紅樓夢(mèng)的歷史精選(九篇)
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第1篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
襲人叫宋媽媽給史姑娘送東西去，宋媽媽說：“姑娘只管交給我，有話說與我，我收拾了就好一順去?！庇谑且u人“端過兩個(gè)小掐絲盒子來。先揭開一個(gè)，里面裝的是紅菱和雞頭兩樣鮮果，又那一個(gè)，是一碟子糕”(《紅樓夢(mèng)》第三十七回：秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題)。
大觀園的姑娘們?cè)伨?、吃蟹、飲酒，好不熱鬧，王熙鳳又將舅太太那里送來的菱粉糕和雞油卷兒等，命婆子們送來給姑娘們吃(《紅樓夢(mèng)》第三十九回：村姥姥是信口開河，情哥哥偏尋根究底)。
這里的紅菱即常用食物菱角；雞頭，即新鮮芡實(shí)；菱粉糕即用菱角研粉制成的。
【歷史溯源】
菱粉糕為清代南方一味名食。清代《調(diào)鼎集》載：“老菱肉曬干，研末，和糯米粉三分，洋糖，印糕蒸，色極白潤?！?/p>
【制作方法】
菱粉糕：鮮菱角、糯米粉、白糖適量。將菱角去皮殼，煮熟，打爛，與糯米粉、白糖適量拌勻，制成糕狀，上籠中蒸熟即可服食。
雞油卷：精面粉，熟雞油，雞蛋液，精鹽各適量。將精制面粉制成發(fā)酵面，搟成薄片，刷上雞油，抹上鹽，切成絲條。另取酵面一塊，搓長(zhǎng)，搟成長(zhǎng)方形薄片，將切成的絲條包進(jìn)薄片里，接頭處用雞蛋液粘好，再切成長(zhǎng)段，上籠蒸熟即可服食。
【中醫(yī)觀點(diǎn)】
菱，又稱菱實(shí)、菱角、水菱，為菱科植物菱的果肉，生長(zhǎng)于池塘河沼中，各地均有種植，8～9月間采收。中醫(yī)認(rèn)為，菱實(shí)性味甘、涼，入脾、胃經(jīng)，有清熱除煩、益氣健脾之功。《本草綱目》言其“解傷寒積熱，止消渴，解酒毒”?！睹t(yī)別錄》言其“安中補(bǔ)五臟，不饑輕身”。一般清熱生津多生用，益氣健脾多熟用，或用菱實(shí)粉。本品不宜多食，以免引起腹脹。另外，此物性涼，可平息男女，令人敗性，故《食療本草》言“凡水中之果，此物最發(fā)冷氣，損陽，使人玉莖消衰”，故不宜久食，以免引起減退，或陽痿，或低下。
芡實(shí)，又名雞頭實(shí)、雞頭米，為睡蓮科植物芡的成熟種仁，產(chǎn)于湖南、江蘇、湖北、安徽等地，9～10月采收，去掉硬殼，取出種仁，曬干備用。芡實(shí)生長(zhǎng)于湖泊池沼的淺水中，葉子圓形，如同漂浮在水面上的小荷葉一般，開紫色花朵，花謝后結(jié)的果殼像雞頭，故民間俗稱“雞頭”。鮮時(shí)可當(dāng)水果生吃，老后收獲的種仁名芡實(shí)米。中醫(yī)認(rèn)為，芡實(shí)性味甘、澀、平，入脾、腎、心經(jīng)，有補(bǔ)脾止瀉、固腎澀精之功、適用于脾虛久泄、日久不止、腎虛遺精、小便頻數(shù)等?！度沼帽静荨费云洹爸篃┛剩螢a痢，止白濁”?！侗静輳男隆费云洹把a(bǔ)脾固腎，助氣澀精”?！侗静萸笳妗费云洹拔陡恃a(bǔ)脾，故能利濕，而使泄瀉腹痛可治……味澀固腎，故能閉氣而使遺帶小便不禁皆愈。功能與山藥相似，然山藥之補(bǔ)本有過于芡實(shí)，而芡實(shí)之澀更有勝于山藥，山藥兼補(bǔ)肺陰，而芡實(shí)則止于脾腎而不及于肺”。
第2篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
元宵節(jié)，眾人在大觀園玩樂至深夜。賈母說：“夜長(zhǎng)，不覺得有些餓了?！兵P姐兒忙回說：“有預(yù)備的鴨子肉粥。”賈母道：“我吃些清淡的罷?！兵P姐兒忙說道：“也有棗兒熬的粳米粥，預(yù)備太太們吃齋的?！辟Z母笑道：“不是油膩膩的就是甜的?！兵P姐兒又忙說道：“還有杏仁茶，只怕也甜?！辟Z母道：“倒是這個(gè)還罷了(《紅樓夢(mèng)》第五十三回：寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴)?！边@一段描述道出了賈母的養(yǎng)生之道。她深知油膩和過甜食物，都會(huì)傷害內(nèi)臟，影響消化，最后選中了喝清淡的杏仁茶。
【歷史溯源】
杏仁茶是一種美味的飲料。賈府里的杏仁茶，其做法是很考究的。據(jù)清郝懿行《曬書堂筆錄》的記載，杏仁茶也叫“杏酪”，其制作方法是：“取甜杏仁，水浸，去皮，小磨磨細(xì)，加水?dāng)囅?，入鍋?nèi)，用糯米屑同煎，如高粱糊法。至糖之多少，隨意糝入?！毖┯≤幹鞯摹堆喽夹∈称冯s詠?杏仁茶》云：“清晨市肆鬧喧嘩，潤肺生津味亦賒。一碗涼漿真適口，香甜莫比杏仁茶?！痹⒃疲骸靶尤什?，以面粉及杏仁粉同熬之即成，津埠亦多售者。”《醒園錄》載：“先將杏仁泡水，與上白米對(duì)配磨漿，墜水加糖燉熟，作茶吃之，甚為潤肺?！笨磥恚髞淼闹品ň秃?jiǎn)單得多了。
杏仁，又稱杏子、杏實(shí)，為薔薇科植物杏或山杏的果實(shí)，我國各地均有栽培。杏仁營養(yǎng)豐富，酸甜適口，可制成杏干、杏脯等，食用十分方便。杏，自古以來為人們所喜愛，不少文人墨客寫詩贊頌它，如“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，“紅杏枝頭春意鬧”等。人們對(duì)名醫(yī)大家冠以“杏林高手”的雅稱，語出于三國。當(dāng)時(shí)名醫(yī)董奉常為人治病不收藥費(fèi)，病家為酬謝他在其宅旁種杏樹一株，數(shù)年后，蔚成杏林，號(hào)稱“董仙杏林”。從此杏林即成為中醫(yī)界的譽(yù)稱。
【制作方法】
甜杏仁、糯米面、白糖各適量。將甜杏仁磨細(xì)備用。鍋中加清水適量煮沸后，下甜杏仁及糯米面調(diào)勻，再下白糖，煮至熟即可服食。
【中醫(yī)觀點(diǎn)】
杏仁性味苦、微溫，有小毒，入肺、大腸經(jīng)，有止咳平喘，生津止渴，潤腸通便之功?！侗静菥V目》言“杏實(shí)，止渴，去冷熱毒”。杏仁，主治咳逆上氣雷鳴，喉痹，下氣，產(chǎn)乳，金瘡，寒心奔豚?！墩渲槟摇费云淇伞俺螣?，治上焦風(fēng)燥，利胸膈氣逆，潤大腸氣秘”?！峨S息居飲食譜》言其“潤肺生津”，對(duì)咳嗽氣喘，大便秘結(jié)，胃陰不足，口渴咽干等，有藥到病除之效。
第3篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
劉姥姥二進(jìn)大觀園，賈母陪著劉姥姥閑逛時(shí)，小丫環(huán)們送來了兩個(gè)點(diǎn)心盒子，其中一個(gè)盒子盛著兩樣炸食：一樣是一寸大小的小餃兒，賈母因問是什么餡兒，婆子們忙回答說是“蟹肉小餃兒”。賈母嫌“油膩膩的”，只吃了個(gè)卷子(《紅樓夢(mèng)》第四十一回：櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲)。
《紅樓夢(mèng)》中金陵四大家對(duì)螃蟹情有獨(dú)鐘?！膀饽塾耠p雙滿，殼凸紅脂塊塊香”，“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”。這是林黛玉和薛寶釵兩人寫的詠螃蟹的詩句(《紅樓夢(mèng)》第三十八回：林瀟湘魁奪詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠)。薛寶釵還說：“現(xiàn)在這里的人，從老太太起，連上屋里的人，有多一半都是愛吃螃蟹的……我和我哥哥說，要他幾簍極肥極大的螃蟹來，再往鋪?zhàn)永锶∩蠋讐镁苼?，大家熱鬧呢(《紅樓夢(mèng)》第三十七回：秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題)。”
【制作方法】
蟹肉150克，澄面(洗去面筋的面)250克，大油50克，姜末、冬筍共50克，精鹽3克，紹興黃酒25毫升，雞精1克，清湯100毫升，花生油50克，蔥油15克。將澄面用沸水燙熟，用少許大油揉搓，使面團(tuán)光滑不夾生粉，蓋上布，冬筍切小丁備用。炒鍋置火上燒熱，放入少許花生油煸炒姜末爆出香味時(shí)，放入蟹肉、冬筍丁煸炒，并加入鹽、紹興黃酒、清湯煮沸入味后收汁，再加入雞精、蔥油炒勻，出鍋冷卻后備用。將燙好的面團(tuán)揪成小劑子，面案上抹少許的油，用一把不銹鋼刀把面劑碾成圓皮，用花戳子刻出一個(gè)有花邊的圓皮，把餡放在中間，對(duì)邊捏好后放入小竹籠中蒸熟，約蒸10分鐘即可服食。
【中醫(yī)觀點(diǎn)】
“秋風(fēng)響，蟹腳癢”，“黃，蟹兒壯”，中秋一過，肥蟹上市。這時(shí)的螃蟹體壯膏滿，肉質(zhì)鮮美，正是食蟹的好時(shí)機(jī)。螃蟹，又名河蟹、毛蟹、橫行介子、無腸公子，為方蟹科動(dòng)物中華絨螯蟹的肉或全體，分布于我國渤海、黃海和東海、長(zhǎng)江流域等地。中醫(yī)認(rèn)為，螃蟹性味咸、寒，入肝、胃經(jīng)，有活血化瘀、清熱利濕之功，適用于跌打損傷、瘀血腫痛及婦人產(chǎn)后瘀血腹痛、難產(chǎn)、胎衣不下、濕熱黃疸等?！峨S息居飲食譜》言其“補(bǔ)骨髓，滋肝陰，充胃液，養(yǎng)筋活血，治疽愈核”。《本經(jīng)逢原》言“蟹性專破血，故能續(xù)斷絕筋骨”。《本草經(jīng)疏》言“跌打損傷，血熱瘀滯者宜之”。
【營養(yǎng)分析】
第4篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
薛蟠過生日時(shí),尋了又長(zhǎng)粉脆的鮮藕、西瓜,還有暹羅國進(jìn)貢的靈柏香薰的暹羅豬、魚,請(qǐng)賈寶玉過來賞鮮。寶玉來后“果見瓜藕新異”(《紅樓夢(mèng)》第二十六回:蜂腰橋設(shè)言傳心事,瀟湘館春困發(fā)幽情)。這日午間,薛姨媽、寶釵、黛玉等正在王夫人屋里,大家吃西瓜……王夫人等這里吃畢西瓜,又說了一回閑話,各自方散去(第三十六回:繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒,識(shí)分定情悟梨香院)。由此看來,賈府中消暑,除了“香薷飲”、“蓮葉羹”外。西瓜也是常備之物。炎炎夏日,酷暑逼人,若能吃些鮮甜的西瓜,可涼徹心底,暑氣頓消。
【中醫(yī)觀點(diǎn)】
自古以來,西瓜就是中醫(yī)臨床常用藥物,西瓜性味甘、寒,入心、胃、膀胱經(jīng),有清熱解暑,利尿除煩之功?！度沼帽静荨费云洹跋顭?解煩渴……利小水,止血痢”?！侗窘?jīng)逢原》言其“能引心包之熱,從小腸、膀胱下泄,能解太陽、陽明中熱及熱痢大渴,故有天生白虎湯之稱”?！侗静菥V目》言其“消煩止渴,解暑熱,療喉痹,寬中下氣,利小水,治血痢,解酒毒,含汁治口渴”。夏天適量食用西瓜,對(duì)泌尿系疾病、浮腫、黃疸、膀胱炎、暑熱煩渴等有明顯療效。西瓜各部分均可入藥,西瓜皮中醫(yī)稱西瓜翠衣,性味甘涼,是治咽喉腫痛、口瘡的良藥;西瓜霜可治療咽喉腫痛;西瓜根、葉水煎服,可治療腹瀉及腸炎;西瓜籽仁有清肺潤腸,止咳化痰之功。
西瓜雖然味美可口,但并非人人皆宜。腎功能不全者不宜多食,以免大量水分潴留而不能及時(shí)排出,增加腎臟負(fù)擔(dān);西瓜含有大量的糖,故糖尿病患者不宜多食。我國明代著名的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中指出“西瓜、甜瓜皆屬生冷,世俗認(rèn)為醍醐灌頂,甘露灑心,取其一時(shí)之快,不知其傷脾助濕之害矣”。這說明瓜類雖甜醇味美,消暑祛熱,但若吃得太多,也會(huì)傷害脾胃而生病。因此,脾胃虛弱、寒濕較盛的中老年人,胃腸功能末發(fā)育完善的小兒,切不可貪圖一時(shí)之快,而損傷脾胃,危害身體健康。
【營養(yǎng)分析】
西瓜肉質(zhì)細(xì)嫩,美味爽口,營養(yǎng)豐富,清香宜人。西瓜是所有瓜果中含果汁最豐富者,含水量高達(dá)96%以上,有“夏季瓜果之王”美譽(yù)。果汁中富含蘋果酸、谷氨酸、精氨酸、葡萄糖、果糖、枸杞堿、胡蘿卜素、維生素A、B、C及蛋白質(zhì)和礦物質(zhì)、鈣、磷、鐵等,這些成分對(duì)人體健康大有裨益,而且易被人體吸收,故民間常有“暑天半塊瓜,不用把藥抓”之說。
第5篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
文/海濤
【原文賞析】
寶玉挨打后,薛姨媽、寶釵等到怡紅園來看寶玉,薛姨媽問他:“可好些?”寶玉忙欲欠身,口里答應(yīng)著:“好些?！庇终f:“只管驚動(dòng)姨娘姐姐,我當(dāng)不起?！毖σ虌屆Ψ鏊?又問他:“想什么,只管告訴我。”寶玉笑道:“我想起來,自然和姨娘要去。”王夫人又問:“你想什么吃?回來好給你送來?！睂氂裥Φ?“也倒不想什么吃,倒是那一回做的那小蓮葉兒小蓮蓬兒的湯還好些。”鳳姐一旁笑道:“聽聽,口味不算高貴,只是太磨牙了。巴巴的想這個(gè)吃了?！?《紅樓夢(mèng)》第三十五回:白玉釧親嘗蓮葉羹,黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò))。這“小蓮葉兒小蓮蓬兒的湯”便是解暑佳品“蓮葉湯”,賈府上下,夏日來臨時(shí)都要飲”蓮葉湯”以祛暑解熱,防治暑病。
【制作方法】
取新鮮雞肉適量,洗凈,剁泥,加蔥花、姜末、花椒粉、胡椒粉、淀粉及白面粉適量拌勻備用。將鮮蓮葉洗凈后,取雞肉餡包實(shí),而后放入盤中,置于鍋中蒸熟后取出,去蓮葉備用。鍋中加清湯適量煮沸后,將蒸熟的雞肉放入,再加入蔥花、味精、食鹽等調(diào)味品煮沸即可服食。
【中醫(yī)觀點(diǎn)】
蓮葉,又稱荷葉,為睡蓮科植物蓮的莖葉。蓮葉性味甘、寒,入脾、胃經(jīng),有清熱解暑、降壓降脂之功,適用于暑熱煩渴,口干引飲,小便短黃,頭目眩暈,面色紅赤,以及高血壓、高血脂?！侗静菥V目》言其“生發(fā)元?dú)?散瘀血,消水腫”?！侗静菰傩隆费云洹扒鍥鼋馐?止渴生津”?！侗静萃ㄐ费云洹伴_胃消食,止血固精”?！蹲C治要訣》言“蓮葉服之,令人瘦劣”。
【營養(yǎng)分析】
本品含蓮葉堿、蓮堿、蓮葉苷等,能降血壓,降脂,減肥。蓮葉入食味清香,可口宜人,入藥可理脾活血,祛暑解熱,治療暑天外感身痛及脾濕瀉泄。蓮葉湯除解暑外,尚有散瘀血、消腫痛作用,寶玉挨打后瘀血未消,腫痛難忍,服食此湯對(duì)損傷的恢復(fù)大有益處。
飲食與成語――民以食為天
文/徐大晨
這里,“食”是名詞,指糧食;“天”,指生存所依賴的對(duì)象?！妒酚洝分杏涊d:秦漢之際的酈食其,提出了“王者以民人為天,而民人以食為天”的命題――統(tǒng)治者把老百姓看成是生存的依賴對(duì)象,老百姓把糧食看成是賴以生存的東西。
成語“民以食為天”就是由此產(chǎn)生的,用來形容糧食在人類生活中的重要地位。清代的方苞,認(rèn)為釀酒浪費(fèi)糧食,曾建議朝廷禁酒。他在《請(qǐng)定經(jīng)制札子》中說:“民以食為天,而耗谷之最多、流禍之最甚者,莫如酒?！?/p>
第6篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
論文摘要:言語行為理論是一個(gè)重要語言學(xué)理論，可以指導(dǎo)我們分析不同語境中各種語言的言外之意，更有助于讀者理解文學(xué)作品?；艨怂购蜅顟椧娣驄D是翻譯《紅樓夢(mèng)》的最杰出的兩個(gè)代表，他們的譯作也被很多學(xué)者研究過。本文擬從言語行為理論的一個(gè)分支—言外行為理論進(jìn)行賞析第三章對(duì)王夫人這個(gè)角色的刻畫。該研究發(fā)現(xiàn)，通過言外行為理論分析，楊譯和霍譯互有優(yōu)劣，各有長(zhǎng)短。我們可以借此方法賞析對(duì)比各種文學(xué)作品的譯文以及同一作品中不同人物形象。
1引言
《紅樓夢(mèng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，英國漢學(xué)家戴維·霍克斯和楊憲益夫婦分別作了翻譯。該書最典型的章節(jié)為第三章，生動(dòng)飽滿，自成一體。本文所選研究對(duì)象是王夫人，她作為賈家的幕后主角，很多地方值得深入挖掘。要對(duì)她做深刻透徹的了解不能只關(guān)注其表面的語言動(dòng)作，還要看她的言外之意。而要正確把握言外之意，言語行為理論中的言外行為理論是一重要而又恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。把握人物的身份角色、性格等各方面才能真正把文章翻譯好，言外行為理論正好提供了這種理論支持。因此，本文以第三章為例，在言外行為理論基礎(chǔ)上分析兩個(gè)譯者的翻譯進(jìn)行賞析。
2言外行為理論
言外行為理論是由英國哲學(xué)家奧斯汀提出的言語行為理論中的一部分。奧斯汀認(rèn)為人們?cè)谡f話的同時(shí)實(shí)施三種行為:言內(nèi)行為、言外行為、言后行為。(P8249-252，胡壯麟，2001，7)美國語言學(xué)家塞爾進(jìn)一步發(fā)展了該理論，將言外行為分成五大類:表達(dá)類、闡述類、指令類、承諾類、宣告類。(P90-91，戴煒棟，2002)他還提出了間接言語行為理論，認(rèn)為間接言語行為就是通過實(shí)施一種言語行為來間接實(shí)施另一種言語行為。該理論解決說話人如何通過“字面意思”來表達(dá)簡(jiǎn)潔的“言外之力”這樣一個(gè)問題。(周明，2000)本文就是要以該理論為基礎(chǔ)，對(duì)第三章中王夫人的性格行為進(jìn)行賞析。
3王夫人
王夫人在賈府是個(gè)重要人物，有著一定的分析研究?jī)r(jià)值。如:“找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯(cuò)了?”霍:"We looked and looked， but we couldn’t find any likethe one you described yesterday. Perhaps you misremembered."楊:"But though we searched for a long time we couldn’t find any ofthe sort you described for us yesterday， madam. Could your memoryhave played you a trick?" (P181-210，黨爭(zhēng)勝，2008.9 )
這里最能體現(xiàn)出王熙鳳和王夫人之間的關(guān)系。楊譯”Couldyour memory have played you a trick?”相對(duì)比較委婉，更適合她們的級(jí)別和身份。在賈家這樣的封建大家庭里，尤其需要注意措辭。楊譯翻得就很好，在英語里就是“是不是您的記憶跟您開了個(gè)玩笑?”說出來更容易讓人接受，體現(xiàn)出熙鳳說話滴水不漏，處事圓滑的同時(shí)，更能體現(xiàn)出王夫人在熙鳳面前的威嚴(yán)。
王夫人和林黛玉之間的對(duì)話是本章一大亮點(diǎn)。原文:但我不放心的最是一件:我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的“混世魔王”一你只日后不要睬他……霍:There is only one thing that worries me. Ihave a little monster of son who tyrannizes over all the rest of thishousehold ……The thing to do is never to take any notice of him.楊:Just one thing worries me: "That’s my dreadful son， the bane of mylife， who torments us all in this house like a real devil……Just pay noattention to him." (P183-213，黨爭(zhēng)勝，2008.9 )
這里既引出寶玉，也給黛玉敲響警鐘，讓她離寶玉遠(yuǎn)點(diǎn)，不要自找麻煩。為達(dá)目的，王夫人當(dāng)然是把他說的越不能惹越好。相比兩個(gè)譯文，霍譯更有威嚇作用。"monster" "tyrannizes" "never”都是闡述類言外行為，都更好地體現(xiàn)出王夫人的“良苦用心”。為了避免以后的麻煩，對(duì)于不了解情況的黛玉，王夫人勢(shì)必要交代清楚。接著就是“笑”，“笑”也是一種語言，其言外行為更加值得分析。既是苦笑又是解嘲的笑，是表達(dá)類言外行為。寶玉實(shí)在不好惹，稍有不慎可能就導(dǎo)致他神經(jīng)大發(fā)了，讓人無奈;由于黛玉不了解情況，也略顯出對(duì)黛玉的幼稚加以輕微的嘲笑。這笑也是一種闡述類言外行為，對(duì)自己上述話語進(jìn)一步肯定和重申。.此外，這個(gè)笑還是指令類言外行為，她一笑自然就引起黛玉的注意，達(dá)到“你給我聽好了”的警示目的。霍克斯譯成“gave a rueful smile" ，"rueful”的意思有“expressing sorrow or regret in a slightly humor-ous way"，根據(jù)場(chǎng)景，該詞用的恰到好處。既增強(qiáng)渲染效果，也淋漓盡致地體現(xiàn)出王夫人那種暗示多于語言的性格。
4結(jié)語
第7篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
學(xué)如何邁向21世紀(jì)？這是一個(gè)為當(dāng)今紅學(xué)界所普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在’97北京國際《
紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者曾在《拓展紅學(xué)研究的文化視界》一文中提出了融合文獻(xiàn)
、文本、文化“三文”研究于一體的初步構(gòu)想，得到了紅學(xué)界前輩和青年同仁的熱忱鼓
勵(lì)與回應(yīng)，至本次’99全國中青年《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)，則進(jìn)而列為會(huì)議的中心主題
。下面試圖從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面就這一主題展開更為深入的研討。
一
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)研究，主要是指有關(guān)這部小說的背景、作者、版本、源流等材料的
勾稽考證?！拔墨I(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；
殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。”朱熹認(rèn)為，這里的文獻(xiàn)包括歷朝的文件
和當(dāng)時(shí)賢者的學(xué)識(shí)。宋末元初學(xué)者馬端臨在《文獻(xiàn)通考·自序》中對(duì)此作了進(jìn)一步明確
的界說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從
之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒評(píng)論
，以及名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則
采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”析言之，“文獻(xiàn)”之“文”是指書本記載；“文獻(xiàn)”之“獻(xiàn)”
是指口傳議論。統(tǒng)言之，都是指用于考證而又可信的歷史遺傳下來的各種材料，所謂“
信而有證”，“以訂典故之得失，證史傳之是非者”是也。
今天的“文獻(xiàn)”概念較之馬端臨的定義又發(fā)生了一些變化，大體是指歷史文件，即
馬端臨所說的“文”部分而不包括口傳言論即“獻(xiàn)”部分。在《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究領(lǐng)
域里，也主要是指盡可能地搜集得到的歷史遺留下來的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)材料，對(duì)
其做一番具體而深入的考證工作。朱談文先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)學(xué)研究目的是要“
探導(dǎo)追溯并力圖再現(xiàn)作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的背景，構(gòu)思及成書過程，因而其研究
范圍包括作者家世和生平、《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)歷史背景、情節(jié)素材和人物原型、作者的
創(chuàng)作思想、《紅樓夢(mèng)》的成書過程和版本源流等內(nèi)容?！?（注：《論紅樓夢(mèng)文獻(xiàn)學(xué)研究
之前景》， 《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》93.1。）鑒此，她把《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究歸納為背景研究
、作者研究、版本研究、成書過程研究與創(chuàng)作思想研究五個(gè)方面。但更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤诸?，?/p>
書過程與創(chuàng)作思想研究可歸于作者研究，另外須加上溯其源而推其流的本源研究與傳播
研究?jī)蓚€(gè)方面。
與文獻(xiàn)研究注重于外部研究不同，文本研究注重于作品自身的研究。“文本”一詞
是從西方引進(jìn)而來的一個(gè)文學(xué)概念，主要是指由文學(xué)批評(píng)進(jìn)行分析和討論的一個(gè)現(xiàn)成的
文學(xué)作品。不過，無論是在西方還是當(dāng)代中國，文本這一概念的使用存在著相當(dāng)大的歧
異乃至混亂，但追本溯源，應(yīng)以最早倡導(dǎo)文本研究的新批評(píng)派的界定為基礎(chǔ)。新批評(píng)派
認(rèn)為文本是一個(gè)由獨(dú)立的詞語組成的物體，是一個(gè)客觀的有自身結(jié)構(gòu)而與社會(huì)、讀者沒
有關(guān)系的獨(dú)立存在，所以新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)又被稱為“文本批評(píng)”（textual critic
ism）、“客觀批評(píng)”（objectivism）或“客觀主義理論”（objective theory），根
據(jù)文學(xué)作品與作者、讀者三者的關(guān)系，新批評(píng)派認(rèn)為因關(guān)注的重心不同，就會(huì)產(chǎn)生不同
的批評(píng)：當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生過程，努力追蹤作者個(gè)人經(jīng)歷以與作品相印證，便是“
傳記式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生的背景，重在研究作品產(chǎn)生的具體歷史—社會(huì)條
件，便是“歷史—社會(huì)式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品與讀者的影響，如果以自己充當(dāng)讀
者身份記錄下讀后感，便是“印象式批評(píng)”；如果研究各種讀者對(duì)作品的反應(yīng)，就是“
文藝社會(huì)學(xué)”。新批評(píng)派所關(guān)注的是作品本身，認(rèn)為作品即“本體”，它包含了自身的
全部?jī)r(jià)值與意義，因而無須關(guān)注和研究作品產(chǎn)生之前的歷史—社會(huì)背景與作者生平身世
、創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作過程，也無須關(guān)注與研究作品產(chǎn)生之后對(duì)讀者的影響以及讀者的閱讀
效果，否則，就會(huì)產(chǎn)生“意圖謬見”與“感受謬見”。所謂“意圖謬見”就是“將詩與
其產(chǎn)生過程相混淆，……其始是從寫詩的心理原因中推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批
評(píng)與相對(duì)主義”；所謂“感受謬見”是指“將詩與其結(jié)果相混淆，即混淆詩本身與詩的
所作所為……其始是從詩的心理效果推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印象式批評(píng)與相對(duì)主義”
。（注：參見趙毅衡：《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社
1986年版，第79頁。）批評(píng)家應(yīng)努力擯棄“意圖謬見”與“感受謬見”，只在作品自身
中尋求意義。因此文本研究的核心就是把文學(xué)作品視為獨(dú)立于歷史、社會(huì)、作者與讀者
之外的客觀存在，以作品自身為研究對(duì)象。毫無疑問，新批評(píng)派這一試圖切斷文學(xué)作品
的創(chuàng)作之源與接受之流而專注于作品自身的靜態(tài)研究，在理論上明顯失之片面和狹隘，
在實(shí)踐中也是難以真正實(shí)施的，但對(duì)扭轉(zhuǎn)片面注重文學(xué)的外部研究而轉(zhuǎn)向作品自身的內(nèi)
部研究，卻具有重要的推動(dòng)作用和啟示意義。同樣，對(duì)于長(zhǎng)期以來文獻(xiàn)與文本研究嚴(yán)重
失衡的紅學(xué)研究而言，也不無借鑒之處，這就是應(yīng)該把《紅樓夢(mèng)》作為一部相對(duì)獨(dú)立的
小說作品，著重就作品本身展開研究，具體包括人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事模式、語言
藝術(shù)、美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值、主題意蘊(yùn)研究等各個(gè)方面。
較之文獻(xiàn)研究與文本研究，文化研究具有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，更加注重對(duì)文學(xué)作
品內(nèi)涵的深層開掘。關(guān)于“文化”這一同樣來自西方的概念，無論在內(nèi)涵還是外延上的
歧義乃至混亂比之“文本”更甚。英國人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書中采
用描述性的方法最先對(duì)文化作出了一個(gè)經(jīng)典性的界說：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)
、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力
、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！睍r(shí)至今日，有關(guān)文化的定義更是日趨紛繁甚至凌亂不堪，
但人們還是比較認(rèn)可文化由物質(zhì)型文化、制度型文化與精神型文化構(gòu)成的三方法，文化
的核心是價(jià)值觀念。由于《紅樓夢(mèng)》具有特別突出的文化包容性和文化深邃性，因而在
文獻(xiàn)研究與文本研究之上進(jìn)而走向文化研究，顯得尤為重要。其研究范圍也相當(dāng)廣泛，
主要包括神話文化、宗教文化、儒家文化、家族文化、民俗文化、飲食文化、藝術(shù)文化
研究等方面。《紅樓夢(mèng)》文化研究的最高層次，是從文化哲學(xué)的高度對(duì)《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)
含的人類文化精神進(jìn)行深度發(fā)掘與闡釋，這較之一般的文化研究更有價(jià)值，更有魅力，
當(dāng)然難度也更大。
文獻(xiàn)、文本、文化研究雖然各有不同的研究范圍與研究重心，但彼此又是相互銜接
、依次遞進(jìn)的，而且彼此也有明顯的交叉疊合之處。因此，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文
化研究的融通與創(chuàng)新這一論題的確立與研討，既反映了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究從分到合的必然趨
勢(shì)，也反映了紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。
二
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，是一個(gè)面向21世紀(jì)的前瞻性論題
，同時(shí)從這一特定視角回顧與反思一下二百年來尤其是20世紀(jì)的紅學(xué)歷程，我們可以看
到，一方面的確成就巨大，另一方面也留下了諸多缺撼乃至教訓(xùn)。其中既有人為的主觀
因素，也有受制于不可逆轉(zhuǎn)的客觀條件的無奈。
本世紀(jì)初，當(dāng)紅學(xué)界依然為“索隱派”攪得渾渾噩噩之時(shí)，頗具哲人眼光的王國維
卻在他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中開始了跨文化的比較研究。作者最先引入西方哲學(xué)解讀
《紅樓夢(mèng)》，從對(duì)《紅樓夢(mèng)》神話文本的注重到對(duì)其形上哲理蘊(yùn)義的體悟；從對(duì)中國大
團(tuán)圓傳統(tǒng)的批判到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作為最高悲劇的定位；從以西方悲劇理論闡釋《紅樓夢(mèng)
》的審美價(jià)值到與西方基督教文化的比較……都使該文在探索《紅樓夢(mèng)》為全人類所共
有和共享的多重文化象征意義方面，獲得了以前和當(dāng)時(shí)紅學(xué)研究者所未有的獨(dú)創(chuàng)性與深
刻性，從而開啟了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)品質(zhì)的紅學(xué)研究之先聲。
然而，學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)性的過程，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在當(dāng)時(shí)固然“先鋒”，但
畢竟是孤軍奮戰(zhàn)，缺少必要的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)群體的支撐。直到1921年，留學(xué)西方的胡
適以中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)融會(huì)西方實(shí)證主義研究方法，通過大量的文獻(xiàn)考證，初步澄清了《
紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹身世等一系列問題，并以此確立了“自傳說”的學(xué)術(shù)根基，他的《
紅樓夢(mèng)考證》也就成為舊紅學(xué)結(jié)束、新紅學(xué)開始的標(biāo)志。從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》到《紅樓夢(mèng)
考證》，紅學(xué)研究在建立新的范型方面終于舍棄文化研究而走上了文獻(xiàn)研究之路，新紅
學(xué)選擇了而不是王國維作為自己的學(xué)術(shù)奠基者。
從學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來看，這是歷史的必然。因?yàn)樾录t學(xué)的實(shí)證研究，雖然吸納了西
方實(shí)證主義的研究方法，但其主體仍是傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)。比如為了澄清《紅樓夢(mèng)》作
者曹雪芹的身世以及與此相關(guān)的諸多問題，廣泛搜集了當(dāng)時(shí)所能搜集得到的大量資料，
然后通過綜合論證，得出新的結(jié)論，與由清人發(fā)展至極致的考據(jù)學(xué)仍是一脈相承，因而
可以為諸多具有較好國學(xué)根底的學(xué)人所效法。實(shí)際上，新紅學(xué)之后的文獻(xiàn)研究基本上也
都是由開創(chuàng)的實(shí)證研究逐步拓展而來，諸如周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)新證》、馮其庸
先生的《曹雪芹家世新考》這些文獻(xiàn)研究的集成之作，皆以傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)為基本方法，耗
費(fèi)作者大量心血精心構(gòu)作而成。而且，在本世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，因文獻(xiàn)研究較少涉及理
論觀點(diǎn)而始終未受太多的干擾和沖擊，所以能延續(xù)不斷而一枝獨(dú)秀。
也正因?yàn)樾录t學(xué)的建立是以文獻(xiàn)考證為基點(diǎn)，新紅學(xué)的延續(xù)實(shí)際上也就是文獻(xiàn)研究
的延續(xù)，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，與盛況空前的文獻(xiàn)研究形成鮮明對(duì)比的是，文本研究
受到明顯的冷落。到了本世紀(jì)中葉，藉助文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc運(yùn)用，延續(xù)新紅
學(xué)而來的研究方法得到了矯正與更新，然而當(dāng)時(shí)紅學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向《紅樓夢(mèng)》
產(chǎn)生的歷史—社會(huì)背景以及作品的歷史政治內(nèi)涵——以新批評(píng)派的理論觀之，就是從所
謂的“傳記式批評(píng)”轉(zhuǎn)向“歷史—社會(huì)批評(píng)”。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，一方面是紅學(xué)研
究的日趨興盛，盡顯顯學(xué)之盛勢(shì)；另一方面則是在非文學(xué)化中進(jìn)而走向泛歷史化、泛社
會(huì)化、泛政治化。盡管較之新紅學(xué)的文獻(xiàn)研究已發(fā)生了明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，但也不可能真
正走上文本研究之路。
在本世紀(jì)末期的八、九十年代，紅學(xué)界通過反思五十年代以來紅學(xué)研究的坎坷之路
，才逐步開始重視文本研究。然而“文化熱”的勃然而興，又將正處于轉(zhuǎn)折時(shí)期的紅學(xué)
研究的重心引向文化研究一端。首先是紅學(xué)圈內(nèi)的學(xué)者力圖借助文化學(xué)的新理論、新方
法，以拓展紅學(xué)研究的新路徑、新境界；同時(shí)也有許多紅學(xué)圈外的學(xué)者以《紅樓夢(mèng)》為
范本，以此檢驗(yàn)文化學(xué)理論之成效，或以此探索中國傳統(tǒng)文化之精神。于是內(nèi)外合一，
此呼彼應(yīng)，共同促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》文化研究的興盛。
通觀20世紀(jì)百年紅學(xué)史，當(dāng)我們?cè)诔浞挚隙ㄋ〉玫木薮蟪删偷耐瑫r(shí)，也應(yīng)清醒地
看到其中的缺憾：一是在世紀(jì)初期、中葉、末期三次紅學(xué)研究重心的確立與轉(zhuǎn)移過程中
，文本研究一直未能從邊緣進(jìn)入中心，未能得到應(yīng)有的重視；二是文獻(xiàn)、文本、文化研
究各自為政，不相往來，乃至相互輕視，或相互指責(zé)；三是受制于客觀形勢(shì)，出現(xiàn)過多
的外部干擾，影響了學(xué)術(shù)研究的正常進(jìn)行與深入開展；四是少數(shù)研究者違規(guī)操作，學(xué)術(shù)
失范，甚至走火入魔，損害了紅學(xué)研究的聲譽(yù)。其中，第四種情形往往由紅學(xué)圈外引起
，可以暫且不管；第三種結(jié)果是時(shí)代使然，無可奈何。就第一、第二點(diǎn)而言，從紅學(xué)研
究的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)來看，情況也正在發(fā)生變化，隨著回歸文本研究呼聲的高漲，紅學(xué)研
究的重心正在逐步由外部的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部的文本研究，而且已初步顯示出文獻(xiàn)、文
本、文化研究三者從分到合的演化軌跡。究其原因有二，一是文獻(xiàn)研究已取得了相當(dāng)大
的成就，可以為文本與文化研究提供借鑒，而文獻(xiàn)研究本身由于材料的局限，再要深入
一步相當(dāng)困難，因?yàn)樵疾牧系陌l(fā)現(xiàn)畢竟是有限度的。二是就研究者而言，青年學(xué)者往
往缺少老一輩訓(xùn)練有素的考證功力，但多視角、多層次的文本研究與綜合研究正是他們
的長(zhǎng)處與興趣所在。學(xué)術(shù)主體的新陳代謝，意味著紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的勢(shì)在必然。
三
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，目的在于通過回歸文本研究尋求
與文獻(xiàn)、文化研究三者的有機(jī)融合，真正消除曹學(xué)與紅學(xué)的分野，打破外學(xué)與內(nèi)學(xué)的樊
籬，從而拓展紅學(xué)研究的新路徑，建構(gòu)紅學(xué)研究的新格局。就融通與創(chuàng)新的關(guān)系而言，
創(chuàng)新是融通的目標(biāo)，也是宗旨；而融通則是創(chuàng)新的前提，也是途徑。具體地說，《紅樓
夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究三者之間的融通方法，就是以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究
為軸心，以文化研究為指歸。
在21世紀(jì)的紅學(xué)研究中，文本研究將占據(jù)其中最重要的地位——軸心地位。所謂紅
學(xué)，原本即是以《紅樓夢(mèng)》這部著作命名的，雖然曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，但反過來
也是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了曹雪芹，曹雪芹的名字因《紅樓夢(mèng)》的流傳而流傳，因《紅樓夢(mèng)
》的顯世而顯世。而作為讀者，他對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知、體悟也首先來自于《紅樓夢(mèng)
》這部作品本身，因而居于紅學(xué)研究軸心地位的應(yīng)是文本研究。離開文本，就成為無本
之木，無源之水。然而在紅學(xué)研究的發(fā)展史上，恰恰是《紅樓夢(mèng)》作品本身的研究受到
忽視，受到冷落，人們總是過于注重《紅樓夢(mèng)》的外部研究，過于注重其歷史內(nèi)涵以及
由此引申而來的政治內(nèi)涵，似乎忘記了《紅樓夢(mèng)》原是小說，原是文學(xué)這樣一個(gè)不言自
明的事實(shí)。也正因?yàn)槿绱?，近年來紅學(xué)界屢屢發(fā)出的回歸文本研究的呼聲確有相當(dāng)?shù)尼?/p>
對(duì)性。
但是，《紅樓夢(mèng)》又是一部非同一般的非常奇特的小說。一方面，作者在創(chuàng)作《紅
樓夢(mèng)》中留下了太多的不解之謎，比如曹雪芹的生平身世究竟如何？他究竟為何又如何
創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》？后四十回究竟出于誰之手？哪個(gè)版本最接近于他的原作？這些問題
本身即具有令人遐思、引人探勝的無窮魅力，不管它最終有否答案；同時(shí)這些問題也直
接關(guān)系到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品本身的理解，關(guān)系到《紅樓夢(mèng)》文本研究的深度。舉一個(gè)例
子，《紅樓夢(mèng)》老是出現(xiàn)“金陵”，表明作者有一個(gè)難以釋懷的“金陵情結(jié)”，由于文
獻(xiàn)研究對(duì)于作者童年時(shí)期金陵生活的初步勾勒，便使我們有可能對(duì)作者難以釋懷的“金
陵情結(jié)”有更深的體悟，實(shí)質(zhì)上，那是延綿不絕于曹雪芹一生的童年情結(jié)，家族情結(jié)。
可以毫不夸張地說，不管是過去還是將來，文獻(xiàn)研究都是文本研究以及文化研究的重要
基礎(chǔ)。盡管長(zhǎng)期以來文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文獻(xiàn)研究作為
知人論世之資也功不可沒。
另一方面，《紅樓夢(mèng)》作為中國文化的藝術(shù)經(jīng)典之作，比之中國文學(xué)史上任何一部
小說都更具有蘊(yùn)含中國文化精神的廣度、深度與力度，是中國文學(xué)史上最富有文化底蘊(yùn)
與智慧的一部長(zhǎng)篇小說，甚至稱之為“文化小說”也當(dāng)之無愧。因此，在從文獻(xiàn)研究回
歸于文本研究的同時(shí)，還必須超越文本研究而指向文化研究。誠然，人們至今對(duì)文化的
內(nèi)涵與外延還存在著諸多不同的看法，而對(duì)于文化研究的價(jià)值取向與方法也會(huì)有種種不
同的選擇，但文化研究在探索文學(xué)作品的潛層意義方面已充分顯示出了文獻(xiàn)與文本研究
所難以臻達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它可以幫助我們從更高的視點(diǎn)，更廣的維度，更深的層次對(duì)文
學(xué)作品進(jìn)行審視和解讀。由于《紅樓夢(mèng)》首先回溯神話文化之本原，同時(shí)又廣泛吸納了
宗教文化而最終逼近文化哲學(xué)，因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深層文化底蘊(yùn)的探索應(yīng)著重圍繞
神話學(xué)研究、宗教學(xué)研究與哲學(xué)研究三個(gè)層面依次展開。筆者曾在《探尋文學(xué)世界的形
上意義》一文中指出：“文學(xué)世界深層的形上意義是文學(xué)作品的生命，文學(xué)作品有否這
種深層的形上意義，這種深層形上意義的深刻程度及其表現(xiàn)的完善程度，是最終衡量文
學(xué)作品有否永恒價(jià)值與魅力的關(guān)鍵。概而言之，推動(dòng)作家不斷從形而下向形而上拓進(jìn)和
升華的最重要的兩種力量是宗教精神與哲學(xué)精神，兩者同時(shí)成為支撐文學(xué)世界的兩大精
神支柱，就如一個(gè)等邊三角形底下左右的兩角，失去任何一角都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)三角形的傾
塌。”（注：見《文本與文化》，中央編譯出版社1998年版，第31頁。）就《紅樓夢(mèng)》
而言，宗教學(xué)與哲學(xué)研究都是為了探索其文化精神的深邃性，而一同追溯至神話學(xué)研究
，則是為了進(jìn)一步探索其文化精神的本原性，最終與宗教與哲學(xué)研究殊途同歸。
文獻(xiàn)、文本、文化研究的從分到合，以及三者從自發(fā)的融合到自覺的融通，實(shí)際上
意味著對(duì)原有紅學(xué)研究傳統(tǒng)的一次新的學(xué)術(shù)重建。文獻(xiàn)研究的視角，是從作品之外看作
品，文本研究的視角是從作品內(nèi)部看作品，文化研究的視角又回到作品之外看作品，這
是一個(gè)否定之否定的依次展開、相互融通、不斷超越的過程。從文本之外回到文本之內(nèi)
，是回歸文本的第一次否定，是對(duì)長(zhǎng)期以來文本研究一直受到忽視、受到冷落，未能從
邊緣進(jìn)入學(xué)術(shù)中心的反撥和矯正，這當(dāng)然十分必要；但有道是“不識(shí)廬山真面目，只緣
身在此山中”，僅僅站在作品之內(nèi)看作品之局限，也正如僅僅站在作品之外看作品一樣
，只有作品之內(nèi)與作品之外視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換與比較，才能真正把握作品的精髓。有鑒于
此，在從文本之外回歸于文本之內(nèi)的第一次否定之后，還須繼續(xù)走向從文本之內(nèi)超越于
文本之外的第二次否定——否定之否定。第二次否定中的文本之外——文化研究，實(shí)質(zhì)
上是在文獻(xiàn)、文本研究基礎(chǔ)之上的綜合與超越。離開文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)和文本研究的軸心
，文化研究不僅會(huì)失去根基，而且會(huì)偏離方向。王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》雖然最先開啟
了跨文化研究的先聲，但由于缺乏文獻(xiàn)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也缺乏對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的具體
分析，結(jié)果造成了諸多疏失和誤解。而在今天，我們既可借鑒前人之得失，又有更加自
覺完善的理論思維，可以在以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為軸心，以文化研究為指歸
的學(xué)術(shù)重建中，尋求真正的融通，最終達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新之目的。
四
為了主動(dòng)適應(yīng)和推動(dòng)21世紀(jì)紅學(xué)研究轉(zhuǎn)型、建構(gòu)21世紀(jì)紅學(xué)研究新格局的需要，同
時(shí)也為了更好地把文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新落到實(shí)處，筆者根據(jù)世紀(jì)之交紅
學(xué)研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)，預(yù)擬出如下十大研究課題，以求教于紅學(xué)界前輩與同仁：
1.《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)整理與研究。歷經(jīng)二百多年的積累，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)像滾雪球一
樣越滾越大，但在文獻(xiàn)整理與研究上，包括《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)與紅學(xué)文獻(xiàn)兩個(gè)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)
沒有跟上，比如至今竟還沒有一部完整的《紅樓夢(mèng)研究著作提要與論文索引》，這不僅
給研究者帶來極大不便，而且容易造成不必要的重復(fù)研究。學(xué)術(shù)研究必須像接力賽那樣
一個(gè)一個(gè)接著跑而不能從零開始，文獻(xiàn)整理與研究的基礎(chǔ)工作尤其是現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)
系統(tǒng)的建設(shè)至為重要。
2.紅學(xué)史研究。紅學(xué)史研究的開創(chuàng)性之作是郭豫適先生的《紅樓研究小史稿》，爾
后又有一些論著陸續(xù)發(fā)表。在當(dāng)今的世紀(jì)之交，應(yīng)該有一部擁有新視角、新見解、新體
例的集大成的《紅學(xué)通史》問世，它能全面、系統(tǒng)、深刻地把總結(jié)過去，反思現(xiàn)在，導(dǎo)
引未來結(jié)合起來，為21世紀(jì)紅學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和發(fā)展輔平道路。
3.《紅樓夢(mèng)》淵源研究。《紅樓夢(mèng)》是中國小說、中國文學(xué)與中國文化的集成之作
，必須從中國小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展開淵源研究，我們才能更加切實(shí)地把握
其精神內(nèi)核與本原。
4.《紅樓夢(mèng)》影響研究。從歷時(shí)性的維度來看，《紅樓夢(mèng)》就如一個(gè)中繼站，一方
面它最大限度地吸納了其前中國文學(xué)與文化的精華，另一方面又廣泛、深刻地影響于其
后的文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展。通過對(duì)后于《紅樓夢(mèng)》的小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展
開影響研究，可以更透徹地理解《紅樓夢(mèng)》。
5.《紅樓夢(mèng)》比較研究。將《紅樓夢(mèng)》置身于世界文學(xué)之林，參與與世界文學(xué)的對(duì)
話，可以進(jìn)一步揭示其為全人類共享的文學(xué)與文化之價(jià)值。應(yīng)在歷史、實(shí)踐與理論三個(gè)
方面同時(shí)展開研究，然后形成“比較紅學(xué)”的系列成果。
6.《紅樓夢(mèng)》綜合研究。《紅樓夢(mèng)》雖是小說，但又廣泛包容了神話、歷史、哲學(xué)
、宗教、倫理、醫(yī)學(xué)、建筑、園林、民俗等等，從這個(gè)意義上看，譽(yù)之為“百科全書”
，確是當(dāng)之無愧。因而在紅學(xué)研究上，也應(yīng)相應(yīng)地運(yùn)用多種學(xué)科的知識(shí)、理論與方法對(duì)
其進(jìn)行綜合研究。
7.《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)研究。在過去的紅學(xué)研究中，我們不僅在總體上忽略了小說自身
的研究，而且在局部上也過多地關(guān)注人物的道德評(píng)價(jià)。走向21世紀(jì)的紅學(xué)，應(yīng)對(duì)《紅樓
夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作過程、經(jīng)驗(yàn)與原理進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。今天的薄弱固然不足，但也意味著明
天更多的發(fā)展空間。紅學(xué)界應(yīng)集中力量對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)研究，相信會(huì)有新的突破。
8.《紅樓夢(mèng)》意義研究。真正偉大的作家無不關(guān)注人類的生存價(jià)值與意義，無不充
盈著對(duì)人類命運(yùn)的形上追問與思考，因而偉大作家之作品也都無不具有寓言性、預(yù)言性
與超越性，它永遠(yuǎn)是問號(hào)和感嘆號(hào)，而沒有句號(hào)。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在意義的闡釋也是
如此。在未來世紀(jì)，《紅樓夢(mèng)》的意義研究應(yīng)更加關(guān)注其人類學(xué)內(nèi)涵，并相應(yīng)地更新與
完善闡釋的視角、理論與方法。
9.《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代創(chuàng)作研究。從明代“四大奇書”到清中葉問世的《紅樓夢(mèng)》，
中國長(zhǎng)篇小說從成熟走向高峰，但在《紅樓夢(mèng)》之后，卻一直向下坡滑，直至現(xiàn)當(dāng)代，
雖屢有仿作出現(xiàn)，但少有真正得其精髓的扛鼎之作問世。究其原因當(dāng)然是多方面的，但
我們是否有必要并如何從《紅樓夢(mèng)》中吸取精神養(yǎng)料呢？馬克思說“希臘神話不只是希
臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”《紅樓夢(mèng)》之于后代尤其是當(dāng)代小說創(chuàng)作也應(yīng)發(fā)揮
同樣的作用。這就要求紅學(xué)界不僅關(guān)注過去，而且要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不僅滿足于對(duì)《紅樓夢(mèng)
》的闡釋，而且要進(jìn)一步把《紅樓夢(mèng)》的精神養(yǎng)料轉(zhuǎn)化為當(dāng)代小說創(chuàng)作的精神血液，為
當(dāng)代小說創(chuàng)作的偉大復(fù)興作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)紅樓學(xué)人來說，這確是一個(gè)富有
挑戰(zhàn)性而又非常有意義的嶄新課題。
10.《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象研究。從《紅樓夢(mèng)》的問世、傳播到接受， 它已在近二百年的
中國歷史中形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)
本身，也超越了文人圈子，而廣泛滲透到日常生活，滲透到人民大眾。對(duì)此，紅學(xué)界也
同樣應(yīng)予更多的關(guān)注。
21世紀(jì)紅學(xué)研究的突破與創(chuàng)新，直接取決于以上十大課題研究的進(jìn)展。
第8篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
中等職業(yè)學(xué)校的語文教材近些年來幾經(jīng)修改,但中國古代四大名著中的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國演義》的節(jié)選課均做了保留。這無疑體現(xiàn)了中國古典小說在中職語文教學(xué)中的重要地位。同時(shí),又可以引導(dǎo)中職學(xué)生走進(jìn)中國古典名著,在古典文化的海洋中遨游,從古代文化藝術(shù)的寶庫中汲取營養(yǎng)。然而,現(xiàn)實(shí)的情況卻不容樂觀。多年來,每當(dāng)課程到了這些節(jié)選課時(shí),我都會(huì)對(duì)學(xué)生做一些調(diào)查,結(jié)果是一屆不如一屆,特別是《紅樓夢(mèng)》,讀原著的幾乎沒有。不過,他們并不是不讀書,也讀,但讀的大多是遠(yuǎn)離經(jīng)典名著的言情小說,武俠小說,科幻小說,網(wǎng)絡(luò)小說,以及街頭亂七八糟的各類雜志,甚至是低俗刊物。更為嚴(yán)重的是,職業(yè)學(xué)校的學(xué)生非常普遍的存在重專業(yè)課輕文化課的現(xiàn)狀,他們擺不正語文課和專業(yè)課的位置,理不清語文課與專業(yè)課的密切關(guān)系,不知道語文課作為交際工具的重要性,認(rèn)為語文課沒有多大用處,只要專業(yè)課好就可以走遍天下,卻忘掉了自己之所以還有一些文化的根――語文,忽略了中國小說中的四大名著,或者只知其名,不知其內(nèi)容。那么,如何利用好《紅樓夢(mèng)》節(jié)選課一《林黛玉進(jìn)賈府》,讓他們學(xué)會(huì)鑒賞中國古代小說,學(xué)會(huì)鑒賞小說的人物形象和小說的語言,學(xué)會(huì)自學(xué),學(xué)會(huì)讀書,讀好書呢?德國教育學(xué)家阿道爾夫,第斯多惠說:“教學(xué)的藝術(shù)不在于教授本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！薄都t樓夢(mèng)》博大精深、委婉含蓄,個(gè)中深味單憑一個(gè)節(jié)選課《林黛玉進(jìn)賈府》去分析人物形象、小說語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我認(rèn)為,初識(shí)《紅樓夢(mèng)》,從而激起他們對(duì)文本的重視,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生自覺讀原著的欲望才是根本。因此,我做了一些嘗試,增加了《紅樓夢(mèng)》相關(guān)知識(shí)的詳細(xì)介紹,達(dá)到了較好的效果。
二、教學(xué)過程
(一)激情導(dǎo)入
同學(xué)們,從小到大,我們學(xué)過不少文章,讀過不少小說,從書中學(xué)到不少知識(shí)。但是,有一部中外聞名的古典小說,說它是中國封建社會(huì)的百科全書,不僅要當(dāng)做小說看,而且要當(dāng)做歷史看?？峙略谧慕^大多數(shù)同學(xué)沒有讀過,它就是聲譽(yù)之高,傳播之廣,影響之大,在中國文學(xué)史上幾乎是空前的奇書――《紅樓夢(mèng)》。
(二)知識(shí)鏈接
課件一:奇書《紅樓夢(mèng)》
①登峰造極《紅樓夢(mèng)》
②包羅萬象《紅樓夢(mèng)》
③絕無僅有《紅樓夢(mèng)》
④無與倫比《紅樓夢(mèng)》
1.天下奇書《紅接夢(mèng)》
①登峰造極《紅樓夢(mèng)》。這部書歷來被列為四大名著之首。其以博大精深的思想內(nèi)容和嫻熟精湛的表現(xiàn)藝術(shù),成為中國文學(xué)史上影響最大的巨著,現(xiàn)實(shí)主義的光輝典范,達(dá)到了幾乎難以超越的高峰。
②包羅萬象《紅樓夢(mèng)》。它反映中國封建社會(huì)生活的深度和廣度是空前的,從歷史發(fā)展的大趨勢(shì)到建筑園林、詩詞歌賦、琴棋書畫、花鳥蟲魚、家具器皿、典章禮儀、飲食烹調(diào)、服飾、醫(yī)藥等,紛繁復(fù)雜,豐富多彩,涉獵之廣,表現(xiàn)之廣,前無古人,后無來者。其文化積淀之厚,儲(chǔ)存信息之大,無所能及。
③絕無僅有《紅樓夢(mèng)》。中國文學(xué)史上唯一一部自問世后,大量文人進(jìn)行研究,并形成一門專業(yè)的學(xué)問《紅學(xué)》,有很多學(xué)者一生傾注于《紅樓夢(mèng)》的研究,并成為紅學(xué)家。從清朝的脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》至今200多年來,研究《紅樓夢(mèng)》的著述已超過1000多萬字,是《紅樓夢(mèng)》本身的10多倍。
④無與倫比《紅樓夢(mèng)》。《中國大百科全書》評(píng)價(jià)說,《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值怎么估計(jì)都不為過?！洞笥倏啤吩u(píng)價(jià)說,《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值等于一整個(gè)歐洲?！睹绹倏迫珪钒选都t樓夢(mèng)》評(píng)述為世界文學(xué)無與倫比的偉大巨著。有評(píng)論家說,幾千年的中國文化史,假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》,它的光輝也足以照亮古今中外。
這一展示立刻在課堂上引起了一番震動(dòng),大家議論紛紛,普遍反映就是一種震驚,就連平時(shí)聽課不認(rèn)真的學(xué)生也伸直了脖子,瞪大了眼睛在看在聽?！跋氩坏健薄罢鎱柡Α笔撬麄冏疃嗟淖h論。緊接著我就向他們展示課件二,我說,剛才大家議論紛紛,這個(gè)說想不到,那個(gè)說真厲害,但更讓你想不到的是作者非同尋常的身世。
2.非同尋常曹雪芹
課件二:曹雪芹家世表
曹雪芹:名藩,字夢(mèng)阮,號(hào)雪芹,又號(hào)芹圃、芹溪。大約生于康熙五十四年(公元1715年),卒于清乾隆二十七年(1763年),歷康熙、雍正、乾隆三朝。他出身貴族世家,從曹雪芹的曾祖父曹璽開始,經(jīng)祖父曹寅到父輩曹、曹,三代四人相繼連任江寧織造達(dá)六十年之久。江寧織造,名義上是給皇室采辦綢緞的官員,實(shí)際上控制著江南絲織業(yè),并且充當(dāng)皇帝的耳目,要經(jīng)常密奏江南地區(qū)的情況,很被皇帝重視。
曹家全盛時(shí)期是在曹寅任職期間,曹寅的母親孫氏當(dāng)過康熙的奶媽,曹寅自己又做過康熙的伴讀和御前侍衛(wèi)?？滴踉谖涣荒?曾經(jīng)六次下江南,其中四次是由曹寅接駕,并以江南制造府為行宮。曹寅死后,南他兒子曹承襲江寧織造,但不久死去,于是康熙又讓曹寅的侄子曹過繼至曹寅門下,繼續(xù)任職,可謂關(guān)懷備至。但是,等到康熙駕崩,雍正繼位后,對(duì)自己的弟兄和康熙的親信橫加打擊迫害,曹家也牽連期間,從此就衰落下來。
雍正五年(1727年),曹雪芹十二、三歲時(shí),其父曹被革去江寧織造,家產(chǎn)也被抄沒,剛剛懂事的他從此也就失去了風(fēng)光繁華的富貴生活。第二年,曹家從南京遷回北京,從此曹家一蹶不振,日漸衰落。在他一生最后的十幾年,竟然流落到北京西郊香山腳下一個(gè)小村莊,生活更加困頓,到了“舉家食粥”的地步。由貴公子降為“寒士”,曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí),痛定思痛,嘔心瀝血,“披閱十載,增刪五次”,寫出了揭示封建統(tǒng)治階級(jí)、封建制度沒落的曠世巨著――《紅樓夢(mèng)》。
頓時(shí),新鮮而又帶有一些傳奇色彩的曹雪芹身世,猶如一顆重磅炸彈使課堂炸開了鍋,“老師,是真的嗎?”“老師,曹雪芹見過皇帝嗎?”“曹雪芹可真牛!”也許是同學(xué)們看多了康熙、乾隆的清官電視劇,略知一二的清帝史和強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使學(xué)生獵新、獵奇的欲望更加強(qiáng)烈。議論聲此起彼伏,一時(shí)難以平靜。“別吵了,讓老師講?！薄袄蠋?還有啥,你快講吧!”望著同學(xué)們急切的眼神,激動(dòng)的情緒,我打開課件三。
同學(xué)們,包括許多人,特別是你們這些年輕人,凡讀過或聽說過的,有不少人說,《紅樓夢(mèng)》就是吃吃喝喝,迎來送往,談情說愛,家長(zhǎng)里短,沒勁兒,沒意思。我要說,你們只說對(duì)了一點(diǎn)點(diǎn)兒,其實(shí),這正是《紅樓夢(mèng)》的高明之處,它既沒有《三國演義》的斗智斗勇,金戈鐵馬,也沒有《水滸傳》的刀光劍影、英雄豪氣,更沒有《西游記》的斬妖除魔,天地馳騁。作者卻用他的生花妙筆,打破傳統(tǒng)寫法,不以離奇、曲折、跌宕、熱鬧取勝,而是通過大量的瑣碎的日常生活描寫,把眾多人物和紛繁的事件有機(jī)地組成了一個(gè)完美的藝術(shù)整體,并且把高度的藝術(shù)性與深刻的思想性完美地結(jié)合在一起,使《紅樓夢(mèng)》成為我國古典小說歷史上的空前高峰,并且表現(xiàn)了深刻的思想主題。那么,《紅樓夢(mèng)》的主題思想到底是什么呢?
3,各抒己見《紅摟夢(mèng)》
課件三:各抒己見《紅樓夢(mèng)》
1.自敘說 2.政治說 3.反封建說
4.封建家族衰亡說 5.愛情說 6.青年女性普遍悲劇說
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題思想,眾多專家學(xué)者有多種說法:
①自敘說。這部書就是曹雪芹的自敘傳,就是描寫他們家由富貴變成貧窮而衰落的家族史。
②政治說。近代教育家。書的本意在吊明之亡,揭清之失。
③反封建說。著名紅學(xué)家俞平伯認(rèn)為,該書描繪的是“封建大家庭的罪惡與婚姻不自由?！笔且徊糠从撤饨ù蠹彝プ飷旱臅?/p>
④封建家族衰亡說。認(rèn)為,曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》的本意是想“補(bǔ)天”,想補(bǔ)封建制度的“天”,但是《紅樓夢(mèng)》里寫的卻是封建家族的衰落。
⑤愛情說。紅學(xué)家蔣和森認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》不僅是一首挽歌,而且還是一首頌歌,它歌頌了反封建的年青一代,以及他們?cè)诜捶饨ㄖ髁x的思想基礎(chǔ)上所建立起來的愛情。因此,《紅樓夢(mèng)》是一首反封建愛情的頌歌。
⑥青年女性普遍悲劇說。紅學(xué)家舒蕪認(rèn)為,該書寫出了“封建社會(huì)的青年女性的悲劇?！?/p>
好了,關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題,還有許多,不再一一介紹。一部天下奇書,200多年來,無數(shù)的人還在不斷地不舍不棄地研究它,因?yàn)樗杂刑嗟闹i沒有揭開。今天,我們也只是微微的打開了《紅樓夢(mèng)》的一扇窗,課文節(jié)選第三回,也只是全書序幕的一個(gè)部分,要了解《紅樓夢(mèng)》龐大縝密,渾然天成的藝術(shù)結(jié)構(gòu),引人人勝,變幻發(fā)展的故事情節(jié),為數(shù)眾多,個(gè)性鮮明的人物形象,你們就必須先從我們課文的節(jié)選《林黛玉進(jìn)賈府》開始,然后抽點(diǎn)時(shí)間,耐下心來,深入原著,反復(fù)閱讀,才會(huì)有所收獲。最后,請(qǐng)讓我用曾任我國文化部部長(zhǎng)的現(xiàn)代作家王蒙的一句話作為這節(jié)課的結(jié)束語:“《紅樓夢(mèng)》幫助你體驗(yàn)人生。讀一部《紅樓夢(mèng)》,等于活了一次,至少是活了二十年?！?/p>
至此,這一套關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的饕餮大餐,讓學(xué)生們似乎醉了。下課鈴聲響起,意料不到的是大家紛紛報(bào)以熱烈的掌聲,我是意猶未盡,學(xué)生們是興致勃勃,一些人把我團(tuán)團(tuán)圍住,七嘴八舌,“老師,這課聽著真過癮?！薄袄蠋?下節(jié)課你還給我們講這吧?！薄袄蠋?曹雪芹最后咋死了?“老師,再播《紅樓夢(mèng)》,我一定好好看看!”場(chǎng)面熱烈,令人難以招架?！昂昧?好了,今天就到這里吧,紅樓夢(mèng)的故事實(shí)在太多太多,你們還是先把《林黛玉進(jìn)賈府》預(yù)習(xí)好了再說?！弊詈笃D難脫身。
三、教學(xué)反思
《林黛玉進(jìn)賈府》節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回,是全書序幕的一個(gè)組成部分。毫無疑問,學(xué)習(xí)本課對(duì)于了解書中賈寶玉、林黛玉、王熙鳳幾個(gè)代表性人物性格及語言特點(diǎn)有很重要的作用。然而面對(duì)著一群對(duì)此書很懵懂的,學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自覺性較為一般的學(xué)生,無論是宏觀大略,還是微觀細(xì)致的教學(xué)方式,都不一定能達(dá)到理想的教學(xué)效果,一則,有關(guān)《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國演義》、《鴻門宴》以及《雷雨》、《茶館》等節(jié)選作品,涉及的相關(guān)知識(shí)很多,信息量很大。二則,現(xiàn)在,從上到下教學(xué)改革力度都在加大,課堂上增強(qiáng)學(xué)生的參一與性,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),自主學(xué)習(xí),合作探究的教育教學(xué)方式,很受師生的歡迎。但是,這種方式卻因?yàn)橹T多因素,使教學(xué)的進(jìn)度在這些大課上,很難按照教學(xué)參考書上建議的課時(shí)完成。因此,吊起胃口,激發(fā)興趣,千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性和積極性也就成為教學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵?！读主煊襁M(jìn)賈府》這一課之所以鏈接了這么多《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)知識(shí),也是基于這種思考。
在多年教學(xué)實(shí)踐中,每逢類似小說、戲劇這樣的大課,我都會(huì)補(bǔ)充相當(dāng)量的知識(shí),借以激發(fā)學(xué)生的興趣,喚起他們對(duì)名著的渴望。比如經(jīng)典話劇《雷雨》的節(jié)選,介紹作家,必有封建官僚家庭的出身和好學(xué)的品質(zhì),因?yàn)檫@與先生23歲大學(xué)期間就能寫出中外聞名的久演不衰的處女作《雷雨》有關(guān)。分析到周樸園和魯侍萍,必然聯(lián)系到劇中的一個(gè)重要人物繁漪。因?yàn)?沒有繁漪就沒有魯侍萍30多年后重回周公館,沒有繁漪就沒有周樸園與魯侍萍的矛盾沖突,沒有繁漪就不好理解周樸園對(duì)魯侍萍的“懷念”是真情還是假意,沒有繁漪也就無法全面理解周樸園的人物形象特征。每每補(bǔ)充的這些東西,學(xué)生們常常聽得是津津有味,興趣盎然,課外預(yù)習(xí)課文,上網(wǎng)查資料,看視頻,看書,也就為后面教學(xué)工作的開展,打下了良好的基礎(chǔ)。這樣的課看似占用了一些課時(shí),但是,它對(duì)學(xué)生興趣的激發(fā),潛能的激發(fā)是不可低估的,事半功倍的教學(xué)效果也是顯而易見的。
參考文獻(xiàn)
第9篇：紅樓夢(mèng)的歷史范文
一 引言
在美學(xué)與德國哲學(xué)的洗禮下，王國維將西方的思想融入到對(duì)《紅樓夢(mèng)》的探究中，它突破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀與文學(xué)觀，接受了叔本華、康德等人的“游戲說”，王國維認(rèn)為“美在自身，而不在其外”，這種文學(xué)觀念突出了文學(xué)的審美特性?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》中所闡述的文學(xué)觀是一種新的思想與價(jià)值取向，它開辟了獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)，因此，它在文學(xué)界上有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)
王國維生活在文化融合、裂變和沖突的時(shí)代，因此，王國維將中國哲學(xué)作為基礎(chǔ)，將西方哲學(xué)作為輔助，將西方哲學(xué)和東方哲學(xué)融會(huì)貫通。對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇美學(xué)的闡釋和發(fā)現(xiàn)，指的是將叔本華的悲劇美學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼奈乃囁枷?，將文藝?shí)踐和文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，將中國傳統(tǒng)思想和西方思想相結(jié)合?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》將莊子和老子的哲學(xué)作為基礎(chǔ)，闡釋了痛苦的本源，又以佛家的思想解釋了如何解除痛苦，使人生超脫。在王國維的思想之中，傳統(tǒng)的倫理思想和宗教觀念具有很重要的位置，有著濃厚的學(xué)術(shù)功底和學(xué)術(shù)興趣，在融合了叔本華的悲劇哲學(xué)之后，將西方思想作為立足點(diǎn)，創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。
悲劇藝術(shù)最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)代，并且在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的悲劇作家，王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇意識(shí)來源于西方的悲劇理論，并在其思想的影響下突破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀與美學(xué)觀。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的第一章就明確指出欲望是生活的本質(zhì)，而人生之所以痛苦，就是來源欲望的滿足與否。由此可見，王國維認(rèn)為，人生的本質(zhì)就是悲劇的演化。作為西方的悲劇家，叔本華認(rèn)為，人在意志的驅(qū)動(dòng)下不斷產(chǎn)生欲望，這些都為《紅樓夢(mèng)評(píng)論》奠定了一定的思想理論依據(jù)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了人生的悲劇色彩，并且文中的人物也蘊(yùn)含著個(gè)體生命的悲劇。王國維在《紅樓夢(mèng)》中看到了充滿深刻的悲劇思想，并站在與傳統(tǒng)樂天思想相背離的高度上，對(duì)該文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些都在無形中表現(xiàn)了王國維獨(dú)到的文學(xué)素養(yǎng)與審美眼光。悲劇來源于哲學(xué)，將人的本質(zhì)作為最本質(zhì)的問題，是人對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，哲學(xué)的歸宿和出發(fā)點(diǎn)是人，悲劇的歸宿和出發(fā)點(diǎn)也是人，《紅樓夢(mèng)》將人作為描寫的目的，是其悲劇理論的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維認(rèn)識(shí)到，生命和人世都不能讓我們得到滿足，《紅樓夢(mèng)》通過優(yōu)美的文筆向我們展示了人世的巨大痛苦，展示了人們通過減少生活的欲望而獲得的解脫。但在實(shí)際生活的過程中，解脫主要有兩種方式：第一，覺察自身的痛苦；第二，觀察別人的痛苦。例如，賈寶玉的解脫就是一種悲壯和悲劇的解脫，將生活作為立足點(diǎn)，將悲劇的苦痛作為基礎(chǔ)，最終成就人世的解脫，正是《紅樓夢(mèng)》這部作品偉大的原因。
叔本華的悲劇理論是王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》悲劇美學(xué)的主要來源，并且對(duì)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》之所以為悲劇，主要就是其文中塑造了帶有悲劇色彩的人物，并且認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局就是悲劇人物在經(jīng)過漫長(zhǎng)的痛苦掙扎后最終放棄了生活的欲望，從而在精神世界上得到了解脫?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉就是典型的悲劇人物，他目睹了大觀園中的生命走向痛苦與絕望，并深刻感受到個(gè)體在悲劇命運(yùn)中的渺小，最終他在悲劇性的人生中尋找到解脫的方式，放棄了世俗的享樂與美好。在王國維的思維意識(shí)中，只有沒有了欲望才能真正得到心靈上的解脫，故而，他認(rèn)為賈寶玉最終真正走上了解脫的道路。由此可見，在西方悲劇理論與哲學(xué)思想的影響下，王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》深刻揭示了富有悲劇色彩的悲劇美學(xué)。但是，由于叔本華是唯心主義的代表，所以王國維的悲劇理論也存在一定的片面性，因此，應(yīng)從西方哲學(xué)悲劇思想的角度客觀評(píng)價(jià)王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。
在叔本華的悲劇理論中，悲劇主要被劃分為三種，其中一種的悲劇是由于命運(yùn)的不幸造成的，另一種是由于他人的陷害造成的，還有一種就是由于人物的相互差異而造成的，在王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，也深刻揭示了這個(gè)觀點(diǎn)。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的悲劇也體現(xiàn)在這三點(diǎn)，但是，他覺得《紅樓夢(mèng)》悲劇中最后一種最感人。在《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)中，更大的悲劇體現(xiàn)寶黛之間的愛情，由于人物性格以及命運(yùn)的不同，黛玉與寶玉最終都走向了悲劇的結(jié)局，他們?cè)谕纯嗟膾暝^后，終于找到了解脫各自痛苦的方式。王國維正是看到了別人忽視的悲劇性，以悲劇的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)做了新的詮釋。由此可見，王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)價(jià)》對(duì)中國的傳統(tǒng)悲劇模式來講是一種新的突破，對(duì)中國悲劇美學(xué)的發(fā)展有著不可替代的重要意義。王國維認(rèn)為，悲劇能夠?qū)⒄嫔泼老嘟Y(jié)合，在沒有建立完善的美學(xué)歷史的前提之下，使用美學(xué)理論對(duì)悲劇進(jìn)行審查，在深層次上對(duì)人類進(jìn)行研究。通過對(duì)悲劇的了解，使民族避免淺薄而帶來的危害，雖然王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇美學(xué)具有一定程度上的消極意識(shí)，但是轉(zhuǎn)變以往中國悲劇的開展模式，對(duì)中國悲劇的發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義和影響，為悲劇美學(xué)提供了新方法和新思路。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們通常使用藝術(shù)審美的方式對(duì)痛苦進(jìn)行逃離和忘卻，王國維反對(duì)以文載道的思想，重視在文藝中存在著的獨(dú)立價(jià)值，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建傳統(tǒng)的意識(shí)。在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇，甚至于整個(gè)大家族的興衰，都是由于人和人之間的矛盾產(chǎn)生的，是因?yàn)槿藘?nèi)在的問題，在通過痛苦的經(jīng)歷之后得到解脫，將中國的傳統(tǒng)思想和西方的悲劇思想相融合。在使用悲劇理論的過程中，王國維從小說無功利的、人性的和藝術(shù)的角度出發(fā)，避免了外部環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干擾，將人作為本體進(jìn)行結(jié)構(gòu)和剖析，對(duì)人性進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，通過人和人之間的關(guān)系，對(duì)悲劇的固有性和深刻性進(jìn)行揭示，讓讀者有振聾發(fā)聵的感受。王國維的美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，正是對(duì)人生的關(guān)懷，對(duì)人生意義和人的問題的闡釋。
轉(zhuǎn)貼于
王國維的悲劇意識(shí)突破了傳統(tǒng)的樂觀主義精神，在他的精神世界內(nèi)一切始于悲者，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的喜劇美學(xué)沒有真正正視現(xiàn)實(shí)的弱點(diǎn)。因此，王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中揭示了中國傳統(tǒng)的文化崇尚，由于中國人不喜歡悲痛，所以，中國悲劇必須要通過喜劇的結(jié)局呈現(xiàn)出來，而中國的作家正是抓住了人們的這一心理特征，所以，小說往往是呈現(xiàn)完美的結(jié)局。王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中深刻批判了傳統(tǒng)文學(xué)的某種狹隘、庸俗的觀念，為了真正地體現(xiàn)人性的真、善、美，王國維覺得有必要宣揚(yáng)悲劇的存在價(jià)值，王國維從人性的角度描繪了人生本質(zhì)的痛，同時(shí)深入探討了悲劇中善的倫理價(jià)值。所以，在王國維眼中，悲劇的偉大之處就在于它不僅可以凈化人的靈魂，同時(shí)也呈現(xiàn)了人生的價(jià)值取向。因此，在王國維的思維意識(shí)中，悲劇是人性真、善、美三者的有效結(jié)合，并在關(guān)于美學(xué)的探討上有著重要價(jià)值。
三 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值
1 表現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想上
在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國維接受了叔本華的悲觀主義與美學(xué)思想，他對(duì)人生的內(nèi)涵做了新的詮釋：“生活之本質(zhì)何？欲而已。”王國維認(rèn)為，人們由于無法滿足欲望，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的痛苦，這些雖都是暫時(shí)的，但是欲望一旦滿足后，將會(huì)產(chǎn)生對(duì)生的厭倦。所以，生活、痛苦、欲望三者無法超越，最終構(gòu)成了悲劇。在王國維的眼中，文學(xué)不僅在于表面上這種生活、痛苦、欲望的結(jié)合，同時(shí)也蘊(yùn)含著要從悲劇的生活中解脫出來，他認(rèn)為“吾人之知識(shí)與實(shí)踐之二面，無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與痛苦相關(guān)系……然則，非美術(shù)何足以當(dāng)之乎？”在王國維的思想意識(shí)中，對(duì)于人物的描寫都離不開痛苦與解脫的糾結(jié)，因此，要想與欲望作斗爭(zhēng)，就要學(xué)會(huì)從痛苦中解脫出來。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想的探討上。由此可見，王國維是站在美學(xué)的角度上，用西方的美學(xué)理論來審視《紅樓夢(mèng)》中的人物，并且深刻揭示了個(gè)體生命所呈現(xiàn)的悲劇命運(yùn)，這種新的觀念對(duì)作品本身而言也是一種突破與創(chuàng)新，不僅扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的悲劇模式，同時(shí)也對(duì)中國悲劇的探究有著不可替代的重要意義。
2 突出地表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上
在王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，他的悲劇思想打破了傳統(tǒng)的樂觀意識(shí)，這不僅喚醒了民眾的悲劇意識(shí)，同時(shí)也促使人們?cè)谏畹耐纯嘀薪饷摮鰜?。在德國美學(xué)思想的影響下，王國維的悲劇說、游戲說都沖擊了我國傳統(tǒng)的文學(xué)觀，并且與原有的文學(xué)觀有著明顯的區(qū)別。王國維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中描寫了人在痛苦中的解脫，如文中的賈寶玉身上所折射出的就是在封建社會(huì)中痛苦掙扎的影子，最終擺脫了對(duì)世俗的束縛。同時(shí)，王國維還認(rèn)為《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》有著異曲同工之妙，二者都表現(xiàn)了世人厭世，想要尋求精神上的解脫，但他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的解脫才是真正的解脫，而《桃花扇》中的解脫非真正的解脫，由此可見，王國維將《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行對(duì)比，實(shí)質(zhì)上就是將文學(xué)與人生、國民、歷史、政治等問題的結(jié)合，并且在生活中反映出文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由。在《紅樓夢(mèng)》中的個(gè)體生命中，賈寶玉與林黛玉是代表獨(dú)立與自由的典型形象，處于封建社會(huì)的特殊環(huán)境中，為了追求生命的價(jià)值，他們毅然選擇了對(duì)個(gè)體自由的向往，但是，最后在命運(yùn)的壓迫下，他們只好放棄了最初的追求，選擇了解脫的道路。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立與自由上。
3 突出地表現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上
《紅樓夢(mèng)評(píng)論》突出了王國維新的文學(xué)觀與美學(xué)觀，他認(rèn)為，“文學(xué)美術(shù)亦不過成人之精神的游戲”，文學(xué)則是“可愛玩而不可利用者”，這種新的文學(xué)觀與價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了文學(xué)非功利性的一面，并且賦予著新的審美特征，這在無形中也突出了“消遣”與“游戲”的獨(dú)特性。王國維的這種文學(xué)觀集中體現(xiàn)在富有開創(chuàng)性的評(píng)論中，他站在美學(xué)的高度上揭示《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的重要價(jià)值，從歷史的角度看，他用西方的現(xiàn)代思想批判了傳統(tǒng)的文化思想。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》也是一種新的文學(xué)批評(píng)，它從人生的角度出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的文論詩學(xué)，這在文學(xué)史上有著重要的價(jià)值。由此可見，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上。
