儒家文化理解精選(九篇)

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第1篇：儒家文化理解范文

關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家倫理

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！薄！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿悖瑒t臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛(ài)人，過(guò)去儒家講愛(ài)人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛(ài)人民，為人民服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)?！傲x”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識(shí)?！靶拧本褪钦f(shuō)話算數(shù)，不說(shuō)假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛(ài)人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定。”[1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價(jià)值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖?，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。

（三）社會(huì)責(zé)任

儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮覐挠山斑h(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本。“修身、齊家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開(kāi)而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五?！?/p>

《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅剑袼把鲆?，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行?、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！盵3]可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴?！泵献诱f(shuō)：“人人有貴于己者。”儒家強(qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)?！靶ⅰ庇袃煞矫娴暮x：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開(kāi)封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒(méi)有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛(ài)”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。

《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。

參考文獻(xiàn)：

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Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）

第2篇：儒家文化理解范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；誠(chéng)信觀

一、引言

“誠(chéng)信”是我國(guó)延續(xù)千百年來(lái)的財(cái)富和美德，同時(shí)也是現(xiàn)代文明不可或缺的重要品質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生只有秉承誠(chéng)信的理念，才能在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中形成自己的健康人格，為未來(lái)回報(bào)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！靶拧钡睦砟钬灤┝宋覈?guó)的儒家文化，孔子曾云“人而無(wú)信，不知其可也”。從古至今，“信”的文化理念是支撐人們“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的基石，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)門的開(kāi)放，近年來(lái)我國(guó)的誠(chéng)信問(wèn)題越來(lái)越引起全社會(huì)的關(guān)注。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，當(dāng)前有一些高校學(xué)子在面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，忘記甚至拋棄了“信”，為自身未來(lái)的發(fā)展投下了陰影。所以，怎樣才能發(fā)掘我國(guó)儒家文化中的“信”，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，是教育工作者必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，也是本文闡述的重點(diǎn)。

二、儒家文化中的“信”

“信，誠(chéng)也，從人言?！边@是古人對(duì)于儒家中的“信”的釋義。從文字構(gòu)成來(lái)看，“信”由“人”和“言”組合而成，這也反映出古人對(duì)于“人言為信”的推崇。儒家中的“信”含有兩種意義：第一是口中之言和心中所想應(yīng)該一致，也就是“信，言合于意也”。第二，是一個(gè)人的所作所為與其所言應(yīng)一致，也即是“言必行，行必果?！痹凇渡袝?shū)》中，便反復(fù)提到對(duì)“信”的渴求，“爾無(wú)不信，聯(lián)不食言”。而在《詩(shī)經(jīng)》中，更加對(duì)“誠(chéng)信”進(jìn)行了歌詠，有“信誓旦旦，不思其反”的名句?！靶拧钡睦砟畛霈F(xiàn)最多的是《論語(yǔ)》中，著名的“與朋友交，言而有信”等便出自這里?？鬃邮肿⒅貙?duì)于弟子進(jìn)行“信”的教育，孟子則將“信”作為“五倫”之一。由此可知，“信”自古以來(lái)便是中華民族儒家文化的精華。在當(dāng)代，“信”的準(zhǔn)則更是人與人、國(guó)與國(guó)之間交往的必要準(zhǔn)則。

三、儒家文化的“信”

含有高校學(xué)生誠(chéng)信觀的教育資源儒家文化至今仍然有強(qiáng)大的生命力，高校的誠(chéng)信觀教育，可以從儒家文化寶庫(kù)中汲取豐富的資源。

（一）“人無(wú)信不立”與大學(xué)生的做人誠(chéng)信

在儒家文化中，誠(chéng)信是“立身之本”。人與人只有構(gòu)建出互信紐帶，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展?？芍\(chéng)信是自古以來(lái)的做人準(zhǔn)則。儒家文化認(rèn)為只有重視一個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)自己的所言所行進(jìn)行嚴(yán)格要求，才能夠稱得上是一個(gè)誠(chéng)信的人，臻于“君子”的行列。在當(dāng)前，這些觀念并未過(guò)時(shí)，反而有著很好的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的寶貴遺產(chǎn)，有助于使大學(xué)生塑造正確的人生觀、價(jià)值觀，逐步構(gòu)筑適合社會(huì)需求的人格。

（二）“質(zhì)直而好義”與大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信

“內(nèi)不自誣，外不誣人”是古人對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。如果明明了解某個(gè)事物卻在人前隱瞞，就是對(duì)他人的欺騙，會(huì)給自己和別人帶來(lái)?yè)p失?？鬃釉谥螌W(xué)方面則對(duì)“考究真?zhèn)巍笔肿⒅?，一方面呼吁?yán)謹(jǐn)治學(xué)，另一方面也親自躬行?？鬃诱J(rèn)為對(duì)于那些似乎人人都認(rèn)同的觀點(diǎn)，應(yīng)該查閱文獻(xiàn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，避免說(shuō)出錯(cuò)誤的話。我國(guó)的高等教育重視對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這就尤其需要重新審視“質(zhì)直而好義”的理念，并使其煥發(fā)出新的生命力。高校學(xué)生在學(xué)術(shù)誠(chéng)信方面，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的態(tài)度對(duì)待實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)成果，培養(yǎng)健康的學(xué)術(shù)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)術(shù)理念。

（三）“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”與大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信

孔子曰“富而可求也?！焙侠淼刈非罄媸巧鐣?huì)發(fā)展的助推器，也是被人們所接受的。儒家思想是鼓勵(lì)人們通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒ㄗ非罄娴?，但必須遵循“取之有道”的原則，對(duì)利益不能無(wú)限制攫取，更不能以投機(jī)取巧的方式謀取不正當(dāng)利益。雖然追求利益行為本身并不具有善惡的屬性，但是所采取的方法則十分關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景中，只有追求合理的利潤(rùn)，一個(gè)實(shí)體才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，但假如將全部的目標(biāo)都集中在獲取利潤(rùn)上，忽視了對(duì)社會(huì)的回饋和經(jīng)營(yíng)的誠(chéng)信，就會(huì)舍本逐末。

四、以“信”文化塑造大學(xué)生誠(chéng)信觀

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要一代年輕人為之付出努力。而“信”文化作為儒家文化中的精華，是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的寶貴財(cái)富。

（一）以儒家“信”文化塑造誠(chéng)信人格

“信”文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)做人處事的道德要求，一方面是社會(huì)的發(fā)展基石，另一方面也是個(gè)人的成敗關(guān)鍵。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，形形的各類信息層出不窮，各式各樣的觀點(diǎn)不斷更新，這些現(xiàn)象很容易使甄別能力不足的學(xué)生眼花繚亂，形成浮躁的心理，忘記了對(duì)自身人格的塑造。不少高校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面丟棄了誠(chéng)信，不在推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。高校應(yīng)該有意識(shí)地宣揚(yáng)“誠(chéng)信治學(xué)”思想，使學(xué)生能夠被正確的治學(xué)觀所影響，以端正的認(rèn)識(shí)和踏實(shí)的態(tài)度，提升自己的素養(yǎng)，塑造健康的誠(chéng)信人格。

（二）以儒家“信”文化建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信

“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”是孔子的利益觀，孔子倡導(dǎo)人們以節(jié)制的方法適當(dāng)?shù)刈非蠼?jīng)濟(jì)利益，尤其應(yīng)該杜絕以不擇手段的方法攫取利益的行為。這可以說(shuō)明儒家的“信”理念對(duì)于利益的“誠(chéng)信”思想。在當(dāng)前的社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，每一個(gè)社會(huì)成員都處在利益最大化的行為模式中。一些經(jīng)營(yíng)者出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的迷戀，丟棄了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的責(zé)任，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端的“毒奶粉”、“過(guò)期月餅”等現(xiàn)象便是其外在表現(xiàn)之一，很多從業(yè)者在利益的驅(qū)使下，不惜損害他人的健康，威脅他人的安全；不但從商者如此，從政者亦是如此，一些官員做不到“誠(chéng)信為本，服務(wù)社會(huì)”，這才出現(xiàn)了一些家中搜出億元紙鈔的事件。具體在大學(xué)校園，部分學(xué)生為了爭(zhēng)取獎(jiǎng)學(xué)金而摒棄了誠(chéng)信，編造事實(shí)欺騙學(xué)校。結(jié)合儒家文化的“信”，應(yīng)該使高校學(xué)生明白追求正當(dāng)利益是所有人的權(quán)利，但是只有通過(guò)合法的手段來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)取才是值得提倡的，只有培養(yǎng)起良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信意識(shí)，才有助于走上社會(huì)之后做到“以誠(chéng)立人”。

（三）以儒家“信”文化培養(yǎng)誠(chéng)信交際

儒家文化中的“信”在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，已經(jīng)滲透進(jìn)對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求中。“信”文化要求社會(huì)成員在追尋自身價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該具備足夠的道德與修養(yǎng)，從而使自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)。在儒家思想里，一個(gè)人的發(fā)展，其終極目標(biāo)是成為一個(gè)“圣人”，這是很多人畢生的理想?！墩撜Z(yǔ)》中有“吾日三省吾身”?？芍寮椅幕珜?dǎo)人們能夠?qū)ⅰ靶拧钡睦砟钆c自己待人接物的方式統(tǒng)一起來(lái)，在內(nèi)心達(dá)到平衡。大學(xué)生正處于身心快速成長(zhǎng)，人生觀和價(jià)值觀逐步成型的時(shí)期，只有加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，培養(yǎng)自身的團(tuán)隊(duì)精神，才更加有利于未來(lái)的發(fā)展，而古人的“三省吾身”恰恰是當(dāng)前人際交往中應(yīng)該恪守的準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)互聯(lián)的時(shí)代，只有具備合作的精神，才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。高校學(xué)子處于這樣的背景中，應(yīng)該遵循儒家的“信”理念，將其作為自身與他人交往的信條，提升自己與他人的相處能力，以誠(chéng)信來(lái)感染他人。

（四）以儒家“信”文化提升誠(chéng)信修養(yǎng)

儒家文化中的“信”十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，儒家隨著不斷的發(fā)展，不斷吸取其他精華中的修養(yǎng)元素，來(lái)充實(shí)自身的思想架構(gòu)，最終形成了個(gè)人對(duì)修養(yǎng)的追求準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)儒家的“信”文化對(duì)我國(guó)民間的倫理產(chǎn)生了關(guān)鍵性的巨大影響。在儒家思想中，對(duì)修養(yǎng)的追求在孔子時(shí)代便已經(jīng)提出，并且隨著儒家文化的傳承而被越來(lái)越多的后人所繼承和發(fā)展，到了孟子時(shí)代和荀子時(shí)代，道德修養(yǎng)的框架已經(jīng)十分完善。這些思想是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，處于不斷變化之中，大學(xué)生只有積極提升自身的誠(chéng)信修養(yǎng)，才能在更深的層次上理解人與人之間、公司與公司之間乃至國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育中，應(yīng)該以儒家文化對(duì)于“信”的原則來(lái)教導(dǎo)學(xué)生做人做事的準(zhǔn)則，應(yīng)該以“謙遜之風(fēng)”和“君子之風(fēng)”來(lái)作為提升自身修養(yǎng)的標(biāo)尺。

五、結(jié)束語(yǔ)

“誠(chéng)信”是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，也是當(dāng)代高校學(xué)生應(yīng)該秉承的美德。但在當(dāng)前外界環(huán)境日益多樣化的情況下，社會(huì)道德出現(xiàn)了一些迷失，使得大學(xué)生群體中出現(xiàn)了種種誠(chéng)信問(wèn)題。用我國(guó)積淀深厚的儒家文化進(jìn)行高校學(xué)生的誠(chéng)信教育是很可取的一個(gè)方法。道德素質(zhì)的高低是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志。青年大學(xué)生要不負(fù)重托，不辱使命，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。高校不但應(yīng)使學(xué)生具有足夠的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)，也應(yīng)注重誠(chéng)信教育，使學(xué)生成為全面成長(zhǎng)的人才，真正為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐凱麟,賀才樂(lè).儒家誠(chéng)信傳統(tǒng)與誠(chéng)信道德建設(shè)[J].湖湘論壇,2012(3):41-44.

第3篇：儒家文化理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；佛教中國(guó)化；和合；包容性

在世界四大文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是惟一沒(méi)有中斷的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以沒(méi)有中斷，原因當(dāng)然很多，但其中最重要的原因之一，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表、為主體的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性首先體現(xiàn)在厚德載物思想上。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然的理解是，天地最大，它能包容萬(wàn)物，天地合而萬(wàn)物生、四時(shí)行。從這種對(duì)自然的理解中引申出做人的道理：人生要像天那樣剛毅而自強(qiáng)，像地那樣厚重而包容萬(wàn)物。維系中華民族精神的主體文化是儒學(xué)。儒學(xué)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)里對(duì)中華民族在思想方式、行為規(guī)范、道德禮儀等各個(gè)方面，長(zhǎng)期起著支配作用。儒學(xué)主張?zhí)┥讲晦o細(xì)壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深。這種精神使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性，對(duì)外來(lái)文化向來(lái)不排斥?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深，川流不息，正是由于其吸納百川的結(jié)果。

中A文化的核心和精髓在于“和合”二字，“和同之辨” 肇始于西周末年的史伯， 他說(shuō)， “和實(shí)生物、同則不繼”所謂“和”就是不同事物均統(tǒng)一、和諧或摻和， 是以諸因素的差異性為前提的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。所謂“同” 指相同東西的簡(jiǎn)單相加或同一。“和”對(duì)于我們民族心理的形成具不很大的影響。“和” 的心理傳統(tǒng)能休現(xiàn)出民族的特色。孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放。這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系。另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)。錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所聞都可融匯協(xié)調(diào)、和凝為一。這是中華文化最主要的一個(gè)特性：文化發(fā)生沖突只是一時(shí)之變，要求調(diào)和乃是萬(wàn)世之長(zhǎng)。中華文化的偉大之處乃在最能調(diào)和。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提的。它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色。但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化。外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色。一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中。

佛教從西漢末、東漢初年傳入中國(guó)，經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和改造，不但形成了具有中國(guó)特色的佛教，而且其中某些思想觀點(diǎn)、思維方法，又被儒道學(xué)派所吸收，并逐漸融合成為北宋時(shí)期的哲學(xué)思想體系。

佛教在傳入中國(guó)之初為了自身的生存，就已經(jīng)采取了中國(guó)化、通俗化的手段，主要是以黃老釋佛。如安世高譯《安般守意經(jīng)》，釋“安為清，般為靜，守為無(wú)，意為明，是清凈無(wú)為也?！睎|晉道安則以《老子》解《般若經(jīng)》。安史之亂后，儒釋道三教在思想觀念上互相融匯。儒家在堅(jiān)守孔孟倫理和社會(huì)政治思想的同時(shí)，廣泛吸收道家和佛教的心性之學(xué)，充實(shí)自己的理論體系，這一時(shí)期的士大夫往往在思想上具有二重性，即在政治上推崇儒學(xué)，在生活則出入佛老。正是這種對(duì)佛性的吸取，使儒學(xué)開(kāi)始向新的理學(xué)方向轉(zhuǎn)化。儒學(xué)接納佛教義理，佛學(xué)也不斷吸收儒學(xué)和老學(xué)的成分，使得佛教在唐代形成了具有濃厚中國(guó)本土特色的宗派，如天臺(tái)宗、禪宗。它們一采納道家的自然主義為開(kāi)端，又淡化出世色彩向世俗靠攏，盡量減少同儒家倫理的沖突。在儒家思想的影響下，僧徒以“人皆可以為舜堯”解釋佛性，并出現(xiàn)了專講孝道的佛經(jīng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是崇尚倫理道德的， 而人的主體性是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力。道德規(guī)范歸根到底是人的經(jīng)驗(yàn)，人的社會(huì)需要的產(chǎn)物，而非外在于人的異已力量。因此尚德的文化在某種意義上即可以說(shuō)是尚人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人倫道德的特點(diǎn)在對(duì)“孝”這一道德規(guī)范的倡導(dǎo)中得到了體現(xiàn)。原始佛教的內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)“孝”道有著天壤之別。中國(guó)自古就有“不孝有三、無(wú)后為大” 的說(shuō)法，而佛教正是主張無(wú)君無(wú)父、絕嗣為木；中國(guó)的傳統(tǒng)是視家庭為享受天倫之樂(lè)的基本單元，而原始佛教則主張辭親出家，視家庭為牢籠。于是，以儒家文化為主體的中國(guó)文化與外來(lái)佛教產(chǎn)生了尖銳的矛盾。其結(jié)果是，佛教逐漸附會(huì)儒家對(duì)孝道認(rèn)可，直至對(duì)原始佛教背悖，與世俗凡人相比有過(guò)之而無(wú)不及地張揚(yáng)孝道。在老學(xué)和儒學(xué)的影響下，佛教的外來(lái)色彩逐漸淡化。

儒釋道三教的合流，對(duì)于中國(guó)古代思想文化的發(fā)展有著重大的影響。儒學(xué)吸取了佛教宗教哲學(xué)的某些論證方法，使自身的哲學(xué)思辨，尤其是在本體論上有所建樹(shù)；佛教的中國(guó)化，使其多數(shù)宗派具有了世俗色彩，吸收儒學(xué)中的倫理因素；道教則把倫理上的探討與外在修煉方法相分離，從佛教和儒學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)始創(chuàng)立新的道教理論。這些都為五代宋元思想文化發(fā)展提供了前提。

對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，人的生存只不過(guò)是為了永生的準(zhǔn)備而已，而目的只在于虛無(wú)縹渺的彼岸世界的到達(dá)，目的只在于“出世”，現(xiàn)實(shí)人生是微不足道的。而以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以肯定現(xiàn)實(shí)人生為前提的。一般來(lái)說(shuō)，佛教宗教精神都重視人的主體意識(shí)，即“心”的作用，而且關(guān)于主體意識(shí)的分析比較細(xì)致，把“心”看做是脫離物質(zhì)存在的絕對(duì)。這種思想對(duì)于中國(guó)思想文化有較大的影響，宋明時(shí)期形成的以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”，其思維方式直接受到禪宗的影響。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，除所謂的“主體意識(shí)”論之外，還有“本體”觀念。佛教從西漢末東漢初年傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸融合，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，佛教不但中國(guó)化了，而且也成為形成中國(guó)文化中新的思想體系的一種有影響的思想資料。

文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地、不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果。佛教在中國(guó)傳入、發(fā)展的過(guò)程， 就是由神道到人道，對(duì)儒家文化認(rèn)同、并為儒家文化吸收的過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明的現(xiàn)世的人格主題非但沒(méi)有被浸沒(méi)而且通過(guò)宋明時(shí)期心性問(wèn)題的闡發(fā)，變得更加豐富了。所以，這種吸收具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)、積極態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“人”的內(nèi)容與“和”的形式相統(tǒng)一為特征的，兩者之間，既有適應(yīng)的一面，又有不適應(yīng)的一面。適應(yīng)的方面主要體現(xiàn)在中國(guó)文化通過(guò)“和”的機(jī)制，吸收了外來(lái)文化的精華，從而豐富了儒家文化為主干的“人”的文化。正因?yàn)橛幸浴叭恕睘橹黝}的豐富文化，才使得中國(guó)屢經(jīng)劫亂而文化不絕。

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[2]張豈之.中國(guó)思想文化史.[M].高等教育出版社.

第4篇：儒家文化理解范文

已經(jīng)習(xí)慣了散漫工作環(huán)境的員工哪受得了嚴(yán)格的約束，雖然這些規(guī)定合情合理。有辭職的，有消極怠工的，有我行我素的，一時(shí)間，公司幾乎進(jìn)入了癱瘓狀態(tài)。正在此時(shí)，一次酒會(huì)上我與李強(qiáng)結(jié)識(shí)，他談到公司的現(xiàn)狀，眉頭結(jié)成個(gè)疙瘩。我給他的建議是：堅(jiān)決“王左斷臂”——把阻礙公司發(fā)展的員工果斷裁減。這個(gè)大手術(shù)必然會(huì)傷公司元?dú)?，但為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的健康發(fā)展，必須如此，而后推薦給李總一套“法、儒、道管理想”?，F(xiàn)在李總的企業(yè)已經(jīng)走出困境，做到了兩個(gè)全國(guó)知名品牌的東北區(qū)域總。

如今在管理中我們常遇到一些管理尺度與方法上的問(wèn)題。比如和員工相處太過(guò)親密，本以為可以和下屬打成一片，方便管理與溝通，可結(jié)果卻是走的越近，越難管理，失去了威信，員工隨意妄為，有令不從；而嚴(yán)厲些吧，員工又覺(jué)得你很苛刻，產(chǎn)生了抵觸情緒，依然工作效率不佳。 此時(shí)，我們不妨借鑒一下中國(guó)歷史文化中流傳積淀下來(lái)的智慧。我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而高深，其中爭(zhēng)鳴的諸子百家文化理論對(duì)我們今天的企業(yè)管理即具有很高地借鑒意義。其中主要代表有：法家、儒家、墨家、道家等。靈活運(yùn)用則可打造一種和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在中國(guó)，儒家文化盛行了2000余年，一直為歷代君王治理天下所用，而儒家文化更普及于民間。在我國(guó)歷史上，乃至現(xiàn)在依然是大到治理天下，小到人際交往，無(wú)處不體現(xiàn)著儒家文化的以仁德為本，和諧處事的思想觀。在早些年中國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)體制下， 更是把儒家的思想無(wú)形中發(fā)揮到了及至——能力是次要問(wèn)題，而懂得如何做人，如何處事，就可以平步青云。這種觀念一直延伸到我們?nèi)缃竦钠髽I(yè)管理當(dāng)中。和諧關(guān)系，仁德載物，這種管理思想不能說(shuō)不對(duì)，但運(yùn)用這種理論思想的時(shí)機(jī)是否正確才是關(guān)鍵。事情本無(wú)對(duì)錯(cuò)，只是看是否做對(duì)了時(shí)間。

筆者之見(jiàn)是：先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ)。而后以儒家思想管理公司，最后達(dá)到道家“無(wú)為而治”的境界。

我們先來(lái)看看法家的哲學(xué)。法家主張“以法治國(guó)”秦國(guó)就是依靠法家的思想，訓(xùn)練出了強(qiáng)大的軍隊(duì)，統(tǒng)一了中國(guó)。法家提倡：有功則賞，有過(guò)則罰，賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度；提倡人無(wú)高低貴賤，觸犯法律則一律同罪；“定分止?fàn)帯保鞔_物的所有權(quán)；“不法古，不循今”，推崇不斷創(chuàng)新、改革等。一系列的觀點(diǎn)思想應(yīng)用到今天的企業(yè)管理中，尤其是初創(chuàng)基業(yè)的企業(yè)，十分有借鑒意義。一個(gè)國(guó)家如果法律不健全，社會(huì)就會(huì)變的混亂，一個(gè)公司也是同樣道理，若行事無(wú)法可依很快公司就會(huì)出現(xiàn)混亂，推委、扯皮、謀私、越權(quán)、貪污等問(wèn)題會(huì)紛至沓來(lái)，而此時(shí)更糟糕的卻是沒(méi)有一個(gè)法度、規(guī)矩去管理。沒(méi)有律法，即使是再輕的處罰，當(dāng)事人也會(huì)覺(jué)得重，而且不滿于為什么要拿自己開(kāi)刀。若有明確的規(guī)章制度，觸及了這條高壓線，自然就按規(guī)定處理，也就沒(méi)人會(huì)有怨言，因?yàn)榇蠹沂墙邮芰斯镜囊?guī)定后才加入公司的，所以，在公司成立之初就要用法家的思想，建立起嚴(yán)明合理的公司規(guī)章制度。

確立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫群?，此時(shí)除依法管理外，就要運(yùn)用第二種思想——儒家思想。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中，與大家和諧相處，創(chuàng)造基于律法為前提的情感管理。做到以威，懾天下，以德，安天下。

待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后，導(dǎo)入第三種思想——道家思想。道家推崇“虛靜無(wú)為”“無(wú)為而治”很多人覺(jué)得道家的思想有些消極，不適合用在管理上，其實(shí)道家的哲學(xué)內(nèi)涵是以柔克剛，以退為進(jìn)，具有強(qiáng)大的韌性力量?？梢哉f(shuō)是無(wú)人可以摧毀的。到此階段，企業(yè)已經(jīng)變成了一個(gè)可以自行運(yùn)轉(zhuǎn)的，強(qiáng)大的，高度智能的，不可摧毀的組織。

以上三種思想各有特色，但獨(dú)立開(kāi)來(lái)，便顯出了缺點(diǎn)與不足，只有組合運(yùn)用，威力才會(huì)強(qiáng)大，但切不可顛倒了順序或過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一種思想，凡事過(guò)猶不及。

過(guò)于依靠律法治理企業(yè)，容易造成員工忠誠(chéng)度低，無(wú)歸屬感，甚至覺(jué)得不平等，受壓迫，與公司貌合神離，完全是利益驅(qū)動(dòng)。這樣的企業(yè)一旦遇到重大的危機(jī)或困境極容易轟然倒塌，土崩瓦解。

而過(guò)于注重儒家的思想，又極容易導(dǎo)致像前面案例中提到的李總遇到的現(xiàn)象。

第5篇：儒家文化理解范文

隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開(kāi)始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)色彩；企業(yè)形象設(shè)計(jì)；五色觀

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。我國(guó)的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國(guó)內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)色彩文化概述

傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無(wú)色體系”，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色”與“間色”的概念。人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國(guó)色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮”相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)的服飾、繪畫(huà)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.重視紅色系的應(yīng)用

將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說(shuō)明紅色是中國(guó)人的偏愛(ài)之色。因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國(guó)人對(duì)紅色的偏愛(ài)，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。

2.重視原色的應(yīng)用

自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古人提出“原色”理論以來(lái)，“五色”理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美；二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺(jué)沖擊效果；三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈?？傊?，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。

3.重視色彩的心理效應(yīng)

我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德?，F(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。

4.重視無(wú)彩色系的應(yīng)用

道家通過(guò)虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，來(lái)利用無(wú)彩色系來(lái)詮釋色彩繽紛的天下萬(wàn)物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無(wú)彩色系的運(yùn)用?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無(wú)彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。當(dāng)然，在以無(wú)彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果?？傊?，無(wú)彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。

5.重視色彩的情感表達(dá)

佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)”的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。

作者：彭光榮 單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：儒家文化理解范文

【論文關(guān)鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭(zhēng)端

一、傳媒區(qū)域化的歷史背景

1、傳媒全球化與西方媒體

從20世紀(jì)中后期開(kāi)始，傳媒領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢(shì)。傳媒全球化不僅表現(xiàn)在傳媒技術(shù)高速發(fā)展下所形成的全球通訊網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易理念下所促成的跨國(guó)視聽(tīng)服務(wù)。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從單一的小規(guī)模流通轉(zhuǎn)變成跨國(guó)式的生產(chǎn)合作。然而，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資本和人力資源在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)過(guò)重新整合，逐漸聚集在少數(shù)跨國(guó)媒體集團(tuán)手里。國(guó)際媒體市場(chǎng)包括電視、電影、廣播、雜志、報(bào)刊和音樂(lè)幾乎都控制在如時(shí)代華納、新聞集團(tuán)這樣的傳媒巨鱷手中。聯(lián)合國(guó)1989年的報(bào)告指出：在全球78家最大的媒體集團(tuán)中，39家來(lái)自美國(guó)，25家來(lái)自西歐，8家自日本，5家來(lái)自加拿大，1家來(lái)自澳大利亞，但沒(méi)有一家來(lái)自第三世界國(guó)家。學(xué)者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)幾十年的國(guó)際視聽(tīng)產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家電視節(jié)目的輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展中國(guó)家的輸出，形成一種單向的文化流動(dòng)趨勢(shì)。

2、傳媒全球化與文化霸權(quán)

與傳媒全球化伴隨而來(lái)的是越來(lái)越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對(duì)傳媒技術(shù)和市場(chǎng)資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個(gè)和平的過(guò)程，而是充滿著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價(jià)值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的壟斷性流通，通過(guò)長(zhǎng)期不對(duì)等的貿(mào)易關(guān)系強(qiáng)勢(shì)傳播到世界各地，從而導(dǎo)致一些民族本土文化不同程度上的被同質(zhì)化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國(guó)化。這種依附于強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的西方文化擴(kuò)張后來(lái)被赫伯特·席勒等學(xué)者作為文化霸權(quán)理論的主要依據(jù)。文化霸權(quán)理論認(rèn)為，西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大量的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，隨著它們?cè)谌蚴袌?chǎng)的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權(quán)”。

面對(duì)影視貿(mào)易逆差和文化霸權(quán)，許多發(fā)展中國(guó)家普遍對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化產(chǎn)生了防備，開(kāi)始采取文化保護(hù)主義政策以達(dá)到抵制西方文化入侵和保護(hù)本土民族文化的目的。1993年，由法國(guó)首先提出的“文化例外”原則受到很多國(guó)家的支持?！拔幕狻?，原則試圖通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)立貿(mào)易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來(lái)抵制文化霸權(quán)。

近年來(lái)，隨著亞洲特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲國(guó)家嘗試通過(guò)采取區(qū)域合作的方式來(lái)共同抵制文化霸權(quán)。這在很大程度上促進(jìn)了區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展規(guī)模。本文將以東亞范圍的區(qū)域合作為例，主要包括中國(guó)、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)，對(duì)傳媒區(qū)域化這一概念詳加探討。

二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析

1、傳媒區(qū)域化的定義初探

傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，那些認(rèn)為共享類似文化和經(jīng)濟(jì)背景的國(guó)家或地區(qū)之間為了促進(jìn)該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟(jì)交流而進(jìn)行的影視產(chǎn)品的相關(guān)貿(mào)易活動(dòng)。例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的聯(lián)合制作以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制作等。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，“傳媒區(qū)域化”已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢(shì)，亞洲四小龍憑借自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)區(qū)域市場(chǎng)積極開(kāi)拓，帶動(dòng)了區(qū)域性的跨文化傳播。

2、區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展?fàn)顩r

亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性合作的客觀因素。隨著4個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，當(dāng)?shù)氐膫髅疆a(chǎn)業(yè)也得到飛速發(fā)展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區(qū)跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡(jiǎn)稱香港無(wú)線)是香港本地也是東亞地區(qū)較為有影響力的電視節(jié)目制作商和運(yùn)營(yíng)商。它擁有多達(dá)75000個(gè)小時(shí)的華文節(jié)目的儲(chǔ)存量，通過(guò)海外銷售和租賃電視節(jié)目的收入高達(dá)8000多萬(wàn)港元。1993年，香港無(wú)線擴(kuò)大區(qū)域市場(chǎng)，和臺(tái)灣合作成立TVBS為臺(tái)灣和亞洲華語(yǔ)觀眾提供電視服務(wù)。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時(shí)新加坡本土制作的電視節(jié)目，覆蓋面積從中國(guó)北部直達(dá)澳大利亞南部。同期，韓國(guó)基于相似的東亞文化背景也加入?yún)^(qū)域電視服務(wù)領(lǐng)域，到1998年韓國(guó)出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國(guó)文化市場(chǎng)。隨著近年中國(guó)傳媒產(chǎn)品的快速發(fā)展，中國(guó)影視節(jié)目進(jìn)出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺(tái)引進(jìn)外來(lái)節(jié)目的比例占總節(jié)目時(shí)間的8％快速增長(zhǎng)到90年代末的30％。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，整個(gè)東亞地區(qū)開(kāi)始大幅增加來(lái)自本區(qū)域制作的影視節(jié)目，而從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)的節(jié)目數(shù)量則逐漸減少。

數(shù)據(jù)顯示1999年美國(guó)出口東亞的影視節(jié)目下降17個(gè)百分點(diǎn)，而韓國(guó)收視率排名前20位的電視節(jié)目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。

3、傳媒區(qū)域化的文化成因

經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和媒體技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀因素，海外市場(chǎng)開(kāi)拓和衛(wèi)星電視技術(shù)等條件都無(wú)限可能地推動(dòng)著區(qū)域傳媒市場(chǎng)的形成；相比經(jīng)濟(jì)和技術(shù)動(dòng)力，文化親合性這一因素所起到的推動(dòng)作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價(jià)值體系和語(yǔ)言體系的相似性——不僅在節(jié)目交換過(guò)程中形成了區(qū)域內(nèi)觀眾對(duì)影視產(chǎn)品的喜好偏愛(ài)，而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場(chǎng)的消費(fèi)提供了極大的潛在可能性。本文以與中國(guó)密切相關(guān)的東亞區(qū)域?yàn)槔?，深入探討區(qū)域傳媒市場(chǎng)形成的文化成因。

近年韓國(guó)制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚(yú)小姐》和《加油，金順》，在中國(guó)市場(chǎng)得到令人矚目的高收視率回報(bào)，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動(dòng)作用。

中國(guó)觀眾在觀看韓國(guó)電視劇時(shí)很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國(guó)電視劇以反映日常生活見(jiàn)長(zhǎng)，著重對(duì)家庭生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這集中體現(xiàn)了韓國(guó)重視核心家庭尊長(zhǎng)愛(ài)幼，子女行孝，以及強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和諧家庭氛圍的儒家價(jià)值觀。而這正好與中國(guó)儒家文化所提倡的傳統(tǒng)道德和文化價(jià)值相契合，使中國(guó)觀眾產(chǎn)生了共鳴。

不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認(rèn)同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵(lì)與支持，為傳媒區(qū)域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國(guó)家之一。除此之外，韓國(guó)、日本、中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)在各自政府的大力支持下通過(guò)舉辦國(guó)際電視展覽會(huì)來(lái)積極促成區(qū)域市場(chǎng)的繁榮。例如在2006年中國(guó)國(guó)際廣播影視博覽會(huì)上，中國(guó)生產(chǎn)的電視劇《越王勾踐》以高價(jià)被日本購(gòu)得版權(quán)，廣博會(huì)海外成交量達(dá)100萬(wàn)美元。

三、傳媒區(qū)域化的意義及問(wèn)題

1、積極意義：抵制西方文化霸權(quán)

從抵制西方文化霸權(quán)的角度來(lái)分析，傳媒區(qū)域化對(duì)其成員來(lái)說(shuō)有很多積極意義：

其一，通過(guò)增加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴程度。通過(guò)傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略，亞洲國(guó)家可以相互出售和發(fā)行自己制作的節(jié)目，依靠區(qū)域內(nèi)供給來(lái)填補(bǔ)市場(chǎng)缺口，從而減少對(duì)西方影視節(jié)目的依賴性。

其二，亞洲國(guó)家通過(guò)交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，在文化上也減少了來(lái)自西方的挑戰(zhàn)和沖擊，確保了當(dāng)?shù)氐奈幕?dú)特性與社會(huì)穩(wěn)定性。如果亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染，可能在不知不覺(jué)中變成西方價(jià)值體系的擁護(hù)者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險(xiǎn)；也會(huì)危及本國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定。因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對(duì)本國(guó)市場(chǎng)帶來(lái)的沖擊，以及對(duì)傳統(tǒng)文化和道德觀念上的侵蝕。

2、問(wèn)題：亞文化爭(zhēng)端

傳媒區(qū)域化的促成打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所作的文化兩分法的假定，把外來(lái)文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。

比如，在中國(guó)熱播的韓國(guó)歷史劇《大長(zhǎng)今》引起的中韓兩國(guó)人民關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的爭(zhēng)論就體現(xiàn)了傳媒區(qū)域化所帶來(lái)的東亞文化之間的亞文化分歧?！洞箝L(zhǎng)今》講述了韓國(guó)歷史上第一位杰出女御醫(yī)長(zhǎng)今的傳奇故事。片中展現(xiàn)出豐富的韓國(guó)宮廷醫(yī)學(xué)文化，中國(guó)觀眾從中不難解讀出古代韓國(guó)深受中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)影響的文化信息。例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書(shū)目就是東漢大醫(yī)學(xué)家張仲景的《傷寒雜病論》。

然而韓國(guó)電視劇中對(duì)這些中國(guó)觀眾熟悉的中醫(yī)知識(shí)所做出的解釋卻無(wú)法得到中國(guó)觀眾的認(rèn)同。劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學(xué)技術(shù)是女御醫(yī)長(zhǎng)今所發(fā)明，然而根據(jù)中國(guó)歷史記載，針灸技術(shù)早在中國(guó)東漢時(shí)期已經(jīng)用于復(fù)雜病癥，麻醉技術(shù)也是中國(guó)的名醫(yī)華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術(shù)時(shí)已經(jīng)使用。中國(guó)觀眾對(duì)韓劇把“中醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。而此后韓國(guó)媒體把“漢字”解釋成“韓國(guó)人發(fā)明的”，“活字印刷術(shù)”是“韓國(guó)人發(fā)明的”，“李時(shí)珍”是“韓國(guó)人”等等行為更是掀起了中韓兩國(guó)的文化之爭(zhēng)。

第7篇：儒家文化理解范文

關(guān)羽字云長(zhǎng)，三國(guó)時(shí)河?xùn)|（今山西解縣）人，蜀漢著名將領(lǐng)，死后受民間推崇，又經(jīng)歷代朝廷褒封，被人奉為關(guān)圣帝君，佛教稱為伽藍(lán)菩薩。

關(guān)羽重言諾，守信用，對(duì)劉備及其集團(tuán)的利益無(wú)限忠誠(chéng)。他與劉備同甘共苦許多年，恪守信義，始終不渝，即使身在曹營(yíng)，也仍不忘舊恩，終于復(fù)歸劉備。

關(guān)羽勇武異常，冠于全軍。后世小說(shuō)，寫(xiě)他溫酒斬華雄、斬車胄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道、單刀赴會(huì)、水淹七軍等，雖有違背史實(shí)之處，但卻也突出表現(xiàn)了他的英勇。至于刮骨療毒，更是盡人皆知。關(guān)羽曾被亂箭射中，箭穿透其他左臂，后傷口雖然，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。醫(yī)生說(shuō)：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！标P(guān)羽便伸臂讓醫(yī)生切開(kāi)傷口。是時(shí)關(guān)羽正在宴請(qǐng)諸將，“臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三國(guó)志?蜀書(shū)六?關(guān)羽》)。演義最終還是神化了關(guān)羽。其實(shí)在很多情節(jié)的虛構(gòu)上，只是為了凸顯關(guān)羽作為兵家代言人的杰出一面。當(dāng)然，他不能同吳起、孫臏等一時(shí)名將同語(yǔ)，但是三國(guó)的紛爭(zhēng)成就了三國(guó)的經(jīng)典。蜀漢的煙火明滅也讓關(guān)羽以及其他的一些歷史人物成為人們心中永遠(yuǎn)的豐碑。

然而許多人依舊在責(zé)備關(guān)羽的清高與自傲之際，同時(shí)也為他最后敗走麥城而惋惜。到底是關(guān)羽自身的性格因素導(dǎo)致了這種結(jié)果的必然還是其他內(nèi)部有的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系呢？據(jù)北京語(yǔ)言大學(xué)周思源教授的《庭審諸葛亮》里的理解：關(guān)羽兵敗被殺，原因有二：一是當(dāng)時(shí)的交通極其不方便，成都到荊州的信息傳輸很不方便，當(dāng)劉備得知關(guān)羽水淹七軍，擒于禁，斬龐德的時(shí)候，關(guān)羽基本上已經(jīng)被東吳切了后路，只等麥城之禍了，第二個(gè)原因就是他自己本人的驕矜：一直以為自己武藝絕倫，先前就因?yàn)橐痪洹敖袢斟\馬超，不減當(dāng)年呂布之勇”，就要拋下荊州（蜀漢的最前沿屏障）去與馬超一比武藝，只因?yàn)楫?dāng)年三英戰(zhàn)呂布而未占到任何便宜的不光彩歷史，他確實(shí)咽不下在他人話端之底的際遇。同時(shí)他特瞧不起文官。

而這些，諸葛亮是不可能不先有預(yù)料的。五虎上將之中，趙云最為謙遜，而且勇武過(guò)人，這使得趙云終身沒(méi)有封侯，一直隨諸葛亮東征西討。而作為劉備皇權(quán)的另一方代表關(guān)羽便是與諸葛亮間隙最大的：從劉備三顧茅廬開(kāi)始，關(guān)羽一直在諸葛亮面前十分跋扈，在執(zhí)行這個(gè)軍師的命令時(shí)依舊不情不愿。劉備自然不能多說(shuō)什么，畢竟是結(jié)拜的兄弟，而諸葛亮作為他以后打天下的智囊首腦。他當(dāng)然也不愿得罪，所以他裝裝糊涂。于是就任由兩邊暗斗。

關(guān)羽三番五次讓諸葛亮難堪，比魏延難以駕馭更甚，而且非在關(guān)鍵時(shí)用劍印才肯服從。雖然后面兩人相處多了，矛盾沒(méi)那么尖銳，但是關(guān)羽骨子里的那種蔑視其實(shí)早已讓作為儒家代表人的諸葛亮深為不滿。但是迫于用兵需要，他沒(méi)有太多的發(fā)作和報(bào)復(fù)。直到龐統(tǒng)被伏擊，死在落鳳坡。于是劉備急召諸葛亮入川。諸葛亮托付荊州給關(guān)羽時(shí)，只為關(guān)羽這一句：“大丈夫既領(lǐng)重任，除死方休?！敝贿@個(gè)“死”字，諸葛亮便不悅，馬上就不想將荊州交給他。當(dāng)然，這只是兩人一時(shí)矛盾的縮影。其他的矛盾沒(méi)有過(guò)多地挑明，但是從這些細(xì)微的細(xì)節(jié)上來(lái)看，兩個(gè)人應(yīng)該之間有過(guò)不少不愉快?；蛘哒f(shuō)諸葛亮對(duì)關(guān)羽早有厭心，只是儒家的一些教條以及時(shí)勢(shì)的利害關(guān)系。他沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，這其實(shí)也是為了蜀漢的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和今后的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展而付出這么多的認(rèn)為，但是也切合儒家的“有容乃大”的精神起點(diǎn)。

雖然那個(gè)時(shí)代的儒已經(jīng)不容“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”那樣清高自傲。但是讀書(shū)人的信仰也并沒(méi)有消沉。如竹林七賢里的阮籍，就是一個(gè)十分有氣節(jié)而且杖酒抒狂的學(xué)者。因?yàn)閷?duì)當(dāng)政混亂時(shí)代的不滿，他可以披發(fā)散冠，踝足而走，僅僅是他代表個(gè)人氣節(jié)有這般的表現(xiàn)。當(dāng)然諸葛亮所更加重視的是心系國(guó)家和社稷，希望能匡扶漢室，而光靠一文弱書(shū)生并不能改變社會(huì)局勢(shì)。所以他和關(guān)羽的文化碰撞因?yàn)闀r(shí)代的需要并沒(méi)有一時(shí)兩極化。而后面，關(guān)羽在敗走麥城時(shí)，諸葛亮居然沒(méi)有設(shè)計(jì)謀。深為我們所遺憾。他的錦囊妙計(jì)所算之準(zhǔn)，作用之及時(shí)一直為人們所稱道。只是在關(guān)羽死后可以看到演義里引用諸葛亮的話：“云長(zhǎng)之死固然，他本驕矜之人。不聽(tīng)眾人之勸，終有今日之禍?！笨梢?jiàn)，關(guān)羽的死，他間接感到了是必然事件。而荊州失守，他并沒(méi)有怎么不痛快。終還是有礙于讀書(shū)人這一名頭，則姑且傷感。但是在其他角度上來(lái)看，作為禮教的代言人，還有就是軍事全權(quán)指揮的雙重身份。讓他在受了這么久之后，痛定思痛，于是他選擇愿意用一個(gè)荊州來(lái)?yè)Q一個(gè)不聽(tīng)話的將領(lǐng)?；蛟S失去了關(guān)羽，他自己可能會(huì)失掉很多砝碼。但是只因?yàn)槿寮宜匾暤臍夤?jié)，不容那些不拘禮數(shù)的兵家所忽略，所以他選擇了袖手旁觀。

兩種文化背景的交鋒，自然會(huì)牽扯很多人，但是戰(zhàn)爭(zhēng)卻消磨了這份閑情。一如秦始皇在奪得天下之前，便已經(jīng)先后在秦朝的統(tǒng)治中，很多一時(shí)兵家或者儒者被處決。一如商鞅、白起。而在作為秦朝統(tǒng)治著最為有力的始皇帝，在奪得天下之后，他作為兵家完全忠實(shí)擁護(hù)者，再也無(wú)法容忍戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化奠積、百家爭(zhēng)鳴、風(fēng)聞天下的文化繁盛，于是便采取了很極端的殺滅方法：焚書(shū)坑儒。在后世，儒家經(jīng)典思想逐漸轉(zhuǎn)變，逐漸與時(shí)代同步。與其他個(gè)中文化相糅合，也使得儒家能更好的作為奴役下層人民，更好地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。所以儒家再次開(kāi)始為統(tǒng)治階級(jí)所重視。走在時(shí)代的主流文化前列。這許多次文化的融合，經(jīng)歷了這么多年代的碰撞，兩種文化理念的碰觸已經(jīng)不再是像以前的那么激烈。但是關(guān)羽所代表的一方文化擁護(hù)者也一直吶喊著集中文化體現(xiàn)。所以今天依然在儒家為主的時(shí)代中有著自己的一席之地。沒(méi)有其他，只因?yàn)闀r(shí)代的需要儒家文化，也同樣需要關(guān)羽背后的兵者文化。

諸葛亮的人生是偉大的，而關(guān)羽亦然。作為后世義氣為先的代表。人們更多的是記住了他的溫酒斬華雄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎等史跡。文化背后的碰撞，讓儒家經(jīng)典中記錄著秣馬厲兵的飛揚(yáng)?；蛟S傳世經(jīng)典不會(huì)認(rèn)可這兩者之間深刻的碰撞過(guò)程，但是真的沒(méi)有誰(shuí)可以去否認(rèn)這樣的事實(shí)的存在；或許已經(jīng)消亡的歷史里面很多事情亦然不盡為實(shí)，也或許很多年之后還會(huì)有更多的人為關(guān)羽以及諸葛亮，但是文化碰撞一直存在著，也一直為人們所忽略著。

第8篇：儒家文化理解范文

[關(guān)鍵詞]文化；電影；中西融合

一、李安電影風(fēng)格形成的文化背景

李安的作品都暗含東西方文化的沖突和交融，這與他本身的文化背景及人生經(jīng)歷是分不開(kāi)的。李安是一個(gè)精致內(nèi)斂的人。他出身于臺(tái)灣知識(shí)分子家庭，自幼接受傳統(tǒng)文化的熏陶，儒家文化思想根植于他的文化積淀之中。后來(lái)移居美國(guó)專修電影藝術(shù)。個(gè)人的生活以及求學(xué)經(jīng)歷使李安能夠自在地游走于東西方文化之間，而心靈的溝通跨越了文化和國(guó)界，心心相印自然引起東西方觀眾共鳴。他的身體里流淌著源自東方文化背景的血液：溫和、儒雅、負(fù)責(zé)；同時(shí)也閃耀著西式的華彩：多元、隨性、欲求。他在仔細(xì)研究好萊塢電影劇本結(jié)構(gòu)和制作方式的基礎(chǔ)上，嘗試著將中國(guó)文化和美國(guó)文化相結(jié)合，創(chuàng)造一些全新的作品。

二、《斷臂山》一一以電影進(jìn)行跨文化對(duì)話翻譯

李安在西方的生活長(zhǎng)達(dá)46年，但這并沒(méi)有動(dòng)搖他根深蒂固的中國(guó)文化根基，而相反在西方文明的參照下，他開(kāi)始以現(xiàn)代電影為媒介，對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)話翻譯。在他眾多優(yōu)秀的電影作品中，《斷臂山》是一部將中國(guó)的文化內(nèi)核深深融入西方題材之中的電影。《斷臂山》引發(fā)的爭(zhēng)議和文化歧義的探討非常之多。對(duì)《斷臂山》討論最多的，是李安以電影進(jìn)行跨文化對(duì)話及文化翻譯的工作。在一些西方的華裔學(xué)者那里，一致認(rèn)為跨文化翻譯一直是被西方的人類學(xué)家所把持的。而李安以流行的現(xiàn)代文化形式――電影進(jìn)行文化翻譯，或者說(shuō)把東方文化暗度陳倉(cāng)、偷運(yùn)到西方。在導(dǎo)演《斷臂山》時(shí)，東方文化理念的積淀決定了李安在處理具有悲劇意味的作品時(shí)，刻意沖淡令人壓抑的沉重，避免使用狂烈暴躁的處理方式，而是充滿了東方式的溫情，形成了“中和”的美學(xué)風(fēng)格，并且成功地“跨越華語(yǔ)或稱為母語(yǔ)文化的局限，而成為一種國(guó)際的、世界背景的共同文化主人”。

三、把握兩種文化的碰撞與融合

像李安這樣腳踏東西文化的電影人并不少見(jiàn)，但能夠從商業(yè)性強(qiáng)的奧斯卡到藝術(shù)含量高的威尼斯、柏林“通吃”的卻在導(dǎo)演圈里屈指可數(shù)。李安的長(zhǎng)處在于把握了兩種文化碰撞中產(chǎn)生的火花，將東方文化的神韻用西方人能夠理解的電影語(yǔ)言來(lái)包裝，從而讓兩種文化圈都能認(rèn)同。

1　東方的神，西方的形。

東方文化一向注重神韻，中國(guó)的繪畫(huà)以及詩(shī)歌詞賦等注重韻律與神韻之美，而西方的文學(xué)與藝術(shù)更注重模仿與再現(xiàn)的形似美。在《斷臂山》之中，李安不追逐時(shí)尚潮流，不為技巧而技巧，一如既往地以平實(shí)的敘事風(fēng)格和熟練的電影技巧――樸素、流暢的攝影，干凈利落的剪輯和場(chǎng)面調(diào)度，沉靜、平和的敘事筆觸，理性而睿智地演繹著獨(dú)具東方情調(diào)的倫理人情，追尋永恒的文化命題。我們?cè)谟捌锌梢钥吹筋愃朴谥袊?guó)山水畫(huà)的美麗風(fēng)景，在風(fēng)景如畫(huà)的山脈上演繹一場(chǎng)兩個(gè)同性之間的纏綿故事場(chǎng)面。這是一個(gè)很具有美國(guó)式的同性戀題材，如果用西方的形似模式可以設(shè)計(jì)一場(chǎng)刺激或暴力的同性戀情節(jié)，但李安沒(méi)有采用西方電影中慣用的宣泄、爆發(fā)、沖突等戲劇手法，而是用一種細(xì)膩抒情的手法來(lái)講述這段“超越和穿透文化差異”的愛(ài)情故事，它的思路、手法、意境、色調(diào)卻都彌漫著中國(guó)的味道。例如影片用大量的篇幅來(lái)展現(xiàn)山區(qū)的美景，悲歡交集與世遷中綿延了22年之久的同志情意，與蒼郁高遠(yuǎn)的山脈遙相呼應(yīng)，以一種寓情于景的抒情手法將牛仔對(duì)于同性之愛(ài)的渴望與彷徨不安融于這蒼翠寂靜之美景中，這種舒緩、含蓄的表現(xiàn)手法極富東方的詩(shī)意。如詩(shī)如畫(huà)的景色，動(dòng)人心弦的歌謠，廣角鏡頭中的斷臂山并非粗獷的西部風(fēng)格，而幾乎變成了中國(guó)古典式的世外桃源。另外，李安還借用中國(guó)古代愛(ài)情特有的含蓄方式――以物傳情來(lái)表達(dá)這種細(xì)膩的感情。例如以月亮和鏡子傳達(dá)愛(ài)意，使得傾訴衷腸的臺(tái)詞顯得多余。影片結(jié)尾，當(dāng)年邁的安尼斯送走女兒回到屋里時(shí)，發(fā)現(xiàn)女兒的外套忘記拿了，他只好又回到屋里，把衣服放在柜子里，這時(shí)，他看到了一直珍藏的兩件帶著血的衣服――他與杰克因爭(zhēng)執(zhí)而留下的“血的證據(jù)”，此時(shí)，安尼斯悵然若失，在西方人臉上展現(xiàn)的是“此恨綿綿無(wú)絕期”的悠長(zhǎng)韻致。

2　東方的集體主義與西方的個(gè)人主義。

西方人十分珍視個(gè)人自由，喜歡隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)行，不愿受限制。中國(guó)文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，主張個(gè)人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團(tuán)結(jié)合作，步調(diào)一致。所以中國(guó)文化以“和”為貴，主張包容、“隱忍”，并體現(xiàn)出一種中庸之道。在《斷臂山》中，李安表現(xiàn)了一種東方的家庭觀念、儒家思想和包容的親和姿態(tài)。李安擅長(zhǎng)從一個(gè)家庭著手解剖社會(huì)，解讀文化。家庭觀念是東方傳統(tǒng)文化的核心。在影片《斷臂山》中，李安除了對(duì)杰克與安尼斯之間同性之愛(ài)那種超越性別的態(tài)度之外，他對(duì)影片中每一個(gè)人物都用一種無(wú)責(zé)備的眼光在看待，他認(rèn)為這部影片中的每一位人物都是無(wú)過(guò)錯(cuò)的，或許正是這個(gè)社會(huì)的錯(cuò)誤造成了每個(gè)人的痛苦。寬容是李安影片的態(tài)度，也是他的電影能被各方所接受的原因。從這一點(diǎn)出發(fā)我們可以看到中西方文化體現(xiàn)在婚姻觀念中的差異。西方重視個(gè)人感受，所以對(duì)婚姻缺乏一種責(zé)任與隱忍的姿態(tài)。崇尚個(gè)人主義的西方人在婚姻觀念中，當(dāng)他們認(rèn)為夫妻之間已經(jīng)沒(méi)有愛(ài)情時(shí)，他們就會(huì)考慮并最終選擇離婚。而中國(guó)人受傳統(tǒng)倫理觀、道德觀的束縛，以及考慮到對(duì)家庭其他成員的影響特別是對(duì)孩子的影響時(shí)，也許會(huì)維持所謂的沒(méi)有愛(ài)情的婚姻。所以，在這部影片中，李安用中國(guó)人對(duì)婚姻的傳統(tǒng)觀念和態(tài)度去詮釋杰克與安尼斯面對(duì)情感與責(zé)任之間的矛盾與沖突。影片中無(wú)處不在散發(fā)的是孤獨(dú)和寂寞，李安讓整個(gè)影片節(jié)制隱忍而充滿張力，他用中西文化共通的樸素情感去表達(dá)原著。他選用普通人的感情或家庭矛盾作為表達(dá)自己對(duì)人性關(guān)照的切入點(diǎn)。李安是人世親和的儒者，中庸文化的根基決定了他能既表達(dá)出內(nèi)在的自我又能為世人接受。無(wú)論輕喜劇還是悲劇，李安都用一種相當(dāng)人性的方法將面臨的問(wèn)題克服、化解，這也是中國(guó)的儒家文化所推崇的方式，橫掃天下，得到東西方的廣泛認(rèn)同。

3　中西融合的“人倫”內(nèi)核。

中國(guó)自古以來(lái)就注重“天倫”、“人倫”，“人倫”思想也可以說(shuō)是中國(guó)儒家文化的基礎(chǔ)。“人倫”在中國(guó)古代本來(lái)是封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長(zhǎng)幼之間的等級(jí)關(guān)系，然而，在《斷臂山》中，這枚“人倫”內(nèi)核的棋子已經(jīng)被衍生到一種對(duì)人性關(guān)懷的高度。人文主義關(guān)懷是藝術(shù)作品不會(huì)過(guò)時(shí)的母題，也是放之四海皆準(zhǔn)的真理信仰，奏響了沁人心脾的主旋律?！稊啾凵健冯m然是以美國(guó)西部為背景，描寫(xiě)同性戀題材的，但里面互相愛(ài)慕的兩個(gè)牛仔也是因?yàn)楸池?fù)著人倫的壓力不得不分開(kāi)、各自成家，以至于留下了終生的遺憾。在好萊塢縱橫馳騁的同時(shí)，能依然固守著東方文化中那份生生不息的人倫精神，“腳踏東西文化，一心做人倫文章”；通過(guò)“人倫”這枚棋子，李安激活了東西方文化交流的棋局，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。人與人心靈的溝通是不分東方西方的，真正的藝術(shù)，如音樂(lè)、歌劇、電影、各國(guó)文化的精粹都是跨越文化和國(guó)界獲得人類普遍共鳴的。

四、中西合璧，創(chuàng)造更優(yōu)秀的國(guó)際電影

第9篇：儒家文化理解范文

摘要：文化進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、政治進(jìn)步的決定性因素。自治區(qū)黨委提出以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，其目標(biāo)指向就是要以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個(gè)新疆的社會(huì)進(jìn)步。因此深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)并明確其在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下總體要求對(duì)新疆實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安和跨越式發(fā)展這兩大歷史任務(wù)有基礎(chǔ)性意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文化；本質(zhì)；要求

當(dāng)今世界任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都跟文化進(jìn)步息息相關(guān)。十報(bào)告明確指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，這是文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào) “形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，加快推進(jìn)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化陣地建設(shè)”，凸顯文化建設(shè)的重要性和緊迫性。新疆八次黨代會(huì)上，張春賢書(shū)記提出堅(jiān)持現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，其目標(biāo)指向就是要以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個(gè)新疆的社會(huì)進(jìn)步。因此，深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)并明確其在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下總體要求對(duì)新疆實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安和跨越式發(fā)展這兩大歷史任務(wù)有基礎(chǔ)性意義。

一、 文化的核心是價(jià)值觀

從文化的概念來(lái)看，對(duì)文化的定義集中于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科。最著名的是英國(guó)人類學(xué)家泰勒的定義，即：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會(huì)的成員而獲得的種種能力、習(xí)性內(nèi)在的一種復(fù)合整體。”①可以說(shuō)，泰勒對(duì)文化的定義更側(cè)重精神因素。美國(guó)文化理論家克魯柯亨和克洛伯在1963年考察了當(dāng)時(shí)已有的160多種文化定義后提出：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！雹谥袊?guó)文化學(xué)家劉夢(mèng)溪?jiǎng)t認(rèn)為寬泛使用的文化定義指的是一個(gè)民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)。③聯(lián)合國(guó)教科文組織1982年在墨西哥專門討論文化提出：“文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)外，它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰?！雹軐?duì)文化的定義雖然很多，但大體上還是能讀出共同點(diǎn)的。從一些著名的文化學(xué)者和國(guó)際組織對(duì)文化的定義來(lái)看，文化就是一個(gè)特定社會(huì)群體按照其共享價(jià)值觀構(gòu)建并實(shí)踐的整體生活方式。價(jià)值觀則是其中最為核心的部分。

二、現(xiàn)代文化是包容性文化

現(xiàn)代文化的內(nèi)涵主要是：現(xiàn)代知識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代生產(chǎn)方式，現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代思維方式和現(xiàn)代思想，現(xiàn)代精神、現(xiàn)代信仰、現(xiàn)代宗教觀念、現(xiàn)代藝術(shù)。⑤它們共同熔鑄了一種現(xiàn)代價(jià)值觀。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的核心和終極目標(biāo)是塑造現(xiàn)代人。文化是社會(huì)的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心?，F(xiàn)代文化體現(xiàn)并反映中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系的主要方面和基本內(nèi)容。社會(huì)主義價(jià)值觀體系凝練概括了現(xiàn)代文化的本質(zhì)，制約和規(guī)范現(xiàn)代文化的作用和功能，具有提升現(xiàn)代文化發(fā)揮作用的功能?，F(xiàn)代文化是社會(huì)主義價(jià)值觀體系的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，可以向社會(huì)主義價(jià)值觀體系和核心價(jià)值觀提供價(jià)值資源。⑥

在新疆新時(shí)期、新階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)區(qū)域性發(fā)展的“三化”戰(zhàn)略選擇語(yǔ)境中，“現(xiàn)代文化”具有特殊含義?！艾F(xiàn)代文化”泛指以工業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的具有民主與科學(xué)意識(shí)的文化結(jié)構(gòu)體系。但它決不是指產(chǎn)生于近現(xiàn)代工業(yè)文明、以西方為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其觀念文化，而是強(qiáng)調(diào)的文化的現(xiàn)代性和代表人類文明發(fā)展方向的最新文化成果。雖然現(xiàn)代文化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并非西方專利，中國(guó)文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。同時(shí)，從區(qū)域性現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還須強(qiáng)調(diào)它的中國(guó)特色。因此，我認(rèn)為，我們所說(shuō)的現(xiàn)代文化，在總體上的本質(zhì)含義指的是中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。即以為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為主要內(nèi)容，以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為發(fā)展基礎(chǔ)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為重要內(nèi)核，以中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華和一切外國(guó)最新優(yōu)秀文化成果為思想資源，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義文化。⑦因此，我們并不排斥包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一切優(yōu)秀的文明成果，相反應(yīng)當(dāng)將其納入我們的現(xiàn)代文化體系。同時(shí)，我們也不是把產(chǎn)生于現(xiàn)代的思想文化與產(chǎn)生于古代的傳統(tǒng)文化置于對(duì)立位置，而是吸收傳統(tǒng)文化中的精華，并使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化。當(dāng)前在我國(guó)邊疆民族地區(qū)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)戰(zhàn)略的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是核心價(jià)值建設(shè)的有機(jī)組成部分。

三、現(xiàn)代文化應(yīng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代文化是相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言的，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。目前，由于種種原因，傳統(tǒng)文化至今仍然沒(méi)有完成向現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型，而任何社會(huì)的轉(zhuǎn)型都將伴隨著原來(lái)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化的迫切任務(wù)已經(jīng)擺在人們面前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已是無(wú)法回避的選擇，它要求把人的主體性提高到一個(gè)空前的高度，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)，尊重個(gè)性、尊重人的創(chuàng)造性已成為社會(huì)發(fā)展的必然。

現(xiàn)代文化是與傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的概念?，F(xiàn)代文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，又與之部分疊加并存。同時(shí)，現(xiàn)代文化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無(wú)保留的現(xiàn)代文化，而是全部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化結(jié)晶，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的文化的現(xiàn)代躍升。現(xiàn)代文化的提出有利于團(tuán)結(jié)引領(lǐng)更廣大的各族各界、不同團(tuán)體和信教群眾適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求并積極投身現(xiàn)代化建設(shè)。

文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著當(dāng)今中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中仍有一些可作為現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。

一是自強(qiáng)不息的奮斗精神。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。中?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊自強(qiáng)的精神絕不可少。

二是知行合一觀。儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的解放思想重在實(shí)踐、開(kāi)拓進(jìn)取重在行動(dòng)的要求，完全一致。

三是重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視貪婪的物欲。“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這種對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，仍然非?？少F。

四是愛(ài)國(guó)主義精神。自古以來(lái)人皆知：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在今天，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

五是追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神?！俺劦?，夕死可矣”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，與現(xiàn)代化所需要科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神完全吻合。

六是團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。這對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，仍然不可缺少。

同時(shí)，我們也需要在引領(lǐng)民眾提升素質(zhì)中，注意克服中國(guó)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化發(fā)展不利的消極因素，主要有：缺乏民主精神，法制觀念淡薄，商品意識(shí)差，守舊意識(shí)嚴(yán)重，小富即安不思進(jìn)取等。要通過(guò)加強(qiáng)民主法制建設(shè)、大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、培育和弘揚(yáng)新疆精神與新疆效率，引領(lǐng)民眾擺脫落后思想意識(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

四、用現(xiàn)代文化奠定新疆發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

新疆是邊疆少數(shù)民族地區(qū)，民族成份眾多、文化多元化，教育不發(fā)達(dá)，總體文化程度低；信教群眾多，一些地區(qū)宗教氛圍濃厚，非法宗教活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，極端宗教意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展形成不利影響。新疆長(zhǎng)期面臨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“西化”、“分化”的滲透和“”的破壞，社會(huì)穩(wěn)定壓力巨大。要從總體上解決好這些問(wèn)題，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展外，必須改變陳舊思維和行為模式，在深刻理解現(xiàn)代文化的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持現(xiàn)代先進(jìn)文化的引領(lǐng)。為此，需從以下角度著眼：

1.用整體主義凝聚群眾。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著整體主義精神：維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體；維護(hù)家庭整體；人類大同世界等。我國(guó)古代留傳下來(lái)的至理名言如 “國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，都體現(xiàn)著這種整體主義精神。整體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益而言卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。也正是這樣一種精神才使我們新疆各族人民群眾能在同一片土地上休戚與共，繁衍生息，彼此交融。因此，要用當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，鞏固和深化新疆人民的四個(gè)高度認(rèn)同，堅(jiān)定維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的政治立場(chǎng)，奠定新疆各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)。因此，黨委政府要號(hào)召全區(qū)各族人民群眾把傳統(tǒng)的整體主義精神上升到切切實(shí)實(shí)愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。

2.用發(fā)展理念吸引群眾。發(fā)展是一個(gè)社會(huì)一個(gè)民族不斷進(jìn)步的永恒追求，我們需要不斷發(fā)展，我們有能力不斷發(fā)展，只要發(fā)揮廣大人民群眾的能動(dòng)性、創(chuàng)造性就能創(chuàng)造出社會(huì)新的價(jià)值，個(gè)人也能在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我利益和價(jià)值。發(fā)展不是政府一方之事，它是全體民眾之事，發(fā)展成果不是為政府獨(dú)享，而是由全體民眾分享。因此，各地黨委政府要不斷用強(qiáng)烈的發(fā)展意識(shí)和美好的發(fā)展愿景，調(diào)動(dòng)新疆人民支持、擁護(hù)并積極參與“三化”建設(shè)的發(fā)展內(nèi)動(dòng)力，奠定新疆人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

3.用現(xiàn)代知識(shí)武裝群眾?，F(xiàn)代文化注重知識(shí)技術(shù)，知識(shí)技術(shù)是強(qiáng)大的生產(chǎn)力。新疆許多民眾生活處于相對(duì)比較落后的狀態(tài)，跟知識(shí)的匱乏、信息的落后有非常大的關(guān)系。長(zhǎng)期處于愚昧落后的狀態(tài)，必然被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰。因此，不管是誰(shuí)，能不能永遠(yuǎn)沉浸在虛無(wú)縹緲的世界里，不能幻想一切都能得到別人的幫助?；疚镔|(zhì)需求的獲得或者更高層次上生活的改善，都需要自己積極行動(dòng)，融入現(xiàn)代社會(huì)。社會(huì)不斷進(jìn)步，作為社會(huì)中的人也要不斷進(jìn)步，因此全社會(huì)一方面要鼓勵(lì)所有的人積極主動(dòng)，同時(shí)又要想方設(shè)法普及現(xiàn)代教育、現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和方法等，提高新疆各族人民的文化素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代技能，奠定創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造的能力基礎(chǔ)。

4.用新疆精神鼓舞群眾。新疆有自然之美，自然之美給我們帶來(lái)了物質(zhì)利益財(cái)富。從另一種意義上說(shuō)，它更是一種精神財(cái)富。新疆人不同于其它地區(qū)的人，他們面臨著特殊的內(nèi)外環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路上面臨著更多的坎坷，只有擁有和一種精神才能順利地跨越它。長(zhǎng)期以來(lái)，我們已經(jīng)在新疆大地上如胡楊、如紅柳、如雪松一樣挺立這創(chuàng)造了人間的奇跡。因此，今后我們要倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)、感恩、開(kāi)放、包容、創(chuàng)新、奮斗的新疆精神，奠定新疆人民以愛(ài)國(guó)主義、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神基礎(chǔ)，不斷鼓舞新疆各族人民群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以強(qiáng)大的精神動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。（作者單位：新疆維吾爾自治區(qū)行政學(xué)院政治學(xué)部）

項(xiàng)目基金：本文是全國(guó)行政學(xué)院科研合作課題《新疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村居民精神文化生活問(wèn)題調(diào)查研究》（13HZKT341）的階段性成果。

注釋

①[英] 泰勒：《文化之定義》，載莊錫昌等編：《多元視野中的文化理論》，浙江人民出版社，1987年第1版。第99-100頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自劉志友：《解讀“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”》，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)，2011年8月5日。

③劉夢(mèng)溪：《信仰與中國(guó)文化的特性》，載劉夢(mèng)溪的博客。http：///

④ 轉(zhuǎn)自程慶會(huì)等《文化的自覺(jué)與自覺(jué)的文化》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第6期。

⑤劉志友：《解讀“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”》，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)，2011年8月5日。