科學(xué)理論的主要特征精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)理論的主要特征范文

中外藝術(shù)，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

本章需要掌握的重要概念

1. 客觀精神

2. 主觀精神

3. 模仿說(shuō)(再現(xiàn)說(shuō))

4. 形象性

5. 主體性

6. 審美性

本章的“思考與練習(xí)”

(1)回答藝術(shù)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

(2)為什么說(shuō)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)?

(3)藝術(shù)的主要特征是什么?

(4)結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。

“思考與練習(xí)”解題思路

(1)中外藝術(shù)，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。

(2)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

第2篇：科學(xué)理論的主要特征范文

根據(jù)形成方法的不同，我們將會(huì)計(jì)理論劃分成了規(guī)范會(huì)計(jì)理論與實(shí)證會(huì)計(jì)理論這兩個(gè)類(lèi)型，這兩個(gè)理論對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)具有同樣的作用。但是，這兩個(gè)理論是一對(duì)相互對(duì)立的理論，所以對(duì)于會(huì)計(jì)理論研究來(lái)說(shuō)，正確地對(duì)規(guī)范會(huì)計(jì)理論以及實(shí)證會(huì)計(jì)理論加以認(rèn)識(shí)具有很重要的意義。

一、理論源流

規(guī)范會(huì)計(jì)理論與實(shí)證會(huì)計(jì)理論這兩大理論的基礎(chǔ)包括很多方面，其中最具有意義的是方法論哲學(xué)基礎(chǔ)以及廣泛應(yīng)用于研究中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)理論來(lái)說(shuō)：第一，方法論基礎(chǔ)，規(guī)范會(huì)計(jì)理論產(chǎn)生的“溫床”就是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。在規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以政策行動(dòng)為本文由收集整理中心，對(duì)其福利后果進(jìn)行推理，保證研究過(guò)程中的內(nèi)在邏輯性是它的主導(dǎo)思想，這一主導(dǎo)思想的基礎(chǔ)比較多樣化。規(guī)范會(huì)計(jì)理論在方法論上有以下幾個(gè)特征：將價(jià)值作為判斷的基礎(chǔ)，它以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為進(jìn)行研究的對(duì)象或者是進(jìn)行討論的基礎(chǔ)，然后又利用這種標(biāo)準(zhǔn)分析現(xiàn)象；研究?jī)?nèi)容缺乏客觀性、重復(fù)性。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，規(guī)范會(huì)計(jì)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包括：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以及規(guī)范性思想。

對(duì)于實(shí)證會(huì)計(jì)理論來(lái)說(shuō)：第一，方法論基礎(chǔ)。實(shí)證會(huì)計(jì)是由簡(jiǎn)森與瓦茨等人提出的，他們以證偽主義作為主導(dǎo)思想。這種會(huì)計(jì)理論在方法論上特別強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)特征：價(jià)值中立，在進(jìn)行實(shí)證研究的過(guò)程中應(yīng)該將個(gè)人價(jià)值判斷排除，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)證偽某一個(gè)假說(shuō)。在這種思想下形成的會(huì)計(jì)理論在內(nèi)容上是經(jīng)驗(yàn)的而不是價(jià)值的；保證可證偽性，在實(shí)證會(huì)計(jì)的研究初期，最基本的精神是證偽或者是“試錯(cuò)法”；具有客觀性的同時(shí)還具有可重復(fù)性。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)基礎(chǔ)。在早期，實(shí)證會(huì)計(jì)研究的主要理論基礎(chǔ)是有效的資本市場(chǎng)假設(shè)以及資本資產(chǎn)的計(jì)價(jià)模式等等；從70年代開(kāi)始，它的研究對(duì)象變成選擇會(huì)計(jì)政策，主要的理論基礎(chǔ)是：管制經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)以及非零值契約成本等。

二、規(guī)范會(huì)計(jì)理論的基本思想

規(guī)范會(huì)計(jì)理論主要是指從會(huì)計(jì)活動(dòng)的一系列規(guī)則中找到好的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)以及概括理論概念，它是運(yùn)用演繹法、歸納法這兩種規(guī)范性方法形成的。我們可以將規(guī)范會(huì)計(jì)理論分成很多種類(lèi)型，下面是其主流理論、基本思想。

（一）會(huì)計(jì)學(xué)理論具有規(guī)范性

會(huì)計(jì)理論的主要研究對(duì)象是經(jīng)由人創(chuàng)造出的信息系統(tǒng)，不像一個(gè)客觀世界。它的主要特征是會(huì)計(jì)環(huán)境會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)因素以及政治因素不斷發(fā)生變化。會(huì)計(jì)理論的研究不具有科學(xué)研究的純粹性，它只能通過(guò)與法律一樣的規(guī)范的科學(xué)法則來(lái)建立。所以說(shuō)會(huì)計(jì)學(xué)是具有規(guī)范性的學(xué)科。

（二）會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵

會(huì)計(jì)理論不僅僅涉及到“什么是會(huì)計(jì)”同時(shí)也包含著價(jià)值判斷，主要詮釋了“會(huì)計(jì)是什么”的問(wèn)題。會(huì)計(jì)理論的研究應(yīng)該將既定目標(biāo)、價(jià)值判斷作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)提出一些具體的標(biāo)準(zhǔn)，用這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)、評(píng)價(jià)。同時(shí)也可以將這些標(biāo)準(zhǔn)用作分析會(huì)計(jì)問(wèn)題的準(zhǔn)則，以更好地處理會(huì)計(jì)問(wèn)題。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的概念結(jié)構(gòu)主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：會(huì)計(jì)目標(biāo)、財(cái)務(wù)報(bào)表、會(huì)計(jì)信息等，主要用以保證會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量。

（三）對(duì)會(huì)計(jì)理論的科學(xué)性進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)

我們沒(méi)有必要將會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)活動(dòng)在事實(shí)和現(xiàn)象上對(duì)應(yīng)起來(lái)。雖然會(huì)計(jì)理論中理性思維的部分遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)、不具有可證偽性，但是它以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理之后的產(chǎn)物，所以在某種程度上會(huì)計(jì)理論也是有科學(xué)性可言的。

三、實(shí)證會(huì)計(jì)理論的基本思想

（一）實(shí)證性的理論性質(zhì)

會(huì)計(jì)研究以會(huì)計(jì)客觀世界作為主要的研究對(duì)象，這一客觀對(duì)象具有很多不確定性，因?yàn)樗墙⒃谂既恍院涂赡苄缘幕A(chǔ)之上，會(huì)計(jì)環(huán)境中存在著很多非決定論的因素，所以會(huì)計(jì)理論研究要以純粹的科學(xué)研究方式來(lái)進(jìn)行，同時(shí)應(yīng)該以實(shí)證科學(xué)為基準(zhǔn)來(lái)確立會(huì)計(jì)理論法則。所以說(shuō)會(huì)計(jì)學(xué)是一種實(shí)證性的學(xué)科。

（二）會(huì)計(jì)理論的內(nèi)涵

因?yàn)閮r(jià)值判斷中有個(gè)人的偏見(jiàn)以及一些感性的主觀因素，缺乏客觀性、科學(xué)性，所以會(huì)計(jì)理論應(yīng)該排除價(jià)值判斷的成份。會(huì)計(jì)理論應(yīng)該將會(huì)計(jì)世界的客觀規(guī)律闡述出來(lái)，而不是單純地描述“會(huì)計(jì)是什么”。也可以說(shuō)，會(huì)計(jì)理論研究要以會(huì)計(jì)事實(shí)和會(huì)計(jì)現(xiàn)象作為出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)會(huì)計(jì)事實(shí)和現(xiàn)象的存在做出正確解釋?zhuān)瑢?duì)其未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)合理地預(yù)測(cè)。對(duì)會(huì)計(jì)政策進(jìn)行選擇是會(huì)計(jì)理論內(nèi)涵的主要內(nèi)容。在實(shí)證會(huì)計(jì)理論中，最重要的、必不可少的就是對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的環(huán)節(jié)，這種檢驗(yàn)主要有兩種：會(huì)計(jì)的選擇檢驗(yàn)以及股票的價(jià)格檢驗(yàn)。

（三）對(duì)會(huì)計(jì)理論的科學(xué)性進(jìn)行判斷

對(duì)理論進(jìn)行的研究只能在經(jīng)驗(yàn)的世界中。科學(xué)的會(huì)計(jì)理論一定要有可證偽性，其建立的基礎(chǔ)一定是經(jīng)驗(yàn)。以目標(biāo)等概念作為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行邏輯推理之后的得出的會(huì)計(jì)理論缺乏可證偽性，我們無(wú)法對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)，所以這樣的理論不具有客觀性、準(zhǔn)確性，科學(xué)性。每一個(gè)科學(xué)理論都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，同時(shí)都有自己存在的理論以及社會(huì)基礎(chǔ)。不管兩個(gè)理論會(huì)不會(huì)被批駁，但是只要有一個(gè)理論能夠獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)，它與另一個(gè)相比就是最好的。

從客觀的角度來(lái)看，規(guī)范會(huì)計(jì)理論與實(shí)證會(huì)計(jì)理論有各自的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，在會(huì)計(jì)理論的研究中，我們不能偏廢其一，應(yīng)該將兩者結(jié)合起來(lái)應(yīng)用。這種結(jié)合主要可以分為階段上的結(jié)合和層次上的結(jié)合。

第3篇：科學(xué)理論的主要特征范文

基因治療的倫理反思

威廉姆斯論道德運(yùn)氣

論當(dāng)代中國(guó)的正義訴求

價(jià)值沖突的效應(yīng)與調(diào)適

信息倫理建設(shè)論綱

生態(tài)文明之定位問(wèn)題

論康德的道德情感理論

簡(jiǎn)論薩特的自由思想

異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與人的幸福的實(shí)現(xiàn)

論慧能的宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想

《論語(yǔ)》中“言”的倫理意蘊(yùn)

俄羅斯思想中的價(jià)值沖突

論價(jià)值哲學(xué)研究的兩種基本取向

論中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值取向

略論德性與幸福的關(guān)系

俄羅斯價(jià)值觀的系統(tǒng)闡釋

麥金太爾對(duì)現(xiàn)代自我觀的批評(píng)

康德政治哲學(xué)的道德奠基

從德性倫理學(xué)到德性認(rèn)識(shí)論

《論語(yǔ)》中孔子的鬼神觀探微

當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)道德觀教育探賾

推進(jìn)武漢市民公德意識(shí)建設(shè)研究報(bào)告

推進(jìn)武漢廉潔城市建設(shè)研究報(bào)告

傳統(tǒng)儒家慎獨(dú)學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)代價(jià)值

《列子》中“子曰”思想的超越價(jià)值取向

對(duì)西方權(quán)利正義論傳統(tǒng)的二維考察

“子曰”文獻(xiàn)中君子“比德于玉”探研

試析《倫理學(xué)講座》的中西倫理比較

從事實(shí)到價(jià)值轉(zhuǎn)變的邏輯路徑和研究方法

提升武漢城市競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)文化路徑

湖北省外資企業(yè)社會(huì)責(zé)任倫理探析

論情感教育在高校思想政治教育中的作用

亞里士多德“德性的兩個(gè)原理”的闡釋

從“子曰”類(lèi)文獻(xiàn)看孔子心目中“罪”的倫理意義

撞擊語(yǔ)言:一則關(guān)于維特根斯坦倫理學(xué)的批判性評(píng)論

經(jīng)濟(jì)和倫理的內(nèi)在統(tǒng)一與道德治理的范式轉(zhuǎn)換

麥金太爾《依賴性的理性動(dòng)物——人類(lèi)為什么需要德性》讀解

對(duì)康德法權(quán)哲學(xué)與道德哲學(xué)關(guān)系的探尋

阿馬蒂亞·森正義觀:基本宗旨與主要特征

民生基線:倫理向度的國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全——基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視閾

納米技術(shù)的哲學(xué)價(jià)值和影響——試述科技與倫理的辯證關(guān)系

“命”與“道”:略論《大學(xué)》政治倫理思想的形而上維度

理解康德的“焦慮”——基于《道德形而上學(xué)原理》

公正是具有存在性的理想——對(duì)德里達(dá)公正思想的反思

轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的人際信任——基于三省四村莊的實(shí)證研究

虛空與生命意義的尋求——《傳道書(shū)》視角下的基督教倫理思想

和諧社會(huì)需要什么樣的性道德——從李銀河鼓吹的所謂“性權(quán)利”談起

第4篇：科學(xué)理論的主要特征范文

“共性與個(gè)性”的問(wèn)題

“究竟個(gè)性重要還是共性重要？什么叫共性？個(gè)性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問(wèn)題做過(guò)一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認(rèn)識(shí)。

共性的問(wèn)題，深究起來(lái)應(yīng)該是客觀性與真理性的問(wèn)題，有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問(wèn)題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對(duì)客觀的依據(jù)和絕對(duì)正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點(diǎn)，所有的理論都不是絕對(duì)正確的，都會(huì)在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對(duì)真理不能達(dá)到，只能無(wú)限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然存在偏差（徹底的可錯(cuò)性），人所認(rèn)識(shí)的不是絕對(duì)的客觀。絕對(duì)的共性意味著絕對(duì)的正確，但是由于沒(méi)有絕對(duì)客觀的基礎(chǔ)，絕對(duì)共性難以達(dá)到。從這一層次上說(shuō)，絕對(duì)的共性并不存在。

但是現(xiàn)實(shí)中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對(duì)同一類(lèi)問(wèn)題有著同樣的看法，兩個(gè)國(guó)家選擇同樣的社會(huì)制度，對(duì)同樣的社會(huì)問(wèn)題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說(shuō)個(gè)體從各自的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（對(duì)事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點(diǎn)。由于這種基礎(chǔ)根本上來(lái)說(shuō)并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來(lái)越牢固，越來(lái)越有意義。

一般的說(shuō)，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識(shí)，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會(huì)科學(xué)知識(shí)（尚未被證偽的），歷史、地理事實(shí)，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不算是絕對(duì)客觀，但是在這個(gè)層次上我們似乎沒(méi)有必要追求過(guò)于苛刻的絕對(duì)客觀。過(guò)于苛刻的追求會(huì)讓我們陷入不可知論的恐慌之中?？梢圆捎玫暮侠淼膽B(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對(duì)真實(shí)的共性，但是要清醒認(rèn)識(shí)到我們所認(rèn)識(shí)的世界并非絕對(duì)符合其本身，必然存在偏差。

聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對(duì)價(jià)值觀、研究方法、基本理論體系等的認(rèn)可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的差異和沖突。

個(gè)性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的?；谧约韩@取的一定的事實(shí)（不論是不是絕對(duì)客觀的），每個(gè)人會(huì)得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個(gè)性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個(gè)性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴(yán)格的共性（接近絕對(duì)的共性）。對(duì)一些基本的客觀事實(shí)、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認(rèn)識(shí)和把握（即有相同的公理性知識(shí)），然后根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)真思考，得出的觀點(diǎn)和結(jié)論才可以稱為個(gè)性。

個(gè)性的表現(xiàn)可以從整體和個(gè)體兩個(gè)層次上來(lái)看。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，只有深刻認(rèn)識(shí)自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國(guó)實(shí)際條件的政策措施，才能真正解決本國(guó)的問(wèn)題。雖然在經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個(gè)性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗(yàn)，效仿他國(guó)的做法，最終可能帶來(lái)災(zāi)難性的結(jié)果。對(duì)于個(gè)人，基于不同的基礎(chǔ)，在對(duì)待同一問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)得出自己特有的結(jié)論。隨著知識(shí)積累的增加，認(rèn)識(shí)水平的提高，這種特有的結(jié)論越來(lái)越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認(rèn)識(shí)水平非常高，對(duì)于一些基本的問(wèn)題（低層次的），他們會(huì)有一些相同的看法，但是對(duì)一些深入的根本性的問(wèn)題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會(huì)有不同的看法，這可以看作個(gè)性的方面。個(gè)性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個(gè)性越有意義。這里的個(gè)性已經(jīng)沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)之分了，只有水平高低之分。這時(shí)的個(gè)性是對(duì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個(gè)性，在沒(méi)有深入的思考與理解時(shí)，不能輕易的否定別人的個(gè)性。

從理論研究上來(lái)看，個(gè)性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對(duì)象。理論研究最終是解決共性的問(wèn)題，對(duì)理論的認(rèn)可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對(duì)的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會(huì)越牢固，共性的層次越來(lái)越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個(gè)性的層次越來(lái)越高。個(gè)性如果得到越來(lái)越普遍的理解和認(rèn)同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個(gè)性的層次的提高，最終推動(dòng)共性層次的提高，推動(dòng)整體的發(fā)展。這也許是每個(gè)個(gè)體不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平，提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識(shí)，加深自己對(duì)世界的理解，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實(shí)（絕對(duì)客觀），這是獲得共性的一面；然后通過(guò)深入的思考，提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個(gè)性的一面。要獲得更高層次的個(gè)性，就必須不斷積累知識(shí)，深入思考，提高自己的認(rèn)識(shí)水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。

范式的問(wèn)題，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的差異

庫(kù)恩從對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過(guò)程分為常規(guī)科學(xué)時(shí)期和非常規(guī)科學(xué)時(shí)期，認(rèn)為只有在常規(guī)科學(xué)時(shí)期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進(jìn)步，常規(guī)科學(xué)時(shí)期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫(kù)恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會(huì)背景。范式的概念應(yīng)該是一個(gè)十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價(jià)值觀，對(duì)基本理論體系和研究方法的認(rèn)可，而不能將其縮小到一個(gè)具體的理論上。

自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對(duì)象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對(duì)象最大的特征是不受人的主觀意識(shí)的直接影響。自然世界具有獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的客觀運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)可以通過(guò)觀察、猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)不斷的認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類(lèi)掌握了這些規(guī)律，就可以對(duì)其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽(yáng)能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對(duì)于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運(yùn)動(dòng)的測(cè)不準(zhǔn)性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過(guò)于復(fù)雜，一時(shí)之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说膮⑴c而改變，一種確定性似乎仍然存在。

自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強(qiáng)的被動(dòng)性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋?zhuān)捅厝划a(chǎn)生對(duì)新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動(dòng)的創(chuàng)造，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就有很強(qiáng)的主動(dòng)性，理論的提出很大程度來(lái)源于自己的思考與興趣。

自然科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進(jìn)程決定的。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會(huì)帶來(lái)對(duì)技術(shù)設(shè)備進(jìn)步的追求，從而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)研究的需求，及政府對(duì)教育的重視。這里也存在某些個(gè)人完全處于對(duì)真理的追求而從事科學(xué)研究，不過(guò)仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建立和舊范式的擯棄。同一時(shí)期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來(lái)時(shí)較為緩和，社會(huì)影響也較小?？茖W(xué)研究的范式與社會(huì)的聯(lián)系往往在于社會(huì)對(duì)于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會(huì)情況的影響。

對(duì)于社會(huì)科學(xué)，從根本上說(shuō)，研究的對(duì)象是人類(lèi)自身。研究的主體是人，客體也是人。具有一定認(rèn)識(shí)能力的人對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與，加大了人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的偏差（索羅斯的反射性概念），也改變了社會(huì)活動(dòng)的本身。人本身的復(fù)雜性，導(dǎo)致了社會(huì)活動(dòng)的復(fù)雜性和不確定性。因此，對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究，對(duì)社會(huì)活動(dòng)的把握，也許最需要注重的是對(duì)人本身特質(zhì)的把握。人的本質(zhì)特征也許是思維與心理活動(dòng)在社會(huì)環(huán)境及進(jìn)程過(guò)程中的波動(dòng)特征。

在經(jīng)濟(jì)研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)了“理性經(jīng)濟(jì)人追求最大化的效用”這一前提，這是對(duì)“資本主義行為”十分深刻的描述?？梢哉J(rèn)為，資本主義的理性其實(shí)就是一種逐利的精神，對(duì)這種精神的把握，可以使我們更好的理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。每個(gè)人采用一切可能的措施追求自身利益的最大化，而西方經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為這種追求可以導(dǎo)致整體的帕累托最優(yōu)，從而鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)利益的無(wú)限追求，而經(jīng)濟(jì)政策的制定也以保障個(gè)體的利益追求的自由為目標(biāo)。然而又有理論證明，個(gè)體的理性可能造成集體的非理性。個(gè)體的逐利理性沖動(dòng)始終引導(dǎo)著資本主義經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，它帶來(lái)了資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也是造成資本主義經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的重要原因。個(gè)體對(duì)利益的追求導(dǎo)致了資產(chǎn)價(jià)格的非理性波動(dòng)，泡沫的產(chǎn)生，從而引起宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，理性預(yù)期又始終影響著宏觀經(jīng)濟(jì)政策的效果。在這些過(guò)程中，對(duì)人的特質(zhì)的理解和把握，可以使我們更好的理解一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

第5篇：科學(xué)理論的主要特征范文

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關(guān)鍵詞：質(zhì)疑；批判性思維；科學(xué)精神；科學(xué)素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6148（2014）1（S）-0006-3

1.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是國(guó)家的課程目標(biāo)之一

《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》在培養(yǎng)目標(biāo)別強(qiáng)調(diào)“要使學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)愿望和能力，學(xué)會(huì)收集、判斷和處理信息，具有初步的科學(xué)與人文素養(yǎng)、環(huán)境意識(shí)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力?！薄镀胀ǜ咧形锢碚n程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在課程性質(zhì)中提出“高中物理旨在進(jìn)一步提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”：在課程目標(biāo)中又提出“發(fā)展科學(xué)探索興趣，有堅(jiān)持真理、勇于創(chuàng)新、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神”、“具有判斷大眾傳媒有關(guān)信息是否科學(xué)的意識(shí)”、“具有一定的質(zhì)疑能力，信息收集和處理能力，分析、解決問(wèn)題能力和交流、合作能力”。上述目標(biāo)均指向?qū)W生的“科學(xué)素養(yǎng)”。其別提到“質(zhì)疑和批判”的能力?？茖W(xué)素養(yǎng)以科學(xué)精神為核心，質(zhì)疑和批判則是科學(xué)精神的精髓。主要表現(xiàn)為批判性思維。

“批判”一詞有多種解釋。從教育學(xué)角度看，批判是一種思維過(guò)程。具有積極思考、自主分析和提出新見(jiàn)的特征，通過(guò)求證、反思等手段，培養(yǎng)學(xué)生合理質(zhì)疑和科學(xué)批判的能力。批判性思維是創(chuàng)新思維與創(chuàng)造力的必備條件。物理思維中的批判性品質(zhì)是指：嚴(yán)格估計(jì)思維材料和檢查思維過(guò)程，善于獨(dú)立思考，不受暗示干擾，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出質(zhì)疑。進(jìn)行爭(zhēng)論。不斷分析解決問(wèn)題的依據(jù)條件，反復(fù)檢查已擬定的假設(shè)、計(jì)劃和方案；善于明辯事非曲直，不人云亦云，盲目附和。

哈佛名言：教育的真正目的就是讓人不斷提出問(wèn)題、思考問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)今知識(shí)外儲(chǔ)化的現(xiàn)象，學(xué)生思考能力的培養(yǎng)倍顯重要。要培養(yǎng)批判性思維，可以從態(tài)度和技能這兩個(gè)方面出發(fā)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行形式多樣的思考訓(xùn)練，達(dá)到讓學(xué)生自主思考的目的，同時(shí)也符合讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”的課程理念。高中物理教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑和批判能力，以提高學(xué)生的科學(xué)思維品質(zhì)，促進(jìn)其科學(xué)素養(yǎng)的提高。這是“必修課”，是國(guó)家的課程目標(biāo)之一。

2.忽視批判性思維教育，對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展形成障礙

“李約瑟難題”不斷困擾著我們：“中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出很多貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)與工業(yè)革命為什么沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)？”楚漁先生從獨(dú)特的角度對(duì)其進(jìn)行了剖析：“古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特征，技術(shù)創(chuàng)造以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，中國(guó)人口眾多，積累的經(jīng)驗(yàn)多，自然古代中國(guó)的科技發(fā)明和發(fā)現(xiàn)比西方多。但近現(xiàn)代的發(fā)明創(chuàng)造多是以科學(xué)理論為主要特征，以抽象思維為主要思維模式的西方科學(xué)家，故能在近現(xiàn)代科學(xué)理論的許多領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)。因此，中國(guó)的科技進(jìn)步緩慢，與傳統(tǒng)思維模式中輕視實(shí)證的習(xí)慣有關(guān)，而要改正這個(gè)毛病。必須徹底改變中國(guó)的傳統(tǒng)思維模式，重新打造我們的思維模式。”實(shí)證是與純粹的理論分析相對(duì)應(yīng)的一種研究方法。其中的核心是批判與質(zhì)疑。物理學(xué)研究大多使用實(shí)證的手段，通過(guò)對(duì)客觀材料的分析，來(lái)論證相應(yīng)的觀點(diǎn)。

國(guó)人對(duì)“諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)”總是翹首以待。清華大學(xué)鄭也夫教授認(rèn)為：“諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)意味著高端的創(chuàng)造力。中國(guó)現(xiàn)今教育最大的問(wèn)題是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的摧毀。”他說(shuō)，無(wú)論你是在哪兒學(xué)習(xí)，哈佛、耶魯、牛津或劍橋。如果你人生的前12年是在中國(guó)學(xué)校里度過(guò)的，那么你就與諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)絕緣了。你的獨(dú)立性、好奇心、想象力與創(chuàng)造力都會(huì)被中國(guó)的教育體制給抹殺。這個(gè)體制將學(xué)生與老師捆綁在了一起。老師就如一位嚴(yán)父，是不可被挑戰(zhàn)的權(quán)威角色。這種要求人們不去質(zhì)疑長(zhǎng)輩的順從精神，已經(jīng)成為科研創(chuàng)新的一大阻礙?！?012中國(guó)SAT年度報(bào)告分析》顯示，參加美國(guó)高校入學(xué)考試的中國(guó)高中生中。只有不到7%的人成績(jī)達(dá)到1800分“及格線”，而達(dá)到美國(guó)優(yōu)質(zhì)大學(xué)普遍要求的2000分以上成績(jī)的更是只占2%。國(guó)家基礎(chǔ)教育課程教材專(zhuān)家委員會(huì)委員夏谷嗚分析了中美兩國(guó)的高考內(nèi)容后指出，這是由于中國(guó)的教育缺乏對(duì)批判性思維的訓(xùn)練。兩位專(zhuān)家對(duì)基礎(chǔ)教育的詬病，不約而同地指向批判性思維教育的缺失，值得深思。

當(dāng)下高中教學(xué)在很大程度上偏離了合理的教學(xué)價(jià)值與目的。將教學(xué)演繹成教師簡(jiǎn)單的灌輸、知識(shí)的反復(fù)強(qiáng)化和能力的不斷被訓(xùn)練。這種學(xué)習(xí)以分?jǐn)?shù)為目的，以訓(xùn)練、測(cè)試為手段，漠視教學(xué)本身的價(jià)值存在，我們稱之為“追逐名利的學(xué)習(xí)”。這致使多數(shù)學(xué)生形成思維惰性和依賴性。習(xí)慣于將書(shū)刊的話當(dāng)成真理，只能分析與解決問(wèn)題而難以發(fā)現(xiàn)與提出問(wèn)題。缺乏問(wèn)題意識(shí)、質(zhì)疑習(xí)慣和批判精神，批判性思維的發(fā)展受到抑制，將對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展形成障礙。對(duì)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力毀傷嚴(yán)重。基礎(chǔ)教育忽視批判性思維教育，將會(huì)影響全民科學(xué)素養(yǎng)的提高?；蛟S會(huì)成為“科學(xué)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的障礙。批判性思維教育的重要性與迫切性顯而易見(jiàn)，它關(guān)乎“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

3.高中物理教學(xué)是滲透批判性思維培養(yǎng)的最佳途徑

恩格斯說(shuō)過(guò)，“懷疑――批判”的頭腦是科學(xué)家的“另一個(gè)重要儀器”?！鞍乩瓐D的蘋(píng)果”堪稱挑戰(zhàn)權(quán)威的典范。亞里士多德“是一位善于批判的學(xué)生”。亞里士多德有句名言：“吾愛(ài)吾師。吾更愛(ài)真理?！钡芽▋赫J(rèn)為，一切皆可懷疑，唯有“懷疑”本身不容懷疑。愛(ài)因斯坦不僅喜歡獨(dú)立思考，更崇尚批判性思考，他自稱是“一個(gè)離經(jīng)叛道的人”。費(fèi)恩曼寫(xiě)過(guò)這樣的小詩(shī)：“我想知道這是為什么？/我想知道為什么我想知道這是為什么？/我想知道究竟為什么我非要知道我為什么想知道這是為什么！”費(fèi)恩曼認(rèn)為：“在科學(xué)中，懷疑和批判是舉足輕重的”。正是科學(xué)家這種強(qiáng)烈的懷疑和批判精神推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。懷疑和批判是科學(xué)進(jìn)步的原動(dòng)力，一切觀念都要接受經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)和批判的理性思維的挑戰(zhàn)。這是科學(xué)發(fā)展的最基本的準(zhǔn)則。

從伽利略無(wú)摩擦擺球的理想實(shí)驗(yàn)到笛卡兒的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，牛頓第一定律的建立過(guò)程蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)信念、科學(xué)思維和科學(xué)方法。更重要的還有懷疑和批判的科學(xué)精神。湯姆遜、盧瑟福、波爾和海森堡這四代師生在研究原子結(jié)構(gòu)時(shí)，都是在質(zhì)疑和挑戰(zhàn)老師觀點(diǎn)的過(guò)程中。取得了創(chuàng)新性的成果。有力地推動(dòng)了二十世紀(jì)的物理學(xué)革命。綜觀物理學(xué)以及科學(xué)發(fā)展史。那些重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)大多是建立在批判性思維的基礎(chǔ)上的，諸多案例可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到批判性思維是推動(dòng)物理學(xué)乃至社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

物理思維在符合一般規(guī)則的前提下，有自己的特色和傾向，在科學(xué)思想史上與不同的哲學(xué)思想、理性和非理性的思想方式糾葛在一起，具有獨(dú)特的魅力。只有領(lǐng)會(huì)科學(xué)思想史才能更深刻地把握科學(xué)思維的方法。要通過(guò)有意識(shí)地引入科學(xué)思想史，使學(xué)生歷史地把握物理學(xué)科學(xué)方法的來(lái)龍去脈以及物理方法的特色和傾向?？茖W(xué)概念和規(guī)律被創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，不僅體現(xiàn)出科學(xué)家的人生觀、價(jià)值觀。也能反映出科學(xué)精神和科學(xué)方法，尤其是批判性思維的運(yùn)用。在高中物理教學(xué)中，通過(guò)科學(xué)思想史教育讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受批判性思維，是滲透與培養(yǎng)批判性思維的最佳途徑。

4.批判性思維在構(gòu)建物理概念中的重要作用

“兩小兒辯日”（《列子?湯問(wèn)篇》）的故事，說(shuō)明知覺(jué)是由知識(shí)和理論決定的。人在感知時(shí)并非一塊“白板”，在生活中已獲取的感性認(rèn)識(shí)會(huì)構(gòu)成“前科學(xué)理論”，并形成對(duì)當(dāng)下的“導(dǎo)向”和“透鏡”作用?！皩?dǎo)向”暗示觀察者向什么方向去觀察。而“透鏡”則在很大程度上決定著觀察到的是什么。

學(xué)習(xí)概念之前。學(xué)生頭腦并非空白。他們已從生活中體驗(yàn)并積累了許多與該概念有關(guān)的感性認(rèn)識(shí)，并由此形成了一幅被前科學(xué)概念和自身經(jīng)驗(yàn)所主導(dǎo)的物理圖景。其中一些觀念和前科學(xué)概念是片面甚至是錯(cuò)誤的。會(huì)對(duì)正確構(gòu)建物理概念形成干擾。例如，“重的物體比輕的物體下落得快”、“摩擦力一定是阻礙物體運(yùn)動(dòng)的”等。再如，直接將數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)遷移為物理判斷：既然有I=U/R=R=U/I，就應(yīng)有“電阻與電壓成正比而與電流成反比”等。還有相似前概念的干擾。導(dǎo)致對(duì)新概念的理解困難，如“路程與位移”、“速度與加速度”等。

第6篇：科學(xué)理論的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】洪澇災(zāi)害 經(jīng)濟(jì)影響 防災(zāi)減災(zāi)能力 評(píng)估 研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】S282 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

由于我國(guó)大部分地區(qū)處于季風(fēng)區(qū)，水資源的時(shí)空分布不均，年際變化大，且大量的圍湖造田，導(dǎo)致湖面縮減，泄洪能力差，河流中上游地區(qū)植被破壞嚴(yán)重，再加上我國(guó)東部地區(qū)地勢(shì)平坦，水流緩慢，種種因素導(dǎo)致我國(guó)洪澇災(zāi)害頻繁發(fā)生，嚴(yán)重威脅了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，成為制約我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大因素。

因此，我們應(yīng)當(dāng)明確洪澇災(zāi)害對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，建立健全洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)估體系，提高我國(guó)防災(zāi)減災(zāi)能力，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么，洪澇災(zāi)害究竟有哪些經(jīng)濟(jì)影響，我們應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建科學(xué)的洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)估體系？筆者主要針對(duì)以上這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了探索和研究。

洪澇災(zāi)害的經(jīng)濟(jì)影響

洪澇災(zāi)害威脅著人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。我國(guó)歷史上每一次大型洪澇災(zāi)害都會(huì)產(chǎn)生大量傷亡人口和受災(zāi)人口。①據(jù)國(guó)家防汛抗旱總指揮部辦公室統(tǒng)計(jì)，經(jīng)由相關(guān)部門(mén)核實(shí)，2013年全國(guó)洪澇災(zāi)害受災(zāi)人口多達(dá)1.2億人，因?yàn)?zāi)死亡774人、失蹤374人，全國(guó)共投入搶險(xiǎn)人數(shù)966萬(wàn)人次，緊急轉(zhuǎn)移危險(xiǎn)區(qū)域群眾1112萬(wàn)人，解救洪水圍困群眾195萬(wàn)人，減少受災(zāi)人口3787萬(wàn)人。即使如此，2013年全國(guó)洪澇災(zāi)情相對(duì)來(lái)說(shuō)還是總體偏輕，2013年洪澇災(zāi)害主要指標(biāo)與1990年以來(lái)的均值相比，偏少3成的受災(zāi)人口，偏少7成的死亡人口，偏少7成的倒塌房屋，偏少1成的農(nóng)作物受災(zāi)面積，其中，直接經(jīng)濟(jì)損失占上年GDP比值小0.98%。由此可見(jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平能夠在一定程度上控制洪澇災(zāi)害的影響。而洪澇災(zāi)害對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的嚴(yán)重威脅，導(dǎo)致人們生命財(cái)產(chǎn)得不到完全的保障，進(jìn)而限制了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。②

洪澇災(zāi)害惡化了人們的生存條件。洪澇災(zāi)害的發(fā)生往往伴隨著住房的破壞、基本生活設(shè)施的損壞等狀況產(chǎn)生，這些狀況無(wú)疑惡化了人們的生存條件。洪澇災(zāi)害不僅會(huì)導(dǎo)致房屋倒塌，還會(huì)污染飲用水、破壞供水系統(tǒng)和排水系統(tǒng)，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，影響了人們的日常生活。③以2013年全國(guó)洪澇災(zāi)情為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)與核實(shí)，2013年我國(guó)洪澇災(zāi)害倒塌房屋53萬(wàn)間，農(nóng)作物受災(zāi)11901千公頃，成災(zāi)6623公頃，受損水庫(kù)1241座、堤防3.7萬(wàn)處、護(hù)岸5.3萬(wàn)處、水閘7187座，其中，縣級(jí)以上城市受淹234個(gè)。

同時(shí)，由于洪澇災(zāi)害破壞了原本的安全水源，造成水質(zhì)污染，嚴(yán)重影響了食品安全，又由于洪澇災(zāi)害破壞了供水系統(tǒng)和排水系統(tǒng)，各種垃圾隨著洪澇流向漂流滿溢，大大增加了血吸蟲(chóng)病、瘧疾和腸道傳染病等疫病和傳染病的爆發(fā)概率，極大地威脅著人們的生存條件，影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。④洪澇災(zāi)害對(duì)人們生存條件破壞所產(chǎn)生的直接經(jīng)濟(jì)影響，以及國(guó)家后期對(duì)修復(fù)再建的經(jīng)濟(jì)投入，很大地阻礙了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤

洪澇災(zāi)害的直接經(jīng)濟(jì)影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年我國(guó)洪澇災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)3146億元，全國(guó)投入搶險(xiǎn)舟船10萬(wàn)舟次，運(yùn)輸設(shè)備68萬(wàn)班次，機(jī)械設(shè)備35萬(wàn)班次，消耗編織袋9963萬(wàn)條，最終防洪減淹耕地3978千公頃，避免糧食損失2029萬(wàn)噸，減災(zāi)效益約2362億元。從以上實(shí)例中可以看出，洪澇災(zāi)害造成了我國(guó)巨大的直接經(jīng)濟(jì)損失，其中，各大產(chǎn)業(yè)中，受災(zāi)害影響最為嚴(yán)重的主要有農(nóng)牧漁業(yè)、工業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)以及水利事業(yè)。

從農(nóng)牧漁業(yè)的角度來(lái)看，我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是我國(guó)的第一產(chǎn)業(yè)。由于洪澇災(zāi)害的特點(diǎn)，洪澇災(zāi)害往往會(huì)造成大面積的耕田被淹、農(nóng)作物被毀，在農(nóng)牧漁業(yè)當(dāng)中，農(nóng)業(yè)的直接經(jīng)濟(jì)損失最大。首先，阻礙我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素之一就是洪澇災(zāi)害，災(zāi)情較輕的年度農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量大大多于災(zāi)情較重的年度農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量。其次，洪澇災(zāi)害具有較大的地域差異性。例如，2013年洪澇災(zāi)害主要集中在東北地區(qū)，農(nóng)作物受災(zāi)3927千公頃，成災(zāi)2619千公頃，直接經(jīng)濟(jì)損失591億元。⑥其中，松遼流域地區(qū)最為嚴(yán)重，這一地區(qū)的洪澇災(zāi)害損失是我國(guó)將近12年以來(lái)年均損失值的三倍之多。再次，不同地區(qū)的農(nóng)田受災(zāi)率具有很大的差異。農(nóng)田受災(zāi)率是指農(nóng)作物受災(zāi)面積與耕地面積的平均比例。根據(jù)我國(guó)歷年農(nóng)田受災(zāi)情況可以看出，農(nóng)田受災(zāi)率在全國(guó)顯現(xiàn)出由西向東、從北向南逐步升高的趨勢(shì)。⑦

最后，洪澇災(zāi)害對(duì)牧漁產(chǎn)業(yè)的影響也較為嚴(yán)重，尤其是今年來(lái)，在我國(guó)林牧漁業(yè)不斷發(fā)展的同時(shí)，洪澇災(zāi)害對(duì)牧漁產(chǎn)業(yè)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失也越來(lái)越大、越來(lái)越嚴(yán)重。

從工業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)的角度來(lái)看，從工業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)的角度來(lái)看，洪澇災(zāi)害主要從以下幾個(gè)方面影響我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：一是洪澇災(zāi)害造成工礦企業(yè)停產(chǎn)；二是洪澇災(zāi)害破壞輸電線路和通訊線路，導(dǎo)致電力中斷以及通訊中斷；三是洪澇災(zāi)害毀壞路基和路面，導(dǎo)致鐵路中斷以及公路中斷。⑧ 首先，洪澇災(zāi)害對(duì)工礦企業(yè)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。洪澇災(zāi)害會(huì)迫使工礦企業(yè)停產(chǎn)、停工和停業(yè)，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)量下降，生產(chǎn)值減少。其次，洪澇災(zāi)害對(duì)交通運(yùn)輸業(yè)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。洪澇災(zāi)害會(huì)導(dǎo)致鐵路與公路的路基、路面、軌道、隧道、車(chē)站等基礎(chǔ)設(shè)施被損壞，威脅交通安全，迫使鐵路中斷以及公路中斷。最后，洪澇災(zāi)害對(duì)電力業(yè)與通信業(yè)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。洪澇災(zāi)害會(huì)導(dǎo)致電力與通信基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備被破壞，從而損壞輸電線路和通訊線路，迫使供電中斷以及通訊中斷。

從水利事業(yè)的角度來(lái)看，我國(guó)要防洪減災(zāi)，就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)水利工程建設(shè)，水利事業(yè)是對(duì)抗洪澇災(zāi)害的重要手段。因此，洪澇災(zāi)害，尤其是大型洪澇災(zāi)害，會(huì)嚴(yán)重破壞水利設(shè)施。洪澇災(zāi)害會(huì)損害水庫(kù)、堤防，導(dǎo)致垮壩以及堤防決口，同時(shí)，洪澇災(zāi)害還會(huì)破壞機(jī)電泵站、機(jī)電井、塘壩、護(hù)岸、水文測(cè)站。灌溉設(shè)施以及水電站等水利基礎(chǔ)設(shè)施，不利于區(qū)域防護(hù)、農(nóng)業(yè)灌溉的進(jìn)行，妨礙了區(qū)域內(nèi)的正常發(fā)電與供電。據(jù)調(diào)查，21世紀(jì)以來(lái)，洪澇災(zāi)害對(duì)我國(guó)水利設(shè)施造成的年均直接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)209.12億元，其中，江西、廣東、四川、浙江和湖南水利設(shè)施受損情況最為嚴(yán)重，對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著很大的負(fù)面作用。

洪澇災(zāi)害的間接經(jīng)濟(jì)影響。洪澇災(zāi)害不僅會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)影響，還會(huì)產(chǎn)生間接經(jīng)濟(jì)影響。間接經(jīng)濟(jì)影響是指由于洪澇災(zāi)害直接造成了某行業(yè)的經(jīng)濟(jì)損失，從而影響到與某行業(yè)具有關(guān)聯(lián)性的其他行業(yè)，甚至影響到整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，對(duì)其他行業(yè)產(chǎn)生間接經(jīng)濟(jì)影響。目前，洪澇災(zāi)害的間接經(jīng)濟(jì)影響主要表現(xiàn)在實(shí)際GDP、消費(fèi)、投資、就業(yè)、貿(mào)易等方面。洪澇災(zāi)害通過(guò)對(duì)我國(guó)農(nóng)牧漁業(yè)、工業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、水利事業(yè)的影響，導(dǎo)致我國(guó)實(shí)際GDP在一定程度上下降、實(shí)際工資水平與就業(yè)水平下降、資本要素的四個(gè)指標(biāo)整體下降以及行業(yè)產(chǎn)出受到負(fù)面影響等等。

防災(zāi)減災(zāi)能力的評(píng)估

優(yōu)化防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。要提高防災(zāi)減災(zāi)能力，就應(yīng)當(dāng)優(yōu)化防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提升防災(zāi)減災(zāi)質(zhì)量，提高防災(zāi)減災(zāi)效率。首先，我們應(yīng)當(dāng)深化對(duì)洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力的認(rèn)識(shí)和理解，設(shè)計(jì)出綜合評(píng)價(jià)防災(zāi)減災(zāi)能力的總體架構(gòu)，有針對(duì)性地進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)估。洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力是指政府相關(guān)部門(mén)把持洪澇災(zāi)害對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響的行為能力，洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力的總體行為目標(biāo)為避免或減輕人員傷亡以及財(cái)產(chǎn)損失，為社會(huì)連續(xù)性運(yùn)行和人民人身財(cái)產(chǎn)安全提供有力的保障。

其次，應(yīng)當(dāng)依據(jù)美國(guó)危機(jī)管理專(zhuān)家和大師羅伯特?希斯率先提出的4R危機(jī)理論和危機(jī)管理領(lǐng)域公認(rèn)的PPRR理論，應(yīng)對(duì)洪澇災(zāi)害危機(jī)，設(shè)計(jì)防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)體系。其中，4R危機(jī)理論將危機(jī)管理分為四個(gè)階段：Reduction（縮減力）、Readiness（預(yù)備力）、Response（反應(yīng)力）、Recovery（恢復(fù)力），PPRR理論則將危機(jī)管理分為Prevention（危機(jī)前預(yù)防階段）、Preparation（危機(jī)前準(zhǔn)備階段）、Response（危機(jī)爆發(fā)期反應(yīng)階段）和Recovery（危機(jī)結(jié)束期恢復(fù)階段）四個(gè)階段。另外，我國(guó)于2007年出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》，根據(jù)突發(fā)事件發(fā)生以及發(fā)展的階段性特征，從預(yù)防與應(yīng)急措施、監(jiān)測(cè)與預(yù)示警報(bào)、應(yīng)急行動(dòng)與救援、事后重建與恢復(fù)等方面進(jìn)行了規(guī)范性規(guī)定。我們應(yīng)當(dāng)深入理解危機(jī)管理科學(xué)理論和相關(guān)法律法規(guī)，科學(xué)制定洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)體系。

最后，應(yīng)當(dāng)在危機(jī)管理理論的指導(dǎo)下，以《中華人民共和國(guó)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》為依據(jù)，充分結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，優(yōu)化洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)體系。我們應(yīng)當(dāng)建立健全預(yù)防與應(yīng)急措施能力評(píng)估分系統(tǒng)、監(jiān)測(cè)與預(yù)示警報(bào)能力評(píng)估分系統(tǒng)、應(yīng)急行動(dòng)與救援能力評(píng)估分系統(tǒng)與災(zāi)后重建與恢復(fù)能力評(píng)估分系統(tǒng)。其中，在預(yù)防與應(yīng)急措施能力評(píng)估分系統(tǒng)中，我們應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)洪澇工程防災(zāi)能力、生態(tài)保護(hù)能力以及民眾防災(zāi)意識(shí)進(jìn)行評(píng)估；在檢測(cè)與預(yù)示警報(bào)評(píng)估分系統(tǒng)中，我們應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)洪澇災(zāi)害監(jiān)測(cè)能力、洪澇災(zāi)情分析能力、洪澇災(zāi)害預(yù)警能力以及相關(guān)信息能力進(jìn)行評(píng)估；在應(yīng)急行動(dòng)與救援能力評(píng)估分系統(tǒng)中，我們應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)防洪除澇能力、安置災(zāi)民能力、交通運(yùn)輸能力、醫(yī)療救治能力以及災(zāi)區(qū)通信能力進(jìn)行評(píng)估；在災(zāi)后重建與恢復(fù)能力評(píng)估分系統(tǒng)中，我們應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)政府救濟(jì)能力、資源供應(yīng)能力、災(zāi)區(qū)建設(shè)能力以及居民恢復(fù)能力進(jìn)行評(píng)估。

構(gòu)建科學(xué)合理的防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。首先，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的各種功能。我們應(yīng)當(dāng)收集與洪澇災(zāi)情以及防災(zāi)減災(zāi)情況相關(guān)的多種數(shù)據(jù)，將數(shù)據(jù)加以歸納整理，充分發(fā)揮洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的描述與反映功能。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)綜合分析災(zāi)情區(qū)域內(nèi)各方面的防災(zāi)減災(zāi)能力，總結(jié)和反思不足之處，對(duì)比不同災(zāi)區(qū)的情況，分析相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，充分發(fā)揮洪澇防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)功能。另外，我們應(yīng)當(dāng)明確各地防災(zāi)減災(zāi)工作的績(jī)效與缺點(diǎn)，優(yōu)化工作設(shè)計(jì)，改進(jìn)工作方法，提高工作效率，充分發(fā)揮洪澇防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的指導(dǎo)和決策功能。

其次，應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理地構(gòu)建洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)效果最優(yōu)化。我們應(yīng)當(dāng)貫徹實(shí)施科學(xué)的理論指導(dǎo)方針，從實(shí)際出發(fā)，充分考慮到當(dāng)?shù)貫?zāi)情和我國(guó)國(guó)情，將科學(xué)理論與客觀實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，更好地構(gòu)建洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)將洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)分為目標(biāo)層、系統(tǒng)層、狀態(tài)層和指標(biāo)差四個(gè)層次，堅(jiān)持系統(tǒng)性原則和層次性原則，協(xié)調(diào)自然因素、社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)因素等各方面的關(guān)系，突出評(píng)價(jià)重點(diǎn)，抓住評(píng)價(jià)對(duì)象的主要特征和情況，科學(xué)構(gòu)建防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。另外，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用簡(jiǎn)潔明了的文字或表格闡述洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)指標(biāo)體系的規(guī)范化發(fā)展，使其具有正確的引導(dǎo)意義，促進(jìn)我國(guó)洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)綜合能力的提高。

構(gòu)建科學(xué)合理的防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)估模型。應(yīng)當(dāng)對(duì)洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力進(jìn)行數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化處理。防災(zāi)減災(zāi)能力包含多種方面的能力，因此，針對(duì)不同的能力，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)科學(xué)理論和實(shí)際情況，提出不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)。例如，在評(píng)價(jià)防災(zāi)工程的排水管道密度時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)計(jì)算該工程的排水管道長(zhǎng)度與建成區(qū)面積的比率，將實(shí)際比率與規(guī)范的排水管道密度相對(duì)比，科學(xué)評(píng)價(jià)該地區(qū)的工程防災(zāi)能力。在評(píng)價(jià)地區(qū)人均防護(hù)林造林面積時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)計(jì)算當(dāng)?shù)貙?shí)際防護(hù)林造林面積與當(dāng)?shù)爻Ｗ∪丝诘谋嚷?，將其余?guī)范的人均防護(hù)林造林面積相對(duì)比，根據(jù)對(duì)比結(jié)果，對(duì)該地區(qū)的生態(tài)保護(hù)能力做出科學(xué)評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)區(qū)域氣象觀測(cè)站點(diǎn)覆蓋率時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)計(jì)算區(qū)域氣象觀測(cè)站點(diǎn)數(shù)量與其土地面積的比率，將其與規(guī)范的區(qū)域氣象觀測(cè)站點(diǎn)覆蓋率相對(duì)比，科學(xué)評(píng)價(jià)該區(qū)域的災(zāi)害監(jiān)測(cè)能力。⑨在評(píng)價(jià)洪澇災(zāi)區(qū)除澇面積比例時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)將除澇面積除以耕地面積，再乘以100%，將實(shí)際比例數(shù)據(jù)與規(guī)范數(shù)據(jù)相對(duì)比，從而評(píng)價(jià)該地防洪除澇能力。在評(píng)價(jià)洪澇災(zāi)區(qū)的人均自然災(zāi)害生活救助支出時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)計(jì)算該地自然災(zāi)害生活救助支出與常住人口的比例，將其與規(guī)范數(shù)據(jù)相對(duì)比，科學(xué)評(píng)價(jià)政府救濟(jì)能力。在評(píng)價(jià)地區(qū)人均水利、環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)全社會(huì)固定資產(chǎn)投資時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)計(jì)算該地水利、環(huán)境與公共設(shè)施管理業(yè)全社會(huì)固定資產(chǎn)投資與常住人口的比例，與規(guī)范數(shù)據(jù)對(duì)比之后，科學(xué)評(píng)價(jià)資源供應(yīng)能力。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，洪澇災(zāi)害破壞著人們的生存環(huán)境，威脅著人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)我國(guó)的農(nóng)牧漁業(yè)、工業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)以及水利事業(yè)等方面造成了負(fù)面的直接經(jīng)濟(jì)影響，對(duì)我國(guó)的實(shí)際GDP、消費(fèi)、投資、就業(yè)、貿(mào)易等方面造成了負(fù)面的間接經(jīng)濟(jì)影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)加大對(duì)防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)的投資力度，完善相關(guān)政策法規(guī)，建立健全災(zāi)后重建制度和災(zāi)民保障制度，對(duì)防災(zāi)減災(zāi)事業(yè)提供有力的政策支持和財(cái)政支持，提高我國(guó)防災(zāi)減災(zāi)能力。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重洪澇災(zāi)害防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)估體系的構(gòu)建，全方位、多方面地評(píng)價(jià)防災(zāi)減災(zāi)能力，促使評(píng)價(jià)指標(biāo)科學(xué)化、規(guī)范化，構(gòu)建科學(xué)合理的防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)估體系，對(duì)提高我國(guó)防災(zāi)減災(zāi)能力起到更好的督促作用。

（作者單位：山東行政學(xué)院應(yīng)急管理培訓(xùn)辦公室；本文系山東行政學(xué)院課題“山東省危機(jī)管理信息化研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：YKT201110）

【注釋】

①姜藍(lán)齊，馬艷敏，張麗娟，馬玉妍，徐虹：“基于GIS的黑龍江省洪澇災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與區(qū)劃”，《自然災(zāi)害學(xué)報(bào)》，2013年第5期。

②張曉等：《中國(guó)水旱災(zāi)害的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000年，第35頁(yè)。

③莊天慧，劉人瑜：“貧困地區(qū)村級(jí)組織防災(zāi)減災(zāi)能力評(píng)價(jià)及影響因素研究―基于西南地區(qū)28個(gè)村的調(diào)查”，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》，2013年第5期。

④周峰，許有鵬，石怡：“基于AHP-OWA方法的洪澇災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)區(qū)劃研究―以秦淮河中下游地區(qū)為例”，《自然災(zāi)害學(xué)報(bào)》，2012年第6期。

⑤ 王小魯，樊綱主編：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000年，第213頁(yè)。

⑥崔巍，陳文學(xué)，白音包力皋，陳興茹：“中小河流洪澇風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估及研究―以哈爾濱地區(qū)為例”，《中國(guó)水利》，2013年第4期。

⑦薛曉萍，馬俊，李鴻怡：“基于GIS的鄉(xiāng)鎮(zhèn)洪澇災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與區(qū)劃技術(shù)―以山東省淄博市臨淄區(qū)為例”，《災(zāi)害學(xué)》，2012年第4期。

⑧何愛(ài)平：《災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：西北大學(xué)出版社，2000年，第176頁(yè)。

第7篇：科學(xué)理論的主要特征范文

關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué) 先秦諸子傳播理論體系 局限與價(jià)值

先秦諸子傳播理論體系分析

人文社會(huì)科學(xué)研究的前提是人的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，價(jià)值性或價(jià)值關(guān)聯(lián)性是社會(huì)科學(xué)的顯著特性。傳播研究必面對(duì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值與觀念，在意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)進(jìn)行闡釋。先秦諸子盡管站在不同的價(jià)值主體立場(chǎng)看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻有著共同的終極價(jià)值訴求，即通過(guò)協(xié)調(diào)社會(huì)階級(jí)矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧共榮。同時(shí)，以“民”為本的治國(guó)策略也廣為先秦諸子認(rèn)可，這就為諸子傳播理論在各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共榮、共融奠定了理論前提。共同的政治理想和實(shí)施政治主張的共同的邏輯起點(diǎn)――“民本”思想使得先秦諸子在傳播和實(shí)施學(xué)說(shuō)主張的過(guò)程中積淀構(gòu)建了我國(guó)最早的傳播理論框架。如果套用美國(guó)傳播學(xué)大師拉斯維爾的“五W”模式來(lái)描述我國(guó)最早的傳播理論框架的話，先秦諸子傳播理論的內(nèi)容可能包括五個(gè)方面：誰(shuí)對(duì)誰(shuí)；出于什么目的和動(dòng)機(jī)；說(shuō)什么；通過(guò)什么，使用什么方式；說(shuō)話的方法和技巧。

與西方大眾傳播的“單向性”和“匿名性”不同，先秦諸子傳播理論的“誰(shuí)”和“對(duì)誰(shuí)”不是“主體與對(duì)象”的關(guān)系。先秦諸子時(shí)的傳播活動(dòng)多為“面對(duì)面”的交互式人際傳播，對(duì)話雙方共處同一時(shí)空，互為主客關(guān)系，同為傳播“主體”。信息有效溝通的首要條件是互為主體間的相互信任的達(dá)成。為了實(shí)現(xiàn)信息的有效互動(dòng)，先秦諸子對(duì)共存于這種面對(duì)面的即時(shí)交流時(shí)空中的互為主體雙方的“誠(chéng)信”態(tài)度提出了嚴(yán)格的要求。為了達(dá)到“信”，儒家強(qiáng)調(diào)傳播主體的人格力量與身體力行的工作方法對(duì)于傳播效果形成的重要性。孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語(yǔ)•子路》），同時(shí)，要求傳播主體要嚴(yán)于律己，從我做起，恪守誠(chéng)信，對(duì)于不真實(shí)的言辭給予批評(píng)：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，以順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然為誠(chéng)信之本。老子強(qiáng)調(diào)傳播主體“信言”的重要性，莊子反對(duì)虛飾，認(rèn)為傳播活動(dòng)中性情的自然流露才是真性情。先秦諸子在強(qiáng)調(diào)傳播主體“誠(chéng)信為本”的同時(shí)，也對(duì)交互主體傳播活動(dòng)中的“不和諧”因素進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)對(duì)策。孔子很注意人際傳播中游說(shuō)對(duì)象的選擇，他認(rèn)為：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言?！保ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》）儒家傳承人孟子則從傳播主體的角度對(duì)于傳播內(nèi)容的特點(diǎn)提出了有益的看法，針對(duì)具體傳播內(nèi)容提出了攻守的策略：“辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》道家則站在辯證的立場(chǎng)上，認(rèn)為傳播效果很大程度上受到傳受主體雙方個(gè)性特征的影響而呈現(xiàn)巨大的差異。如老子認(rèn)為：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”（《道德經(jīng)•第四十一章》）

“出于什么目的和動(dòng)機(jī)”進(jìn)行傳播是先秦諸子傳播理論論述的又一重點(diǎn)內(nèi)容，大約相當(dāng)于西方大眾傳播學(xué)理論的“傳播功能與效果”研究，但先秦諸子更強(qiáng)調(diào)作為信息傳播介質(zhì)的語(yǔ)言及其起源與傳播對(duì)于家、國(guó)、社會(huì)形成的意義。法家鼻祖管仲曾這樣論述人類(lèi)語(yǔ)言傳播的起始：“夫名實(shí)相怨久矣。是故絕而無(wú)交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。”（《管子•宙和》）管仲認(rèn)為語(yǔ)言傳播源于人們對(duì)物質(zhì)世界的不同認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，人們?yōu)榱私鉀Q這種認(rèn)識(shí)上的分歧，相互交流意見(jiàn)，然后由聰慧的人來(lái)決定與客觀實(shí)際最為貼近的見(jiàn)解，從而構(gòu)建意義共享。管仲的見(jiàn)解從某種意義上暗合了馬克思的唯物主義傳播起源論觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為人類(lèi)信息傳播活動(dòng)源于人們改造自然、構(gòu)建社會(huì)的生活、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。墨家則從國(guó)家起源角度論述了語(yǔ)言傳播的重要意義。墨子認(rèn)為：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故相交非也?！保ā赌?#8226;尚同上》）墨子認(rèn)為信息傳播是統(tǒng)一思想，協(xié)調(diào)個(gè)體行為，構(gòu)建社會(huì)國(guó)家的必要手段。儒家認(rèn)為傳播的主要功能是監(jiān)督統(tǒng)治者和教化人民，進(jìn)而塑造文明和諧的社會(huì)環(huán)境。所以，在儒家眼中，傳播的第一要義就是通過(guò)“正名分”來(lái)整肅統(tǒng)治秩序。法家主張通過(guò)政治傳播實(shí)施社會(huì)整合與輿論控制，道家消極無(wú)為，從根本上否定社會(huì)交流的價(jià)值，主張人與宇宙的自然融合與和諧。

“說(shuō)什么”指?jìng)鞑?nèi)容，與西方傳播理論的“媒介內(nèi)容”研究相通。先秦諸子的相關(guān)論述涉及傳播內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，以及其對(duì)傳播效果形成的影響?？鬃诱J(rèn)為衡量取舍傳播內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該服從鞏固貴族國(guó)家統(tǒng)治秩序的需要，提出“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)•顏淵》），同時(shí)認(rèn)為傳播過(guò)程應(yīng)當(dāng)遵循“述而不作”、“子不語(yǔ)怪力亂神”的原則。墨子針對(duì)傳播內(nèi)容的表現(xiàn)方式提出“言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察”（《墨子閑詁•修身》）的要求，同時(shí)還認(rèn)為“為文章者，不務(wù)協(xié)音以成韻，修辭以達(dá)遠(yuǎn)，使人易誦易記”。由此可見(jiàn)，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)站在維護(hù)國(guó)家正統(tǒng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，比較注重傳播內(nèi)容的“合法”性，同時(shí)排斥一切有違正統(tǒng)觀念的“異端邪說(shuō)”，這也就不難理解為什么會(huì)發(fā)生“孔子誅殺少正卯”這樣的事了。相對(duì)而言，墨子更強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容的真理性，即對(duì)于事實(shí)考察的深入和傳播行為的理性。同時(shí)墨子還注重傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式，要求傳播用語(yǔ)合仄押韻，易于傳播。

“通過(guò)什么，使用什么方式”，即傳播方法研究，大概類(lèi)似西方傳播理論的媒介研究和傳播類(lèi)型研究。先秦諸子生活在大眾傳播媒介產(chǎn)生之前，但他們?cè)谌穗H交往和傳承文化的過(guò)程中仍然發(fā)現(xiàn)了傳播介質(zhì)對(duì)于傳播效果形成的極端重要性。墨子首先發(fā)現(xiàn)了口語(yǔ)傳播的局限，最早論述了信息載體對(duì)于傳播的重要意義。墨子認(rèn)為：“恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤(pán)盂，鏤之金石，以重之?！保ā赌?#8226;親士》）在具體傳播方式方面，諸子傳播使用過(guò)游說(shuō)諸侯的人際傳播、聚徒講學(xué)的群體傳播，也有作為國(guó)家官吏行政活動(dòng)的社會(huì)傳播活動(dòng)，其中尤以游說(shuō)和講學(xué)為主要的傳播方式。游說(shuō)諸侯是先秦諸子最主要的傳播活動(dòng)，其傳播方法技巧多和人際傳播心理相關(guān)。

“說(shuō)話的方法和技巧”是先秦諸子長(zhǎng)期傳播實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)晶，大約論及西方大眾傳播學(xué)理論的傳播心理學(xué)、修辭學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)側(cè)重維護(hù)君主利益的政治傳播規(guī)律的探索，相對(duì)而言，比較強(qiáng)調(diào)傳播者的威嚴(yán)，以及傳播過(guò)程的儀式感。曾子強(qiáng)調(diào)：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•泰伯》）儒家傳承人荀子對(duì)于傳播儀式的內(nèi)容也曾有過(guò)較為詳盡的描述：“談?wù)f之術(shù)，矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之……”（《荀子•非相》）對(duì)于傳播者應(yīng)具有的心理素質(zhì)，孔子也做過(guò)強(qiáng)調(diào)：毋意、毋必、毋固、毋我；克服躁、隱、瞽。同時(shí)，儒家擅長(zhǎng)以溫和的面目實(shí)現(xiàn)傳播目的，孔子提出“能近取譬，扣其兩端”的游說(shuō)方法，與西方傳播理論的“兩面提示”有異曲同工之處。傳播過(guò)程中傳受雙方的心理互動(dòng)是西方大眾傳播學(xué)的重要研究領(lǐng)域，這方面我國(guó)先秦諸子在游說(shuō)傳播實(shí)踐中也有過(guò)眾多的發(fā)現(xiàn)。其中面對(duì)面的人際傳播過(guò)程中交互主體的心理“揣摩”是該部分的主要內(nèi)容。墨家提出“三表法”來(lái)論證論點(diǎn)的科學(xué)性和可行性，同時(shí)在具體的語(yǔ)言使用方面還提出了“舉、體、援、推”等具體的語(yǔ)言修辭方法。

局限與價(jià)值

通過(guò)以上分析，諸子傳播理論內(nèi)容大致可以分為五個(gè)方面，即傳播主體論――“誰(shuí)”和“對(duì)誰(shuí)”，信息傳播活動(dòng)的參與者；傳播動(dòng)機(jī)論――“出于什么目的”，傳播活動(dòng)的主觀價(jià)值訴求；傳播內(nèi)容論――“說(shuō)什么”，傳播信息內(nèi)涵價(jià)值訴求及其表達(dá)；傳播方法論――“通過(guò)什么，使用什么方式”，信息傳播渠道與介質(zhì)；傳播技巧論――“說(shuō)話的方法”，信息傳播過(guò)程中的心理活動(dòng)與相應(yīng)語(yǔ)言修辭。但是，如果與當(dāng)代西方大眾傳播學(xué)理論相比，無(wú)疑呈現(xiàn)明顯的樸素性和局限性。首先，先秦諸子傳播理論在理論架構(gòu)上并不完整，基本沒(méi)有涉及現(xiàn)代傳播理論的某些重要的范疇，如“冗余信息”、“反饋”、“噪音”等。其次，先秦諸子傳播理論主要涉及人際傳播和群體傳播，難以對(duì)當(dāng)代以電子傳媒為主流的大眾傳播實(shí)際有效發(fā)揮其積極指導(dǎo)意義。再次，囿于時(shí)代的限制，主體價(jià)值訴求差異，先秦諸子某些論斷與現(xiàn)當(dāng)代主流傳播價(jià)值觀相違背。如儒家的“正名分”觀念就無(wú)法與當(dāng)代“平等”、“民主”、“自由”等價(jià)值取向相兼容。所以，陳力丹教授一直否定中國(guó)有自己的傳播學(xué)理論體系：傳播學(xué)是用科學(xué)理論研究現(xiàn)當(dāng)代傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，而我國(guó)只能探索古代的傳播現(xiàn)象及言論、觀點(diǎn)，缺乏當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)證據(jù)，因此“中國(guó)傳播學(xué)”一說(shuō)還不能成立。

成熟的社會(huì)實(shí)踐是造就和產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)理論的必要物質(zhì)前提，科學(xué)完備的中國(guó)傳播理論的構(gòu)建則有賴于中國(guó)社會(huì)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以及相關(guān)社會(huì)制度和行業(yè)管理制度的完善與發(fā)展。先秦諸子對(duì)于現(xiàn)代傳播理論構(gòu)建的第一個(gè)啟示在于“傳播交互主體”思想的提出。交互主體思想突破西方大眾傳播理論傳受雙方的價(jià)值與行為對(duì)立，突出傳受雙方的地位對(duì)等性，這對(duì)于以交互性為主要特征的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒體研究具有啟發(fā)意義。諸子思想的交互主體不單單指信息傳播行為的對(duì)等地位，同時(shí)也指?jìng)魇茈p方的價(jià)值利益對(duì)等，意味著信息交流只有在平衡傳受雙方利益的前提下，才可能取得長(zhǎng)久的積極的傳播效果。這既突破了批判學(xué)派對(duì)大眾傳播行為價(jià)值全盤(pán)否定的局限，同時(shí)也凸顯美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派操控理論的狹隘與危機(jī)，構(gòu)建了一種傳受雙方互為主體、地位對(duì)等、利益共享、傳播效果雙贏的理想傳播形態(tài)。諸子給當(dāng)代傳播學(xué)的第二個(gè)啟示是“整體性”觀念的提出。諸子傳播思想大多兼顧個(gè)體、群體、國(guó)家利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)兼顧人類(lèi)整體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這也是對(duì)當(dāng)代西方傳播理論囿于主體價(jià)值訴求差異造成的矛盾悖謬的補(bǔ)救和啟發(fā)。諸子理論既強(qiáng)調(diào)傳受雙方的互利共贏，同時(shí)也兼顧君主國(guó)家利益和作為被統(tǒng)治者存在的基層民眾利益的相互依存，從“天人合一”觀念出發(fā)構(gòu)建了源于人與自然、民眾與國(guó)家，以及個(gè)人與社會(huì)利益共存基礎(chǔ)上的人類(lèi)整體傳播觀。第三，諸子從微觀方面提出與認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)義學(xué)以及邏輯學(xué)相關(guān)的傳播理論范疇：心、相、言、意。

世界上任何事物都有“體”與“相”，運(yùn)動(dòng)變化的是事物的本“體”。人們運(yùn)用心智辨別事物，形成關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)結(jié)果，也就是所謂的“相”，所以人要想正確地認(rèn)知世界，首先要做到的是“正心”?！抖Y記?大學(xué)》認(rèn)為：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“心”與“相”屬于人的內(nèi)向傳播范疇，是形成個(gè)體意義，進(jìn)行人際傳播的前提和基礎(chǔ)。與傳播相關(guān)的另一對(duì)范疇是“言”和“意”?！把浴保秆赞o、名詞、概念、論說(shuō)、著述等，也就是信息傳播的語(yǔ)言載體；“意”，指思想、義理、宗旨等，也就是傳播者所要轉(zhuǎn)達(dá)的個(gè)體意義或意志。“言”“意”之間的割裂與脫節(jié)是影響傳播效果形成的根本性原因?！赌?經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)“以言為盡悖，?！?，批評(píng)了懷疑或否定“言”能正確表達(dá)“意”的觀點(diǎn)。又如《墨子?經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也”，肯定通過(guò)“言”人們可以了解把握一定的“意”。以老莊為代表的道家，則對(duì)“言”能達(dá)“意”持懷疑或否定的態(tài)度。［本文為河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“先秦諸子傳播理論研究”階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB10RXW019）］

第8篇：科學(xué)理論的主要特征范文

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，幼兒教育事業(yè)已經(jīng)逐漸由傳統(tǒng)的重視教育屬性過(guò)度為以服務(wù)性教育為主要特征的學(xué)前教育階段。面對(duì)著新形勢(shì)賦予的時(shí)代要求，幼兒教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以創(chuàng)新探索精神發(fā)展幼兒教育理念和教學(xué)方式改革，為促進(jìn)幼兒教育事業(yè)發(fā)展探索新舉措、尋找新途徑，摒棄一切傳統(tǒng)教學(xué)觀念，構(gòu)建符合當(dāng)代幼兒教育綜合素質(zhì)發(fā)展、提高的人文環(huán)境。因此，作為幼兒教師應(yīng)當(dāng)精于本行，在教育教學(xué)實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)與總結(jié)，逐步提高文學(xué)素養(yǎng)，以此提高符合時(shí)展要求的思想文化水平。筆者認(rèn)為，幼兒教師綜合素質(zhì)水平提高策略應(yīng)當(dāng)著重表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：新世紀(jì)的幼兒教師還應(yīng)具有一定的教育科研能力和自我進(jìn)修能力。未來(lái)的幼兒教師不但要具備基本的學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐能力，而且還應(yīng)具備一定基礎(chǔ)的幼兒教育理論知識(shí)，并且通過(guò)實(shí)踐向更高層次的教育科研能力和探索精神跨越。其中包括運(yùn)用教育科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)和解決幼兒教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，進(jìn)行調(diào)查研究，實(shí)施幼兒教育教學(xué)改革試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其整體素養(yǎng)的提高具有巨大的推動(dòng)作用。

二、以文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)強(qiáng)化自身能力

目前的幼兒教師，許多都是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，在學(xué)校這些幼兒教師雖然接受過(guò)一些比較先進(jìn)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)。尤其是促進(jìn)幼教事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，包括心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、教育學(xué)等，這些理論知識(shí)和音、體、美等知識(shí)心急如火相結(jié)合，必然有強(qiáng)大的精神動(dòng)力。但總體來(lái)看，往往由于自身經(jīng)驗(yàn)不足，常常導(dǎo)致部分剛畢業(yè)的幼師不能把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。不善于用專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)解決幼兒教育教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，使幼兒教學(xué)中遇見(jiàn)不同障礙。幼兒教師需要實(shí)時(shí)調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，在工作實(shí)踐中表現(xiàn)為對(duì)幼兒的一些提問(wèn)把握不準(zhǔn)，教師常常以模棱兩可的態(tài)度回答學(xué)生的問(wèn)題，對(duì)幼兒錯(cuò)誤的回答也不能及時(shí)糾正，無(wú)法關(guān)于基本正確的回答，尤其是涉及天文、地理、生物等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的問(wèn)題，更無(wú)從回答甚至束手無(wú)策，滿足不了科學(xué)教育的需要。有些教師也不善于用幼兒心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)觀察幼兒，開(kāi)展個(gè)別教育，也不善于通過(guò)觀察、測(cè)量、記錄分析幼兒的發(fā)展。注重實(shí)施人文環(huán)境影響下的評(píng)價(jià)性教育，對(duì)如何進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)的教育也缺乏研究，方法簡(jiǎn)單。也不能很好地發(fā)揮家庭、社區(qū)、幼兒園三結(jié)合的教育功能開(kāi)展科學(xué)教育，不善于創(chuàng)造性應(yīng)用誘導(dǎo)的方式啟發(fā)幼兒從小培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)，使幼兒科學(xué)教育達(dá)不到理想的效果。

第9篇：科學(xué)理論的主要特征范文

關(guān)鍵詞:行為財(cái)務(wù)理論;傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論;有限理性

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)作為一門(mén)較為成熟的理論學(xué)科，有其自身較為完善的體系和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。它始終假定人是完全理性的經(jīng)濟(jì)人，有充分的決策能力來(lái)進(jìn)行有利于自身的決策，經(jīng)濟(jì)主體追求最優(yōu)決策的價(jià)值判斷依據(jù)直接構(gòu)成了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)尤其是價(jià)值管理的理論基礎(chǔ)。在有效市場(chǎng)假設(shè)條件下，資本市場(chǎng)的股價(jià)即使出現(xiàn)偏離，也是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱和信息接受過(guò)程中短時(shí)間的差異造成的。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，金融市場(chǎng)中出現(xiàn)了越來(lái)越多的不能用傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論解釋的異?，F(xiàn)象，因此，充分吸收了現(xiàn)代心理學(xué)和行為學(xué)理論的一種新的研究理論即行為財(cái)務(wù)理論隨之興起。該理論不僅突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論研究的基本框架和研究范圍，而且以人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)行為研究和分析傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論所無(wú)法解釋的諸多財(cái)務(wù)問(wèn)題。

一、行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵及研究對(duì)象

行為財(cái)務(wù)理論作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，雖然已經(jīng)有近30年的發(fā)展歷史，但至今還沒(méi)有一個(gè)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的嚴(yán)格定義。在對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，學(xué)者們通常將人的心理活動(dòng)行為結(jié)合到財(cái)務(wù)理論的研究中，并從財(cái)務(wù)行為發(fā)生、變化的內(nèi)在心理機(jī)制以及心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律入手，探索財(cái)務(wù)行為與其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間存在的必然聯(lián)系，揭示財(cái)務(wù)現(xiàn)象的本質(zhì)。

(一)行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵

行為財(cái)務(wù)理論是將行為科學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)上的成果運(yùn)用到金融市場(chǎng)中產(chǎn)生的理論體系，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)、心理學(xué)研究以及決策科學(xué)的綜合體。其主要研究方法是基于心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，提出投資者決策時(shí)的心理特征假設(shè)，研究投資者的實(shí)際投資決策行為，以及投資者在做出判斷時(shí)是怎樣出錯(cuò)的，或者說(shuō)是研究投資者在決策或判斷時(shí)的系統(tǒng)性偏差。它試圖解釋實(shí)證研究結(jié)果與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論不一致的異常之處。

概括起來(lái)，行為財(cái)務(wù)理論是在不斷放寬甚至放棄傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的理性人假設(shè)和有效市場(chǎng)假說(shuō)的基礎(chǔ)上，以人們決策過(guò)程中的實(shí)際心理特征為變量，研究金融市場(chǎng)異象、資產(chǎn)定價(jià)和投資組合等系列問(wèn)題的一種理論體系。其主要特征包括以下幾方面:首先，行為財(cái)務(wù)理論是將心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)相結(jié)合的一種邊緣性、交叉性理論體系。它不僅是在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上延伸發(fā)展起來(lái)的，是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，而且在決策過(guò)程中，還考慮人們的認(rèn)知、感情、態(tài)度等心理特征，兼顧了行為人的信念、偏好及與決策相關(guān)的認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究成果。其次，行為財(cái)務(wù)理論突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論關(guān)于人是完全理性的經(jīng)濟(jì)人的假定的影響，只注重投資決策模型對(duì)投資者實(shí)際決策行為的影響，更多的強(qiáng)調(diào)投資者非理性或者有限理性。第三，行為財(cái)務(wù)理論以人們實(shí)際決策心理為出發(fā)點(diǎn)，研究金融市場(chǎng)與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論相違背的異常現(xiàn)象和資產(chǎn)定價(jià)等問(wèn)題。

(二)行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象

行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象是財(cái)務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)現(xiàn)象及其本質(zhì)。由于行為財(cái)務(wù)理論研究的核心是財(cái)務(wù)主體的行為觀念，而行為觀念又必然會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)信息的處理流程及其管理產(chǎn)生影響，包括對(duì)人們的動(dòng)機(jī)形成、生產(chǎn)水平、決策動(dòng)機(jī)、利益分配的影響?；诖?，我們將行為財(cái)務(wù)理論的研究對(duì)象界定為“人們的行為和財(cái)務(wù)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系”。也就是說(shuō)，行為財(cái)務(wù)理論不僅要研究人們的理性決策，而且也要研究與人們行為相關(guān)的人的心理感受、他人的行為和社會(huì)規(guī)范等。

二、行為財(cái)務(wù)理論的理論基礎(chǔ)

(一)心理學(xué)基礎(chǔ)

行為財(cái)務(wù)理論的發(fā)展與財(cái)務(wù)理論中引入心理學(xué)研究成果是分不開(kāi)的。心理學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，人們?cè)诓淮_定條件下的決策會(huì)明顯地呈現(xiàn)出如下常見(jiàn)的心理特征:損失回避、心理賬戶、過(guò)度自信、后悔厭惡和確認(rèn)偏差等。因而，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論與心理學(xué)研究的交叉為行為財(cái)務(wù)理論產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的判斷與決策的突破性研究為行為財(cái)務(wù)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。行為財(cái)務(wù)理論利用了投資者的信念、偏好以及決策相關(guān)的認(rèn)知心理和社會(huì)心理學(xué)的研究成果，突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論只注重投資決策模型對(duì)投資者實(shí)際決策行為進(jìn)行簡(jiǎn)單測(cè)度的范式，以“非理性或者有限理性”的投資者實(shí)際決策心理為出發(fā)點(diǎn)，研究投資者的投資決策行為規(guī)律及其對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的影響，從而更透徹、真實(shí)地刻畫(huà)投資者行為，由此使行為財(cái)務(wù)理論以心理學(xué)對(duì)投資者實(shí)際決策過(guò)程的研究成果為基礎(chǔ)，重新審視了整體市場(chǎng)的價(jià)格行為。

(二)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在可控的條件下，針對(duì)某一現(xiàn)象，通過(guò)控制某些條件，觀察決策者行為并分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論，目的是通過(guò)設(shè)計(jì)和模擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境，探求經(jīng)濟(jì)行為的因果機(jī)制，驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論或幫助政府制定經(jīng)濟(jì)政策。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)被普遍看作是一種必須依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察，而不能依靠在實(shí)驗(yàn)室里做受控制的實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行研究的非實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，其研究依賴于各種合理的假設(shè)，這些假設(shè)在決策中具有重要意義。然而，現(xiàn)在越來(lái)越多的研究人員開(kāi)始嘗試用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，修改和驗(yàn)證各種基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究越來(lái)越多地依賴于實(shí)驗(yàn)和各種數(shù)據(jù)的收集，從而所得出的結(jié)論越來(lái)越貼近于現(xiàn)實(shí)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)而產(chǎn)生的，是運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、決策科學(xué)等理論和方法研究個(gè)人或群體的經(jīng)濟(jì)行為規(guī)律的科學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有效市場(chǎng)和理性人的基本假設(shè)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)的行為不只是自私的，他還會(huì)受到社會(huì)價(jià)值觀的制約，從而影響利益最大化要求的實(shí)現(xiàn)。

行為財(cái)務(wù)理論利用實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，修正了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的基本假設(shè)，指出由于人們認(rèn)知過(guò)程中的偏差和情緒等心理方面的原因會(huì)使其無(wú)法以理性人方式做出無(wú)偏估計(jì)，由此確定市場(chǎng)并非是完全有效的。

(三)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)基礎(chǔ)

行為財(cái)務(wù)理論并沒(méi)有否定傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)理論，而是在接受人類(lèi)行為具有效用最大化傾向的前提下，以人類(lèi)行為有限理性為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行修正和補(bǔ)充，豐富其分析問(wèn)題的視角。

盡管行為財(cái)務(wù)理論是在對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的質(zhì)疑中提出來(lái)的，但行為財(cái)務(wù)理論實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的深化和拓展，我們不能將兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)。同時(shí)還應(yīng)該看到，由于有限理性假設(shè)的復(fù)雜性和心理因素的不可度量性，行為財(cái)務(wù)理論尚不能完全對(duì)金融市場(chǎng)中的各種現(xiàn)象做出普遍的解釋?zhuān)瑑烧邔?shí)際上是緊密聯(lián)系的，所以在研究和應(yīng)用行為財(cái)務(wù)理論時(shí)，還應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。在分析、研究和實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)予以全面考慮，不能將兩者割裂開(kāi)來(lái)。

三、行為財(cái)務(wù)理論與傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的比較

盡管行為財(cái)務(wù)理論是在傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論未能解釋的金融市場(chǎng)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的修繕，但從行為財(cái)務(wù)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及其理論基礎(chǔ)等方面，都可以看出它和傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論存在顯著的差異。

(一)假設(shè)基礎(chǔ)不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論是建立在理性人和有效市場(chǎng)假設(shè)基礎(chǔ)之上的。然而，大量的實(shí)踐觀察和實(shí)證研究表明，心理因素會(huì)干擾這兩個(gè)基礎(chǔ)?；诖?，行為財(cái)務(wù)理論對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論提出了質(zhì)疑。首先，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論認(rèn)為人都是理性人，有充分決策能力，能夠做出有利于自身利益的決策，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。

但行為財(cái)務(wù)理論通過(guò)大量的心理學(xué)和行為學(xué)研究，認(rèn)為市場(chǎng)上投資者并非都是理性的而是有限理性的，在面臨不確定的市場(chǎng)時(shí)，通常是以正常行為取，用現(xiàn)實(shí)中投資者真實(shí)的行為模式替假設(shè)。其次，傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論把市場(chǎng)預(yù)設(shè)為一個(gè)完全有效的市場(chǎng)，這樣，無(wú)論在何種情景下，投資者都可以運(yùn)用有效市場(chǎng)，根據(jù)成本和收益進(jìn)行比較，從而做出使自己效用最大化的決策。行為財(cái)務(wù)學(xué)恰恰就是在這最基礎(chǔ)的假設(shè)上，對(duì)傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論進(jìn)行了反思。行為財(cái)務(wù)理論認(rèn)為，市場(chǎng)并不是完全有效的，這樣的假設(shè)更貼近實(shí)際，也打破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論的認(rèn)知。第三，傳統(tǒng)預(yù)期效用理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，它認(rèn)為人們都是理性的，當(dāng)人們面臨不確定性時(shí)，決策主體可以對(duì)各種可能出現(xiàn)的結(jié)果加權(quán)估價(jià)，從而選擇預(yù)期效用最大化的方案。期望理論在預(yù)期效用理論重建過(guò)程中成為行為財(cái)務(wù)理論的重要理論基礎(chǔ)。期望理論成功地替代了傳統(tǒng)預(yù)期效用理論，并且解釋了不少預(yù)期效用理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象，從根本上打破了傳統(tǒng)理論嚴(yán)格規(guī)定的理性。

(二)解決的問(wèn)題不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論旨在解決兩個(gè)問(wèn)題:其一，通過(guò)最優(yōu)決策模型解釋什么是最優(yōu)決策;其二，通過(guò)描述性決策模型探討投資者的實(shí)際決策過(guò)程。傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論已很好地解決了第一個(gè)問(wèn)題，但是，由于該理論未充分考慮實(shí)際情況，投資者的實(shí)際決策并不一定是最優(yōu)決策，因此，在解決第二個(gè)問(wèn)題時(shí)遇到了困難。

在行為財(cái)務(wù)理論早期研究者Kaheman和Tver2sky的研究成果中把心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合到了一起，對(duì)不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫龀雠袛嗪蜎Q策進(jìn)行了研究，描述了不確定情況下人們進(jìn)行決策判斷的實(shí)際過(guò)程，解決了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論未能解決的第二個(gè)問(wèn)題。

(三)對(duì)投資過(guò)程的認(rèn)識(shí)不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論把投資過(guò)程看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡過(guò)程，根據(jù)均衡原理，在理性人假設(shè)和有效市場(chǎng)假說(shuō)前提下推導(dǎo)出金融市場(chǎng)的均衡模型。行為財(cái)務(wù)理論基于心理學(xué)原理，把投資過(guò)程看成是一個(gè)心理過(guò)程，包括對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知過(guò)程、情緒過(guò)程和意志過(guò)程。投資者在這一過(guò)程中可能產(chǎn)生系統(tǒng)性的或非系統(tǒng)性的認(rèn)知偏差或選擇偏好。這些個(gè)體偏差加上金融市場(chǎng)上可能出現(xiàn)的群體偏差或羊群效應(yīng)，可能導(dǎo)致投資中的決策偏差，使資產(chǎn)價(jià)格偏離其內(nèi)在價(jià)值，從而導(dǎo)致資產(chǎn)定價(jià)的偏差。

(四)學(xué)科特征不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論是較為純粹的、單一的財(cái)務(wù)理論學(xué)科，它是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的基礎(chǔ)上，并利用大量數(shù)學(xué)模型解決現(xiàn)實(shí)財(cái)務(wù)問(wèn)題，具有數(shù)理財(cái)務(wù)學(xué)的特點(diǎn)。而行為財(cái)務(wù)理論則以心理學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的研究成果為依據(jù)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論、心理學(xué)研究以及決策科學(xué)的綜合體，是一種交叉性、邊緣性學(xué)科。行為財(cái)務(wù)理論突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論只注重最優(yōu)決策模型，認(rèn)為理性投資決策模型就是決定金融資產(chǎn)價(jià)格變化的實(shí)際投資決策模型的假設(shè)，開(kāi)創(chuàng)了投資者實(shí)際上是如何進(jìn)行決策的研究領(lǐng)域，從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

(五)研究方法不同

傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論主要研究以財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)、財(cái)務(wù)計(jì)劃、財(cái)務(wù)控制和財(cái)務(wù)分析等財(cái)務(wù)方法，進(jìn)行籌集資金、投資管理、成本管理、資本回收、資本分配等，其主要運(yùn)用財(cái)務(wù)數(shù)學(xué)模型來(lái)分析財(cái)務(wù)問(wèn)題和財(cái)務(wù)管理工作的質(zhì)量和效率，依然堅(jiān)持用理性人決策模型和預(yù)期效用理論來(lái)分析投資者行為和金融市場(chǎng)。它的研究方法較為單一，且排斥實(shí)驗(yàn)的方法。

行為財(cái)務(wù)理論的研究通常是圍繞一系列社會(huì)科學(xué)理論展開(kāi)的，它建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)上，有獨(dú)特的研究程序。該理論堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，突破了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)理論理性人假設(shè)，借鑒了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，注重通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)來(lái)分析投資者的行為及其心理特征。

行為財(cái)務(wù)理論從20世紀(jì)80年展至今，越來(lái)越受到學(xué)者的注目。其創(chuàng)新之處不僅在于為財(cái)務(wù)領(lǐng)域提供了一個(gè)新的研究視角，更在于它能夠很好地指導(dǎo)客觀實(shí)踐，解釋財(cái)務(wù)活動(dòng)中的異?，F(xiàn)象。行為財(cái)務(wù)理論在國(guó)外的研究己經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而國(guó)內(nèi)的研究起步較晚，真正適合我國(guó)國(guó)情的研究還需要進(jìn)一步進(jìn)行。我們必須充分了解中國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際情況，把心理學(xué)、行為學(xué)理論充分結(jié)合，并運(yùn)用到財(cái)務(wù)理論與實(shí)踐領(lǐng)域中去，構(gòu)建有中國(guó)特色的行為財(cái)務(wù)理論。

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