大學(xué)生德育問(wèn)題精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;德育教育;原因分析

目前我國(guó)高校大學(xué)生的德育教育問(wèn)題已成為人們廣泛關(guān)注的話題，伴隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展高校大學(xué)生德育教育面臨新的考驗(yàn)，許多高校存在德育教育本質(zhì)把握不準(zhǔn)確，教育內(nèi)容安排不科學(xué)的問(wèn)題;許多大學(xué)生缺乏對(duì)自身的教育，這一方面與他們所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境有關(guān)，另一方面與他們的社會(huì)、家庭、學(xué)校等方面的教育有關(guān)。

一、社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的德育教育的影響

（一）、大眾傳媒對(duì)大學(xué)生德育教育的影響。在網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，大眾傳媒已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主要渠道和交流情感的橋梁。大眾傳媒正在改變大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交往、思維方式乃至行為習(xí)慣，影響其思想觀念的形成。大眾傳媒是一把雙刃劍，一方面為高校德育教育提供新方法，但另一方面，國(guó)內(nèi)外一些錯(cuò)誤落后的文化借助大眾傳媒迅速傳播。“開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從質(zhì)和量上不斷地沖擊著傳統(tǒng)的德育教育工作。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生深受低俗文化的影響，對(duì)大學(xué)生的德育產(chǎn)生消極甚至有害的影響，不利于其高雅情操的培養(yǎng)。”⑥

（二）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)作用對(duì)大學(xué)生德育教育的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們之間的交往趨于利益化，實(shí)用主義成為衡量人們之間關(guān)系的標(biāo)尺，這使大學(xué)生的道德觀念受到?jīng)_擊，致使一些學(xué)生為達(dá)到自己的目的做出有悖于倫理道德的事情。一些大學(xué)生過(guò)分追求個(gè)人利益，高度關(guān)注自我，誘發(fā)享樂(lè)主義、拜金主義等不良作風(fēng)，無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人等傳統(tǒng)的優(yōu)良中華美德被淘汰。做好事幫助他人是出于良知而是為了金錢或出名，所謂的“防火，防盜，防老太太”是對(duì)當(dāng)前社會(huì)德育現(xiàn)狀的一種揭示。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)存在必然或多或少的產(chǎn)生及時(shí)行樂(lè)，唯我論和極端的個(gè)人主義等不良社會(huì)風(fēng)氣。

二、學(xué)校環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育教育弱化的影響

（一）、德育教育方法缺乏創(chuàng)新。在很多高校中，德育教育的方法跟不上學(xué)生思想的變化，方法滯后，缺乏現(xiàn)代性、發(fā)展性和靈活性。眾多高校采取的是傳統(tǒng)的灌輸方法，而這種方法教學(xué)效果不佳，跟不上社會(huì)變化的需要，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。高校德育教育不能從實(shí)際出發(fā)，方法單一，缺乏創(chuàng)新。純粹理論的教學(xué)方式缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生失去興趣，使德育教育的效果大打折扣。

（二）、德育教育缺乏實(shí)踐性。在眾多高校中存在著德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)的問(wèn)題，首先，德育教育的內(nèi)容過(guò)于抽象，不貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，其在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到理論知識(shí)的生硬枯燥，學(xué)生不能真正運(yùn)用所學(xué)的道德知識(shí)教育自身。教育內(nèi)容重理論輕實(shí)踐，過(guò)程抽象空洞，學(xué)生普遍缺乏道德實(shí)踐，行為能力弱，進(jìn)而出現(xiàn)道德認(rèn)知與行為相背離的現(xiàn)象。此外，目標(biāo)缺乏層次性，目標(biāo)設(shè)定過(guò)于遠(yuǎn)大，嚴(yán)重脫離了學(xué)生自身狀況和生活實(shí)際，缺乏可行性和可操作性。教育目標(biāo)不明確缺乏針對(duì)性，多數(shù)學(xué)校存在著德育教育目標(biāo)理想化的問(wèn)題，不能夠?qū)Χ嘣幕呢?fù)面作用做出理性的認(rèn)識(shí)。

三、家庭教育環(huán)境相對(duì)落后的影響

（一）、家庭教育方式與內(nèi)容不科學(xué)。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，父母的教育觀念也在發(fā)生變化。部分家長(zhǎng)重智育輕德育，從小教育孩子把政治家、科學(xué)家、教育家等作為自己的奮斗目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，采取一切的有效方式，為達(dá)目的不擇手段。一些家庭父母過(guò)度溺愛(ài)孩子，包辦一切，落后的家庭教育無(wú)疑是孩子走向社會(huì)的一大障礙。

（二）、家庭成員缺乏自身道德修養(yǎng)的教育。父母是孩子的第一任教師，一方面家庭成員自身的道德水平和文明程度的高度直接關(guān)系到子女正確的道德觀念的形成，另一方面，家庭成員自身的不道德行為給子女的道德情感和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生消極的影響。家庭氛圍、經(jīng)濟(jì)狀況以及兒童經(jīng)歷等都對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。在一些家庭，家長(zhǎng)不注意自身行為和言行，無(wú)法形成正確的道德觀，畸形的人格、錯(cuò)誤的觀念、扭曲的是非觀等都是家庭教育的產(chǎn)物。

四、大學(xué)生自我教育缺乏的影響

唯物辯證中指出：“矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！焙椭C背景下當(dāng)代大學(xué)生道德情感的缺失受社會(huì)、學(xué)校、家庭的教育環(huán)境的影響，但究其本質(zhì)，能否提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)和德育水平關(guān)鍵取決于大學(xué)生的自我教育。

（一）、大學(xué)生道德情感的缺失。當(dāng)前的社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，舊的社會(huì)體制已經(jīng)瓦解，新的社會(huì)體制尚未形成。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生面臨著更大的就業(yè)壓力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代的大學(xué)生把時(shí)間精力多花在專業(yè)知識(shí)上，參加各種考試，適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。忽視道德情感的培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)上的不良行為睜一只眼閉一只眼，避免不必要的麻煩，甚至出現(xiàn)情感冷漠癥。

（二）、大學(xué)生道德行為和道德認(rèn)知相分離。在高校中，一部分學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了豐富的理論知識(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的準(zhǔn)則和規(guī)范熟記于心。但在現(xiàn)實(shí)的、生活中不能自覺(jué)參與實(shí)踐，使個(gè)人的道德行為和道德情感出現(xiàn)偏離。殊不知多數(shù)大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解只是皮毛。道德意志薄弱，選擇和判斷能力不足。個(gè)人主義、拜金主義，及時(shí)行樂(lè)等錯(cuò)誤的價(jià)值觀沖擊著校園文化，侵蝕學(xué)生的心靈，使他們做出錯(cuò)誤的選擇和判斷。

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)這一真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。德育教育的研究只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生德育教育中存在的問(wèn)題，我們每一個(gè)大學(xué)生和德育教育者都要進(jìn)行深刻的反思。不斷探索新的教育方法，為高校德育教育注入新的血液和活力，從而真正提高德育教育的整體水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第5卷.北京：人民出版社，1972.

[3]班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

第2篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

心理素質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育非常重要的目標(biāo)，學(xué)生心理素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到個(gè)體和社會(huì)的整體素質(zhì)，因此加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要環(huán)節(jié)，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育教育工作的重要任務(wù)。

一、大學(xué)生心理方面普遍存在的問(wèn)題

導(dǎo)致大學(xué)生負(fù)面心理形成的原因是多方面的，也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面。

1.環(huán)境、角度的變化導(dǎo)致難以適應(yīng)新生活的焦慮心理

作為大一新鮮人，在剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)就會(huì)遇到生活上的不適應(yīng)。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的教育體系使得學(xué)校忽視了對(duì)青少年心理素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，造成了相當(dāng)嚴(yán)重的隱患。大部分的同學(xué)們都是父母心中的寶貝，在家里通常是飯來(lái)張口，衣來(lái)張手。而進(jìn)入校園后，一些適應(yīng)能力差的學(xué)生在遇到困難時(shí)，常束手無(wú)策，焦慮不安，日積月累極有可能出現(xiàn)煩躁、緊張、疲倦失眠等神經(jīng)衰弱癥。

2.戀愛(ài)的煩惱

經(jīng)過(guò)了高中嚴(yán)酷的學(xué)習(xí)生活，進(jìn)入大學(xué)后的學(xué)生們不再受到過(guò)多的限制，學(xué)校也不像以前那樣明文規(guī)定不準(zhǔn)學(xué)生談戀愛(ài)，而大學(xué)生往往并不能很好地把握交往程度，很可能出現(xiàn)一些傷害他人或傷了自己的結(jié)果，嚴(yán)重影響了學(xué)生的正常生活和學(xué)習(xí)。

3.自我意識(shí)不正確而致的自卑心理

在上大學(xué)之前，很多學(xué)生都是中學(xué)的尖子。在老師和同學(xué)的眼中，自己總是受矚目的，能干的，優(yōu)秀的。而進(jìn)入大學(xué)以后，環(huán)境改變了，原有的優(yōu)勢(shì)不再了，由于經(jīng)驗(yàn)不足，屢遭挫折，進(jìn)而陷入了自我否定的深淵。

4.學(xué)習(xí)與生活的壓力

壓力是無(wú)形的，是工作本身、人際關(guān)系、環(huán)境因素給我們?cè)斐傻木o張感。大一新生剛進(jìn)入校園，還不適應(yīng)新的學(xué)習(xí)方式，再加上如果所學(xué)的專業(yè)并非自己感興趣的，就很容易在學(xué)習(xí)上感到些微壓力，更不用說(shuō)加各類證書考試等等帶來(lái)的應(yīng)試壓力了。

5.人際關(guān)系上的不適應(yīng)

生活環(huán)境的變化也是造成大學(xué)生心理疾病的重要原因。許多從沒(méi)離開過(guò)父母的大學(xué)生由于不適應(yīng)集體生活往往走向自閉。他們?cè)S多方面都存在較大的差異，人與人的關(guān)系面臨著新的組合而且很不穩(wěn)定，同一居室有不同背景，不同方言、不同性格的學(xué)生，他們之間的磨合是個(gè)新問(wèn)題。據(jù)了解，當(dāng)前，宿合關(guān)系已經(jīng)和考試成績(jī)并列成為引發(fā)大學(xué)生心理障礙的兩大首要因素。

二、解決以上心理健康問(wèn)題的對(duì)策

大學(xué)生職業(yè)心理教育是一個(gè)綜合性強(qiáng)、時(shí)間跨度大、社會(huì)化程度高，且十分緊迫的工作，需要高校對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，全面推動(dòng)。高校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生未來(lái)職業(yè)所要求的心理素質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，建立在校大學(xué)生職業(yè)心理教育的內(nèi)容體系，把職業(yè)心理教育作為高校教育的重要組成部分，納入教育整體規(guī)劃加以實(shí)施，具體有以下幾點(diǎn)對(duì)策。

1.采用多元化心理教育方式

心理教育工作應(yīng)做到立足教育，重在預(yù)防。學(xué)校要加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命、善待人生，要采取選修課、講座、心理輔導(dǎo)網(wǎng)站、熱線電話等形式，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行宣傳，普及應(yīng)對(duì)心理危機(jī)的基本知識(shí)，有針對(duì)性地開展心理危機(jī)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立防范心理危機(jī)的意識(shí)，幫助他們提高應(yīng)對(duì)心理危機(jī)的能力，使他們能以積極樂(lè)觀的生活態(tài)度面對(duì)困境，并懂得當(dāng)靠自身不能解決心理危機(jī)時(shí)如何尋求幫助。

2.建立一支高素質(zhì)的心理咨詢教師隊(duì)伍

雖然在高校中已經(jīng)普遍開設(shè)了心理教育課程或建立了心理咨詢中心，但很多從事高校心理咨詢的工作人員主要由輔導(dǎo)員或德育工作者擔(dān)任，他們并沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的心理學(xué)培訓(xùn)，缺乏心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，專業(yè)素養(yǎng)不高。究其原因，主要是高校對(duì)學(xué)生的心理教育沒(méi)有引起足夠的重視，心理咨詢工作人員的培養(yǎng)教育沒(méi)有納入到正軌。高校要培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生，就必須對(duì)心理咨詢?nèi)藛T開展系統(tǒng)化、有針對(duì)性的培訓(xùn)。

3.充分發(fā)揮德育教師在心理健康教育中的作用

面對(duì)大學(xué)生日益普遍化的心理問(wèn)題，僅僅依靠心理咨詢教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這方面德育教師和思想政治工作者是能夠有所作為的。由于大學(xué)生所處的成長(zhǎng)環(huán)境和個(gè)體差異較大。因此，大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的心理問(wèn)題也千差萬(wàn)別。教師只有“對(duì)癥下藥”、“有的放矢”，方能有效。“有病早治，無(wú)病早防”的治病原則也適合心理疾病的治療。

4.開展經(jīng)常性的心理健康調(diào)查與研究工作

學(xué)?？梢詫?duì)新生進(jìn)行心理健康普查，采用“心理健康問(wèn)卷”從中篩選出有心理癥狀的學(xué)生，進(jìn)行專門輔導(dǎo)。定期性地進(jìn)行學(xué)生的必理健康調(diào)查，對(duì)不同年級(jí)、不同性別的學(xué)生來(lái)源進(jìn)行分類，做到對(duì)學(xué)生心理狀況有一個(gè)全面的，系統(tǒng)化的了解，做到心理問(wèn)題早期發(fā)現(xiàn)與預(yù)防。

5.開展校園文化活動(dòng)

高校學(xué)生的課外空余時(shí)間相對(duì)較多，且他們往往對(duì)各種各樣的課外活動(dòng)充滿了興趣。學(xué)?？梢越?jīng)常性的組織一些針對(duì)高校學(xué)生的心理教育講座，也可以開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如心理健康研討會(huì)、社會(huì)公益活動(dòng)等。通過(guò)心理健康課外活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)、反思和反饋思想情緒的變化。與此同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該建設(shè)好校園文化氛圍，辦好宣傳欄、做好宣傳廣播等，使學(xué)生時(shí)時(shí)處處接受熏陶。

6.開展多種形式的心理素質(zhì)教育活動(dòng)，普及心理衛(wèi)生知識(shí)

學(xué)?？梢蚤_設(shè)心理健康教育課程，讓大學(xué)生充分了解有關(guān)心理上的專業(yè)知識(shí)，在遇到心理方面的問(wèn)題時(shí)，可以通過(guò)有效途徑解決。學(xué)校也可以開展并提倡學(xué)生心理咨詢工作，讓大學(xué)生了解情況，找到傾訴的對(duì)象，受到正確的引導(dǎo)，及時(shí)走出心理誤區(qū)。

7.營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境

第3篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 社會(huì)化 思考 對(duì)策

1 大學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)涵及主要特點(diǎn)

所謂人的社會(huì)化是指作為生物個(gè)體的自然人通過(guò)與社會(huì)的相互作用，學(xué)習(xí)社會(huì)文化，掌握社會(huì)技能，形成社會(huì)觀念，適應(yīng)社會(huì)生活，并積極作用于社會(huì)，創(chuàng)新社會(huì)生活和社會(huì)文化的過(guò)程。大學(xué)生社會(huì)化是指大學(xué)生在校期間通過(guò)知識(shí)教育和學(xué)習(xí)，掌握文化知識(shí)和職業(yè)技能，參與社會(huì)實(shí)踐，適應(yīng)社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的平衡發(fā)展，成為能自覺(jué)履行社會(huì)角色的社會(huì)人的過(guò)程。

大學(xué)生社會(huì)化是人的社會(huì)化的重要階段，伴隨著人的社會(huì)化的終生發(fā)展，大學(xué)生社會(huì)化呈現(xiàn)出不同于其他時(shí)期的特點(diǎn)。首先，大學(xué)生正處于自我意識(shí)和價(jià)值觀念不斷成熟時(shí)期，是政治信仰和理想信念逐步養(yǎng)成時(shí)期，是人的社會(huì)化一個(gè)最重要的發(fā)展階段；其次，大學(xué)生作為社會(huì)化的主體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，他們通過(guò)發(fā)揮自己的知識(shí)技能和聰明才智，為社會(huì)貢獻(xiàn)智慧和力量，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。第三，大學(xué)生知識(shí)層面豐富，屬于社會(huì)高知群體，本身具有的精英素質(zhì)和文化使得他們能夠在更高的起點(diǎn)和層次上完成社會(huì)化過(guò)程。

2 大學(xué)生社會(huì)化的主要問(wèn)題

從大學(xué)生整體思想素質(zhì)來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生能夠擁護(hù)我國(guó)的社會(huì)主義制度，擁護(hù)國(guó)家的教育方針和政策，能夠理性地分析和看待改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，具有較強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情、民族自信心、自豪感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)出了積極、健康、向上的思想修養(yǎng)和文化素質(zhì)。但我們也應(yīng)看到，在大學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程中仍存在著許多突出的問(wèn)題，如科學(xué)社會(huì)主義信仰弱化，價(jià)值觀念扭曲，個(gè)人主義、自由主義思想膨脹，價(jià)值取向功利化，心理障礙和人格障礙問(wèn)題也很突出，這些因素極大地影響著大學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程。

2.1 政治社會(huì)化不夠

在高校的教育教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)生思想道德修養(yǎng)常被忽視，教師作為傳道授業(yè)解惑者，更多地承擔(dān)著傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的任務(wù)，德育工作主要由擔(dān)任思想政治理論課的教師和輔導(dǎo)員承擔(dān)。而近年來(lái)的高校擴(kuò)招導(dǎo)致高校思想政治教師的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高校德育工作的需要，一名輔導(dǎo)員平均要帶幾百名學(xué)生，失衡的師生比給高校思想政治教育帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)高校的思想政治理論課教學(xué)也存在著重理論、輕德育的傾向。受西方拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念的影響，一些大學(xué)生喪失了政治信仰，偏離了社會(huì)主流價(jià)值取向，淡化了社會(huì)責(zé)任感和使命感，道德觀念弱化。

2.2 生活社會(huì)化不足

首先，思想功利化。受西方實(shí)用主義和功利主義思想的影響，大學(xué)生學(xué)習(xí)目的和職業(yè)選擇的功利化傾向日趨明顯，許多學(xué)生過(guò)分注重對(duì)物質(zhì)利益的追逐，急功近利，缺少克服困難、積極進(jìn)取、自立自強(qiáng)的精神。其次，生活散漫化。許多學(xué)生對(duì)人生和職業(yè)沒(méi)有一個(gè)正確的選擇和規(guī)劃，生活中得過(guò)且過(guò)，隨遇而安，浪費(fèi)了大好的青春和光陰。第三，感情庸俗化。愛(ài)情本是圣潔而偉大的，可是有的學(xué)生卻沒(méi)有樹立正確的愛(ài)情觀。近年來(lái)，由于大學(xué)生錯(cuò)誤的戀愛(ài)觀而導(dǎo)致的犯罪案件不勝枚舉。

2.3 技能社會(huì)化不強(qiáng)

首先，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力不夠。許多學(xué)生在校期間把時(shí)間過(guò)多地用在了專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)上，許多學(xué)生對(duì)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重視不夠。同時(shí)由于高校在組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面不夠深入，大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的體制和運(yùn)行機(jī)制不夠完善，沒(méi)有給學(xué)生提供更多更好的參（下轉(zhuǎn)第99頁(yè)）（上接第50頁(yè)）與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，特別是在創(chuàng)造就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)方面組織得不夠，從而造成了大部分學(xué)生走上工作崗位后，就業(yè)能力欠缺，崗位適應(yīng)能力不強(qiáng)，以致無(wú)法適應(yīng)工作崗位；其次，心理承受能力較差。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)出自于獨(dú)生子女家庭，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)困難和挫折，缺乏自我決擇的獨(dú)立意識(shí)，邁入大學(xué)校門后，面對(duì)新環(huán)境和新問(wèn)題，有的同學(xué)不知所措，不懂得自我調(diào)適和自我解壓，導(dǎo)致出現(xiàn)各種心理問(wèn)題。第三，人際關(guān)系淡薄。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性化較為突出，凡事以自我為中心，缺乏集體觀念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，許多學(xué)生把精力過(guò)分注重于學(xué)習(xí)，忽略了人際交往能力的培養(yǎng)。

3 解決大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題的途徑

3.1 做好大學(xué)生思想政治教育工作

加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作是解決大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，要以理想信念教育為核心，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的信仰教育，使他們樹立堅(jiān)定的政治理想與信念；要以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛的愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義教育，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；要加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想和價(jià)值觀；要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，把加強(qiáng)大學(xué)生心理素質(zhì)教育與社會(huì)心理咨詢、服務(wù)和行之有效的心理危機(jī)干預(yù)手段結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)大學(xué)生心理調(diào)解能力，培養(yǎng)具有良好政治素質(zhì)和心理素質(zhì)的合格人才。

3.2 加強(qiáng)校園文化建設(shè)

加強(qiáng)校園文化建設(shè)是解決大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題的前提。校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為空間，以育人為導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神文明為主要特征的群體文化。文明和諧、積極健康的校園文化可以陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化有著重要影響。為此，必須要高度重視校園文化建設(shè)，要與社會(huì)文化相融合，打造獨(dú)特的校園文化品牌；要注重加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生從“校園人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化。

3.3 加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉

加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉是解決大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題的關(guān)鍵。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要渠道。社會(huì)實(shí)踐是指高校學(xué)生有目的、有計(jì)劃地深入社會(huì)各個(gè)行業(yè)，參與具體的生產(chǎn)方式和生活方式的活動(dòng)。大學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，能夠不斷優(yōu)化職業(yè)技能，提高適應(yīng)社會(huì)的能力。高校及社會(huì)各部門要努力為大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造條件，要拓展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的范圍和內(nèi)涵。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐不能僅僅局限于社會(huì)調(diào)查和學(xué)習(xí)職業(yè)技能，還要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，培養(yǎng)學(xué)生投身社會(huì)、報(bào)效社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的理想和信念，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中凈化心靈，升華認(rèn)識(shí)，提高覺(jué)悟。

3.4 加強(qiáng)職業(yè)技能培養(yǎng)

加強(qiáng)職業(yè)技能培養(yǎng)是解決大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題的保障。職業(yè)技能是大學(xué)生服務(wù)社會(huì)和奉獻(xiàn)社會(huì)的必要條件，是大學(xué)生社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。大學(xué)生必須掌握基本的職業(yè)技能，才能立足社會(huì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)和社會(huì)技能的鍛煉，著力培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)技能，加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，把大學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)與大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才，有效促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化。

參考文獻(xiàn)

[1]閆衛(wèi)鋒.當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)下的大學(xué)生社會(huì)化教育[j].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào),2006(6)．

[2]李輝.“現(xiàn)代大學(xué)生社會(huì)化問(wèn)題及其建議”[j].中小企業(yè)管理與科技,2008(32).

第4篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德失范 對(duì)策

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)生活中最為活躍、敏感的群體，社會(huì)生活中的每一變化都會(huì)通過(guò)各種渠道影響他們的成長(zhǎng)和發(fā)展。大學(xué)生受整個(gè)社會(huì)對(duì)主體的追尋的影響，主體意識(shí)逐漸萌發(fā)，他們?cè)絹?lái)越多地意識(shí)到“自我”與“個(gè)人利益”，但是由于其思想上的不成熟，尚缺乏價(jià)值判斷和選擇能力，從而導(dǎo)致出現(xiàn)一系列的道德失范問(wèn)題。面對(duì)大學(xué)生道德失范問(wèn)題，深度分析大學(xué)生道德失范問(wèn)題的原因并提出有效對(duì)策是目前加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的重要課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德失范的主要表現(xiàn)

在當(dāng)今大學(xué)校園里，我們常常可以看到這樣的現(xiàn)象：考試作弊屢禁不止、學(xué)術(shù)論文造假;上網(wǎng)成癮、瀏覽、散播虛假消息;戀愛(ài)關(guān)系畸形、過(guò)于開放、非正常性關(guān)系;不講文明禮貌、不愛(ài)護(hù)公物等等。這些不道德現(xiàn)象不禁令教育工作者感嘆，今天的大學(xué)校園著實(shí)充滿著危險(xiǎn)的“道德危機(jī)”。

（一）學(xué)習(xí)行為道德失范

經(jīng)歷過(guò)高考重壓之后，不少大學(xué)生在學(xué)習(xí)上降低了要求和標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)調(diào)查顯示，很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、自覺(jué)性較差、理想缺失，這導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)行為失范現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。有的學(xué)生為了獲得國(guó)家助學(xué)金，就虛構(gòu)貧困證明;為了獲得輔導(dǎo)員的批假，就編造各種謊言欺騙老師;為了順利通過(guò)英語(yǔ)四六級(jí)考試，就買答案作弊或者找人代替考試。大學(xué)生群體中暴露出的學(xué)習(xí)行為道德失范問(wèn)題舉不勝舉，但是很多學(xué)生并不認(rèn)為這有什么過(guò)錯(cuò)甚至是不妥，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)只是個(gè)人的事情，就算違反了紀(jì)律也上升不到道德層面。

（二）網(wǎng)絡(luò)行為道德失范

在大數(shù)據(jù)新媒體充斥著人們生活的新時(shí)代，幾乎每位大學(xué)生都擁有一臺(tái)電腦和一部智能手機(jī)，隨處可發(fā)現(xiàn)“低頭族”、“手機(jī)控”，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)今大學(xué)生日常生活中必不可少的媒介。對(duì)于這樣一個(gè)對(duì)新鮮事物充滿好奇而又缺乏判斷力和自制力的青年群體，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬世界的表現(xiàn)卻差強(qiáng)人意。在公眾平臺(tái)上隨意發(fā)表不滿言論、散布虛假信息或不健康內(nèi)容，偷窺他人隱私、制造和傳播電腦病毒、甚至充當(dāng)電腦黑客進(jìn)行違法活動(dòng)等網(wǎng)絡(luò)行為道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（三）戀愛(ài)道德失范

大學(xué)生戀愛(ài)已成為一種普遍現(xiàn)象，他們生理心理普遍早熟，思想開放，但是他們?cè)谧非髳?ài)情的過(guò)程中卻常常體現(xiàn)出隨性、盲從、動(dòng)機(jī)復(fù)雜、受挫能力較弱等特征。在戀愛(ài)中，有的學(xué)生舉止不文明，在公眾場(chǎng)合做出過(guò)分親密的動(dòng)作;有的學(xué)生失戀后視對(duì)方為仇人，肆意誹謗或做出極端行為造成人身傷害;有的學(xué)生整日沉迷于戀愛(ài)之中，不能平衡好戀愛(ài)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，逐漸荒廢了學(xué)業(yè)。

（四）社會(huì)公德失范

部分大學(xué)生在社會(huì)公德方面表現(xiàn)令人擔(dān)憂，隨手扔垃圾、公共場(chǎng)合大聲喧嘩、亂涂亂畫、隨地吐痰、損害公共財(cái)物等行為，說(shuō)明他們?nèi)狈Φ赖碌募s束，道德行為已失范。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德失范的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)道德失范問(wèn)題的原因比較復(fù)雜，本文主要從社會(huì)、家庭、學(xué)習(xí)和學(xué)生自身四個(gè)方面來(lái)分析。

（一）社會(huì)因素

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變化，整個(gè)社會(huì)面臨著不少新的道德問(wèn)題，特別是既有的道德觀念與規(guī)范遭遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。大學(xué)生面對(duì)社會(huì)上存在的極端利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義及其大眾傳播媒介的影響，尚缺乏抗誘能力，形成了不同層次的單純追求物質(zhì)性和感官性的及時(shí)行樂(lè)傾向。在社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，大學(xué)生的道德價(jià)值觀念與精神面貌也遭受著前所未有的沖擊，伴隨著自我意識(shí)的萌發(fā)與生長(zhǎng)，部分學(xué)生似乎在偏離既有的道德軌道上走得越來(lái)越遠(yuǎn)。

（二）家庭因素

家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本單位，各種社會(huì)關(guān)系通過(guò)家庭得到反映，進(jìn)而影響學(xué)生的道德發(fā)展水平。研究表明，家長(zhǎng)的職業(yè)、文化水平、家庭氣氛以及家庭期望對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展影響顯著，家長(zhǎng)在很大程度上影響著子女道德價(jià)值觀的養(yǎng)成，甚至關(guān)系著養(yǎng)成結(jié)果的好壞。

（三）學(xué)校因素

學(xué)校是大學(xué)生接受道德教育最重要的地方。但目前高校在實(shí)施道德教育的過(guò)程中仍存在大量問(wèn)題急需解決：道德教育不重視學(xué)生的主體性地位，忽視大學(xué)生的內(nèi)心感受和對(duì)大學(xué)生主體參與意識(shí)的培養(yǎng);道德教育內(nèi)容陳舊、保守，學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題得不到解決，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;道德教育方法單一，主要采用講授法，注重道德認(rèn)知教育而輕視道德行為的培養(yǎng)。

（四）學(xué)生自身因素

造成大學(xué)生道德失范的根本原因還是大學(xué)生自身?，F(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，對(duì)政治理論學(xué)習(xí)和團(tuán)組織生活缺乏興趣，道德學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較差，認(rèn)為學(xué)校教育缺乏現(xiàn)實(shí)意義，加上自身的自制力較差，導(dǎo)致他們面對(duì)道德觀取舍時(shí)，容易產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和行為。

三、解決當(dāng)代大學(xué)生道德失范的對(duì)策

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的道德失范問(wèn)題，高校思想政治教育者要采取積極有效的措施加以解決，以提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

（一）加強(qiáng)理論教育，提高大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)

道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。對(duì)于大學(xué)生而言，要想提高道德認(rèn)識(shí)，必須重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，從思想上武裝頭腦，從而提高辨別是非的能力，劃清善惡、美丑、榮辱的界限，知道什么是道德的，什么是不道德的，做一名有理想、有道德、有目標(biāo)的高素質(zhì)大學(xué)生。大學(xué)生提高自身的道德認(rèn)識(shí)主要通過(guò)兩種方式進(jìn)行：一是通過(guò)輔導(dǎo)員思想政治教育提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí);二是通過(guò)開設(shè)思想政治理論課提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

（二）參加社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生道德情感

道德情感是人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛(ài)憎好惡等心里體驗(yàn)。學(xué)生社團(tuán)作為高校學(xué)生思想政治工作的重要陣地，是推動(dòng)大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃實(shí)施和高校主體性德育實(shí)踐的重要載體，也是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的重要途徑。通過(guò)參加社團(tuán)活動(dòng)，大學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí)，鍛煉了才能，更重要的是在參加與人交往、合作交流的過(guò)程中，不知不覺(jué)、潛移默化地培養(yǎng)了道德情感，陶冶了情操，提高了覺(jué)悟。

（三）樹典型立榜樣，鍛煉大學(xué)生道德意志

道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)和道德責(zé)任時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一種自我控制和約束能力，自覺(jué)克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神。一個(gè)典型一根標(biāo)桿，一個(gè)楷模一種導(dǎo)向。榜樣示范是德育過(guò)程中，以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響學(xué)生，促使其形成優(yōu)良品德的教育方法。這種方法的特點(diǎn)是把抽象的道德規(guī)范和高深的政治思想原理具體化、人格化，以生動(dòng)具體的典型形象影響學(xué)生心理，使教育有很強(qiáng)的吸引力、說(shuō)服力和感染力。大學(xué)生先進(jìn)典型，是大學(xué)生思想政治教育的一支重要力量。他們既是大學(xué)校園先進(jìn)文化的有力體現(xiàn)，又是在大學(xué)生中間有血有肉的典型人物，其先進(jìn)事跡更容易在大學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，使廣大學(xué)生從中汲取榜樣的力量，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（四）參加社會(huì)實(shí)踐，塑造大學(xué)生道德行為

道德行為是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn)，是衡量一個(gè)人道德水平的重要標(biāo)志。評(píng)價(jià)一個(gè)人的品德，主要不是看他認(rèn)識(shí)了什么，而是看他做到了什么，更多的是依據(jù)這個(gè)人的道德行為。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生檢驗(yàn)和提高品性的重要途徑。只有參加豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生才會(huì)體會(huì)到道德對(duì)于社交、工作、學(xué)習(xí)甚至是家庭的重要性，才會(huì)去反省、發(fā)現(xiàn)和自我革新。因此，大學(xué)生想要塑造良好的道德行為，必須要勤于社會(huì)實(shí)踐，只有在實(shí)踐中才能把自己的“行”變?yōu)橐环N道德習(xí)慣，才會(huì)真正形成一個(gè)人良好的道德品格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]易連云.重建學(xué)校精神家園[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

第5篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 成人 成才

近來(lái)引起社會(huì)熱議的“復(fù)旦大學(xué)投毒案”又一次將大學(xué)生的成才與成人問(wèn)題推向了風(fēng)口浪尖。所謂大學(xué)生的成才就是通過(guò)高校的培養(yǎng)等使大學(xué)生成為國(guó)家和社會(huì)的可用之才。所謂大學(xué)生的“成人”，簡(jiǎn)而言之，就是要把大學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)具有鮮明的道德意識(shí)、人格健全、有修養(yǎng)的社會(huì)人。大學(xué)生的成人與成才應(yīng)該是相輔相成的，并不是矛盾的對(duì)立面，也就是說(shuō)，大學(xué)生的成人與成才是可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)的，這也應(yīng)該是我們教育的最終目標(biāo)。但是，由于社會(huì)、家庭、高校等多方面的原因使得大學(xué)生的成人與成才關(guān)系逐漸走向?qū)α⒚?，成為一?duì)矛盾體，也成為了目前高等教育領(lǐng)域的一個(gè)焦點(diǎn)。本文嘗試從家長(zhǎng)、教師與高校幾個(gè)方面就這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析。

一、家長(zhǎng)“望子成龍”的心態(tài)

目前，在我國(guó)幾乎所有的家長(zhǎng)都想把自己的孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀的孩子，每位家長(zhǎng)都有著望子成龍的心態(tài)，從孩子的幼兒期開始就會(huì)展開各種各樣的早教工作，唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”。孩子進(jìn)入小學(xué)階段后各種各樣的輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班更是變本加厲，很多家長(zhǎng)并不顧及孩子的感受或興趣，一味地按照自己的想法去安排孩子的學(xué)習(xí)與生活，導(dǎo)致很多孩子真的都沒(méi)有“童年”。到了中學(xué)階段更是關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)結(jié)束之后要面臨考大學(xué)的考驗(yàn)，家長(zhǎng)的神經(jīng)變得更加緊張，想方設(shè)法地讓孩子進(jìn)入“重點(diǎn)中學(xué)”“重點(diǎn)班”，孩子除了學(xué)習(xí)之外什么都不用管，成為全家的“重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象”。

大學(xué)階段，孩子通常不在父母身邊，多數(shù)家長(zhǎng)已經(jīng)沒(méi)有辦法再對(duì)孩子進(jìn)行中小學(xué)階段那樣的約束。但是，之前長(zhǎng)時(shí)間的在學(xué)習(xí)方面的“過(guò)度教育”，以及對(duì)孩子心理健康的長(zhǎng)期忽視，這些所造成的對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)的危害也慢慢凸顯出來(lái)。一方面，由于父母長(zhǎng)期扮演“權(quán)威”角色，在權(quán)威暫時(shí)缺位的情況下，孩子終于“自由”了，而變得異常叛逆，我行我素。如無(wú)視校規(guī)校紀(jì)，長(zhǎng)時(shí)間的泡在網(wǎng)絡(luò)上打游戲，長(zhǎng)期曠課或上課不聽課等等。另一方面，家長(zhǎng)一味地追求孩子的分?jǐn)?shù)，而忽視孩子的個(gè)性與成長(zhǎng)，使得孩子只會(huì)考試，不會(huì)做事，不會(huì)做人。如有的大學(xué)生學(xué)習(xí)很優(yōu)秀，但是就是不能與同學(xué)好好相處，遇到一點(diǎn)挫折就一蹶不振等等。

二、教師“重教書，輕育人”的現(xiàn)狀

《師說(shuō)》中有言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！笨梢钥吹剑皞鞯馈北环旁诹说谝晃?。所謂“傳道”就是要求教師要言傳身教，傳授學(xué)生為人處事的道理，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格，使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生綜合能力的發(fā)展和人格力量的培養(yǎng)。良好的品行、品格、人生觀是每一個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的基石。然而，我國(guó)高校教師中存在較嚴(yán)重的“重教書、輕育人”的現(xiàn)象。很多高校教師只注重知識(shí)的傳授、教學(xué)任務(wù)的完成，而忽視教育中的“育人”環(huán)節(jié)，缺失對(duì)學(xué)生的道德教育、國(guó)情教育和心理交流等等。

造成這種現(xiàn)狀的原因，除了教師自身的原因之外，主要的應(yīng)該還是政策導(dǎo)向問(wèn)題。因?yàn)槟壳皩?duì)高校教師的考核主要集中在教學(xué)與科研任務(wù)的完成方面，使得教師也把自己的主要精力放在了“教書”上，而更重要的“育人”工作卻被遺忘在角落里了。從根本上講，教師要正視教書與育人的關(guān)系，高校要調(diào)整相應(yīng)的教師考核標(biāo)準(zhǔn)，要給自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)一個(gè)準(zhǔn)確的定位才行。

三、高校人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的偏差

目前我國(guó)的高等教育為專才教育，而非通才教育。我國(guó)長(zhǎng)期施行的是培養(yǎng)專門人才的教育方針，為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)專門人才的目標(biāo)，課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容都緊緊圍繞相關(guān)專業(yè)知識(shí)開展，與專業(yè)關(guān)系不大的基礎(chǔ)課程、人文社科課程等都很少。例如，我國(guó)很多高校的理工科培養(yǎng)方案中都不設(shè)語(yǔ)文或相關(guān)課程，筆者認(rèn)為是非常不合理的。作為我們的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化和交流工具，這門課程的缺位所造成的后果是無(wú)法彌補(bǔ)的。2013年國(guó)家人才培養(yǎng)方案調(diào)整中，還提出“削枝強(qiáng)干”的理念，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是刪掉或削弱與專業(yè)相關(guān)性不強(qiáng)的“枝蔓”課程，強(qiáng)化專業(yè)主干課程。從我們的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，我國(guó)高等教育更注重大學(xué)生的“成才”，而非“成人”。

然而，我們也不得不面對(duì)這種以“專門人才”為培養(yǎng)目標(biāo)的教育所帶來(lái)的問(wèn)題。例如，科學(xué)教育與人文教育的嚴(yán)重分離，學(xué)生個(gè)性的發(fā)展得不到重視等等。針對(duì)我國(guó)高等教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“專門人才”，忽視人文素質(zhì)和個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)狀，楊叔子先生曾提出：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是育人，而非制器，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材?！蔽魍獾牧置粜ｉL(zhǎng)也曾說(shuō)：“教育不僅是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳承，教育是最大限度地喚起生命的火花和潛能。”我們應(yīng)從這些話語(yǔ)中得到啟發(fā)和警醒，讓教育更好地讓大學(xué)生成長(zhǎng)、成才，成為一名合格的未來(lái)社會(huì)公民。

總之，影響我國(guó)大學(xué)生的“成人”與“成才”關(guān)系問(wèn)題的因素多種多樣。其中，家長(zhǎng)要積極調(diào)整自己的“教子”心態(tài)，我們首先應(yīng)該將自己的孩子培養(yǎng)成為一個(gè)有修養(yǎng)的社會(huì)人，然后再考慮孩子的“成才問(wèn)題”，且不可急功近利，適得其反。高校教師應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整自己的教學(xué)方式方法和內(nèi)容，注意關(guān)注學(xué)生的身心健康和個(gè)性培養(yǎng)。高校要審視自己的培養(yǎng)目標(biāo)，可以考慮由培養(yǎng)專門人才，向培養(yǎng)有鮮明的道德意識(shí)、人格健全的專門人才轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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[2]湯永春.優(yōu)化德育環(huán)境確保大學(xué)生成人成才[J].中國(guó)高等教育，2005（18）.

作者簡(jiǎn)介：

第6篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

論文摘要：90后大學(xué)生生命意識(shí)教育的問(wèn)題包括珍愛(ài)自己生命與漠視非己生命的反差、混淆虛擬生命與現(xiàn)實(shí)生命的界限以及過(guò)分張揚(yáng)工具理性價(jià)值忽視價(jià)值理性。優(yōu)化生命意識(shí)教育應(yīng)以回歸生活與德性為起點(diǎn)，著力于90后大學(xué)生幸福感受力的培養(yǎng)，改善由家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育構(gòu)成的教育生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞：虛擬生命；幸福感受力；教育生態(tài)

普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。蘇格拉底通過(guò)呼吁“認(rèn)識(shí)你自己”將哲學(xué)研究的主題從自然回到人自身，這也蘊(yùn)含著以人的生命為目的的思想。馬克思、恩格斯則大大發(fā)展了“人是目的”的思想，他們把目的王國(guó)從哲學(xué)理念轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)的可能性生活之中。他們要求人不再圍著其他東西轉(zhuǎn)，而應(yīng)圍著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)。因此，生命意識(shí)教育內(nèi)含著對(duì)每個(gè)人的充分尊重，是教育連接人與自然、人與社會(huì)以及人與人自身關(guān)系的重要紐帶。當(dāng)前高等教育已經(jīng)面對(duì)90后群體，社會(huì)高速發(fā)展不斷彰顯物質(zhì)財(cái)富與技術(shù)的力量，生命延展的長(zhǎng)度以及拓展的領(lǐng)域可以依賴科學(xué)改變，但是生命價(jià)值的內(nèi)涵卻在成功與財(cái)富的局限空間里無(wú)法突破，由此導(dǎo)致生命意識(shí)教育問(wèn)題演變成影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的焦點(diǎn)。

一、技術(shù)與虛擬的共謀：90后大學(xué)生生命意識(shí)教育的問(wèn)題探析

1.珍愛(ài)自己生命與漠視非己生命的反差

馬克思曾指出，人追求幸福的行動(dòng)并不一定依賴于技術(shù)的進(jìn)步和控制自然的欲望與能力。“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”90后大學(xué)生的成長(zhǎng)伴隨著國(guó)家技術(shù)革新、人與自然關(guān)系由征服到和諧轉(zhuǎn)變的歷程，社會(huì)飛躍式的發(fā)展不斷印證工具理性的適用而忽視價(jià)值理性，由此導(dǎo)致90后大學(xué)生強(qiáng)化了自私的個(gè)性，習(xí)慣站在自己立場(chǎng)上考慮問(wèn)題而忽視他者，形成道德冷漠與漠視旁觀的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：其一，為個(gè)人小的利益獲取不惜犧牲他人生命為代價(jià)。90后大學(xué)生往往都是獨(dú)生子女，家庭撫養(yǎng)過(guò)程中無(wú)意識(shí)將其置于中心位置使其自我中心主義不斷膨脹，部分家庭不惜代價(jià)地滿足子女需要的教育行為更加劇了其自私的德性。他們?nèi)谟诩w生活與社會(huì)生活以后，作為社會(huì)組成成員的部分，從而失去了家庭王子、公主式的備受關(guān)注的驕傲。集體與社會(huì)中難免存在個(gè)人利益與集體利益社會(huì)利益的沖突，在此沖突中，部分大學(xué)生采用極端的剝奪對(duì)方生命的方式來(lái)維護(hù)自己的利益。例如藥家鑫交通肇事后持刀將受傷婦女捅死的理由僅是主觀上個(gè)人覺(jué)得農(nóng)村婦女太難纏。其二，漠視動(dòng)物生命與自然界生命。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類中心主義不斷膨脹，人定勝天的思想不斷得到科學(xué)飛速發(fā)展的支援。這使得90后大學(xué)生中存在兩種危險(xiǎn)的傾向。首先是漠視動(dòng)物生命，虐待動(dòng)物。90后大學(xué)生由于家庭常有飼養(yǎng)寵物的習(xí)慣，部分大學(xué)生在校園內(nèi)也飼養(yǎng)寵物，但目的顯然只是為了消解空虛與寂寞，所以出現(xiàn)了高校校園每到畢業(yè)的季節(jié)，校園遺棄寵物激增的現(xiàn)象。此外，環(huán)境責(zé)任意識(shí)與保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源意識(shí)的淡薄本質(zhì)上珍愛(ài)自我生命漠視非己生命反差的表現(xiàn)。

2.混淆虛擬生命與現(xiàn)實(shí)生命的界限

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給90后大學(xué)生帶來(lái)了生活的巨變，出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)即“無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)、無(wú)人不網(wǎng)”。90后大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，而且也生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。大學(xué)生網(wǎng)民超越了地理、時(shí)間、對(duì)象等的限制。拉近了世界各地的距離，擴(kuò)大了生活的圈子，開始了一種前所未有的新生活。一方面，網(wǎng)絡(luò)正在改變傳統(tǒng)的教育形態(tài)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)也正在為生命意識(shí)教育的社會(huì)生態(tài)制造一個(gè)新的難題，它使個(gè)體的發(fā)展出現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)。

首先，多元異質(zhì)道德文化對(duì)中心——邊緣兩級(jí)框架的瓦解對(duì)生命倫理規(guī)范的沖擊。網(wǎng)絡(luò)的無(wú)中心化使得不同國(guó)家、不同地域的異質(zhì)倫理文化，不同時(shí)段、不同類群的道德文化都能在網(wǎng)絡(luò)上共存，這樣，大學(xué)生就有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略多樣的異質(zhì)的道德文化，并激起他們進(jìn)行比較與評(píng)判。在這個(gè)過(guò)程中主流的道德語(yǔ)境框架很難控制受教育者的道德品質(zhì)的形成，反而為受教育者道德價(jià)值的無(wú)中心化的形成提供了土壤。

其次，網(wǎng)絡(luò)游戲不斷升級(jí)暴力張揚(yáng)不僅導(dǎo)致大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的病態(tài)，也直接導(dǎo)致了大學(xué)生模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，甚至把虛擬世界中殺人的游戲復(fù)制到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)釀成悲劇。過(guò)多地迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲給生命意識(shí)教育帶來(lái)的影響包括淡化責(zé)任意識(shí)。虛擬世界所為游戲者編制一套可以為所欲為的程序，不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，為了游戲的過(guò)關(guān)可以忽略生命倫理規(guī)范。

3.生命價(jià)值教育存在的誤區(qū)

馬克思·韋伯把理性分為工具理性和價(jià)值理性。工具理性以追求效用為目的，而價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)目的、意義和價(jià)值的合理性?，F(xiàn)行的生命價(jià)值教育過(guò)多的強(qiáng)調(diào)工具理性，掩蓋了受教育者主體地位的缺失，以及其急功近利的心態(tài)。于是個(gè)人功能給社會(huì)功能讓路，社會(huì)本位代替了個(gè)人本位。由此，90后大學(xué)生生命價(jià)值教育存在以下誤區(qū)，其一是過(guò)多關(guān)注生命的索取價(jià)值忽視奉獻(xiàn)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值忽視社會(huì)價(jià)值。90后大學(xué)生家庭經(jīng)歷了財(cái)富趨同到貧富懸殊的變化，加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期間由于國(guó)家政策調(diào)控不當(dāng)所引起的“非常態(tài)致富”，在導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)極大差異的同時(shí)，所激發(fā)的多元意識(shí)不斷瓦解大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。在這樣情況下，解決實(shí)際問(wèn)題與奉獻(xiàn)社會(huì)相比具有時(shí)間上的優(yōu)先性。其二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)成功標(biāo)準(zhǔn)而忽視善惡標(biāo)準(zhǔn)。90后大學(xué)生背負(fù)著家長(zhǎng)成龍成鳳的殷切希望，從不能輸在起跑線上的早教革命開始被競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則所裹挾，加之擇校、應(yīng)試教育的推波助瀾，讓孩子成功幾乎成了家長(zhǎng)唯一的要求，由此忽視了德性的養(yǎng)成與歷練，忽視成功的道德方向。 轉(zhuǎn)貼于 　二、回歸與優(yōu)化：90后大學(xué)生生命意識(shí)教育的路徑選擇

1.回歸生活與德性：生命意識(shí)教育的起點(diǎn)

生命意識(shí)教育從目的意義上來(lái)說(shuō)，就是培養(yǎng)人的生活能力、生存能力與幸福能力；就其過(guò)程來(lái)說(shuō)，它本身就應(yīng)該是一種生活、一種幸福。雖然不能說(shuō)生命意識(shí)教育偏離了它的軌道，但不能否定的是在今天的生命意識(shí)教育中，這種背離生活與漠視德性的現(xiàn)象是大量存在的，這種生命意識(shí)教育在一定程度上異化了自己的本質(zhì)，忘記了自己的使命。正如威廉·格拉斯?fàn)柌┦吭凇稕](méi)有失敗的學(xué)?！分兴枋?，在學(xué)生心目中，他們?cè)趯W(xué)校所做的事與他們的課外世界完全分離了。生命是非常有限的，生命意識(shí)教育之初衷是想花上一段時(shí)間，讓受教育者理解生命的可貴并自覺(jué)升華生命的價(jià)值。生命意識(shí)教育回歸生活就是要讓大學(xué)生體驗(yàn)生活、感悟生活并理解生命的本質(zhì)，從而珍惜生命、珍惜時(shí)間。只有回歸到生活過(guò)程中大學(xué)生才能從社會(huì)整體系統(tǒng)的視角理解自己的行為，而不是僅僅從自我感受的視角對(duì)事情做出武斷的決定。正如劉次林在《幸福教育論》中指出的，一個(gè)自殺的大學(xué)生如果能體會(huì)父母從十月懷胎到含辛茹苦撫養(yǎng)子女到大學(xué)階段的曲折經(jīng)歷，以及該行為帶來(lái)家庭社會(huì)的傷害，他就不會(huì)把自己的痛苦看做是越不過(guò)的大山。

此外，生命意識(shí)教育必須回歸到德育為先的軌道上來(lái)。當(dāng)前生命意識(shí)教育將生命意識(shí)的核心價(jià)值張揚(yáng)為成功與致富，這使得道德修煉的衡量標(biāo)準(zhǔn)顯得空洞，放棄自我生命與剝奪他人生命的大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面無(wú)疑是成功的，但其仁愛(ài)與愛(ài)人之心的缺失正揭示了生命意識(shí)教育對(duì)道德修養(yǎng)的忽視。

2.幸福感受力的培養(yǎng)：生命意識(shí)教育的不可或缺的內(nèi)容

幸福雖然是一種主觀的情感體驗(yàn)，但是它對(duì)個(gè)體的生命質(zhì)量、對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都存在顯著的影響。如果說(shuō)幸福觀教育主要是提升大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)水平，為培養(yǎng)大學(xué)生感受幸福打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)的話，那么，對(duì)大學(xué)生追求幸福能力的培養(yǎng)更應(yīng)是生命意識(shí)教育的重要使命。幸福是人生追求的永恒主題，追求幸福是人的內(nèi)在需要，是人的一種潛能，這樣潛能的開發(fā)與喚醒必定是需要生命意識(shí)教育作用的發(fā)揮。

生命意識(shí)教育要培養(yǎng)90后大學(xué)生的幸福感受力。現(xiàn)實(shí)生活中并不缺乏激發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)和精神條件，然而一些大學(xué)生卻缺乏幸福的感受，或者說(shuō)因感受幸福能力的低下而喪失幸福感。就今天的90后大學(xué)生而言，他們生活在比父輩優(yōu)越得多的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境中，生活幾乎能夠提供其所需的一切，然而許多大學(xué)生不僅不能感受自己所處的幸福情景，有的反而滋生郁悶、沉重與負(fù)擔(dān)感，原因是多方面的，幸福感受力的待提高是其中原因之一。正如趙汀陽(yáng)深刻的指出，“是否能夠獲得幸福很大程度上取決于是否能夠敏銳感到幸福之所在，在這種意義上，幸福是一種能力。”幸福感受力可以通過(guò)生命意識(shí)教育來(lái)形成和改善，幸福感與對(duì)幸福的感知及感知能力具有一定的關(guān)聯(lián)，弗洛姆指出：“幸福和生命力、情感強(qiáng)度、思想及生產(chǎn)性的提高相關(guān)聯(lián)；不幸則與這些能力和功能的衰退相關(guān)聯(lián)。”現(xiàn)代生活中物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、非理性主義、金錢關(guān)系、錢權(quán)關(guān)系等畸變的生存狀態(tài)在一定程度上遮蔽了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)真的幸福生活的感知，鈍化了大學(xué)生的幸福感，這在“生在福中不知?！钡?0后身上尤為明顯。生命意識(shí)教育有責(zé)任擔(dān)負(fù)起彰顯90后大學(xué)生幸福生活的重任，使學(xué)生形成感受幸福的能力，只有這樣，才能進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生去追求幸福。

3.優(yōu)化教育生態(tài)：改善生命意識(shí)教育的環(huán)境

杜威認(rèn)為，“一個(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，他就有一個(gè)社會(huì)環(huán)境”。社會(huì)環(huán)境通過(guò)個(gè)體活動(dòng)，塑造個(gè)體行為、智力和情感傾向。對(duì)于生命意識(shí)教育而言，它也存在一個(gè)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。生命意識(shí)教育社會(huì)生態(tài)環(huán)境循環(huán)互動(dòng)可以看做是家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的循環(huán)互動(dòng)體系。

（1）家庭環(huán)境：生命意識(shí)教育的細(xì)胞。家庭環(huán)境直接影響生命意識(shí)教育的結(jié)果，不同的家庭環(huán)境對(duì)生命意識(shí)教育效果的影響是不同的。家庭環(huán)境由家庭經(jīng)濟(jì)條件、家庭結(jié)構(gòu)和家風(fēng)構(gòu)成。優(yōu)化影響生命意識(shí)教育的家庭環(huán)境一方面要改善家庭經(jīng)濟(jì)條件，另一方面不能僅為了經(jīng)濟(jì)條件的改善而忽視家庭團(tuán)結(jié)和睦，要營(yíng)造完整友愛(ài)的和諧家庭。家庭的分崩離析往往是子女生命意識(shí)偏激的源頭。此外要維持家庭成員至少一家三口基本的結(jié)構(gòu)，減少長(zhǎng)時(shí)間的家庭成員的距離隔離。要營(yíng)造民主平等議事且內(nèi)含社會(huì)道德的家風(fēng)。

第7篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；權(quán)利；義務(wù)；教育

[作者簡(jiǎn)介]謝松嶺，呼倫貝爾學(xué)院黨委宣傳部部長(zhǎng)，副研究員；謝紅嶺，呼倫貝爾學(xué)院學(xué)工處副處長(zhǎng)，法學(xué)碩士，內(nèi)蒙古海拉爾010010

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2006)11―0187―03

一、問(wèn)題的緊迫性

大學(xué)生是接受高等教育的公民，享有憲法和法律賦予的廣泛的基本權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，這是權(quán)利義務(wù)的一致性所決定的。當(dāng)代大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的主流是好的，面對(duì)自身的基本權(quán)益，權(quán)利意識(shí)都很強(qiáng)。調(diào)查資料顯示，70．6％的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)學(xué)生在校意外傷害的賠償責(zé)任；58．8％的大學(xué)生認(rèn)為校方不可因?qū)W生在校期間有嚴(yán)重不道德行為而對(duì)學(xué)生給予開除學(xué)籍或勒令學(xué)生退學(xué)的處分；78．3％的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)生有在校方所安排的宿舍和校外出租房之間的自由選擇權(quán)。但也應(yīng)該注意到一些大學(xué)生在權(quán)利義務(wù)觀的認(rèn)識(shí)上還有偏差，存在著明顯的“缺位”或“越位”。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1．大學(xué)生權(quán)利“覺(jué)醒”，具有明顯的自利傾向。在權(quán)利覺(jué)醒的時(shí)代，就大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有受教育的權(quán)利，學(xué)校不能簡(jiǎn)單地以學(xué)生違犯校規(guī)而隨便予以開除；大學(xué)生有自由選擇是否住校的權(quán)利，學(xué)校不能以方便集中管理為由禁止學(xué)生到校外租房；大學(xué)生有達(dá)到婚齡選擇自由結(jié)婚的權(quán)利，學(xué)校不能以結(jié)婚妨礙他人和影響學(xué)業(yè)為由禁止在校學(xué)生結(jié)婚等等。合理的利益訴求、正常的主張是權(quán)利的應(yīng)有之義，是大學(xué)生正當(dāng)權(quán)利的回歸。但是，面對(duì)自身利益的不合理“訴求”與社會(huì)公共利益的沖突，一些大學(xué)生往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的彈性，對(duì)現(xiàn)有法定權(quán)益擴(kuò)大化，或者是“法無(wú)規(guī)定即為允許”。有些大學(xué)生以自己為中心調(diào)低自己的道德甚至法律底線，提出對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭的“非分”要求和不合理的利益主張，哪怕自己的行為與現(xiàn)有法律和社會(huì)必須的合理的基本道德底線相抵觸，危及社會(huì)公共利益，違反公序良俗。

2．大學(xué)生義務(wù)“休眠”，應(yīng)有的義務(wù)觀沒(méi)有樹立。目前一些大學(xué)生在權(quán)利“越位”的同時(shí)，又存在義務(wù)和責(zé)任的“缺位”。不少大學(xué)生還沒(méi)有建立起應(yīng)有的義務(wù)觀，頭腦中缺乏應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為享受權(quán)利是理所當(dāng)然，負(fù)責(zé)任是社會(huì)和學(xué)校的事，盡個(gè)人義務(wù)是傻瓜，甚至認(rèn)為校紀(jì)校規(guī)妨礙了個(gè)人自由和權(quán)利。近幾年發(fā)生的一系列的在校生意外傷害案件糾紛，有相當(dāng)一部分就是基于這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的訴端。一些大學(xué)生不僅認(rèn)為父母應(yīng)該承擔(dān)其讀書期間的費(fèi)用，而且拿父母的錢高消費(fèi)一點(diǎn)不心疼，沒(méi)有形成應(yīng)有的自立和責(zé)任意識(shí)。

大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀偏差帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題是相當(dāng)嚴(yán)重的。不僅學(xué)生對(duì)自己的約束放松，違反校紀(jì)校規(guī)甚至法律的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，而且高校的管理成本和風(fēng)險(xiǎn)日益增加，正常的辦學(xué)秩序容易受到影響，高校培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生責(zé)任意識(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)能力欠缺，也難以及時(shí)適應(yīng)法治社會(huì)和責(zé)任社會(huì)的需要。所以，如何加強(qiáng)大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的專門人才，亟待探索研究。

二、問(wèn)題的復(fù)雜性

大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀存在偏差的原因是多方面的，但主要是因?yàn)樯鐣?huì)調(diào)控機(jī)制轉(zhuǎn)軌導(dǎo)致的利益規(guī)制機(jī)制失范和我們的教育存在瑕疵。所以，目前加強(qiáng)大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育存在一定的困難，問(wèn)題趨于復(fù)雜化。

1．教育的環(huán)境發(fā)生變化。我國(guó)正處在一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變和過(guò)渡的時(shí)期，社會(huì)各個(gè)方面特別是人們?cè)械膬r(jià)值體系發(fā)生了巨大的變化。比如，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的依附觀念、平均觀念、螺絲釘觀念正在讓位于自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、自我設(shè)計(jì)觀念等，人們的價(jià)值取向由一元走向多元，各種價(jià)值觀交錯(cuò)并存。另外，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我國(guó)原有的法律也在調(diào)整，如原來(lái)不允許大學(xué)生在校期間談戀愛(ài)，更不能擅自結(jié)婚，現(xiàn)在允許了；原來(lái)學(xué)?？梢?qū)W生在校期間有嚴(yán)重不道德行為而對(duì)學(xué)生作開除學(xué)籍或勒令退學(xué)處理，現(xiàn)在則不行了，等等。這有利于增強(qiáng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)效益意識(shí)、法制意識(shí)，但又導(dǎo)致一些學(xué)生重知識(shí)的應(yīng)用性、重實(shí)惠、重權(quán)利，而輕道德修養(yǎng)、輕責(zé)任和義務(wù)。加強(qiáng)大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育不僅受到了大學(xué)生道德觀念的影響，也受到了一些法律的“約束”。如一些大學(xué)生不講道德或不盡責(zé)任和義務(wù)被批評(píng)或受處分，動(dòng)不動(dòng)就以訴諸“法律”相威脅。而一些老師為“明哲保身”，對(duì)學(xué)生不道德、不文明甚至違法行為視而不見(jiàn)，特別是在課堂之外，或八小時(shí)之外，更不愛(ài)管“閑事”，大有“不在其位，不謀其政”的姿態(tài)。

2．教育的內(nèi)容受到?jīng)_擊。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，高等教育制度不斷改革，特別是實(shí)行大學(xué)生自費(fèi)上學(xué)和自主擇業(yè)，以及法律制度不斷健全，法律法規(guī)不斷“人性化”，賦予了大學(xué)生作為具有完全行為能力的公民所享有的各種基本權(quán)利。大學(xué)生思想活躍，民主意識(shí)、自我意識(shí)和權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)法制教育中民主和權(quán)利問(wèn)題較感興趣，而對(duì)紀(jì)律和責(zé)任義務(wù)問(wèn)題卻不夠重視。如一些老師在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)遵守法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以及按規(guī)定繳納學(xué)費(fèi)等責(zé)任義務(wù)性的問(wèn)題時(shí)，一些學(xué)生以消極的方式，如不聽或議論甚至提出“質(zhì)疑”等對(duì)待。一些老師為了迎合大學(xué)生的“口味”，在法制教育中也主要是談民主和權(quán)利問(wèn)題，有意無(wú)意地回避一些紀(jì)律和責(zé)任義務(wù)的內(nèi)容。大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀教育內(nèi)容失衡。

3．教育的方式面臨挑戰(zhàn)。隨著大學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變及相關(guān)法律的調(diào)整，大學(xué)生權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，傳統(tǒng)的重外部灌輸、輕自我教育的教書育人及重規(guī)范、輕引導(dǎo)的管理育人方法不太受學(xué)生歡迎，教育效果欠佳、作用不明顯。如目前一些大學(xué)生對(duì)法制教育強(qiáng)調(diào)概念、原理、規(guī)范的灌輸及注重考試分?jǐn)?shù)等方法感到郁悶；為了應(yīng)付教育，一些大學(xué)生只是爭(zhēng)取做理論上的“巨人”或考試成績(jī)的合格者。所以，如何根據(jù)形勢(shì)發(fā)展及大學(xué)生的特點(diǎn)，更好地將權(quán)利義務(wù)教育融于學(xué)科教學(xué)之中，并與完善學(xué)校規(guī)章制度及相關(guān)法律制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探索靈活多樣、更加有效的方法，將是加強(qiáng)大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀教育面臨的重大課題。

三、問(wèn)題的基本對(duì)策

大學(xué)生是一個(gè)有知識(shí)、有文化、有理想的青年群體，加強(qiáng)大學(xué)生正確權(quán)利義務(wù)觀教育應(yīng)以理論說(shuō)服教育和行為規(guī)范引導(dǎo)為主。

1．依托法律課教學(xué)，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確權(quán)利義務(wù)觀教育，培養(yǎng)大學(xué)生健康理性的權(quán)益和責(zé)任意識(shí)?，F(xiàn)在我國(guó)高校都開設(shè)有法律課，非法律專業(yè)大學(xué)生開設(shè)公共法律基礎(chǔ)課，這是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確權(quán)利義務(wù)觀教育的主渠道。由于我國(guó)幾

千年傳統(tǒng)的“息訟”、“賤訟”乃至“無(wú)訟”的觀念影響，人們對(duì)權(quán)利的認(rèn)知、主張和要求仍然不夠，在法律課教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化大學(xué)生的權(quán)利意識(shí)，教育學(xué)生運(yùn)用法律捍衛(wèi)自己的權(quán)利，甚至為權(quán)利而斗爭(zhēng)。同時(shí)，也要強(qiáng)化學(xué)生個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。不僅要教育大學(xué)生履行遵守法律、法規(guī)、學(xué)校管理制度、學(xué)生行為規(guī)范、社會(huì)公德及尊敬他人、努力學(xué)習(xí)、繳納學(xué)費(fèi)等義務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)需要的法律觀念，還應(yīng)教育大學(xué)生勇于承擔(dān)維護(hù)法律公平和社會(huì)公正的責(zé)任，承擔(dān)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的重任，把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義建設(shè)的棟梁之材。

第8篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞： 人文素質(zhì)教育 英語(yǔ)教學(xué) 大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)

當(dāng)前隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的迅速進(jìn)步和發(fā)展，大學(xué)生素質(zhì)教育成為高等教育改革的重要內(nèi)容之一。我國(guó)人文素質(zhì)教育落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其近年來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的大學(xué)生應(yīng)該具有相應(yīng)的人文素質(zhì)，如正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，高尚的道德品質(zhì)和健康向上的人格，自強(qiáng)不息的進(jìn)取意識(shí)和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)等。然而大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。

在各種文化和思想觀念相互撞擊，價(jià)值觀日趨多元化的社會(huì)背景下，人文素養(yǎng)的缺失在高校校園中普遍存在。一些大學(xué)生思想上不同程度地存在理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。經(jīng)歷過(guò)中學(xué)的文理分科之后，到了高等教育階段，學(xué)生就被束縛在劃分更細(xì)致的專業(yè)學(xué)習(xí)中。就業(yè)壓力增大，大學(xué)生忙于外語(yǔ)等級(jí)考試、考研、各種技能大賽而很少顧及人文知識(shí)學(xué)習(xí)。尤其是高等職業(yè)院校過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)化，導(dǎo)致了人文精神的缺失。即使有些學(xué)校開設(shè)了人文素質(zhì)教育方面課程，限于師資力量和學(xué)生自身意識(shí)等因素，聽課的人數(shù)也較少，大部分學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性。因此，全面推進(jìn)人文素質(zhì)教育，必須在高校教育理念方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，不斷提高教師和大學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前在我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)中能體現(xiàn)人文性的方面很少。英語(yǔ)課大多是以老師講解詞匯、句型和語(yǔ)法知識(shí)為主，其次就是聽說(shuō)讀寫譯等語(yǔ)言技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練，課后布置大量的練習(xí)題鞏固這些語(yǔ)言知識(shí)與技能。語(yǔ)言是一個(gè)載體，承載著知識(shí)、文化和文明。許國(guó)璋先生說(shuō)：“我教學(xué)生，從來(lái)不以教學(xué)幾句英語(yǔ)或教會(huì)一種本事為目標(biāo)，而是要教怎樣做人，是英語(yǔ)教育：用英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語(yǔ)教學(xué)?！毖芯吭诟咝Ｓ⒄Z(yǔ)教學(xué)中如何體現(xiàn)人文素質(zhì)教育顯得十分必要。

一、調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，把人文素質(zhì)教育貫穿到整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)中

英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能，提高語(yǔ)言應(yīng)用能力的過(guò)程，又是學(xué)生拓寬視野、豐富生活經(jīng)歷、磨礪意志、陶冶情操、發(fā)展思維能力和個(gè)性的過(guò)程。

基于國(guó)際化教育背景下對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，不僅要讓學(xué)生了解和掌握國(guó)外的語(yǔ)言文字，培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)言技能，更重要的是讓學(xué)生了解各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和生態(tài)等方面的情況，培養(yǎng)關(guān)心和寬容異國(guó)文化的人文精神，發(fā)展國(guó)際交流合作中的良好生存能力、協(xié)作能力，緩解和消除不同文化背景可能帶來(lái)的矛盾或沖突等能力，使學(xué)生在了解國(guó)際知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)接納、關(guān)心和尊重不同的文化形態(tài)和各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、立足英語(yǔ)教材，發(fā)掘潛在人文教育資源

要想在英語(yǔ)教學(xué)中有目的、有意識(shí)地把語(yǔ)言教學(xué)和人文教育結(jié)合起來(lái)，教師就必須利用現(xiàn)有的教材，依托具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)情境，充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，構(gòu)建互動(dòng)教學(xué)模式。根據(jù)學(xué)生興趣和知識(shí)水平，向?qū)W生推介相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情等文化背景知識(shí)，或讓學(xué)生網(wǎng)上查找格言警句、文學(xué)作品、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題等，使學(xué)生了解所學(xué)內(nèi)容的文化背景，并進(jìn)行摘錄、整理。

課前的充分準(zhǔn)備促成了課堂教學(xué)的生動(dòng)活潑，此時(shí)課上的最大特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)。教師要充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的人文教育資源，調(diào)整教材，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有知識(shí)性、思想性和趣味性，讓學(xué)生在語(yǔ)言習(xí)得的同時(shí)了解文化內(nèi)涵。同時(shí)進(jìn)行外延性拓展，向?qū)W生推薦優(yōu)秀的國(guó)外文學(xué)讀物，讓他們通過(guò)大量閱讀增強(qiáng)對(duì)中外文化內(nèi)涵的理解能力，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感能力等進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在閱讀中體悟、思考、品味，提高認(rèn)知水平，促使學(xué)生將語(yǔ)言及人文等方面知識(shí)內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三、組織開展豐富多樣的第二課堂活動(dòng)，營(yíng)造以人文素質(zhì)教育為主導(dǎo)的英語(yǔ)文化氛圍

第二課堂活動(dòng)是第一課堂活動(dòng)的延伸和有益補(bǔ)充，對(duì)提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)起到不可低估的作用。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，可以通過(guò)高品位校園文化活動(dòng)，比如充分利用學(xué)生社團(tuán)，開展融思想性、學(xué)術(shù)性、趣味性為一體的各類形式活潑、內(nèi)容豐富的英語(yǔ)活動(dòng)課程；舉辦大學(xué)生英語(yǔ)文化節(jié)，英語(yǔ)文化講座，文藝演出，征文、英語(yǔ)演講等競(jìng)賽。一方面，可以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，使他們?cè)诨顒?dòng)中擴(kuò)大英語(yǔ)知識(shí)面，鍛煉演講與口才，提高文化修養(yǎng)和審美意識(shí)，另一方面，讓學(xué)生參與各類英語(yǔ)文化活動(dòng)，能進(jìn)一步思考、感悟人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，培養(yǎng)公共關(guān)系活動(dòng)的能力。

四、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)

人文教育對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教師提出了更高的要求，英語(yǔ)教師既要在英語(yǔ)技能方面有扎實(shí)的功底，又要具有豐富的人文知識(shí)和較強(qiáng)的教學(xué)駕馭能力?！敖o人一碗水，自己必須有一桶水”。教師要自覺(jué)充實(shí)人文知識(shí)，注重消化吸收和陶冶情操，不斷提高人文修養(yǎng)，善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神付諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，對(duì)學(xué)生堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。

綜上所述，高校人文素養(yǎng)教育實(shí)質(zhì)上是造就良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與人文修養(yǎng)背景，樹立學(xué)生人生觀、價(jià)值觀與世界觀的一種教育，引導(dǎo)學(xué)生更好地發(fā)展心智，塑造人格，確立人生的目標(biāo)和生命的意義，找到適合個(gè)性的、正確的生活方式。在英語(yǔ)教學(xué)中全面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)是一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程，教育工作者要從英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，培養(yǎng)出人格健全、語(yǔ)言技能及其他各種能力均衡發(fā)展的通識(shí)型人才。

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第9篇：大學(xué)生德育問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；道德問(wèn)題；教育對(duì)策

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）20-0079-02

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的社會(huì)背景下，大學(xué)生的道德狀況已經(jīng)成為了社會(huì)各界和教育者們關(guān)注的焦點(diǎn)。作為一名高校教育工作者，在從事工作的這幾年中總結(jié)了一些當(dāng)代大學(xué)生比較突出的道德問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下：

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.社會(huì)公德知行脫離

當(dāng)前的大學(xué)生，雖然能明確認(rèn)識(shí)到遵守社會(huì)公德的重要性，而且也對(duì)社會(huì)上一些不遵守社會(huì)公德的行為持有相當(dāng)?shù)钟|和反感的情緒，但是一轉(zhuǎn)身自己卻不自覺(jué)地成為這些不道德行為的行動(dòng)者。例如，很多學(xué)生都清楚地知道隨手亂扔垃圾、隨地吐痰是不文明的行為，但是自己卻在教室里亂扔用過(guò)的紙屑，在草地上隨地吐痰；很多學(xué)生也知道講話談吐應(yīng)該文明、禮貌，但在說(shuō)話的時(shí)候卻不時(shí)冒出臟話等，這些都是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德知行脫離的具體表現(xiàn)。

2.學(xué)習(xí)道德狀況堪憂

（1）功利化和模糊化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目的。當(dāng)今社會(huì)，人們認(rèn)同個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但是這并不代表就提倡極端個(gè)人主義，甚至功利主義。實(shí)際上大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注國(guó)家和社會(huì)以及文化科學(xué)事業(yè)的需要，應(yīng)該把為社會(huì)作貢獻(xiàn)放在首位，并把為社會(huì)作貢獻(xiàn)和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，不要只是把上大學(xué)、學(xué)習(xí)知識(shí)作為一種自我增值的手段。但是現(xiàn)如今的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的選擇中短淺的功利化傾向十分明顯，甚至還有部分大學(xué)生并沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的目標(biāo)，進(jìn)大學(xué)只是在混日子，部分大學(xué)生對(duì)于高尚的學(xué)習(xí)道德理想已經(jīng)不同程度地采取淡漠和否定的態(tài)度，這不能不引起重視。

（2）失范的學(xué)習(xí)道德行為。雖然一再重申考試作弊、論文剽竊等行為是可恥的，隨意遲到、曠課也是不對(duì)的，這些都違反了學(xué)習(xí)道德。但是還有部分學(xué)生要以身試法。在大學(xué)中，上課遲到、曠課的現(xiàn)象比比皆是，而考試作弊更是大學(xué)生中盛行的歪風(fēng)邪氣。這些行為嚴(yán)重影響了班級(jí)和學(xué)習(xí)的學(xué)風(fēng)建設(shè)。嚴(yán)格地說(shuō)，這都是違背學(xué)習(xí)道德的一種行為表現(xiàn)。

3.就業(yè)道德正確認(rèn)知匱乏

（1）自我化的就業(yè)道德意識(shí)。雖然現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，使大學(xué)生在找工作時(shí)遇到諸多阻礙，大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中也確實(shí)承受著十分沉重的壓力。但是也應(yīng)該看到，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的背后，部分大學(xué)生在對(duì)工作的選擇上過(guò)于注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義傾向，過(guò)分注重金錢和強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，只顧及自己的需要，完全忽視社會(huì)和國(guó)家的需要。

（2）不誠(chéng)信的就業(yè)道德意識(shí)。大學(xué)生就業(yè)道德中的一條重要的原則就是誠(chéng)實(shí)守信，這是就業(yè)道德中的基石，但是當(dāng)前有部分大學(xué)生在就業(yè)時(shí)并沒(méi)有遵守這一點(diǎn)，與用人單位隨意地毀約、求職簡(jiǎn)歷造價(jià)、灌水等，這些行為嚴(yán)重影響了大學(xué)生之間的公平競(jìng)爭(zhēng)和誠(chéng)實(shí)守信原則，值得教育者們重視。

4.性道德觀念開放，但責(zé)任意識(shí)淡薄

雖然當(dāng)代大學(xué)生性道德觀念普遍比較開放，但是卻有部分大學(xué)生對(duì)性道德缺少正確的認(rèn)識(shí)，責(zé)任意識(shí)比較淡薄，更有甚者，錯(cuò)誤地把性與婚姻的分離作為一種時(shí)髦的性自由追求，破壞了性與婚姻的統(tǒng)一和社會(huì)的道德風(fēng)尚之余，也給自己的身心成長(zhǎng)帶來(lái)了惡劣影響?？梢栽囅胍幌?，如果大學(xué)生未婚同居不是不道德的，如果高校周圍都是一些大學(xué)生在租房同居，將會(huì)給這所高校的校風(fēng)乃至社會(huì)帶來(lái)多么惡劣的影響？如果當(dāng)代大學(xué)生的性道德問(wèn)題不加以正確的引導(dǎo)，不難保證會(huì)出現(xiàn)更多的性道德問(wèn)題。

二、大學(xué)生道德問(wèn)題成因分析

1.社會(huì)輿論和監(jiān)督機(jī)制過(guò)于乏力

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的生活水平有了大幅度提高，但有時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)并不能與人們道德水平的高低成正比；在大學(xué)生眼里經(jīng)?？吹揭恍┤藶榱藗€(gè)人私利而去損害他人或者集體的利益，最后反而得到了好處；一些人為了工作應(yīng)聘弄虛作假，不僅沒(méi)有受到譴責(zé)，反而找到了好工作……這種不道德行為與所應(yīng)受到的懲罰成反比的現(xiàn)象，日復(fù)一日混淆著大學(xué)生們的視聽，這對(duì)他們正確價(jià)值觀的形成無(wú)疑是一種阻礙。

2.家庭道德教育弊端重重

俗話說(shuō)：“父母是孩子最好的老師，孩子是父母的一面鏡子?！边@句話讓人們清楚地了解到，作為家庭道德教育的實(shí)施者，家長(zhǎng)個(gè)人的人格、品行、為我人處事的態(tài)度和生活習(xí)慣等在子女的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生巨大的影響。但是在一些家庭中，有些父母自身文化素質(zhì)或者道德覺(jué)悟不高，其低俗的言行舉止給子女造成了負(fù)面影響。還有些家長(zhǎng)對(duì)于自己的子女太過(guò)溺愛(ài)和保護(hù)，在生活中一味遷就自己的子女，就算子女犯了錯(cuò)誤也不舍得批評(píng)和責(zé)備，而這些在溺愛(ài)中長(zhǎng)大的大學(xué)生往往自私、懦弱。遇到事情只會(huì)以自我為中心，在他們的意識(shí)里也根本沒(méi)有“責(zé)任”和“義務(wù)”這兩個(gè)概念。還有些家長(zhǎng)對(duì)于孩子的家庭道德教育一味的簡(jiǎn)單、粗暴，孩子一旦犯了錯(cuò)就不問(wèn)原因的責(zé)備，甚至是拳腳相加，長(zhǎng)此以往，有的大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生逆反心理，專門和家長(zhǎng)對(duì)著干，明知道對(duì)的不去做，知道是錯(cuò)的卻樂(lè)此不疲。由此可見(jiàn)，家庭道德教育一旦存在弊端將會(huì)對(duì)大學(xué)生的人格發(fā)展和道德成長(zhǎng)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

3.高校道德教育目中無(wú)人

如今的高校道德教育存在著目中無(wú)人的現(xiàn)象，并沒(méi)有完全做到“以學(xué)生為本”，致使當(dāng)前大學(xué)生的道德問(wèn)題一直存在，且并不能通過(guò)教育得到及時(shí)改善。有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“二十世紀(jì)最大的教育誤區(qū)是道德教育與世俗生活相剝離?！雹佼?dāng)前高校道德教育的內(nèi)容，從一定程度上講，幾乎與大學(xué)生們的實(shí)際生活脫軌。道德教育的內(nèi)容和口號(hào)過(guò)于空洞，與大學(xué)生們的實(shí)際生活和關(guān)注的話題相差甚遠(yuǎn)。而這種脫離大學(xué)生生活實(shí)際的道德內(nèi)容除了無(wú)法引起大學(xué)生們對(duì)道德學(xué)習(xí)的興趣之外，也不能有針對(duì)性地解決他們?cè)谌粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的一系列道德問(wèn)題和困惑；其次，現(xiàn)在的高校道德教育所使用的方法比較生硬，多數(shù)仍是課堂知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)制灌輸。在課堂中，使用這種道德教育的方法使道德教育缺少了應(yīng)有的感彩，不僅不能通過(guò)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)解決大學(xué)生的道德問(wèn)題，反而使大學(xué)生們產(chǎn)生了厭煩的學(xué)習(xí)情緒，使道德學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)。在這種狀況下，課堂道德教育的效果實(shí)際上是大打折扣了。再次，有的高校雖然開展了一些道德實(shí)踐活動(dòng)來(lái)鍛煉大學(xué)生的道德行為和實(shí)踐能力，但是由于活動(dòng)的組織者沒(méi)有慎重考慮到大學(xué)生們的整體情況和活動(dòng)的可行性，使道德實(shí)踐活動(dòng)流于形式，這樣一來(lái)，即使開展的活動(dòng)再多對(duì)大學(xué)生也起不到實(shí)際的鍛煉效果，從而使知行不一的問(wèn)題仍然存在或者更加嚴(yán)重。而作為道德教育的重要角色，“教師的一言一行都可以對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)產(chǎn)生不同尋常的影響?！雹诘v觀當(dāng)前部分的道德教育工作者并不能擔(dān)負(fù)本身應(yīng)有的責(zé)任，對(duì)待本職工作和大學(xué)生都采取一種冷漠的態(tài)度，不能為人師表，而這些情況給教育教學(xué)和大學(xué)生的道德成長(zhǎng)所帶來(lái)的負(fù)面影響不能不引起人們的重視和反思。

4.大學(xué)生自身存在不足

當(dāng)前大學(xué)生在某些方面也存在著一些不足之處，這也正是他們產(chǎn)生道德問(wèn)題的內(nèi)在因素，比如部分大學(xué)生對(duì)自身缺乏正確的認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)自己要求過(guò)分寬容或者過(guò)度嚴(yán)苛；又比如有些大學(xué)生在做一些有違道德的事情的時(shí)候存在僥幸心理，認(rèn)為即使做了也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。但事實(shí)證明，在道德修養(yǎng)的養(yǎng)成上抱有僥幸心理去做事反而會(huì)害了自己。

三、提高當(dāng)代大學(xué)生道德水平的教育對(duì)策

1.完善高校道德教育的內(nèi)容

如果高校的道德教育只是沿襲老舊的、與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活相脫離的道德教育內(nèi)容的話，是很難激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，因此，不斷改進(jìn)和完善當(dāng)前高校道德教育的內(nèi)容勢(shì)在必行。要充實(shí)和完善當(dāng)前高校道德教育的內(nèi)容就要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德價(jià)值觀教育和中華民族傳統(tǒng)美德的教育，更要加強(qiáng)和重視大學(xué)生的性道德教育；通過(guò)這些內(nèi)容的教授，以便幫助大學(xué)生們樹立正確的、符合社會(huì)需求的道德價(jià)值觀念，防止他們道德行為的失范。

2.深化和改革高校道德教育的途徑

“據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，大學(xué)生最喜歡的教師是：學(xué)識(shí)豐富、學(xué)術(shù)精良、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)的人；認(rèn)真負(fù)責(zé)、敬業(yè)守信、道德高尚的人；幽默風(fēng)趣、寬容樂(lè)觀、能理解支持學(xué)生的人?！雹垡虼?，要深化和改革高校道德教育的途徑，首先就要使高校的德育工作者能夠正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自身在道德教育中的重要作用，熱愛(ài)本職工作，不斷提升自己的道德水平，與大學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，以達(dá)到師生關(guān)系的雙贏。同時(shí)，要不斷改進(jìn)課堂道德教育方法，努力培養(yǎng)大學(xué)生參與道德學(xué)習(xí)和思考的主動(dòng)性，打破課堂道德教育過(guò)程中教師壟斷的局面，使大學(xué)生在參與學(xué)習(xí)和討論的同時(shí)擁有更多的主動(dòng)權(quán)，并鼓勵(lì)他們大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，從而使課堂道德教育能夠事半功倍。再次，要開展切實(shí)可行的道德實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生道德認(rèn)知行為的和諧發(fā)展，保證大學(xué)生的道德實(shí)踐鍛煉能夠扎實(shí)穩(wěn)定且富有成效。最后，要加強(qiáng)各高校之間、高校與社會(huì)、高校與家庭之間的德育聯(lián)合，為大學(xué)生的道德教育營(yíng)造良好的教育和學(xué)習(xí)氛圍、社會(huì)道德氛圍以及家庭道德教育氛圍，并在此過(guò)程中不斷改革、不斷完善，把對(duì)大學(xué)生的道德教育真正落到實(shí)處。

3.大學(xué)生要努力開展自我教育

高校、社會(huì)和家庭在對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)道德教育的同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該不斷審視自身，加強(qiáng)對(duì)自身的道德教育，只有這樣，道德規(guī)范才能被真正的內(nèi)化和吸收，自身道德水平才可以得到穩(wěn)步提升。大學(xué)生要擺正自我教育的心態(tài)，樹立正確的自我教育意識(shí)，積極投身道德實(shí)踐，努力鍛煉道德行為，對(duì)于自己做錯(cuò)的地方不要想著遮丑，要積極、勇敢地予以改正。只有這樣，經(jīng)常進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我勉勵(lì)、自我教化才能一步步地、堅(jiān)實(shí)地邁向自身道德的成熟。

正視當(dāng)代大學(xué)生的道德問(wèn)題并積極尋求有效的措施進(jìn)行教育和糾正，這并不是一朝一夕就能完成的，需要高校教育工作者與社會(huì)各界長(zhǎng)期共同的關(guān)注和努力。要重視大學(xué)生的道德教育，用積極的態(tài)度尋找更適合的教育渠道和途徑，努力提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)適合社會(huì)主義建設(shè)需要的高素質(zhì)人才。

注釋：

①?gòu)埲A.論道德教育向生活世界的回歸[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：450.

②朱小蔓.教育職場(chǎng)：教師的道德成長(zhǎng)[M].北京：教育科學(xué)出版社，

2005：5.

③何秋敏.高校教師的道德責(zé)任[J].求實(shí)，2004，（4）：84.

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