(jìn)作用。

三、 建構(gòu)主義理論在高職英語閱讀中的教學(xué)建議

上文作者已對(duì)建構(gòu)主義理論進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，那么，針對(duì)如何運(yùn)用建構(gòu)主義理論為高職英語閱讀教學(xué)服務(wù)，作者提出以下建議：

第一， 高職閱讀教學(xué)中，利用新型教學(xué)媒介激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為閱讀知識(shí)的建構(gòu)做心理準(zhǔn)備。在閱讀教學(xué)正式進(jìn)入前，教師可以合理使用圖片、音頻、視頻甚至實(shí)物，探討一些與閱讀內(nèi)容有關(guān)的文化知識(shí)等激發(fā)他們?cè)械恼Z言圖式和文化圖式。這樣做，不僅使得高職學(xué)生對(duì)進(jìn)一步的閱讀更感興趣，還使他們回憶起更多以前學(xué)過的詞匯和句型，分享自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為接下來知識(shí)結(jié)構(gòu)的重建打基礎(chǔ)。

第二， 高職閱讀教學(xué)中提倡情境性教學(xué)，聯(lián)系真實(shí)的語言環(huán)境和閱讀材料，為學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)做環(huán)境的準(zhǔn)備。建構(gòu)主義為基礎(chǔ)的模式主要有三種，支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)模式。其中，拋錨式教學(xué)提倡以真實(shí)的情境為基礎(chǔ)，教學(xué)中“拋錨”就是確定真實(shí)性的教學(xué)任務(wù)，模擬現(xiàn)實(shí)的環(huán)境去解決閱讀問題。例如，高職英語新視野閱讀教程4中有一課和簡(jiǎn)歷的設(shè)計(jì)有關(guān)。那么，教師可以聯(lián)系真實(shí)地生活環(huán)境，讓學(xué)生閱讀整篇文章以后總結(jié)并設(shè)計(jì)一個(gè)自己的簡(jiǎn)歷，運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)理論指導(dǎo)高職閱讀教學(xué)。

第三， 高職閱讀教學(xué)中，為使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生展開合作學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義要求高職閱讀教學(xué)中學(xué)生通過與他人合作主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系。在閱讀課上，教師可以要求學(xué)生根據(jù)所讀段落與他人共同完成任務(wù)，解決難題，揚(yáng)長(zhǎng)避短。學(xué)生不是僅僅學(xué)習(xí)幾個(gè)零散的單詞和語法，更重要的是，要學(xué)會(huì)怎樣去歸納總結(jié)，怎樣把所學(xué)的知識(shí)融入到自己的知識(shí)體系當(dāng)中，以獲得有意義的知識(shí)，以便解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種問題。

四、 結(jié)語

高職英語教學(xué)中閱讀教學(xué)是重點(diǎn)，然而，閱讀教學(xué)仍存在很多問題。筆者以建構(gòu)主義理論為切入點(diǎn)，提倡情境教學(xué)，提出運(yùn)用新教學(xué)媒體和合作學(xué)習(xí)的建議，希望運(yùn)用建構(gòu)主義理論提高高職英語閱讀教學(xué)效率。

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第9篇：建構(gòu)主義的核心范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；新課程改革；教育范式

一、問題的提出

2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》規(guī)定了新課程的理念，以及與新課程體制同步變革的一系列方針、政策、原則、策略和措施。新課程改革理念是關(guān)注人的發(fā)展。

與舊的課程體系相比，新課改的具體目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是改變課程功能。過去課程是讓學(xué)生掌握知識(shí)，而新課程功能在于培養(yǎng)人，體現(xiàn)在知識(shí)技能、情感態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)維度；二是調(diào)整課程結(jié)構(gòu)。三是精選教學(xué)內(nèi)容。四是改變教學(xué)方式。教學(xué)方式的改變，其核心在于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極主動(dòng)發(fā)展。

這些目標(biāo)需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)范式，為了把有效教學(xué)落實(shí)到實(shí)處，本文在建構(gòu)主義的指導(dǎo)下提出了建構(gòu)主義范式。

二、理論基礎(chǔ)：建構(gòu)主義

建構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰、科恩伯格、卡茨等。

建構(gòu)主義理論的內(nèi)容豐富，但其核心用一句話便可概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧點(diǎn)。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持，這就使建構(gòu)主義理論日益與教學(xué)實(shí)踐普遍結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。

三、建構(gòu)主義范式

建構(gòu)主義范式的倡導(dǎo)者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是以具體的社會(huì)生活和個(gè)體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，因而是有多種可能的精神活動(dòng)的結(jié)果。他們強(qiáng)調(diào)指出，任何一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和深度上都是不同的，因此任何一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也只是人們諸多認(rèn)識(shí)結(jié)果的一種而已，不存在絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義范式的倡導(dǎo)者接納的是解釋的、辯證的方法論，認(rèn)為研究者及其參與者的相互作用是任何個(gè)體的建構(gòu)形成和升華的前提條件。建構(gòu)主義范式的認(rèn)知取向是解釋的。作者和讀者在相互交往的過程中，通過意義的協(xié)商獲取新知識(shí)。學(xué)校中的學(xué)習(xí)，大多是以語言及其運(yùn)用為中介的，培養(yǎng)學(xué)生的解釋技能對(duì)促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)非常重要，課程也應(yīng)為學(xué)生提供基于經(jīng)驗(yàn)的協(xié)商學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。其倡導(dǎo)者據(jù)此認(rèn)為，教師應(yīng)扮演理解、反思性的參與者角色，并從研究得到的知識(shí)和啟示中受到教益。

四、建構(gòu)主義范式對(duì)教師教學(xué)設(shè)計(jì)的要求

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師只對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。建構(gòu)主義使用的教學(xué)設(shè)計(jì)原則如下：

（一）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心

明確“以學(xué)生為中心”，這一點(diǎn)對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。至于如何體現(xiàn)以學(xué)生為中心，建構(gòu)主義認(rèn)為可從三方面努力：

要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，要體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神；

要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下應(yīng)用他們所學(xué)知識(shí)；

要讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的方案。

（二）強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)是與一定的“情境”相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)同化當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義；如果原有經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)，則要引起“順應(yīng)”過程，即對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組?？傊?，通過“同化”與“順應(yīng)”才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。

（三）強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生們?cè)诮處煹慕M織引導(dǎo)下一起討論，共同建立起學(xué)習(xí)群體。通過這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者群體的思維與智慧就可以被整個(gè)群體共享并完成意義建構(gòu)。

（四）強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境（而非教學(xué)環(huán)境）的設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源（如文字材料、書籍、音像資料、CAI等）來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個(gè)支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。

（五）強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”（而非支持“教”）

為了支持學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)，在學(xué)習(xí)過程中要為學(xué)習(xí)者提供各種信息資源。這里利用這些媒體和資料是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索。

（六）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)（而非完成教學(xué)目標(biāo)）

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，所以是把學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。教學(xué)設(shè)計(jì)通常不是從分析教學(xué)目標(biāo)開始，而是從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開，總之，學(xué)習(xí)過程中的一切活動(dòng)都要從屬于這一中心，都要有利于完成和深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

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