蒙氏教育與傳統(tǒng)教育精選(九篇)

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第1篇：蒙氏教育與傳統(tǒng)教育范文

一、小語種傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)勢與劣勢

（一）優(yōu)勢：在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，主要是以老師為主體，向?qū)W生進行知識的傳授，并在教學(xué)過程中起到引導(dǎo)的作用，這是其他教學(xué)模式無法替代的。而這種教學(xué)模式能夠使學(xué)生注意力都集中在老師的教學(xué)內(nèi)容上，能夠隨著老師講解的思路進一步理解教學(xué)知識，同時，還可以與老師進行有效的交流，對于自己不明白不理解的知識點可以及時進行請教，在一定程度上可以說傳統(tǒng)的教學(xué)模式的效率與效果是很高的。而另一方面，老師還可以根據(jù)講課的內(nèi)容以及學(xué)生對于問題的反應(yīng)等情況進行有針對的輔導(dǎo)教育，把握教學(xué)重點，控制教學(xué)速度，能夠全面的照顧學(xué)生的綜合情況，適當調(diào)整自己的教學(xué)方案，促進與學(xué)生之間的交流與溝通。

（二）劣勢：雖說傳統(tǒng)教學(xué)模式存在一定的優(yōu)越性，但是不可否認的這種教學(xué)模式也具有一定的局限性?？偟膩碚f，傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)手段還是比較單一，課堂教學(xué)對于學(xué)生來說過于枯燥，影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)，同時老師在課堂教學(xué)中還要書寫板書，在一定程度上就會影響較小進程，縮減了學(xué)生們的知識量。而且傳統(tǒng)教學(xué)大多是靠老師講述，并沒有實體，學(xué)生對于知識的理解往往會比較困難，影響學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。

二、東盟小語種多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的優(yōu)勢與劣勢

（一）優(yōu)勢：

1.多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。由于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，就出現(xiàn)了一些針對學(xué)校學(xué)生設(shè)計的手機學(xué)習(xí)軟件，有效的吸引力學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如說一些越南語學(xué)習(xí)軟件，不僅具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)模塊，還有越南語對話視頻或者是記越語單詞解鎖等等，都在很長一段時間內(nèi)吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在玩的同時就能夠有效的學(xué)習(xí)越語單詞，在越南語對話中就能夠鍛煉學(xué)生的口語能力，在這些學(xué)習(xí)軟件APP的應(yīng)用當中，很多學(xué)生找到了學(xué)習(xí)的樂趣，在很大程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性。

2.多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式能夠有效的營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)共享的資源實現(xiàn)知識的多元化發(fā)展，能夠在很大程度上為學(xué)生營造出良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍。例如，學(xué)生如果在做泰語練習(xí)時，想要充分了解泰國的傳統(tǒng)節(jié)日，就可以利用網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料，通過網(wǎng)絡(luò)上的視頻或者是圖文解說，能夠使學(xué)生融入到這一環(huán)境中，增強學(xué)生的觀察以及想象等方面的綜合能力。同時還可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)人機對話，能夠有效的實現(xiàn)課堂交流與探討，并且可以及時的對每堂課學(xué)到的知識與問題進行反饋，提高學(xué)習(xí)效率。

3.多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式使學(xué)生與老師之間形成新的關(guān)系模式。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，老師與學(xué)生之間傳統(tǒng)的教學(xué)與學(xué)習(xí)的關(guān)系也要重新進行定義，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式中，老師更多的是起到了一個引導(dǎo)的作用，與學(xué)生之間平等交流，進行有效的溝通，在一定程度上為學(xué)生指引正確的學(xué)習(xí)道路，幫助學(xué)生健康成長。

（二）劣勢：

1.降低了學(xué)生的人際交流與溝通能力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生也更適應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)上進行學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。但是在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，主要的還是需要與同學(xué)、老師等進行思想交流與溝通，才能夠保障學(xué)生的身心健康成長。但是由于網(wǎng)絡(luò)對于學(xué)生的影響越來越大，也就出現(xiàn)了學(xué)生不愿意與老師進行交流，也就導(dǎo)致學(xué)生缺乏實際生活交流的真實體驗，時間一長，學(xué)生可能就會失去與人交流溝通的能力，影響學(xué)生的正常發(fā)展。

2.多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)降低了老師對于學(xué)生的影響。在教學(xué)過程中，老師的行為舉止、人格魅力、教學(xué)模式等都會對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，引導(dǎo)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)，但是，隨著多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的應(yīng)用于發(fā)展，老師與學(xué)生的交流相對減少，這也就意味著，老師對于學(xué)生的好的影響在一定程度上已經(jīng)被削弱了，沒辦法發(fā)揮老師在學(xué)生身心發(fā)展過程中的引導(dǎo)作用，從而影響學(xué)生的成長。

三、小語種傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的優(yōu)勢互補

（一）綜合傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的優(yōu)點

就如上文描述的，無論是傳統(tǒng)模式教學(xué)還是多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式都存在一定的優(yōu)勢與劣勢，而我們現(xiàn)在要做的就是將這兩種教學(xué)模式的優(yōu)點進行綜合，有效的揚長避短，提高教學(xué)質(zhì)量。首先還是要引進多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行教學(xué)，利用其便利的資源與老師的細心輔導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生的邏輯思維，養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。同時還要將學(xué)生與老師同時作為教學(xué)的主體，相互尊重，平等教學(xué)。另外，還要求老師從傳統(tǒng)教學(xué)模式中主導(dǎo)地位中走出來，在新的教學(xué)模式中能夠充分起到一個引導(dǎo)與教育的作用，幫助學(xué)生樹立正確的小語種學(xué)習(xí)意識與習(xí)慣，提高教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

（二）將學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與老師的教學(xué)指導(dǎo)進行有效的結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式在一定程度上能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)更多的知識，擴展學(xué)生的視野，而老師則對整個教學(xué)過程進行控制，系統(tǒng)的進行知識的傳授。在新的教學(xué)模式中，就要使老師對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行有效的指導(dǎo)，督促學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，調(diào)動雙方的積極性。在一定程度上能夠打破傳統(tǒng)課堂的教學(xué)模式，還能夠?qū)崿F(xiàn)遠程教學(xué)的有效溝通與交流，對學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)是十分有利的，同時還能最大程度的培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。

第2篇：蒙氏教育與傳統(tǒng)教育范文

蒙氏教育法于1994年引進中國并開始了大規(guī)模流行，然而在我國的蒙氏教育法的實踐過程中還存在著許多的異化現(xiàn)象。我國蒙臺梭利教育研究專家盧樂山先生曾說過：“要全面地、實事求是地看待蒙臺梭利思想，要使蒙臺梭利中國化、本土化?！盵2] 只有將蒙臺梭利的教育理論思想與我國幼兒教育事業(yè)的具體實踐特點相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)蒙氏教育法與傳統(tǒng)教育的共生以促進我國幼兒教育事業(yè)的改革與發(fā)展。

一、蒙氏教育法在幼兒教育實踐中的異化

1．在實踐過程中形式主義傾向嚴重

任何好的教育理念都是根植于其獨特的文化土壤之上的。在我國兒童長期以來被當作是祖國的花朵，是祖國的明天，越來越多的兒童被看作是“小大人”，過早地被推進了成人的世界，家長的“不要讓孩子輸在起跑線上”口號，讓兒童不得不迅速地成長。蒙氏教育法的引進讓不少家長感受到了福音：原來孩子能在幼兒教育階段跑得更快一點。家長趨之若鶩使得蒙氏教育法在中國得到了迅速的發(fā)展壯大。有的幼兒園為了能收取高額的蒙氏學(xué)費而不加任何改造地全盤照搬蒙氏教育法，比如說蒙氏教育法的實質(zhì)在于觀察了解兒童的興趣和內(nèi)在需要，以確定對兒童的個別化教學(xué)，其核心是兒童。但是有的幼兒園在實施蒙臺梭利教育法時，單純地把蒙氏教具堆滿了教室便說自己做的是蒙氏教育法。這種不得要領(lǐng)重形式不重實質(zhì)的做法對我國幼兒教育事業(yè)以及兒童的身心發(fā)展是極為不利的。

2．幼兒教師對蒙氏教育法理念的曲解

教師是蒙氏教育法的踐行者，教師對蒙氏教育法的理解直接關(guān)系著蒙氏教育法實施的成敗。現(xiàn)今很多教師并沒有受過專業(yè)的蒙氏教育法的培訓(xùn)，對蒙氏教育法的理解十分淺顯，盲目地夸大蒙氏教育法的優(yōu)越性而忽視其本身所具有的局限性。有的教師忽視了“自由是在有紀律的前提下進行的”，放任兒童自由活動而不加以引導(dǎo)或示范，這對于兒童的發(fā)展是極為不利的。在對幼兒的干預(yù)方面，存在著干預(yù)不當?shù)默F(xiàn)象，在兒童專心地操作教具時，教師認為其有錯誤便上前干預(yù)指正，當幼兒遇到困難猶豫不決時，教師便“迫不及待”地上前幫助解答。而這些情況都是對兒童自由的一種侵犯。幼兒教師對蒙氏教育法理念的曲解是影響蒙氏教育法“中國化”的重要原因。

3．蒙氏教育法本身所具有的局限性

蒙臺梭利本人說：“我發(fā)明蒙臺梭利教學(xué)法是錯誤的，我只是對兒童加以研究而已?！盵3] 蒙氏教育法最初是以生活在1907年意大利羅馬圣羅倫貧民區(qū)的兒童為對象，她的教育方法建立在低能兒童教育的基礎(chǔ)之上的進行形式訓(xùn)練為主的教訓(xùn)活動。蒙氏教育法十分重視兒童的自我學(xué)習(xí)、自我修正、自我教育方面的培養(yǎng)，促進了兒童個性特征的發(fā)展。但其要求兒童按照教具所特定的步驟方法不斷地進行反復(fù)練習(xí)，讓兒童處在被動的地位，兒童有選擇教具但是沒有選擇如何進行操作的自由，這樣容易使兒童形成呆板、機械的個性，不利于兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)。同時，蒙氏教育法重視兒童自主的學(xué)習(xí)較少地讓其參與團隊的合作也有礙于兒童社會化的過程。

二、蒙氏教育法在幼兒教育實踐中的共生

1．抓住本質(zhì)，在實踐上由形式到實質(zhì)

蒙氏教育法的精髓在于培養(yǎng)兒童身心協(xié)調(diào)使其能更好地發(fā)展。給兒童以充分的自由，通過為兒童提供有準備的環(huán)境，讓兒童依據(jù)自己內(nèi)心的需要自主發(fā)展，進而培養(yǎng)健全之人格。同時蒙臺梭利認為兒童具有一種天生的“內(nèi)在生命力”，這種內(nèi)在的生命力是積極的、活動的、發(fā)展著的，它具有無窮無盡的力量。為了使其能按照自身的規(guī)律獲得自然的、自由的發(fā)展，教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童內(nèi)在潛力的發(fā)揮。蒙氏教育者需要在了解兒童具有獨特的胚胎期、心理具有吸收力、發(fā)展具有敏感期、發(fā)展具有階段性等特點的前提下進行感官教育，讀、寫、算的練習(xí)，進行實際生活的練習(xí)。正確理解蒙氏教育法的內(nèi)涵而不是把蒙氏教育法簡單地理解為對蒙氏教具的操作。應(yīng)從單純地照搬蒙氏教具到自主開發(fā)設(shè)計出符合中華民族傳統(tǒng)并能在當今競爭日益激烈的形勢下有效地培養(yǎng)孩子的獨立生活習(xí)慣、良好的語言系統(tǒng)、豐富的文化科學(xué)知識等“中國化”的蒙氏教材。

2．重視教師的多重角色的轉(zhuǎn)化

在蒙氏教育法中教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者。觀察是與兒童打交道的方法。[4] 教師要時刻注意觀察兒童的興趣變化和兒童身上出現(xiàn)的發(fā)展特征。在兒童有需要的時候教師要在兒童身邊進行正確的示范和指導(dǎo)，當兒童開始有意識地參與到自己正在從事的活動中去之后，教師就應(yīng)該明智地退出，讓位于兒童與教具相互作用的活動，讓兒童通過對教具的操作使大腦、機體協(xié)調(diào)運動，促進兒童的自我發(fā)展。合格的蒙氏教師還需要根據(jù)兒童現(xiàn)階段的發(fā)展水平、教學(xué)目標、興趣愛好，依據(jù)蒙氏教育法的精神不斷延伸教具，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，進而培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的獨立性和自主性。作為一個獨立的個體兒童具有自由選擇的權(quán)力，兒童自由選擇的往往能反映出他的傾向和心理需要，因此教師在對作業(yè)的選擇上要遵循讓兒童自由選擇的原則。兒童在進行他自由選擇的工作時會更加的專心，進而能增加他的自信心，使兒童形成良好的秩序感。

3．給兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

蒙臺梭利認為，兒童的內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激、幫助下發(fā)展起來的，是個體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。[5] 兒童的身心發(fā)展是有機體與“有準備的環(huán)境”相互作用的結(jié)果。學(xué)校是兒童日常生活的場所，兒童在這里“不僅可以享有內(nèi)在發(fā)育方面潛在的、精神上的自由，而且可以使兒童從生理、生長到機體活動，都可以在這里找到‘成長與發(fā)育最好的條件’”。[6] 這就要求為兒童創(chuàng)造美麗、適宜的環(huán)境。一個精心設(shè)計的環(huán)境能讓兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，能讓兒童自主地、有目的地進行學(xué)習(xí)，明白自己的需要并獲得自己的想法，使兒童得到積極的發(fā)展。在有準備的環(huán)境中，兒童一方面獲取來自蒙臺梭利教具、各種教材等物質(zhì)環(huán)境中的知識，一方面汲取來自人類精神文化遺產(chǎn)等文化環(huán)境中的養(yǎng)分。這就需要教師不僅要為兒童創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境，還要在環(huán)境中指導(dǎo)兒童，積極與兒童進行互動，促進兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4．重視東西方文化的融合

誠如英國比較教育學(xué)家薩德勒所講：“我們不能隨便漫步于世界教育制度之林，猶如一個小孩逛花園一樣，不時地從一堆灌木叢中摘下一朵花，從一棵樹上采一些枝丫，期望我們將這些移植到本國的國土上，就能擁有一棵茂盛的大樹?！睂τ趶膰庖浦策^來的蒙氏教育法來說我們更應(yīng)該注重其在中國的本土化。 蒙氏教育法最初是從西方引進過來的，不免帶有濃厚的西方文化的特點。中國的文化歷來就具有“中庸之道”“以和為貴”“謙順”等特點，相比之下西方的文化則主要以“個性張揚”“思想自由”“個人發(fā)展”等特點為主。如果不考慮東西文化的差異盲目照搬蒙氏教育法，在東方文化的大背景下可能會造成兒童的文化沖突。因此當我們在實施蒙氏教育法的時候，一定要考慮到這種文化上的差異，借鑒傳統(tǒng)教育，結(jié)合我國的國情和文化特點對蒙氏教育法進行適當?shù)恼{(diào)整，使其更加適合于我國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶，400715）

參考文獻：

［1］［意］瑪利婭?蒙臺梭利．蒙臺梭利方法［M］．1964年紐約英文版.

［2］皮軍功．辛勤耕耘六十載 獻身幼教半世情――訪盧樂山教授［J］．學(xué)前教育研究，2003（2）．

［3］李永連．蒙臺梭利的兒童觀和教育思想［J］．外國教育，1982（2）.

［4］［意］瑪利婭?蒙臺梭利．蒙臺梭利早期教育法全書［M］．萬信瓊，譯．北京：中國發(fā)展出版社，2004.

第3篇：蒙氏教育與傳統(tǒng)教育范文

從事蒙臺梭利教育近十年，在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，本人結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗及體會談一些個人對蒙臺梭利教育的認識。

一、創(chuàng)設(shè)自由的精神環(huán)境

蒙臺梭利博士強調(diào)兒童的內(nèi)在力量、也就是兒童的主觀能動性，認為生命力的沖動是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的，“生命是活動的，只有通過活動才能發(fā)展”。為了使兒童的生命力和個性通過活動得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境，而且要求環(huán)境（刺激）要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣。

蒙臺梭利環(huán)境創(chuàng)設(shè)的理念——自由，當然在實際工作中還不能夠完全做到這一點，但自己一直努力從教養(yǎng)態(tài)度和行為入手，改變壓制孩子天性的做法，從而使孩子最大限度享受蒙臺梭利環(huán)境創(chuàng)設(shè)下的自由。作為一名合格的蒙臺梭利教師必須要給孩子創(chuàng)設(shè)更加適合孩子心理需求和信賴的精神環(huán)境，從某種程度上說，精神環(huán)境的重要性甚至大于物質(zhì)環(huán)境。創(chuàng)設(shè)一個好的精神環(huán)境，對一名教師來說要求是很高的，首先教師要有不可缺少的專業(yè)技能，更重要的是親和力和對幼兒的理解能力。教師要站在幼兒的角度與幼兒交流，同時又要站在成人的角度分析幼兒的想法與行為，并在下一步教育工作中予以實施，使幼兒獲得改變與發(fā)展。因此，一個良好的精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是要教師以一個平和的心態(tài)、發(fā)現(xiàn)的目光、分析的精神、鼓勵的笑容凝聚出來的，同時這些也是一個孩子獲得發(fā)展最需要的。

二、抓住幼兒的敏感期

從個體心理發(fā)展過程來看，蒙臺梭利強調(diào)通過自發(fā)活動表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律（階段）：童年是個性形成最重要的時期，“沒有比這個時期更需要智力方面的幫助”了。而在童年期，兒童的各種心理機能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2～6歲是對良好的行為規(guī)范的敏感期，2～4歲是對色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應(yīng)時期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當它們出現(xiàn)時，能最有效地學(xué)習(xí)；忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會造成難以彌補的損失。

敏感期的理論在實踐中我們一直有所應(yīng)用。例如在孩子的秩序敏感期（2~4歲），也就是小班年齡段，要培養(yǎng)孩子的常規(guī)；要讓孩子正確了解行為與環(huán)境的關(guān)系。在書寫敏感期（3.5~4.5歲），也就是中班年齡段開始，培養(yǎng)孩子的前書寫和書寫能力；設(shè)計適合孩子使用書寫的游戲，比如《制作數(shù)字小書》《觸摸砂紙觸摸板》《拓印觸摸板》等等。在孩子的閱讀敏感期（4.5~5.5歲），大班年齡段，開始以大量文字閱讀為主，使孩子接觸各類不同的讀物。

三、主張個別教學(xué)

蒙臺梭利教育還認為，不同的個體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強調(diào)個別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動，使個性得到充分發(fā)展。

這一理念從上學(xué)期開始在筆者所在幼兒園實施，通過與同行們學(xué)習(xí)、交流、探索，自己做了一些觀念上的積累。比如在感官區(qū)和數(shù)學(xué)區(qū)以個別教學(xué)為主較好，語言區(qū)的發(fā)音教學(xué)也適合個別教學(xué)。但是由于進度的限制，可以不拘泥于硬性要求，對于能力極強和極弱的孩子，可以繼續(xù)實行個別教學(xué)，但是對于能力差不多的孩子可以實行小集體教學(xué)，人數(shù)不宜過多。在個別教學(xué)中教師可以更好地了解孩子內(nèi)在需求和個性特征，從而對孩子實施有針對性的指導(dǎo)。

四、完全人格的培養(yǎng)

蒙臺梭利教育的最大目的就是協(xié)助兒童走向正常化，使兒童一步步建構(gòu)獨立、尊重、惜物、感恩、關(guān)懷、自信等完善的人格。這也是兒童正?；闹匾憩F(xiàn)。但讓這些品質(zhì)形成一是要通過兒童的工作來完成，二是通過班級或教師的引導(dǎo)和氛圍影響。兒童在教師的設(shè)計與安排中工作，而教師必須結(jié)合幼兒的發(fā)展需求和興趣來設(shè)計工作，因此幼兒人格的培養(yǎng)要建立在教師創(chuàng)設(shè)的環(huán)境（精神環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境）中，而更重要的是教師要借助和利用環(huán)境來實現(xiàn)這一教育目的。

尊重孩子是最起碼的，平時我會盡量蹲下來和孩子交流。孩子如果今天情緒不好，特別不想進行學(xué)習(xí)，我會暫時調(diào)整他的教學(xué)計劃；對于掌握慢的孩子來說，更不會總拿他和別人作比較；在一些節(jié)日，如母親節(jié)，我會給孩子們滲透母親的偉大，鼓勵他們送給媽媽禮物，可以是一張賀卡，可以是一個擁抱或親吻，也可以是幫媽媽洗襪子；平時也會告訴孩子們老師的辛苦?？傊瑥募毠?jié)上抓住每個機會，培養(yǎng)孩子良好的品質(zhì)。

五、混齡編班

蒙臺梭利博士認為混齡編班是蒙氏教育與傳統(tǒng)教育一個很大的區(qū)別，在這樣的生活環(huán)境中年齡較大的兒童自發(fā)地去幫助較小的兒童，并激發(fā)其表現(xiàn)能力和組織能力；而年齡較小的兒童則從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及模仿的榜樣。在混齡班中，兒童在平行班里有可能產(chǎn)生的學(xué)習(xí)壓力和挫折感大為減少。不同年齡的孩子交往有利于建立關(guān)心、理解、分享、輪流、合作、包容等社會。

筆者所在幼兒園做的是小混齡，這種親社會行為有一定的表現(xiàn)，今后有機會自己還希望嘗試大混齡，將自己的教育思想付諸實踐。

六、獎懲無用論

蒙臺梭利博士認為兒童的內(nèi)在需要得以滿足就會產(chǎn)生寧靜，并會產(chǎn)生新的愿望。應(yīng)該引導(dǎo)兒童對自己的行為進行自我選擇、自我約束。而獎懲是利用外在控制的方式抑制孩子的行為，對孩子而言，獎懲不但無用，反倒摧殘孩子正在萌芽的自尊心，不但無法協(xié)助孩子改善自己的行為，還會誤導(dǎo)孩子的價值觀。因此蒙氏教育提倡教師要鼓勵、引導(dǎo)、支持兒童，而不是單純運用獎懲的方式。

對此，我深有感觸。獎懲確實在一定情況下能夠約束孩子的行為，但是這種行為是一種不自覺的行為，是一種沒有內(nèi)化的行為，表現(xiàn)在無人監(jiān)督或約束時兒童不會做出教師所要求的行為。所以，獎懲對于兒童內(nèi)心價值感的形成并不會產(chǎn)生太積極的作用。但是，在實際工作中我還沒有摸索出一套成熟的方法來促進幼兒健康價值觀形成，所以這也會是我以后工作的努力方向。

七、教師扮演導(dǎo)師的角色

作為導(dǎo)師的老師，不再是傳統(tǒng)意義上的解惑、傳道之人，而是引導(dǎo)人，通過環(huán)境引導(dǎo)孩子發(fā)展。