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世界文化概論精選(九篇)

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世界文化概論

第1篇:世界文化概論范文

[摘要]外商直接投資改變了政府和企業(yè)的行為模式,從而對市場一體化進(jìn)程產(chǎn)生深刻的影響。市場替代假說和全球價(jià)值鏈假說對兩者之間的關(guān)系給出了截然不同的預(yù)測。文章在構(gòu)建長三角地區(qū)市場一體化指數(shù)的基礎(chǔ)上,研究外商直接投資與區(qū)域市場一體化之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明,長三角地區(qū)的市場一體化水平在不斷提高;外商直接投資有助于拓展區(qū)域市場一體化進(jìn)程。最后,文章基于地方政府競爭的角度對實(shí)證結(jié)論進(jìn)行解釋。

[關(guān)鍵詞]市場一體化;外商直接投資;長三角地區(qū)

一、引言

近年來,長三角市場一體化發(fā)展的趨勢備受矚目,對其成因的討論也越來越被學(xué)界和政府所廣泛重視。事實(shí)上,市場一體化和市場非一體化(市場分割)是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同側(cè)面,兩方面的研究相互聯(lián)系。自Young(2000)以來,眾多文獻(xiàn)試圖解釋市場非一體化的原因。例如,林毅夫、劉培林(2004)強(qiáng)調(diào)趕超戰(zhàn)略在各地區(qū)的延續(xù)帶來地方保護(hù)。陸銘等(2004)從地區(qū)分工收益的策略性考慮的視角論述了市場分割的優(yōu)勢,其進(jìn)一步的實(shí)證還表明適度分割有利于經(jīng)濟(jì)增長(陸銘等.2009)。周黎安(2004)認(rèn)為地區(qū)間缺乏合作根源于“基于相對績效的考核制度”。這些關(guān)于市場分割的原因探討可以歸結(jié)為地方政府和其支配的國有企業(yè)這兩股力量,認(rèn)為這兩股力量加強(qiáng)則帶來市場非一體化,減弱則有助于市場一體化。

然而,已有的關(guān)于市場一體化文獻(xiàn)對外商直接投資的市場一體化效應(yīng)缺乏足夠的重視。毋庸置疑,我國經(jīng)濟(jì)改革的過程就是我國經(jīng)濟(jì)重新融人全球經(jīng)濟(jì)的過程,而實(shí)現(xiàn)重新融人的一個(gè)重要途徑是大量引入外商直接投資。外商直接投資一方面導(dǎo)致了地方政府間激烈的競爭,另一方面也影響著中國企業(yè)參與國際貿(mào)易的途徑和方式;從區(qū)域經(jīng)濟(jì)層面上來看,外商直接投資還帶來了地區(qū)間的技術(shù)外溢和轉(zhuǎn)移。因而外商直接投資對區(qū)域市場一體化進(jìn)程具有重要的影響。對于我國長三角地區(qū)來說,其外商直接投資水平位居全國先列。外商直接投資給長三角地區(qū)帶來了翻天覆地的變化(洪銀興、劉志彪,2003)。因此,考察長三角的市場一體化進(jìn)程,忽視外商直接投資因素的研究結(jié)論很可能存在偏誤。

外商直接投資到底如何影響市場一體化進(jìn)程?基于已有的研究可以歸結(jié)為截然不同的兩種假說:首先是價(jià)值鏈假說,即從宏觀上來看,外資大舉進(jìn)入使得長三角逐漸嵌入全球價(jià)值鏈生產(chǎn)體系中。由于嵌入的主要方式是進(jìn)行加工制造,長三角在全球價(jià)值鏈中仍然處在低端環(huán)節(jié),并具有“依附經(jīng)濟(jì)”的特征(劉志彪,2007)。因此,長三角只能被動(dòng)地接受全球價(jià)值鏈的治理。全球價(jià)值鏈治理以效率提高為標(biāo)準(zhǔn)(Kaplinsky,2000),其以利潤為導(dǎo)向的資源配置方式很可能帶來各地區(qū)參與分工的深化,以及各地區(qū)專業(yè)化的形成,從而客觀上提高了長三角的市場一體化程度。第二種假說是市場替代假說,即從微觀上來看,對于以外商直接投資作為載體的各類外資企業(yè)而言,國內(nèi)市場和國際市場之間可能存在著替代效應(yīng)(黃玖立等,2006)。在國際貿(mào)易的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)得到青睞的同時(shí),國內(nèi)市場的規(guī)模經(jīng)濟(jì)被拋棄,這將加劇國內(nèi)市場的分割水平(陸銘等,2009)。因此,理論分析并不能給出一致的預(yù)測,這就需要我們基于實(shí)證分析對外商直接投資與市場一體化之間的關(guān)系進(jìn)行檢驗(yàn)。

本文將在構(gòu)建長三角16城市市場一體化指數(shù)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上分析外商直接投資與市場一體化之間的關(guān)系。對于長三角地區(qū)而言,實(shí)證分析的結(jié)論了外資進(jìn)駐加劇市場分割的觀點(diǎn)。換言之,外商直接投資有助于市場一體化進(jìn)程。對此,本文的結(jié)論部分給出了一個(gè)基于政府競爭行為的解釋。

二、長三角地區(qū)市場一體化指數(shù)

由于沒有現(xiàn)成的長三角地區(qū)的市場一體化指數(shù)數(shù)據(jù),我們在這部分將構(gòu)造一份可以反映長三角地區(qū)2001至2007年間16個(gè)城市的市場整合程度的面板數(shù)據(jù)庫。計(jì)算市場一體化指數(shù)的常見方法有生產(chǎn)法、貿(mào)易法、經(jīng)濟(jì)周期法和相對價(jià)格法(余東華、劉運(yùn),2009)??紤]到如下兩點(diǎn)原因,本文選用相對價(jià)格法:首先,其它方法盡管可以反映市場一體化程度變化,但往往受到很多非市場的干擾因素,干擾因素比較難控制;其次,由于數(shù)據(jù)的限制,其它方法都難以形成城市層面的面板數(shù)據(jù)。

相對價(jià)格法的基本出發(fā)點(diǎn)是通過區(qū)域之間商品價(jià)格的差異來度量市場一體化程度。如果差異縮小則說明市場一體化程度提高。相對價(jià)格法被認(rèn)為是一種較好的計(jì)算市場一體化程度指數(shù)的方法,是因?yàn)椤笆袌鲆惑w化意味著價(jià)格信號在空間上分散的市場間平滑地傳遞”(Goletti等,1995)。Sam-uelson(1954)的“冰川”(iceberg)成本模型為相對價(jià)格法奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),該模型表明由于交易成本的存在,兩地的價(jià)格P:和P,最終不可能完全相等,既可能同升同降,也可能一升一降,只要相對價(jià)格p,/p,的取值不超過一定的區(qū)間,均可認(rèn)為兩地之間的市場是一體化的。在此基礎(chǔ)上,Parsley和Wei(1996,2001)開拓了以相對價(jià)格的方差變動(dòng)來衡量市場一體化程度的新方法。如果方差隨時(shí)間變化而趨于收窄,則反映出相對價(jià)格波動(dòng)的范圍在縮小,“冰川”成本降低,市場一體化程度在提高。相對價(jià)格法被廣泛用于計(jì)算市場一體化程度,如Goletti等(1995)以及Poncet(2005)運(yùn)用這種方法研究了大米等農(nóng)產(chǎn)品市場的整合程度;Parsley和Wei(2001)、范愛軍等(2007)以及桂琦寒等(2006),運(yùn)用這種方法對包含多類商品的綜合市場進(jìn)行了市場一體化程度的度量。應(yīng)用于綜合市場的研究凸顯出價(jià)格法的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn),即價(jià)格法可以收集較多的信息,能夠全面考察市場的一體化程度。

相對價(jià)格法計(jì)算市場—。體化指數(shù)首先需要各類商品的價(jià)格指數(shù)。《長江三角洲和珠江三角洲地區(qū)統(tǒng)計(jì)年鑒》為我們提供了長三角地區(qū)16城市的居民消費(fèi)價(jià)格分類指數(shù)數(shù)據(jù)。該統(tǒng)計(jì)年鑒開始于2003年編寫,最早的價(jià)格數(shù)據(jù)追溯到2000年,但由于2000年數(shù)據(jù)不完整,實(shí)際選擇的樣本區(qū)間只能是2001-2007年。統(tǒng)計(jì)年鑒上商品分類價(jià)格指數(shù)包含8類:食品、煙酒及用品、衣著、家庭設(shè)備用品及服務(wù)、醫(yī)療保健和個(gè)人用品、交通和通訊、娛樂教育文化和居住。由于煙酒及用品類數(shù)據(jù)不完整,我們實(shí)際選擇了除此之外的7類商品作為計(jì)算長三角地區(qū)市場一體化程度的原始數(shù)據(jù)。

類似于Parsley和VVei(2001),范愛軍等(2007)以及桂琦寒等(2006),我們分四個(gè)步驟來計(jì)算該指數(shù):第一步,對長三角16城市兩兩配對皇選擇同分類價(jià)格指數(shù)做相對價(jià)格的差分Q并取其絕對值得到1Qk。計(jì)算差分的方法利用如下公式,這種方法既利用了統(tǒng)計(jì)年鑒上提供的商品環(huán)比指數(shù),又通過取對數(shù)的方法緩和了異方差和偏態(tài)性。

上述公式中,k表示第k類商品。通過取絕對值可以消除同一配對組中兩個(gè)城市的置放順序的影響。在做完第一步后得到了7類商品120個(gè)(C216)配對組城市7年度共計(jì)5880個(gè)(7x120x7)差分形式的相對價(jià)格數(shù)據(jù)。第二步,對1Qki,1采用去均值的方法剔除各分類商品固有的異質(zhì)性(Parsley和Wei,1996)的影響得到qk第三步,計(jì)算qij,的方差var(qi),共可得到840個(gè)觀測值(120x7)。var(qit)衡量了價(jià)格波動(dòng)的范圍,波動(dòng)范圍越大,市場一體化程度越低。第四步,把方差按城市合并得到各城市的市場一體化指數(shù),共有112個(gè)觀測值(16x7),其中合并的方法是計(jì)算一個(gè)城市與其他所有城市方差的平均值。

表1反映了采用相對價(jià)格法計(jì)算出來的長三角地區(qū)16城市2001-2007年市場一體化指數(shù)。由于該指數(shù)反映了價(jià)格方差的大小,所以指數(shù)越大表示市場一體化程度越低,指數(shù)越小表示市場一體化程度越高。圖1中的點(diǎn)是根據(jù)歷年數(shù)據(jù)得到的長三角地區(qū)市場一體化指數(shù)的平均值,擬合的曲線反映出總體程度下降,說明長三角地區(qū)市場一體化程度呈上升趨勢。

三、外商直接投資如何影響市場一體化程度

(一)回歸方程及數(shù)據(jù)說明

基于已有文獻(xiàn)對相關(guān)影響因素的探討,本文采用如下的回歸方程:

MFit=po+p1.fdit+p2.gov+p+soe+pd.dis+o

回歸使用的樣本是長三角16城市2001-2007的面板數(shù)據(jù),采用面板數(shù)據(jù)的一個(gè)好處是可以通過差分消除不隨時(shí)間變化的未考慮岡素的影響。方程左邊為被解釋變量,MF代表市場一體化程度。方程右邊為一系列解釋變量,fdi代表外商直接投資水平,為緩和可能的異方差,這里采用其對數(shù)值;gov代表政府消費(fèi)占CDP的比例,遵循文獻(xiàn)通常做法政府消費(fèi)剔除了教科文衛(wèi)支出,該指數(shù)反映了當(dāng)?shù)卣畬?jīng)濟(jì)的干預(yù)程度;soe代表國有及集體企業(yè)職工人數(shù)占總職工人數(shù)的比例,該指數(shù)反映了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的國有化程度;dis代表i城市到其他城市的平均距離,這里也采用其對數(shù)值;o和s分別表示與截面相關(guān)的未觀察因素和隨機(jī)誤差項(xiàng)。外商直接投資和政府消費(fèi)的原始數(shù)據(jù)來自《長江和珠江三角洲及港澳臺統(tǒng)計(jì)年鑒》(2003-2007年),職工人數(shù)比例的原始數(shù)據(jù)來自《中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)年鑒》(2001-2007年),平均距離的原始數(shù)據(jù)來自Coogle地圖查詢出的城市之間距離。所有變量數(shù)據(jù)的描述性統(tǒng)計(jì)如表2所示。

(二)計(jì)量方法及結(jié)果

由于o為未觀察因素,其可能與其它解釋變量相關(guān),OLS方法將導(dǎo)致系數(shù)的估計(jì)偏誤。因此,本文的計(jì)量方法首先分別采用隨機(jī)效應(yīng)和固定效應(yīng)模型,估計(jì)結(jié)果分別見表3中的re及fe欄。Breusch-Pagan檢驗(yàn)的結(jié)果表明模型不存在異方差,Hausman檢驗(yàn)結(jié)果表明應(yīng)選擇固定效應(yīng)模型進(jìn)行估計(jì)。因此,需要關(guān)注的是fe欄目報(bào)告的結(jié)果。其中,最為關(guān)注的fdi的系數(shù)為負(fù),并且通過了顯著性l%的顯著性檢驗(yàn)。這說明外商直接投資帶來了MF下降。前文提到MF為反向指標(biāo),MF下降則表示市場一體化程度提高。閃此,關(guān)于外資帶來長三角市場分割加劇的觀點(diǎn)不能成立,從而支持了外資可以增進(jìn)長三角地區(qū)市場一體化進(jìn)程的觀點(diǎn)。

其他的變量中,政府消費(fèi)因素為正,未通過顯著性檢驗(yàn);職工比例因素為正,并且通過了顯著性檢驗(yàn)。這說明經(jīng)濟(jì)的同有程度越高,市場非一體化程度越高(MF上升),符合通常的認(rèn)識。由于不隨機(jī)時(shí)間變化的變量在固定效應(yīng)模型中被差分消除,所以距離因素未能出現(xiàn)在fe欄目的估計(jì)結(jié)果中,但是隨機(jī)效應(yīng)表明城市之間的距離越近,區(qū)域市場一體化程度越高。

(三)結(jié)果的穩(wěn)健性

考慮到結(jié)果的穩(wěn)健性問題,本文進(jìn)一步采用了自抽樣法(bootstrapmethod)和工具變量法進(jìn)行參數(shù)估計(jì),分別報(bào)告在表2的febs欄目和ivfe欄目中。自抽樣法下fdi的系數(shù)為負(fù),并通過5%的顯著性檢驗(yàn)。工具變量法中選擇的工具變量是fdi的滯后一期(fdi滯后一期和不滯后的相關(guān)系數(shù)為0.983),得出的fdi的系數(shù)仍然為負(fù),并通過了1%的顯著性檢驗(yàn)。固定效應(yīng)模型、自抽樣法和下具變量法所估計(jì)出的fdi的系數(shù)值分別為-1.776、-1.776和-1.53,這三個(gè)系數(shù)值非常接近,都具有顯著性。因此,外資提高長三角市場一體化的判斷具有較強(qiáng)的穩(wěn)健性。

四、結(jié)論

第2篇:世界文化概論范文

關(guān)鍵詞:文化生態(tài) 通識教育 文化傳承

中圖分類號:G649文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-5349(2017)03-0031-02

在全球一體化形勢下,西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上,在此情形下,作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國,更應(yīng)堅(jiān)守民族文化陣地,充分保持民族文化自覺,將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢資源向世界推廣,為營造健康和諧的文化生態(tài)貢獻(xiàn)智慧與力量。高校通識教育本就肩負(fù)著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命,在此境遇下,更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的莊嚴(yán)責(zé)任,培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復(fù)合人才。

一、全球化語境下的文化生態(tài)

第二次世界大戰(zhàn)以后,西方文化逐步滲透至世界各地,特別是20世紀(jì)以降,全球化到來之際,西方文化以更加強(qiáng)勁的態(tài)勢席卷全球,在此進(jìn)程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化,加入西方文化運(yùn)程中。[1]

我國具有悠久雄厚的歷史文化資源,即便在強(qiáng)勢沖擊之下,仍然保持著鮮明的民族文化身份,然而對西方文化的影響不可小覷。當(dāng)下,特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言,街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝,為數(shù)不少的青年人對阿迪達(dá)斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩,看電影務(wù)求美國大片,手機(jī)非iphone不用,餐飲追慕麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客,旅行非歐美不行。過度追求實(shí)用主義、功利主義,遇事先問“有什么用”“給多少錢”,若看不到立竿見影的成效,得不到隨手即得的收益要么干脆不做,做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在,一些青年人不顧觀點(diǎn)是否正確,必須爭取發(fā)言權(quán),不管師長的要求是否合理,必須追求絕對的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上,但絕不應(yīng)該視而不見。而提及原因,究其根本,不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價(jià)是“土”“僵化”“過時(shí)”,而這些評價(jià)并不是建立在對中國文化的全面而準(zhǔn)確的了解之上的,更談不上深入研究和分析。

西方世界希求全球一體西方化,這種企圖既不合理,也不科W,世界文化本就應(yīng)該百花爭艷,豐富多彩,若單一推行一種文化,勢必導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。在此情境下,我們必須保持高度的民族文化自覺,喚醒民族文化記憶,傳承、弘揚(yáng)和推廣民族文化優(yōu)勢資源,推進(jìn)中華文化的偉大復(fù)興,促進(jìn)全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。

二、全球化語境下高校通識課程的目標(biāo)與任務(wù)

首先,喚起青年學(xué)生的文化自覺。

青年學(xué)生心智尚不成熟,喜歡刺激,愛冒險(xiǎn),很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引,并不加區(qū)分地加以模仿,形成追求物欲、注重實(shí)利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當(dāng)前,高校通識課程的著眼點(diǎn)應(yīng)落在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺上。教師通過帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的仁、智、和、美,通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值,喚起學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)興趣,鼓舞學(xué)生深入閱讀和品鑒作品,并闡明全球一體化的利與弊,定能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)、樹立文化自覺的效果。

第二, 著重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)。

從本質(zhì)上講,很多學(xué)生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解,因此一旦學(xué)生對民族文化產(chǎn)生了熱情,有了深入了解,便會主動(dòng)地捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán),堅(jiān)守民族文化自覺。高校通識課程能夠達(dá)到這樣的效果,通過引領(lǐng)學(xué)生了解中國文化源流脈絡(luò),結(jié)合品讀和鑒賞經(jīng)典作品,學(xué)生自然會領(lǐng)悟到民族文化的智慧、仁愛與美,伴隨著理解的不斷深入,學(xué)生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染,民族文化素養(yǎng)日積月累間得以形成。

第三, 兼顧世界文化,培養(yǎng)胸懷天下、匡世濟(jì)民的健全人格。

堅(jiān)定了文化自覺,豐富了民族文化素養(yǎng),在此基礎(chǔ)上,還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的全球化視野,通識課程中開設(shè)世界文化經(jīng)典賞析,帶領(lǐng)學(xué)生了解和接觸異國文化,進(jìn)行古典與現(xiàn)代、中國與世界的相互觀照,不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的科學(xué)意識和人文情懷[2],還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。

第四,提高學(xué)生的辨識能力。

通識課程教學(xué)過程中,講解心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、闡釋學(xué)、讀者接受理論等知識和原理,引入歷代學(xué)問家對同一問題的相似和不同看法,帶動(dòng)學(xué)生從不同角度對同一事物做出判斷,從同一角度對不同事物做出比較和鑒別,啟發(fā)學(xué)生增強(qiáng)分析和判斷能力,提高辨識能力,形成正確而獨(dú)立的思考習(xí)慣,加強(qiáng)批判思考能力。

三、當(dāng)前高校通識課程面臨的問題與因應(yīng)對策

首先,在課程設(shè)置方面,進(jìn)行統(tǒng)整性安排,在傳承民族經(jīng)典文化的同時(shí),兼顧其他東、西方文化經(jīng)典,幫助學(xué)生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟(jì)民、胸襟豁達(dá)、旨趣高遠(yuǎn)的健全人格。[3]中國文化經(jīng)典類課程可引領(lǐng)學(xué)生了解中國文化淵源流脈的同時(shí),指導(dǎo)學(xué)生閱讀前秦時(shí)期儒、釋、道、名、法、墨各家經(jīng)典作品,閱讀各朝代詩詞曲賦經(jīng)典作品,其他東方國家文化經(jīng)典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經(jīng)典作品講析,西方文化經(jīng)典類課程可引導(dǎo)學(xué)生了解西方文化發(fā)生發(fā)展,指導(dǎo)學(xué)生閱讀古希臘神話、哲學(xué)經(jīng)典,閱讀西方各國文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙時(shí)期、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義典型代表作品。

〖JP〗

第二,課程內(nèi)容采取“典”、線、面結(jié)合。[4]“典”即經(jīng)典作品,線即時(shí)間脈絡(luò),面即空間線索。以往國內(nèi)高校通識教育往往以概論課形式為主,即側(cè)重關(guān)注“線”的脈絡(luò),而忽視了對作品原典的關(guān)注及同時(shí)期各國作品的橫向比較,極易造成學(xué)生對經(jīng)典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一,不聞其余的缺憾。實(shí)踐證明,了解線、面的同時(shí),對經(jīng)典作品展開真正的閱讀,才能切實(shí)體會經(jīng)典的魅力,深切理解作品的內(nèi)涵,并起到潛移默化的濡染作用。

第三,教學(xué)模式方面,以往國內(nèi)高校以課堂教學(xué)居多,導(dǎo)致任務(wù)繁重的通識課程在極為有限的課堂教學(xué)時(shí)g里很難達(dá)成教學(xué)目標(biāo),最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學(xué),效果往往不容樂觀。當(dāng)前,我們不妨利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源,將不足以在課堂呈現(xiàn)的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)授課或視頻教學(xué)的方式傳達(dá)給學(xué)生,這樣既增強(qiáng)了授課的容量又突破了傳統(tǒng)課堂的時(shí)空限制,不失為一種好方法。更為關(guān)鍵的是,通過采用網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)的方式,也可以實(shí)現(xiàn)在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動(dòng),同步培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和泛在學(xué)習(xí)能力。另外,基于通識課程傳授的內(nèi)容,可以組織相關(guān)知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報(bào)活動(dòng)等賽事活動(dòng),以賽帶學(xué),以賽促學(xué)。

第四,教學(xué)評價(jià)方面,宜采用重過程考核的形成性評價(jià)。改變“一張考卷定全局”的局面,將平時(shí)考核比例提高至70%-80%,平時(shí)考核由考勤、作業(yè)、演講、讀書質(zhì)與量、閱讀創(chuàng)見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動(dòng)

情況等部分構(gòu)成,期末成績可以根據(jù)課程內(nèi)容和授課方式采取論文、音視頻、創(chuàng)意作品等方式。教師可根據(jù)課程內(nèi)容在授課之初將學(xué)生分組,小組的任務(wù)是互相輔助、監(jiān)督、合作完成既定任務(wù)??己诵问桨處煷蚍趾托〗M成員互評、自評三部分。這種動(dòng)態(tài)的重過程考核方式更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性,且有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和自主能力。

綜上所述,全球化格局下,我們已經(jīng)初步完成了“世界化”進(jìn)程,面對西方霸權(quán)文化企圖單邊世界文化的嚴(yán)峻態(tài)勢,肩負(fù)著人文精神培養(yǎng)的高校通識教育更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的神圣使命,以中國經(jīng)驗(yàn)和中國元素建構(gòu)大學(xué)生的社會生活理念和生命價(jià)值觀[5],培養(yǎng)植根于民族文化傳統(tǒng),有本有源的新時(shí)代知識分子生力軍[6],為創(chuàng)建和諧穩(wěn)健的世界文化生態(tài)提供中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)和中國力量。

參考文獻(xiàn):

[1]王岳川.“中國形象”在全球“國家形象”的地位[J].資治文摘,2012(6):24-25.

[2] [3]周景輝,聶英杰. 中美大學(xué)通識教育課程比較與分析[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2013(4):542-546.

[4]聶英杰,周景輝.全球化語境下高校文學(xué)類通識教育存在的問題及對策[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(5):102-104.

第3篇:世界文化概論范文

(本科專業(yè)代碼:120210)

文化產(chǎn)業(yè)是近幾年來我國新興的產(chǎn)業(yè),包括影視產(chǎn)業(yè)、音像制作、出版發(fā)行、演藝娛樂、動(dòng)漫與數(shù)字產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、藝術(shù)品市場、文化貿(mào)易與投資、文化博覽、文化會展等,以文化創(chuàng)意為核心,被公認(rèn)為“21世紀(jì)的最后一塊暴利蛋糕”。隨著近年來文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才的需求日益迫切,眾多高校紛紛開設(shè)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè),并成為近幾年炙手可熱的搶手專業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)以培養(yǎng)具有寬闊的文化視野和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理念及經(jīng)營技能的復(fù)合型文化管理人才為目標(biāo)。

主要課程:文化學(xué)、文化資源學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化市場營銷學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)概念、世界文化產(chǎn)業(yè)概要、文化人力資源學(xué)、文化傳播學(xué)、文化政策與法規(guī)、項(xiàng)目策劃與管理、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、語言文學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)概論、國際文化交流、國際演藝傳播、信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。

就業(yè)前景:本專業(yè)畢業(yè)生具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),能在各類文化企業(yè)及政府文化管理機(jī)關(guān)、文化事業(yè)單位和其他相關(guān)企業(yè),從事文化經(jīng)營管理、文化營銷與市場拓展、文化項(xiàng)目設(shè)計(jì)與策劃以及文化建設(shè)等工作。

推薦院校:山東大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國海洋大學(xué)、云南大學(xué)(其民族文化產(chǎn)業(yè)極具特色)。

人力資源管理

(本科專業(yè)代碼:120206;??茖I(yè)代碼:650204)

人力資源管理是指根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的要求,有計(jì)劃地對人力資源進(jìn)行合理配置,通過對企業(yè)中員工的招聘、培訓(xùn)、使用、考核、激勵(lì)、調(diào)整等一系列過程,調(diào)動(dòng)員工的積極性,發(fā)揮員工的潛能,為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。人力資源管理六大模塊為:人力資源規(guī)劃、招聘與配置、培訓(xùn)與開發(fā)、績效管理、薪酬福利管理、勞動(dòng)關(guān)系管理。人力資源管理的專業(yè)知識涉及管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等方面的內(nèi)容,專業(yè)課程圍繞人力資源管理的六個(gè)模塊而展開。

主要課程:人力資源管理概論、組織行為學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織理論與工作分析、人力資源選聘與測評、培訓(xùn)管理、績效管理、職業(yè)生涯管理、薪酬管理、人力資源管理與規(guī)劃、人力資本管理、員工流動(dòng)管理、勞動(dòng)關(guān)系管理、國際人力資源管理。

就業(yè)前景:在企事業(yè)單位及咨詢機(jī)構(gòu)人力資源管理相關(guān)崗位,從事招聘、人力資源開發(fā)、考核、薪酬管理、員工培訓(xùn)、辦公室文秘等工作。

推薦院校:中國人民大學(xué)、南開大學(xué)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、暨南大學(xué)、武漢大學(xué)。

旅游管理

(本科專業(yè)代碼:120901K;專科專業(yè)代碼:640101)

隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化、中國加入WTO,中國旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)已成為中國國民經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系中最具活力的部分,我國旅游業(yè)迅速發(fā)展,不但成為我國第三產(chǎn)業(yè)的重要支柱,而且已形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。旅游管理專業(yè)正是在這種背景下逐步發(fā)展起來的,高速發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)迫切需要兼有人文、地理、經(jīng)濟(jì)知識的經(jīng)營管理人才。

主要課程:管理學(xué)、旅游飯店管理、導(dǎo)游與旅行社經(jīng)營管理、旅游信息系統(tǒng)、旅游文化學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理、旅游市場營銷、旅游學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)法、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游資源開發(fā)與旅游規(guī)劃學(xué)、公共關(guān)系與禮儀學(xué)等。

第4篇:世界文化概論范文

關(guān)鍵詞:民族音樂 民族音樂教育 音樂教育體系 課程設(shè)置 改革

我國是一個(gè)具有悠久發(fā)展歷史的文明古國。在中華傳統(tǒng)文化中,音樂文化是一個(gè)重要的組成部分,然而我們今天的音樂教育中所具有的民族性和民族精神又有多少呢?民族音樂的吸引力與召喚力又有多強(qiáng)呢?

何為民族音樂?民族音樂是一個(gè)民族在自身歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出的全部音樂文化的總合。包括各民族間的民間音樂以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的音樂以及傳統(tǒng)器樂曲、民歌、戲曲等體裁。中國的民族音樂浩瀚如海,至今已收錄民歌約30萬首,民間器樂約200余種,民間樂種約100多個(gè),其中包括戲曲、曲藝等綜合藝術(shù)形式。這些品種豐富、形式多樣的民間音樂是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分,并與文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治學(xué)等人文科學(xué)相互滲透,相互影響,具有高度的審美價(jià)值和人文研究價(jià)值,使今天的民族音樂呈現(xiàn)出前所未有的百花齊放的局面。

當(dāng)前民族音樂的顯著特點(diǎn)

1. 多元化

20世紀(jì)20年代音樂學(xué)家王光祈先生在《中國音樂史》中介紹了德國比較音樂學(xué)派。80年代EML的理論和方法被介紹到中國,從而打破了單一的形態(tài)學(xué)局面。

2. 廣泛化

隨著民族音樂的蓬勃發(fā)展,其范圍也越來越廣泛。首先在課題設(shè)立方面有民族音樂理論研究、民族音樂文化研究、民族音樂形態(tài)研究、民俗音樂、創(chuàng)作與技法等。其次研究對象包括整個(gè)中華民族,地域不斷擴(kuò)大,有些學(xué)者將視角伸至國外,以文化圈為范圍研究世界各民族音樂文化。如劉桂騰的《西伯利亞諸族與滿族薩滿的象征――鼓的音樂學(xué)比較》,莫爾吉胡的《“潮兒”現(xiàn)象及“潮兒”音樂:試論阿爾泰蒙古音樂文化圈》。

幾千年的音樂文化積淀,當(dāng)今無數(shù)民族音樂工作者嘔心瀝血的研究發(fā)掘、創(chuàng)新,使中國民族音樂的振興成為可能。讓中國民族音樂在世界文化圈中重放異彩是國力強(qiáng)盛的標(biāo)志之一,同時(shí)也是世界文化發(fā)展的需要。振興民族音樂文化的基礎(chǔ)在于音樂教育,這是根本。當(dāng)前,如何更好地利用本民族音樂文化傳統(tǒng),創(chuàng)立適合于我國國情的音樂教育體系已經(jīng)成為廣大音樂教育工作者研究探討的重中之重。

談到我國民族音樂教育,就需先了解中國民族音樂在社會中的地位。作為根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化中的音樂文化,能否被社會所重視?能否被人們積極地去發(fā)展創(chuàng)新?了解中國音樂在社會中的地位格外重要。

我國民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀

1. 中國民族音樂創(chuàng)作手法落后,拘于西方傳統(tǒng)創(chuàng)作技巧,新的、優(yōu)秀的創(chuàng)作作品數(shù)量有限。

2. 在器樂學(xué)習(xí)的潮流中,更多的家長選擇西洋樂器,如鋼琴、電子琴、提琴、管樂等。對中國傳統(tǒng)民族樂器的學(xué)習(xí)者較少,如古箏、二胡等優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族樂器很少有人問津。同時(shí)在音樂教育界,民族器樂傳授者不多,傳播范圍狹窄。

3. 中國教育界模仿西方教育模式,缺乏中國特色,有待建立起具有中國特色的教育體系。

4. 師資隊(duì)伍的民族音樂素質(zhì)有待提高,民族音樂教育設(shè)施不完備。

綜上所述,我國民族音樂的社會地位不高,說明民族音樂教育事業(yè)的落后。中國音樂教育的改革與創(chuàng)新必須成為當(dāng)代音樂教育的主題。

民族音樂教育在音樂教育中是以中國音樂文化為根基的音樂教育,是在學(xué)校基礎(chǔ)教育中培養(yǎng)全面發(fā)展的高質(zhì)量人才的一種素質(zhì)教育。它根源于民族文化,發(fā)展于民族文化事業(yè),是實(shí)現(xiàn)我國“國強(qiáng)民盛”目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

建立具有民族特色的中國音樂教育體系必須抓住兩個(gè)重點(diǎn)。一是高等師范音樂教育改革,二是建立具有中國民族音樂特色的基本樂科教學(xué)體系。

一、高等師范音樂教育的改革。

高等師范音樂教育的改革,應(yīng)以國民教育培養(yǎng)新型人才的整體目標(biāo)出發(fā),從改革高等師范音樂教育宏觀的、整體的計(jì)劃出發(fā),從方針、政策、教育思想、教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置、教學(xué)大綱、教材教法等方面進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃。

二、高等師范音樂教育中的民族性有待發(fā)揚(yáng)。

1. 高等師范音樂教育中受“歐洲中心論”影響頗深,主要是學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的音樂教育體系、教學(xué)思想和方法,對其進(jìn)行體系性的吸收,照搬其院校課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等模式。由于忽略了民族音樂的教育而阻礙了中國民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。在價(jià)值取向上出現(xiàn)了盲目崇拜、妄自菲薄的民族虛無主義思想。與此比較國外音樂教育者就能針對本國教育環(huán)境、教育特征來創(chuàng)立適合中國國情的音樂教育體系。如美國政府在確立音樂教育方向時(shí),就以本國特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),提出發(fā)展創(chuàng)造力的教育目標(biāo)和方法,所以美國的音樂教育發(fā)展迅猛,一躍成為世界音樂教育的先進(jìn)國家。我國民族音樂文化教育的優(yōu)勢及其積極作用是不容忽視的。我國民族音樂范圍廣、內(nèi)容多,是我國音樂文化的一大特色。民族音樂作為最佳的音樂教材是其它音樂無法替代的,也是數(shù)百年來世界人民的共同經(jīng)驗(yàn)。

2. 民族音樂教育的發(fā)展有利于德智體全面發(fā)展,激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力。通過民族音樂教育使學(xué)生在了解本民族音樂文化基礎(chǔ)上,鑒賞、評價(jià)中國以及世界的各門類音樂。在高等師范音樂教育中由于教育對象所擔(dān)負(fù)的特殊任務(wù)――普及音樂教育,從而使高等師范音樂教育中的民族性顯得尤為重要。

3. 高等師范應(yīng)建立完整的中國民族音樂教學(xué)體系,加強(qiáng)對中國音樂史、民族民間音樂概論及中國音樂作品欣賞等課程教學(xué),重視民族音樂理論的教學(xué),重視民族音樂中專業(yè)技術(shù)課的教學(xué)改革。高等師范音樂教學(xué)中民族音樂地位的提高將為民族音樂的發(fā)展提供可能。

建立具有中國民族音樂特色的基本樂科教學(xué)體系。

基本樂科(特指樂理和視唱練耳)與音樂教學(xué)中的每一個(gè)學(xué)科都存在一定的交叉關(guān)系,是從事音樂學(xué)習(xí)的必修課。因此建立具有中國民族音樂特性的基本樂科教學(xué)體系是中國音樂教育體系的重要組成部分。多年來形成了西方式的基本樂科教學(xué)模式,并在一定程度上忽視了中國民族音樂這一重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容,因此培養(yǎng)出的學(xué)生出現(xiàn)下列問題:

1. 對中國音樂中的民族調(diào)式不能準(zhǔn)確把握和加以判斷;

2. 聽覺習(xí)慣傾向于西洋管弦樂,對民族音樂感到陌生;

3. 從事民歌學(xué)習(xí)的同學(xué)對民歌中滑音、顫音、游離音不能很好把握;

4. 民樂演奏中對作品風(fēng)格,韻味不能領(lǐng)會;

5. 對中國本民族音樂家知之甚少。

以上種種與多年來采用西方式的基本樂科教學(xué)模式有很大關(guān)系。其解決方法包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容:

1. 基本樂理與視唱練耳教材的內(nèi)容突出民族性。

2. 在進(jìn)行視唱練耳訓(xùn)練中,對民歌旋律風(fēng)格進(jìn)行模仿,用民族器樂代替鋼琴進(jìn)行訓(xùn)練,用中國傳統(tǒng)的說譜法。

3. 教學(xué)方法上靈活多樣,可用多種民族樂器進(jìn)行教學(xué)并運(yùn)用多媒體等先進(jìn)的教學(xué)手段。

4. 在師資隊(duì)伍建設(shè)方面及時(shí)調(diào)整知識結(jié)構(gòu),補(bǔ)充新內(nèi)容,加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)。

中國音樂教育可以而且應(yīng)該普及民族音樂教育,一些音樂工作者在探討民族文化教育中已經(jīng)邁出了可喜的步伐。我們應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際吸取別國優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造出具有中國特色的一整套行之有效、系統(tǒng)全面的民族音樂教育體系,從而營造出良好的中國音樂氛圍,使每一個(gè)中國人熟悉國樂、熱愛國樂,在繼承和發(fā)揚(yáng)國樂的同時(shí)增強(qiáng)民族自信心和民族自豪感。這將是一項(xiàng)具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的劃時(shí)代工程。

參考文獻(xiàn):

[1]伍國棟.民族音樂概論.人民音樂出版社,1997年3月出版.

第5篇:世界文化概論范文

摘要:博大精深的武術(shù)文化是想要獲得更好的發(fā)展,其教育價(jià)值的傳承在武術(shù)文化的發(fā)展中有著重要的意義。文章通過對武術(shù)文化價(jià)值的釋義、教育功能的分析,提出武術(shù)文化教育功能傳承的重要性以及傳承的具體內(nèi)容和著重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:武術(shù)文化;教育功能;傳承

武術(shù)文化要想得到好的傳承和發(fā)展,就應(yīng)著眼與本土文化教育這個(gè)主陣地,把學(xué)校教育作為武術(shù)文化傳承的根基。是兩億多的青少年兒童了解中國武術(shù)文化,接受中國武術(shù)文化。因此武術(shù)文化的傳承在學(xué)校教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 武術(shù)文化釋義

作為典型的東方文化的武術(shù)文化,處處滲透著東方人的哲學(xué)觀念與審美理想,是現(xiàn)代人所追求的人和自然和諧統(tǒng)一的理念的典范。武術(shù)文化作為一種文化術(shù)語,與武術(shù)相比,既相互統(tǒng)一,有各有側(cè)重。武術(shù)更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)存在的技術(shù)形態(tài),而武術(shù)文化的更側(cè)重于非技術(shù)的那一部分,注重的則是藝術(shù)審美、價(jià)值功能等方面的內(nèi)容。武術(shù)文化自武術(shù)發(fā)源之始就根深蒂固的根植在了中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。中國武術(shù)文化的獨(dú)特的特性是立于世界文化之林的關(guān)鍵所在,以致武術(shù)文化已成為中國文化的標(biāo)志和國家形象的一種符號。鑒于武術(shù)文化內(nèi)容的豐富的內(nèi)涵,我們可以從廣義的和狹義的兩個(gè)角度來認(rèn)識。廣義上的武術(shù)文化可以認(rèn)為是文化中關(guān)于武術(shù)的所有,例如:影視中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)等。而狹義上的武術(shù)文化則是指那些源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)流派的傳承制度、武德要求等內(nèi)容。

2 武術(shù)文化教育的功能

武術(shù)作為文化教育的一種手段,具有十分獨(dú)特和突出的教育功能。武術(shù)文化的理論教育,不僅可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化修養(yǎng),而且有助于學(xué)生的思想道德品質(zhì)的提高。武術(shù)文化的實(shí)踐教育則可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),開發(fā)學(xué)生智力。武術(shù)文化的體驗(yàn)鍛煉則有助于學(xué)生各項(xiàng)綜合素質(zhì)能力的提高,對學(xué)生的健康成長以及更好地適應(yīng)社會有重要意義。武術(shù)學(xué)習(xí)是一種技德雙修的過程――技術(shù)的練習(xí)過程也是武術(shù)文化的一種訓(xùn)練過程,在技術(shù)的練習(xí)過程中有助于學(xué)生正確的道德觀和人生觀的形成,是學(xué)生從中領(lǐng)悟到中國武術(shù)文化“天人合一”的思想精髓,養(yǎng)成堅(jiān)持不懈、持之以恒的頑強(qiáng)的毅力。

3 武術(shù)文化教育功能的傳承

3.1 武術(shù)文化教育功能傳承的意義

當(dāng)代武術(shù)的純理論與純技術(shù)兩級分化的趨勢越來越嚴(yán)重,把武術(shù)割裂成連個(gè)部分,2007年的第十屆第五次上海市政協(xié)會議上,邱丕相針對這個(gè)現(xiàn)象提出中小學(xué)武術(shù)課程的開展不適用與武術(shù)對高、新、美、難的追求,中小學(xué)武術(shù)的開展應(yīng)著眼于促進(jìn)身體健康成長的運(yùn)動(dòng),并通過武術(shù)練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì),以及對中國傳統(tǒng)文化和民族精神的學(xué)習(xí)。被西方競技體育思想影響的競技武術(shù),把傳統(tǒng)的中國武術(shù)中內(nèi)涵豐富的武術(shù)文化給拋棄了,以至于這種被體操化了的競技武術(shù)失去了原有的教育價(jià)值,也因此沒有什么傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的武術(shù)文化之說。因此,對武術(shù)中武術(shù)文化教育的傳承研究,對進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)走向世界,更好的發(fā)展有著十分重要的意義。

3.2 武術(shù)文化教育功能傳承的內(nèi)容

對傳統(tǒng)美學(xué)的傳承。中國傳統(tǒng)的名族文化中對美的闡釋在武術(shù)中得到了傳神的表達(dá)和描述。在武術(shù)教學(xué)過程中,對武術(shù)美學(xué)的傳承也不容忽視,而且傳承方式有很多,如借助古典文學(xué)藝術(shù)中的文學(xué)表達(dá)手段或者是武術(shù)著作中對武術(shù)的經(jīng)典描述,調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的想象力,是學(xué)生從中體會出武術(shù)之美,從而提高學(xué)生的審美能力。

對傳統(tǒng)哲學(xué)的傳承。中國武術(shù)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想精髓在太極拳中得到了印證,又如國家統(tǒng)一推行的二十四式簡化太極拳中就包含著求陰陽思辨、求靜的思維。通過對太極拳的學(xué)習(xí),可以把原本抽象的哲學(xué)內(nèi)涵通過具體的太極拳動(dòng)作生動(dòng)的演繹出來,人體通過練習(xí)太極拳動(dòng)作套路,不僅可以使身體更加強(qiáng)健,而且可以從中學(xué)到相關(guān)的武術(shù)文化知識,更重要的是有助于更加深刻的了解到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對辯證法的理解和領(lǐng)悟。

對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承。道德禮儀在武術(shù)中表現(xiàn)為武德,武德也是武術(shù)文化中重要的組成部分,包括:武技精、武風(fēng)良、武境美、武志堅(jiān)、武旨正、武禮謙、武紀(jì)嚴(yán)、武德高、武儀端、武學(xué)勤等十個(gè)基本內(nèi)容。通過對武德的學(xué)習(xí),可以使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德禮儀的內(nèi)容,也從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣以及激發(fā)學(xué)生的民族精神。

3.3 武術(shù)文化教育功能傳承的著重點(diǎn)

教育理論的轉(zhuǎn)變。在世界文化大融合的今天,中國傳統(tǒng)文化隨之淡化,中國武術(shù)想要在世界上其他國家和地區(qū)的更好的傳播,武術(shù)教育理念必然要做出一些是影視界發(fā)展潮流的改變,而這些改變在吸收西方外來思想中好的一部分的同時(shí)還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精髓,實(shí)現(xiàn)以健康第一為理念,傳授武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化相結(jié)合的中國武術(shù)。在國內(nèi),國家教育主管部門應(yīng)把武術(shù)課程設(shè)置為適用于各年齡階段學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課。并制定一些相關(guān)的規(guī)章制度,以確保武術(shù)在學(xué)校中更好地開展,另外,還應(yīng)準(zhǔn)們培養(yǎng)一批高素質(zhì)的武術(shù)教師,這些教師不僅要有高水平的武術(shù)技術(shù),更應(yīng)對傳統(tǒng)的武術(shù)文化有深刻的理解,這樣對武術(shù)文化教育的傳承有著至關(guān)重要的作用。在重視武術(shù)人才培養(yǎng)的同時(shí),必須加強(qiáng)對武術(shù)場地、器材等硬件設(shè)施的建設(shè)和投入,以確保武術(shù)文化教育的順利進(jìn)行。武術(shù)器材和武術(shù)服裝等也具有豐富的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)在不同武術(shù)套路風(fēng)格對武術(shù)器材又不一樣的講究,不同風(fēng)格的武術(shù)套路,所選擇的武術(shù)服裝的款式、色彩也不盡相同,這些都為武術(shù)堵塞的審美價(jià)值增添了不少色彩。

注重武術(shù)課堂教學(xué)。注重武術(shù)課堂教學(xué)首先體現(xiàn)在所安排的武術(shù)課的課時(shí)上,要增加武術(shù)課的課時(shí)數(shù)。如果課時(shí)一定的情況下,就應(yīng)該考慮選擇更具有武術(shù)代表性的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行授課。學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和安排應(yīng)適合學(xué)生現(xiàn)階段的身心發(fā)展的需要,對學(xué)生的身心發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。是學(xué)生在參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí),了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化內(nèi)涵。例如,在中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)武德等內(nèi)容的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中國傳統(tǒng)的民族文化的認(rèn)同感。在高校中則要致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的美德,培養(yǎng)民族精神和愛國精神,并通過對武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)或參加舉辦的武術(shù)比賽展現(xiàn)出來。

4 小結(jié)

在全球化背景下的今天,武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸被細(xì)化淡化的現(xiàn)象對無數(shù)的生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而武術(shù)作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目,在今后的發(fā)展中加強(qiáng)對武術(shù)文化教育的傳承,把中國武術(shù)的獨(dú)特性保留下來是是武術(shù)走向世界的關(guān)鍵所在。因此深入了解武術(shù)文化內(nèi)涵,加強(qiáng)對武術(shù)文化教育的傳承,走本土化與國際化相結(jié)合的道路,全面深入的開展武術(shù)文化保護(hù)工作,實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 金紅梅.武術(shù)文化傳播在高校德育過程中的獨(dú)特功能[J].教育探索,2007(4):10212.

[2] 溫力.中國武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社,2005.

第6篇:世界文化概論范文

高中英語文化意識學(xué)習(xí)能力實(shí)際運(yùn)作能力培養(yǎng)語言是文化傳播與交流的載體,人與人之間溝通需要語言,知識的傳播需要語言,思想的交流也需要語言。有的語言由書面形式呈現(xiàn),有的語言只側(cè)重口頭交流。語言也是社會文化的一種,在某些方面反應(yīng)了一過的社會和文化。正如蘇聯(lián)語言學(xué)家所說:““No language can exist unless it is stepped in the context of culture; and no culture can exist which does not have at its corner the structure of natural language.”語言與文化息息相關(guān)。

如今,好些高校英文教學(xué)片面注重知識的灌輸,追求成績的提升,而忽視了英語文化背景常識的傳送,使學(xué)生文化知識缺失,跨文化意識薄弱。以至難以理解語言中所呈現(xiàn)的情節(jié),造成理解失誤乃至偏差,影響交際能力的正常發(fā)展。因而,有越來越多科學(xué)家和教育科研機(jī)構(gòu)開始把關(guān)注點(diǎn)放在學(xué)生的語言意識培養(yǎng)上。提倡高校應(yīng)當(dāng)注重提高學(xué)生的語言文化意識,從點(diǎn)滴做起,從基礎(chǔ)提升學(xué)生的語言和交際能力。真正學(xué)習(xí)一門語言,學(xué)會運(yùn)用一門語言。

一、高校英語教學(xué)中的文化意識培養(yǎng)意義重大

文化意識的培養(yǎng)也是英文教學(xué)的一部分。語言內(nèi)容豐富多彩,文化含義千變?nèi)f化,同一個(gè)意思有不同的語言表達(dá)形式,同一句話也會有不同的含義,不同的語境、不同的說話人會營造出不同的語句構(gòu)造方式。由于中國人不是英語國家的人,他們生于不同的民族,擁有不同的生活環(huán)境和文化背景,在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和生活方式上各不相同,擁有不同的語言表達(dá)方式,因而有怠于通過學(xué)習(xí)和認(rèn)知來更好的理解語句的意思。

此外,中國人和外國人在某些東西的看法上也是不同的,例如中國人見面會問年齡、婚姻以及薪水之類比較敏感的話題,而外國人則嚴(yán)禁,與之回避。如果不了解這些,就容易造成彼此的尷尬和誤會,形成交流障礙,甚至由于誤解和沖突而導(dǎo)致相互間的不悅。

學(xué)生語言知識的教學(xué)和學(xué)生語言意識的培養(yǎng)二者同樣重要,缺一不可。語言知識的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀寫作能力的基礎(chǔ),語言意識的培養(yǎng)是為了人與人之間更好的交流與溝通,同時(shí)開拓學(xué)生視野,提高學(xué)生的語言綜合能力。在加深對本國文化的理解和認(rèn)識基礎(chǔ)上提高世界認(rèn)識,從而實(shí)現(xiàn)新課程改革的目標(biāo)與理想。

二、高中英語教學(xué)中常見的文化意識薄弱現(xiàn)象

1.錯(cuò)用日常用語引發(fā)誤會

由于某些高校習(xí)慣教學(xué)只側(cè)重語言形式,而忽視文化背景常識。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)過后只會答題,不會交際,不能將知識在實(shí)際生活當(dāng)中運(yùn)用得當(dāng),偶爾出現(xiàn)偏差。中國人的習(xí)慣歷來會和外國人的習(xí)慣有一定差距,如果我們不了解很容易會用自己的日常交際用語來代替外國人的,結(jié)果就會形成語言溝通障礙。

2.生活習(xí)慣不同引發(fā)的誤會

在與人交往、受人幫助之時(shí),中國人習(xí)慣說:“萬分感激”“麻煩您了”“過獎(jiǎng),過獎(jiǎng)”。它們常會弄的外籍人一頭霧水。如在你得到外籍朋友的幫助按照中國的生活文化習(xí)慣道謝:“I’m sorry to have waste so much of your time.”這種情況下他不但不會感到你是在感謝甚至有些外籍友人還會認(rèn)為:“Well, if you really think that you are wasting my time,you had better stay out of my way.”由于生活習(xí)慣不同,常會引發(fā)一些不必要的誤會,形成溝通障礙。其實(shí)這些我們只有稍微學(xué)習(xí)一下外國文化常識,增強(qiáng)一點(diǎn)外國文化意識就是可以避免的。

3.行為舉止、待人接物上的失誤

曾經(jīng)聽一個(gè)朋友說,她在美國有一次去人家做客,女主人很隨和。她想贊美女主人的樸實(shí),于是隨口說了“You are very homely”,沒想到女主人聽后及其生氣,因?yàn)椤癶omely”在美語當(dāng)中被譯為“不漂亮的,丑陋的”之意。這就是語言在交際中的不同用法。

這樣的例子數(shù)不勝數(shù),只要我們稍不注意就會引起交際中的不悅,引發(fā)語言溝通障礙。語言教學(xué)和文化教學(xué)二者相輔相成、缺一不可,對于一個(gè)學(xué)者來說不僅要學(xué)好語言常識,更要學(xué)好文化常識。因此在高校英語教學(xué)中的文化意識培養(yǎng)越來越引起人們的重視。

4.高中英語教學(xué)中對文化意識的培養(yǎng)

(1)向?qū)W生講述一些主要英語國家的政治、經(jīng)濟(jì)情況

它們可能蘊(yùn)藏在一個(gè)單詞、一個(gè)對話或文化背景當(dāng)中,通過向?qū)W生介紹一些文化常識,讓學(xué)生之間交流、探討,了解一些英語作品的時(shí)代背景和感情經(jīng)歷,增強(qiáng)和同學(xué)之間的交流能力,盡量減少因文化知識欠缺或根本不懂文化而引發(fā)誤會的可能。

(2)向?qū)W生介紹一些民族、地理文化,培養(yǎng)他們的世界文化意識

如英國分為四個(gè)部分:Scotland、England、Wales and Northern和Ireland,他們有不同的民族:Scottish、English、Welsh和Irish。

(3)通過活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣,拓寬知識面的同時(shí)培養(yǎng)文化意識

設(shè)立情景對話、互訪活動(dòng)、游戲活動(dòng)等,讓學(xué)生參與到活動(dòng)交流當(dāng)中,從氛圍中得到英語知識和英語能力??匆粓鲭娪?,聽一個(gè)話劇,用多姿多彩、生動(dòng)鮮活的劇情吸引受眾,讓學(xué)生記住某些英語常用法。在增強(qiáng)藝術(shù)欣賞水平的同時(shí)提高她們的英語學(xué)習(xí)情趣,以更好的了解西方文化。英文影片是一個(gè)讓學(xué)生了解西方文化的很好途徑,組織鼓勵(lì)學(xué)生觀看一些國外文化差異對比較強(qiáng)的優(yōu)秀影片,使學(xué)生了解最前沿的英語語言的同時(shí)可以更直觀的感受到文化的差異,激起學(xué)生對文化差異的興趣,使其更積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)了解更多的西方文化乃至世界文化。

三、結(jié)語

真正的掌握一門語言絕不僅僅是精通一系列的基礎(chǔ)知識,更重要的是懂得一門文化,一種語言產(chǎn)生和發(fā)展的過程,本國人口對這門語言的運(yùn)用法則以及它所涉及的日常生活等,語言學(xué)習(xí)者要在自己所有的認(rèn)知能力基礎(chǔ)上盡可能讀的掌握文化知識之外的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),盡可能的接觸外國文化,拓寬知識面,拓展事業(yè),提升語言敏感性和鑒別能力,使其在運(yùn)用中游刃有余。

參考文獻(xiàn):

[1]張勇先.實(shí)用英語慣用法教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1998.

第7篇:世界文化概論范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì);藝術(shù)風(fēng)格;融合性

藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格,一般是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。它是人們社會生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的總體需求與反映。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,涉及藝術(shù)家主觀方面,諸如思想感情、性格氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想的特殊性。而所有這些,又受到國家民族的物質(zhì)、精神文明在歷史發(fā)展中形成的特殊性影響,受政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性,也來自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會層次、文化層次、年齡層次,屬于不同的民族、不同的地區(qū),造成審美需要的千差萬別,反過來刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著多方面的原因,首先,藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的精神生產(chǎn),必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作主體,他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn),都很自然地會投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中,通過創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對象物化到精神產(chǎn)品之中,藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中或創(chuàng)作完成后的作品中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知原則。藝術(shù)風(fēng)格是設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。

一.時(shí)代風(fēng)格

藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格,是反映某一時(shí)期、某一時(shí)代的科技、文化、審美意識的寫照,藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代風(fēng)格,是一個(gè)時(shí)代的文化觀念、審美意識和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。商周前期青銅器裝飾性較強(qiáng),幻想的成分較濃,形象也更為怪異,頗具凝重森嚴(yán),威猛逼人的氣勢。中國古代的青銅器從總體上講,都具有造型生動(dòng)、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn),但如果仔細(xì)區(qū)分,仍然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代,是我國奴隸社會的鼎盛時(shí)期,青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段,尤其是商代晚期和西周早期的青銅器,一般體積龐大厚重,尤其流行一種“饕餮”獸面紋,它既像牛頭,又像虎頭,既像某種兇猛的野獸,又像令人恐怖的妖魔鬼怪,它顯出一種神秘的威力,一種猙獰的美,它帶有明顯的奴隸社會的印記,象征著奴隸主階級統(tǒng)治的權(quán)威和秩序,這是時(shí)代精神的體現(xiàn),正是在這種文化氛圍中,才出現(xiàn)了“鼎”這樣整齊、規(guī)范、條理、秩序的造型形式。

例如在中國雖然商代和周代同屬奴隸制,但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表現(xiàn)在祭祀方面,它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和精神文化,主要是圍繞著祭祀來進(jìn)行的。因此,殷商的青銅器,其造型的體積感和力度大大加強(qiáng),以此適應(yīng)祭祀的需要。而周代的“禮”,盡管也有祭祀,但它不同于殷商的“先鬼而后禮”,而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,成為一種比較理性的、有著豐富倫理意識和嚴(yán)格的等級觀念的禮儀活動(dòng)。

又如中國明式家具在設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美特色上的迥異,也是由于不同文化的影響所造成。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個(gè)特定的文化氛圍和環(huán)境氛圍里,而許多私家園林的園主,本身就是能書善畫的文人墨客。他們以文人的審美要求和標(biāo)準(zhǔn),對園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行整體規(guī)劃,有的還親自參與家具式樣的設(shè)計(jì)。這就不僅使明式家具散發(fā)出濃濃的文人趣味和書卷氣息,而且注入了更多的文人士大夫文化的內(nèi)涵。明式家具是明代江南文人文化的一種物化。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度,以及素雅樸質(zhì)的美,使家具工藝達(dá)到了很高的水平。家具整體的長、寬和高,整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。明式家具為封建統(tǒng)治階級所占有使用,例如有的椅子座面和扶手都比較高寬,這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐”,以表示他們的威嚴(yán)分不開的。 因此,每一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成,都與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展有密切的聯(lián)系,一個(gè)時(shí)代的文化氛圍,是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤,一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì),又反映出那個(gè)時(shí)代文化的面貌和特征。

宗教是一種復(fù)雜的文化形式,它又自己創(chuàng)造出一種相對獨(dú)立的宗教文化,使得宗教文化成為世界文化的一種特殊形態(tài),也是世界文化發(fā)展鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在宗教文化中,包含著形形的宗教藝術(shù)。涉及建筑、雕塑、繪畫等各門藝術(shù)。在中世紀(jì),一本圣經(jīng)是統(tǒng)治階級的寶典,文化的傳播地是教堂,教堂的設(shè)計(jì)最能代表當(dāng)時(shí)的西方文化。德國的科隆大教堂、巴黎圣母院是其中典型代表。它們都是哥特式的風(fēng)格,從外觀上看,它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏,陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長窄高的空間,以及一排排瘦長的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感,使人產(chǎn)生超脫塵世向天國接近的幻覺,再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫,采用彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì),以紅、藍(lán)、紫色為主配置成《圣經(jīng)》題材的玻璃馬賽克,營造了濃厚的宗教氛圍。

歐洲“巴洛克”藝術(shù)的誕生是16世紀(jì)末的文化現(xiàn)象,從17世紀(jì)初到18世紀(jì)開始興盛起來,“巴洛克”藝術(shù)拋棄了嚴(yán)謹(jǐn)和諧的古典風(fēng)范,致力于創(chuàng)造出富麗堂皇、豐滿寫實(shí)、富于強(qiáng)烈的動(dòng)感和飽和色調(diào)的藝術(shù)境界。

“巴洛克”一詞意為“畸形的珍珠”,它一反文藝復(fù)興時(shí)期形成的追求高度寫實(shí)與和諧端莊的人文主義傳統(tǒng),而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果,以鮮明飽滿的色彩和扭曲動(dòng)蕩的曲線,通過光線變化和形體的動(dòng)感來塑造一種精神氣氛,從而把現(xiàn)實(shí)生活和激情幻想結(jié)合在一起,創(chuàng)造出一種驚心動(dòng)魄的趣味。

“巴洛克”建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格是在形式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果,外觀自由奔放,線條曲折多變,建筑的構(gòu)圖節(jié)奏不穩(wěn)定,常常不規(guī)則的跳躍,波浪形墻面都具有一種變化無窮的動(dòng)勢。愛用雙柱,甚至以三個(gè)柱子為一組,開間的變化也很大。在裝飾上“巴洛克”多取曲線,使用扭曲多變的紋樣形式,成為復(fù)雜迂回的形狀;喜用大量的色彩絢麗的壁畫和姿勢夸張的雕像,豐富和五彩繽紛的藝術(shù)結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了神權(quán)中心的思想。

在建筑中,法國18世紀(jì)中后期路易十五統(tǒng)治時(shí)期興起的一種“洛可可”(或“羅可可”)風(fēng)格,其在建筑外形上顯得粗巧、典型,富麗堂皇,注重繁鎖的雕刻裝飾,這種雕刻上的現(xiàn)象便是“洛可可”建筑以奢侈豪華的反映,“巴洛克”建筑風(fēng)格中的現(xiàn)象和本質(zhì)也存在著這一時(shí)代風(fēng)格。“洛可可”藝充滿了異國的情調(diào)和奇思妙想,追求自由舒展、輕快活潑的自然主義情調(diào)。

18世紀(jì)下半葉,隨著啟蒙主義思想的深入,資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾日益尖銳。法國蘊(yùn)釀著一場巨大的革命風(fēng)暴。在這個(gè)新的時(shí)代,嬌柔纖細(xì)的“羅可可”藝術(shù)已同時(shí)代氛圍格格不入,人們呼喚能與新時(shí)代相吻合的新藝術(shù)的出現(xiàn)。德國美學(xué)家溫克爾曼很早就對古希臘藝術(shù)進(jìn)行了大量的認(rèn)真研究。18世紀(jì)中葉發(fā)表了他有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見》,以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書,這些著述以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學(xué)思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀(jì)中葉在啟蒙思想和科學(xué)精神的推動(dòng)下,意大利和其它地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被發(fā)掘出來,尤其是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的發(fā)掘,人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)和倡導(dǎo)英雄主義精神的新的藝術(shù)樣式。18世紀(jì)下半葉在法國掀起了學(xué)習(xí)和研究古代藝術(shù)的熱潮,出現(xiàn)了一場新的復(fù)古運(yùn)動(dòng),這個(gè)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)史中被稱為新古典主義、新古典主義的源流是古代羅馬藝術(shù),意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀(jì)以普桑為代表的古典主義。這些藝術(shù)都體現(xiàn)出一種寧靜、典雅和理性主義的時(shí)代精神。

二.民族風(fēng)格

藝術(shù)不僅僅是時(shí)代的,更是民族的,民族風(fēng)格的形成,是由于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng),審美心理、審美習(xí)慣在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。民族性是指各民族各地區(qū)在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的差異,它是由本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的,藝術(shù)風(fēng)格的民族特色,體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要,但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)生活。十九世紀(jì)法國著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中,認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)原則決定著藝術(shù)的發(fā)展。法國后期印象派畫家的代表人物高更,如果不是因?yàn)閰捑肓松狭魃鐣纳?,毅然放棄職業(yè)和家庭來到南太平洋的熱帶島嶼上,親身體驗(yàn)和經(jīng)歷了帶有神秘色彩的風(fēng)土人情,也不可能創(chuàng)造出富有原始情趣的民族繪畫風(fēng)格來。人類的一切審美設(shè)計(jì)活動(dòng),說到底就是民族的審美活動(dòng),這種審美活動(dòng)的過程和結(jié)果,都打上了民族的印記。

設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵,使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻并將時(shí)代的文化特色與社會現(xiàn)實(shí)融于設(shè)計(jì)中。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功,并獲得了國際聲譽(yù)。懷著創(chuàng)造美好生活的社會理想,斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)試著從家用產(chǎn)品著手,設(shè)計(jì)不僅要提供美觀實(shí)用的生活用品,更要有力地引導(dǎo)消費(fèi)者選擇健康的生活、消費(fèi)方式。將德國的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合,使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會上大放異彩。50年代,斯堪的納維亞設(shè)計(jì)因其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感而產(chǎn)生了新的飛躍,并深受大眾歡迎??傮w來說,斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性,它體現(xiàn)了期堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合,以及自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對生活的設(shè)計(jì),本著功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格,其設(shè)計(jì)已觸經(jīng)進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外,斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格。它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合,既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能,又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素,避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式,從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué),因而受到人們的普遍歡迎。漫長而寒冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色

彩與質(zhì)感。他們視設(shè)計(jì)為一種生活方式,一種物質(zhì)文化,一種生活情調(diào),從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué),因而受到人們的普遍歡迎。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種開放的、多元的。走平民化路線,回歸人性、關(guān)懷人類生存本質(zhì)的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)界的新焦點(diǎn)。

世界上每一個(gè)民族,由于不同的自然條件和社會條件的制約,都形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念,因而也就必然形成與眾不同的民族文化。如德國設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格,日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn),以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等,這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中。

以中外園林為例,在中國文化環(huán)境和土壤中形成的中國園林強(qiáng)調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)、相融相合,講究自然意境、借景暢情,追求人與自然渾然一體、宛若天開的造園效果,被認(rèn)為是東方自然型園林的代表。而凡爾賽宮花園,體現(xiàn)出一種人加工自然的狀況,被認(rèn)為是西方規(guī)則型園林的代表。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求,都在用自己的方式表現(xiàn)自己,借助有形的實(shí)體表達(dá)民族風(fēng)韻。

三.融合性

融合性是指對設(shè)計(jì)風(fēng)格的復(fù)合,有古今融合,東西融合,新舊融合等等,由于融合中設(shè)計(jì)師對文化形態(tài)的不同理解,出現(xiàn)設(shè)計(jì)上的不同選擇,有時(shí)代背景,人文內(nèi)涵,生活認(rèn)知等。

被譽(yù)為“20世紀(jì)的米開朗基羅”的美國建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯·凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)思想,開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河,并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。眾所周知,米斯于1929年,為巴塞羅那國際博覽會德國館設(shè)計(jì)的“巴塞羅那座椅”,以其至簡至純的造型和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī),使他的“少就是多”之設(shè)計(jì)模式和原則得以有效的強(qiáng)化,并獲得了經(jīng)典性的意義。

當(dāng)代美國華裔建筑師貝垏銘的作品法國盧浮宮擴(kuò)建工程以明快的棱形金字塔式造型,用現(xiàn)代抽象形式和先進(jìn)技術(shù)結(jié)合古老文化形態(tài),融入歷史悠久的風(fēng)格,成為盧浮宮新的文化景觀。

參考文獻(xiàn)

[1]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2009

李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2005

[2]尹定邦 .設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2007

第8篇:世界文化概論范文

一、在高校音樂教育中,滲透甘肅少數(shù)民族音樂文化教育

我國少數(shù)民族音樂凝聚著中華民族的偉大精神,體現(xiàn)著中華民族的意志、力量和追求。少數(shù)民族音樂文化與本民族宗教信仰、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗有著直接或間接聯(lián)系,堅(jiān)強(qiáng)自力、勇敢進(jìn)取的民族精神,少數(shù)民族音樂所特有的精神氣質(zhì),讓大學(xué)生通過情感體驗(yàn)感受,來增強(qiáng)大學(xué)生自尊自愛的民族意識,民族意識對構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生人文觀念、思維方式及培養(yǎng)高尚人格和精神氣質(zhì)起著重要作用,讓大學(xué)生系統(tǒng)了解、認(rèn)識甘肅少數(shù)民族音樂文化,從而起到豐富學(xué)識,提高素養(yǎng)的作用。在高校音樂教育中開設(shè)少數(shù)民族音樂教育,能讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)樹立民族自信心,增強(qiáng)民族自豪感,激發(fā)他們對民族音樂文化的熱愛,一直以來,中國的音樂教育借鑒歐美音樂體系太多,所開設(shè)的中國音樂史基本上沒有涉及少數(shù)族音樂歷史,大多是漢族音樂史,這使得大學(xué)生甚至音樂專業(yè)的大學(xué)生不了解少數(shù)民族的生存狀態(tài),不了解其音樂文化的淵源及流傳,而歐美傳統(tǒng)音樂和流行音樂大學(xué)生們倒樂此不疲,甚是了解。目前,甘肅少數(shù)民族音樂文化的研究基本上以論文寫作、發(fā)表和研討會的形式來研究,大學(xué)生無法了解少數(shù)民族音樂文化,無法承擔(dān)繼承、傳播中華民族文化使命,這是高校音樂教育中的一大失策,也是中國音樂文化的一種殘缺。我們必須要通過一些措施來解決這些問題和現(xiàn)象。首先,應(yīng)該將傳統(tǒng)音樂教育與甘肅少數(shù)民族民間音樂教育有機(jī)結(jié)合起來。編寫教材的專家,必須要深入田野獲得第一手最精確地資料,這樣才可以將高等藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂教育與甘肅少數(shù)民族民間音樂教育有機(jī)結(jié)合;其次,組織學(xué)生田野采風(fēng),在學(xué)生接受鄉(xiāng)土特色的基礎(chǔ)上發(fā)展音樂教育,收集整理當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)音樂,整理挖掘當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂的特色元素;最后,加強(qiáng)與外界的交流,聘請少數(shù)民族音樂專家、民間藝人來學(xué)校舉辦講座,把外面先進(jìn)的教學(xué)理念和機(jī)制帶到學(xué)校,吸取先進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)手段,有效進(jìn)行資源整合。真正服務(wù)于我們的教學(xué)和實(shí)踐。

二、在高校音樂教育中,建立多元化轉(zhuǎn)向的甘肅少數(shù)民族音樂教育機(jī)制

我國有56個(gè)民族,是世界上民族最多的國家之一,每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂特點(diǎn),種類繁多的少數(shù)民族民間音樂,品種齊全,在中國音樂史上大放異彩,豐富多姿,形成了中國音樂的多元化。文化多元主義被國際音樂教育協(xié)會在1994年的《世界文化的音樂政策》中確認(rèn)為世界音樂教育理論的核心,政策中提倡“音樂教育要最廣泛地尊重、吸取和接納世界各個(gè)民族的不同形式與風(fēng)格的音樂傳統(tǒng),把音樂教育置身于世界多元主義的范疇之內(nèi)”?!叭笔е袊嘣幕囊魳方逃?對世界多元文化音樂教育而言, 不僅僅是極其不完善的, 而且還有可能對發(fā)展中國音樂帶來負(fù)面影響”。在當(dāng)今全球文化、世界人類的社會歷史正發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變,在這關(guān)鍵時(shí)刻,我國民族音樂必須要建立一個(gè)合理有機(jī)的理論體系,民族音樂教育模式的形成已不容等待。把中方音樂與西方音樂、漢族音樂與少數(shù)民族音樂、歐洲音樂與其他國家音樂和形態(tài)、技術(shù)與文化這幾對關(guān)系把握和處理好,是實(shí)施多元文化音樂教育的關(guān)鍵。長期以來,在世界音樂發(fā)展的歷程中,歐美古典音樂占著重要的位置,“西方音樂一元化”的理念一直在延續(xù)。這個(gè)理念對我國的音樂教育影響很大,在課程設(shè)置和教材的編寫和使用上都能體現(xiàn)出來,我國高校音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置多以西方音樂課程設(shè)置為重心,音樂教育的民族性體現(xiàn)不強(qiáng)。因此,高校音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)模式需要根據(jù)民族音樂文化的發(fā)展來傳播,需要對專業(yè)模式進(jìn)行全新的改革與探索。并且,實(shí)施多元音樂文化教育的地方和學(xué)校都是處在沿海和較大發(fā)展的城市和地區(qū),而相對偏遠(yuǎn)的西部城市和地區(qū)的高校多元音樂文化教育顯得很是滯后,甚至停滯不前。在這種形式下,甘肅少數(shù)民族音樂教育便更成了多元文化音樂教育中不可或缺的組成部分。

三、在高校音樂教育中,完善甘肅少數(shù)民族音樂課程設(shè)置

上面論述已經(jīng)提出,在我國現(xiàn)行的高校音樂教育中,主要是以西方音樂理論為重點(diǎn)建構(gòu)我國高校的音樂教育課程。在高校主題課程設(shè)置中,少數(shù)民族音樂沒有名列其中,且在大多數(shù)高校音樂教育中,也沒有設(shè)立甘肅少數(shù)民族音樂方面的課程。在完善高校音樂教育體現(xiàn)多元音樂文化的課程設(shè)置建設(shè)方面,中央音樂學(xué)院帶了好頭,走在了其它各個(gè)音樂院校的前面,1982年,開設(shè)了《外國民族音樂》這門課程,然后,連續(xù)開設(shè)了《亞洲音樂》、《印度音樂文化》、《拉丁美洲音樂》、《美洲民間音樂》、《世界民族音樂概論》、《民族音樂學(xué)的理論與方法》等系列民族音樂課程。上海音樂學(xué)院緊跟其后,不間斷的開設(shè)了《東方音樂文化》、《印度音樂文化》、《東南亞音樂》、《日本音樂》、《東方音樂概論》、《朝鮮音樂》、《比較音樂學(xué)》等課程,同時(shí),完成了《東方音樂概論》的教材編寫。但在全國高校的音樂教育中對民族音樂的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。甘肅少數(shù)民族音樂教育也不例外,在高校教育中也需要得到普及和重視,以下有幾點(diǎn)建議:1.在課程的設(shè)置上、音樂教材的內(nèi)容選擇與編排,建議多采用甘肅少數(shù)民族特色的音樂資源,使音樂審美熏陶建立在鄉(xiāng)土意識的基點(diǎn)上,2.著手開設(shè)特色課程,專門設(shè)置地方特色課程板塊,比如開設(shè)“甘肅少數(shù)民族民間音樂鑒賞”“天鵝琴演奏技法”“甘南藏族民歌演唱”等系列特色課程等,把甘肅少數(shù)民族音樂融入高校民族聲樂、器樂教學(xué)之中,把悠揚(yáng)動(dòng)聽的民歌旋律融入到“視唱練耳”的課堂;3.在“曲式與作品分析”“樂理”等理論課程中加入甘肅少數(shù)民族音樂的分析和講解。如果進(jìn)行過這些系統(tǒng)化的學(xué)習(xí),學(xué)生定會受益良多,也可讓大學(xué)生們充分感受甘肅少數(shù)民族音樂的魅力。

四、在高校音樂教育中,加強(qiáng)甘肅少數(shù)民族音樂方面的師資隊(duì)伍建設(shè)

在當(dāng)前高校音樂的教學(xué)隊(duì)伍中,教師幾乎都是音樂專業(yè)院校畢業(yè)出來的,這些老師在上學(xué)期間以西方音樂體系訓(xùn)練為主,他們的思維模式、知識結(jié)構(gòu)以及對音樂的操作能力被西方音樂學(xué)體系深深的影響與感染,他們對傳統(tǒng)民族音樂的學(xué)習(xí)不夠深入,對甘肅少數(shù)民族音樂了解更是不夠,缺少了必要的文化底蘊(yùn)和民族視野。教師肩負(fù)著傳播和傳承少數(shù)民族音樂的任務(wù),只有教師提高少數(shù)民族音樂的素質(zhì)才能提高學(xué)生的素質(zhì)。因此,音樂教師必須重視甘肅少數(shù)民族音樂的學(xué)術(shù)研究,開展廣泛的科研活動(dòng),通過口傳心授這種方式,向民間曲藝有極高造詣的民間藝人虛心請教,口傳心授是一種傳統(tǒng)的傳承方式,很多人會說這種方式落后,但恰恰是這種方式才把我們傳統(tǒng)文化中的重要信息傳承下了。將學(xué)術(shù)界及自己的研究成果充實(shí)到教學(xué)中去,并帶領(lǐng)學(xué)生民間采風(fēng)、進(jìn)行田野調(diào)查,提高學(xué)生的積極性和參與意識。只有優(yōu)秀的音樂教書才可以讓少數(shù)民族音樂的傳承和發(fā)展下曲,弘揚(yáng)民族文化也是音樂教師應(yīng)有責(zé)任和義務(wù)。

五、結(jié)語

少數(shù)民族音樂教育的發(fā)展是高校音樂教育的重要任務(wù),富有生活情趣和民族特色的甘肅少數(shù)民族音樂教育引導(dǎo)學(xué)生走向藝術(shù)的殿堂,民族音樂文化的弘揚(yáng)與發(fā)展得到了促進(jìn)。一個(gè)國家,一個(gè)民族的教育,離不開本土文化的根,只有高校音樂教育繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展少數(shù)民族文化,才能使中華民族文化立于世界音樂文化之林。有幸的是,目前,越來越多的學(xué)者和教育工作者認(rèn)識到了少數(shù)民族音樂教育對提高學(xué)生素質(zhì)有著很獨(dú)特的作用,通過音樂的“育人”功能與教學(xué)作用的重視程度不斷在提高,這樣既能發(fā)展學(xué)生的音樂能力,又能完善學(xué)生人格的修養(yǎng)。相信不久的將來,高校音樂教育可以更好的發(fā)揮少數(shù)民族音樂的教育作用,培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才。

第9篇:世界文化概論范文

關(guān)鍵詞:中國民族音樂;多元;世界民族音樂

所謂“民族音樂”,廣義的說法是“各民族的音樂,是在民族或者一定的文化和社會集團(tuán)中所共有并被繼續(xù)傳承的音樂總體”:狹義的說法是“扎根于各民族生產(chǎn)勞動(dòng)和社會生活的、具有該民族的音樂形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂”:從狹義的說法的角度可理解為中國民族音樂就是中國傳統(tǒng)音樂,但從廣義的角度去理解則不然。

“多元論”是一種唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為世界是由多種獨(dú)立的、不互相依存的實(shí)體構(gòu)成的,跟一元論相對的。世界民族音樂是由多元構(gòu)成的,多元的世界民族音樂是指文化多元的音樂。“文化多元”是相對世界多民族、多文化彼此尊重和諧共存的概念,所以,“文化多元的音樂”是在世界音樂體系中各個(gè)民族或國家的音樂都能夠受到同等尊重和喜愛的共存共榮的狀態(tài),就像世界文化需要多元構(gòu)成一樣,世界音樂也需要多元構(gòu)成。在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂的同時(shí),還應(yīng)以開闊的視野,學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化。

在多元的世界音樂體系中,每個(gè)國家或民族都希望自己的音樂能夠成為這個(gè)大家庭中的一員,受到同等尊重和被其他國家或民族喜愛。但是這種希望似乎沒有得到很好的實(shí)現(xiàn),其主要原因之一在于他們期望的和展現(xiàn)給世界的往往只局限于本土的原生態(tài)傳統(tǒng)音樂,而與之并列展現(xiàn)給世界的西方藝術(shù)音樂,本土原生態(tài)音樂原處被創(chuàng)造出來的目的壓根不是為了到世界音樂大家庭中去展示,而是有著生產(chǎn)、生活和信仰、宗教的功利性目的:西方藝術(shù)音樂從民族音樂中脫胎而出以后,所追求的主要目標(biāo)是展示給人欣賞,當(dāng)兩者并列展示時(shí),民族音樂就處在一個(gè)十分不公平的位置。所以,多元的世界音樂體系應(yīng)該有兩個(gè),一個(gè)是各民族、國家的本土原生態(tài)傳統(tǒng)音樂,亦即民族音樂;一個(gè)是作曲家個(gè)人創(chuàng)作的各民族或國家的藝術(shù)音樂。

一、中國民族音樂的概況

我國的民族音樂,是中華56個(gè)民族在古往今來幾千年的歷史長河中創(chuàng)造的音樂財(cái)富。我國的民族音樂。包括以時(shí)期分屬的傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代新音樂兩大部分?,F(xiàn)代音樂,一般來說,是指“五四”時(shí)期以來的專業(yè)性音樂藝術(shù)。諸如各種體裁、題材與形式的聲樂曲、器樂曲,包括大合唱、交響樂、歌劇、音樂劇等等。傳統(tǒng)音樂,大體是指“五四”以前的音樂藝術(shù)。

中國的眾多民族中,除漢族之外,已確認(rèn)的少數(shù)民族共55個(gè)。據(jù)1990年中國大陸人口統(tǒng)計(jì)。在全國12億人口中,少數(shù)民族人口約占8%。他們主要分布在中國廣大的邊疆地區(qū),如西藏、新疆、內(nèi)蒙古、廣西、寧夏等民族自治區(qū)(這五個(gè)民族自治地方的面積總和約占全國國土總面積的64%1和黑龍江、吉林、四川、甘肅、青海、云南、貴州、廣東、福建、臺灣等省區(qū)。在中國少數(shù)民族中,有許多屬于跨界(境)民族,即同一民族的人分別定居于不同國家境內(nèi),分屬不同國籍。分屬不同的族群,由于中國人民的定居地域之廣所帶來的中國民族音樂的輻射面積是很廣的。

上述諸民族以及其他族群與漢族一起,共同組成了中華民族的大家庭。各族人民以自己的辛勤勞動(dòng)和斗爭,在開拓疆土、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、共同創(chuàng)造祖國歷史的同時(shí),也創(chuàng)造了光輝燦爛、絢麗多彩的文化藝術(shù)。其中大多數(shù)民族存在有豐富的民間音樂(包括民歌、歌舞、器樂、說唱音樂以及部分民族中的戲曲音樂)和宗教音樂(包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教的音樂以及部分民族中的原始宗教音樂);有些民族還存在有宮廷音樂(如藏族、滿族、蒙古族等)與古典藝術(shù)音樂(如維吾爾族的木卡姆音樂)。各少數(shù)民族音樂是中華民族音樂文化中不可或缺的重要組成部分:同時(shí)各少數(shù)民族音樂也是世界音樂文化中不可缺失的重要組成部分。

我國各民族的音樂極其豐富,是人民日常生活中必不可少的一部分。我國民族音樂流傳的時(shí)間比我國的文字文化要長許多,從歷史的沿革看。漢民族的音樂發(fā)展緊緊圍繞著中國歷史的經(jīng)濟(jì)、政治等共同發(fā)展,從簡單的叫聲到具有復(fù)雜劇情的民族音樂的表演。經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)間。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和對外的交流大力促進(jìn)了民族音樂的發(fā)展,從音樂的伴奏、表演的豐富等等方面都取得了新的突破。

研究中國民族音樂,必須注意把由于地域之廣大而形成的多樣化考慮進(jìn)去。民族音樂特征。包括傳統(tǒng)民歌、器樂曲、曲藝音樂與戲曲聲腔系統(tǒng)等等。一直在風(fēng)格特征方面呈現(xiàn)為南北各異的兩大屬區(qū),千百年來引導(dǎo)與制約著我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。中國的民族音樂具有“定性”與“活性”的雙重啟示。其一。千百年來,我國南北方的音樂特點(diǎn)具有很大的穩(wěn)定性,即“定性”。不論是唐代的中外音樂大交流?;蚴撬卧獣r(shí)期南北音樂的大匯合?;蚴乔迥┟癯跻詠?。歐洲及世界各地音樂在中國的大傳播,都沒有能夠從實(shí)質(zhì)上改變或基本動(dòng)搖其原有音樂特征的穩(wěn)定性。

二、中國民族音樂需在多元世界民族音樂中確定自己的

地位

中國是一個(gè)地大物博的國家,已有悠久的歷史和各種風(fēng)格的音樂財(cái)富而自豪。盡管不少外國音樂學(xué)者對中國傳統(tǒng)音樂有著濃厚興趣,但將中國民族音樂納入“世界音樂”教材或多元文化論著者卻為數(shù)不多。以2003年6月由陜西師范大學(xué)出版社出版的、由管建華與王立非主編的、由三本書組成的“世界音樂與多元文化經(jīng)典譯叢”為例,其中有的未提及中國音樂,如《世界音樂》;有的僅作為例子少量提及中國音樂中的漢族打擊樂與漢族民歌。又如1995年1月人民音樂出版社出版的、由俞人豪和陳自明編著的《東方音樂文化》。其中也未提到中國的音樂。難道中國民族音樂在世界民族音樂中的地位真的是不足提及嗎?回答當(dāng)然是否定的。

中國民族音樂在今天也加強(qiáng)了保護(hù)及其對外的交流,但在有關(guān)的報(bào)道、書籍的記載上的數(shù)量還是不夠全面,不夠系統(tǒng)。盡管現(xiàn)在有許多外國人熱衷于中國的民族音樂,有很多我國著名的音樂表演藝術(shù)家在努力的把中國的民族音樂帶向世界,但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國的民族音樂是在我國“中華民族多元一體格局”的大的文化背景下形成的,這與世界民族音樂的多元化是十分相符的。中國民族音樂要想在多元世界民族音樂中確定自己的地位還需要中國的音樂學(xué)者們不斷的努力,讓世界了解中國,讓中國更進(jìn)一步的走向世界。

參考文獻(xiàn):

[1]劉正維:《民族民間音樂概論》,西南師范大學(xué)出版社。2005年出版。

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