儒家的德育思想精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家的德育思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家的德育思想范文

面對現(xiàn)代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國主流傳統(tǒng)思想――儒家德育思想中去汲取經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)分?？鬃樱寮宜枷氲膭?chuàng)始人，被敬稱為萬世師表。他的教學(xué)理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學(xué)者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現(xiàn)代幼兒德育借鑒和學(xué)習(xí)。

一、學(xué)者為己

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這句話的大意是，古代的人“學(xué)”的目的是為了自我的完善，成就一個(gè)道德高尚的自我；而當(dāng)今的人“學(xué)”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念?？鬃泳幾摹抖Y記?大學(xué)》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學(xué)“為己”，體現(xiàn)了儒家教育觀對主體的重視以及在其道德教育方面關(guān)注個(gè)體道德建立的價(jià)值取向。

因此，教師與家長應(yīng)該幫助孩子樹立“學(xué)者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識(shí)，并且對自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個(gè)性的形成，在人際交往中知道如何恰當(dāng)?shù)嘏c人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機(jī)制。

二、知行合一

明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認(rèn)知與行動(dòng)的統(tǒng)一，認(rèn)知與行動(dòng)在學(xué)習(xí)的過程中是缺一不可的。要實(shí)現(xiàn)“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個(gè)層次進(jìn)行引導(dǎo)。首先，教師可以進(jìn)行誦讀教學(xué)、講授教學(xué)等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學(xué)。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進(jìn)行輔助教學(xué)，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實(shí)踐體驗(yàn)的深刻性，倡導(dǎo)從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實(shí)踐，或者模擬場景進(jìn)行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會(huì)。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應(yīng)該從這三個(gè)方面進(jìn)行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實(shí)際結(jié)合，潛移默化地潤物細(xì)無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。

三、孝悌之道

“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ敝傅氖切⒕锤改?，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動(dòng)不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際的行動(dòng)，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應(yīng)該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長輩洗腳的活動(dòng)，言傳身教，營造一個(gè)和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。

第2篇：儒家的德育思想范文

【論文關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校

1前言

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)，國際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競爭更加激烈，各國各民族多元文化、多元價(jià)值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識(shí)也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動(dòng)并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會(huì)根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過程中，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標(biāo)到方法，都對我們今天的學(xué)校德育管理工作有著重要的指導(dǎo)意義。

2儒家管理思想概論

2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容

儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”?！比省笔侨寮依碚摰暮诵模弧暗隆?、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。

2．2中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

社會(huì)分工之后，中國早期的管理活動(dòng)和行為得到了迅速的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農(nóng)等學(xué)說，其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化，反映了經(jīng)過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時(shí)代的管理意識(shí)和實(shí)踐通過儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會(huì)。

中國儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的?？鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時(shí)代，他第一個(gè)從理論上總結(jié)了奴隸制社會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個(gè)系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去傳播這種管理文化，正是這兩個(gè)總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。應(yīng)當(dāng)說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會(huì)管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會(huì)管理活動(dòng)的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價(jià)值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識(shí)中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除各種學(xué)派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個(gè)目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會(huì)管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對中國封建社會(huì)管理主體關(guān)系、精神意識(shí)等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系?？傊寮夜芾硭枷虢?jīng)過一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，占據(jù)了社會(huì)管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

3當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因

3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀

德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，有目的，有計(jì)劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會(huì)相契合及所期望的品德的教育活動(dòng)。

當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)學(xué)校對德育工作普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績，道德自然會(huì)提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)學(xué)校對學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力

(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。

總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價(jià)值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長。

3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因

(1)學(xué)校對學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時(shí)常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。

(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)了其思想說教陛，正是這種思想性的語言上過分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時(shí)期大大提前，逆反心理愈來愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)成為了不被人接受的說教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識(shí)的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過程?？v觀世界各國教育史，思想教育都是從兒童時(shí)期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵(lì)一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。

4中國儒家管理思想對學(xué)校德育教育管理的啟示

4．1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義

儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對我們今天的教育活動(dòng)，有著指導(dǎo)意義。我們在教育領(lǐng)域，在很多時(shí)面臨著育人過程中各種困惑，在社會(huì)生活領(lǐng)域，也經(jīng)常面臨者社會(huì)風(fēng)氣的惡化、社會(huì)公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域，也會(huì)無奈于意識(shí)形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的管理思想對于學(xué)校德育教育工作具有兩個(gè)方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊(yùn)含的哲理，從宏觀上可以為當(dāng)今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容，在微觀匕對于學(xué)校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。

首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個(gè)方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個(gè)方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時(shí)，學(xué)校德育教育管理體系是一個(gè)開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個(gè)水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。

其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動(dòng)上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個(gè)統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關(guān)系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評價(jià)的一個(gè)重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。

另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而增加責(zé)任感和使命感。

儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)、分工合作意識(shí)，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。

4．2對在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。

4．2．1儒家管理思想中的“仁對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)?！叭蕫酃芾硎菍芾碇黝}提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。

儒家的“仁愛”管理思想對于學(xué)校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對學(xué)生，也是面對管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心?！叭蕫邸笔亲龊霉芾砉ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件?？鬃诱f“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學(xué)生，成為帶動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時(shí)必須愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對于學(xué)生身上存在的問題也要正確對待，如果一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對老師或管理者的信任和支持?？鬃诱f：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

4．2．2儒家管理思想中的“禮”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過“禮”來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。《論語》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！睘槿诵⒌?悌)是孔子和儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，孝是子女對父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對兄長應(yīng)有的態(tài)度?！爸笔强鬃印岸Y”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學(xué)、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽?qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。

父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事?？梢娍鬃又蔚乐?，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂”人治”?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。

4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力?！爸杏怪馈弊鳛橐环N社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾恚v的是無不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時(shí)中”與“權(quán)變結(jié)合起來。“時(shí)中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性?！皶r(shí)中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度”并不是絕對的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要?！斑m度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵(lì)機(jī)制也需要“適度?，F(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)適度的問題?？梢姡瑸榱耸箤W(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用

《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。

在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平?！獋€(gè)人對社會(huì)倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手?！獋€(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為—個(gè)對社會(huì)極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為—個(gè)危害社會(huì)和他人的壞人。

另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善?？鬃诱f：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施，但要注意“度的原則。《中庸》日：”羲”者，宜也?！绷x”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀，具有根本性的意義。

5結(jié)語

第3篇：儒家的德育思想范文

關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想

中國五千年的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識(shí)，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國齊家、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對我國體育文化的價(jià)值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會(huì)人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對中國傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。

1.2德、智、體的全面發(fā)展思想

《論語?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！币馑际钦f，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。

1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”，一直就是我國傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動(dòng)，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)

2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識(shí)中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競賽原則，乃至一種競賽精神。

2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想

為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮。孔孟認(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個(gè)過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學(xué)說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想

儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，在比賽過程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想

儒家理想社會(huì)的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國人民追求理想社會(huì)的美好愿望和對社會(huì)不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過個(gè)體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會(huì)，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.結(jié)語

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值，我們在競技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國體育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.

第4篇：儒家的德育思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化;思想政治教育;啟示

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約和影響，體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治階級的利益。

文化是一個(gè)民族的象征，是維系民族存在與發(fā)展的精神紐帶，文化與思想政治教育之間有著密不可分的關(guān)系，然而儒家文化自春秋時(shí)期創(chuàng)立以來雖幾經(jīng)沉浮，但總體上一直保持著旺盛的生命力，儒家文化的熏陶有益于思想政治教育的發(fā)展，也是思想政治教育的重要智慧源泉。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭非常激烈的今天，加強(qiáng)思想政治教育的必要性。面對新形勢，思想政治教育只能加強(qiáng)不能削弱，只能前進(jìn)不能停滯，只能積極作為不能被動(dòng)應(yīng)對。思想政治教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，發(fā)掘文化在現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐中的結(jié)合點(diǎn)，汲取儒家文化精髓，思想政治教育就有了充足的后備資源。因此，有必要深入探索和研究儒家文化對思想政治教育的啟示和影響，更好地發(fā)揮思想政治教育的功效。

一、注重道德教育

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話反映出孔子主張以道德教化是治國的原則，表明德治是治國的基本原則。因此思想政治教育也絕不能只看智育而不強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。德育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和底線。

二、強(qiáng)化實(shí)踐作為

儒家文化非常重視道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“身體力行”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是達(dá)到圣賢的關(guān)鍵，這種道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相互作用的觀點(diǎn)，對我們今天思想政治教育和實(shí)踐活動(dòng)有著較大借鑒意義。現(xiàn)在思想政治教育存在很多問題，比如，教育者自身形象欠佳，思想政治教育缺乏感召力，受教育者對思想政治教育的內(nèi)容不相信，不能夠真正地認(rèn)同等。因?yàn)檫M(jìn)行思想政治教育不僅要靠真理的力量，而且要靠人格魅力，因此教育者要表里如一，講什么做什么，說到做到，能夠起到很好的模范帶頭作用，身教重于言傳。

三、狠抓知識(shí)教育

中國古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用?？鬃犹岢觥熬觿?wù)本，本立而道生”，董仲舒說過“仁者不智，則受而不別也;智而不仁，則智而不為也”。智育要為德育服務(wù)。這對當(dāng)前思想政治教育工作德育首位的確立、教書育人的功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓受教育者更加明白理解思想政治教育的內(nèi)容，提升其文化層次，讓其明白思想政治教育的關(guān)系、方法、原則、目標(biāo)等，讓其站在更高的層次，擁有更加開闊的視野，這樣也能讓受教育者很好地與思想政治教育者形成更多的情感共鳴。

四、夯實(shí)“信”的基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為，“信”是人不可缺少的修養(yǎng)，如果人不講“信”就無法在社會(huì)上立足。然而“信”不是簡單的誠實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。這就要求我們在現(xiàn)在的思想政治教育中要有堅(jiān)定理想信念。當(dāng)今社會(huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭異常激烈，我們更需要這種堅(jiān)定的信念，使我們能夠在這種復(fù)雜的環(huán)境當(dāng)中明辨是非，不盲目偏聽偏信，因此要加強(qiáng)思想政治教育中理想信念內(nèi)容的教育，積極努力踐行當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的內(nèi)容。

五、學(xué)習(xí)“因材施教”的方法

孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”，要按照學(xué)生不同的智力、愛好、性格、接受事物的程度等不同特征，分別運(yùn)用不同的方法施以不同的教育的內(nèi)容。這給創(chuàng)新思想政治教育方法提供了啟示。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，人們的思想更加活躍，利益關(guān)系更加復(fù)雜，因此思想政治教育者做思想工作時(shí)，也應(yīng)該積極創(chuàng)新，因人、因地、因環(huán)境而區(qū)別對待，采取靈活多樣，受教育者喜聞樂見的方式方法。

六、運(yùn)用“克己復(fù)禮”的管理模式

第5篇：儒家的德育思想范文

一、成人與成己

儒家強(qiáng)調(diào)的是“修身”、“己立”、“己達(dá)”與“成己”，將自身的修養(yǎng)與提高到了相當(dāng)重要地位。“成人”與“成己”既是一種德育的目標(biāo)，也是一種方法。特別在中小學(xué)生思想道德教育缺乏方法的今天，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在“成人”中“成己”無疑是一種切實(shí)有效，可操作的好方法。

“成人”的內(nèi)容很多，我們要結(jié)合中小學(xué)生的特點(diǎn)來開展。在現(xiàn)在的未成年學(xué)生中，看不起貧困學(xué)生，相互擺闊、妒忌他人進(jìn)步，有了復(fù)習(xí)資料保密不肯共享、推御責(zé)任于他人等現(xiàn)象很是嚴(yán)重。我們要通過教育與實(shí)踐，使他們認(rèn)識(shí)到，如尊重他人就是自尊，寬容他人就是豁達(dá)，在規(guī)勸他人時(shí)先要自律，在幫助他人中精神得到愉悅和升華，有了快樂大家分享，有了困難共同分擔(dān)等。馬克思說：“每一個(gè)人的發(fā)展都是其他所有人發(fā)展的條件。”因而我們每一個(gè)人的發(fā)展程度都取決于直接或間接交往的所有人的發(fā)展水平。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“成人”就是“成己”，別人的成長有利于自己的成長。正如先生所說的：美人之美，各美其美，美美與共，天下大同。

二、私德與公德

過去的學(xué)者，有“私德”和“公德”之分，按現(xiàn)行說法大致相當(dāng)于個(gè)人道德和社會(huì)道德。一般的學(xué)者都認(rèn)為儒家思想是重私德而輕公德，筆者以為不然。因?yàn)榈赖卤旧硎且粋€(gè)關(guān)系范疇，兩者雖有區(qū)別，但更本質(zhì)的則是聯(lián)系?！暗赖隆眱勺肿钔ㄋ椎慕忉尡闶侨伺c人之間的關(guān)系，離開了個(gè)體，群體也無從談起，設(shè)想每個(gè)人的“私德”都很好，公德又能差到哪里去呢?

如果一定要分清“私德”和“公德”，那么“私德”在儒家看來特指慎獨(dú)，父慈、子孝、兄友、弟恭等家庭關(guān)系中的規(guī)范；“公德”則泛指仁愛、惻隱、誠信、正直等群體性的人際關(guān)系規(guī)范。梁君超先生在《論公德》中說：“人人獨(dú)善其身謂之私德，人人相善其群謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也；無公德則不能團(tuán)，雖有無量數(shù)束身自我，廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國也?！笨梢妰烧叨际种匾?。如以當(dāng)前中小學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和未成年人的特點(diǎn)來看，愚以為“私德”的培養(yǎng)和實(shí)踐尤為重要。

在“私德”中“慎獨(dú)” (個(gè)體在沒人知道，沒有他人監(jiān)督時(shí)的表現(xiàn))尤為重要，我們常能見到學(xué)生在學(xué)校中搞衛(wèi)生很積極，走出校門就亂扔亂丟，回到家里更是一事不做；老師在與不在是不同的表現(xiàn)；特別是現(xiàn)在上網(wǎng)，在沒人知道的虛擬世界中更能檢驗(yàn)“私德”的表現(xiàn)。抓好了“私德”教育，也便抓住了未成年人思想品德的基礎(chǔ)。

三、宏道與修道

儒家思想中對“道”的重視可以說是到了極致。但一般人認(rèn)為儒家對“道”的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在恢復(fù)“先生之道”上，更多的是關(guān)注倫理價(jià)值的澄清和禮教規(guī)范的制定。如在《大學(xué)》中就提出了較為完整的“三綱領(lǐng)”“八條目”道德修養(yǎng)體系，而對具體實(shí)踐論述不夠。筆者以為這倒給了我們新的啟發(fā)。

孔子之所以不遺余力地崇道、宏道，構(gòu)建倫理和道德價(jià)值觀念，也可謂是歷史的必然，是時(shí)勢使之也。即在當(dāng)時(shí)先王已去，禮崩樂壞的“無道”社會(huì)中，人們之所以行為敗壞，在于綱?；靵y，社會(huì)倫理價(jià)值滑坡和不清晰，故要重建新的倫理價(jià)值道德體系作為人們的行為規(guī)范。結(jié)合當(dāng)今中國，也正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在打開國門，步入市場經(jīng)濟(jì)后，外來文化、觀念不斷涌入中國，沖擊著固有的規(guī)范和價(jià)值。在不少領(lǐng)域中，舊的觀念，規(guī)范已經(jīng)打破，但新的倫理尚未建立，在這種“失范”的情況下，我們同樣也面臨著重建倫理道德價(jià)值和規(guī)范的重大任務(wù)。所謂合格產(chǎn)品，是相對于已有的標(biāo)準(zhǔn)而言的。在舊的倫理中，從一而終的是好女子，但現(xiàn)在則不同了。若本“無道”，道德判斷和痢疾價(jià)值不明，也就何以“循道”了。

道德建設(shè)重在“建設(shè)”，是否“建設(shè)”起來，看其是否形成風(fēng)氣和風(fēng)尚。不用強(qiáng)制，人們便會(huì)自覺地遵守，這是“德治”與“法治”的不同點(diǎn)。所以，我們要花大力氣澄清不少道德規(guī)范，大力弘揚(yáng)我們要“建設(shè)”的價(jià)值、觀念、規(guī)范。如大至“天道”(自然法則)的優(yōu)勝劣汰與“人道”(社會(huì)法則)的相互幫助，生態(tài)的自然保護(hù)與人類的發(fā)展生存。經(jīng)濟(jì)的唯利是圖與倫理的無私奉獻(xiàn)，小至追星與追美雄，中小學(xué)生染發(fā)是否可以，過洋節(jié)是否就是崇洋等很多很多的倫理、價(jià)值、規(guī)范都需要重新“建設(shè)”。同時(shí)，我們要看到道德建設(shè)不只是理論家的事，道德建設(shè)和道德實(shí)踐是相互促進(jìn)的。沒有倫理道德規(guī)范的“實(shí)踐”是盲動(dòng)的，反之，沒有實(shí)踐的倫理道德也僅是“坐而論道”的空談。勇于實(shí)踐，大膽實(shí)踐是道德建設(shè)的重要方面。

四、明德與踐行

《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。就要求人們?nèi)缣斓剡\(yùn)行一樣，直面現(xiàn)實(shí)，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，在實(shí)踐中完善自我，改進(jìn)社會(huì)。

第6篇：儒家的德育思想范文

1、人民出版社出版的《童子問易》提出的最新研究成果認(rèn)為：儒家思想核心，就個(gè)體而言，是仁義禮智圣德性論“五行”思想；就社會(huì)而言，是德道思想，即博愛、厚生，公平（涵蓋“中”）、正義（涵蓋“正”），誠實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治等，它是我們社會(huì)核心價(jià)值觀的基石。

2、儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以仁為核心和人為貴的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國最為重要的傳統(tǒng)文化。

九大核心思想：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌更是對中國有著深遠(yuǎn)的影響。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：儒家的德育思想范文

論文摘要： 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伴隨著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡，社會(huì)思潮發(fā)生了巨大的變革。周室衰微，諸侯僭越，禮樂制度遭到了嚴(yán)重破壞。在此情況下，教育由“學(xué)在官”向“學(xué)在民”轉(zhuǎn)變，私學(xué)逐漸成為主要的教育體制；教育思想也逐漸由百家爭鳴向儒學(xué)一家獨(dú)大轉(zhuǎn)變。作為儒家思想重要組成部分的音樂教育，其形式與內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。本文即從此入手，簡論春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的音樂教育思想。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770年—公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭，周朝的禮樂制度遭到了嚴(yán)重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂壞”的局面。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革催生了社會(huì)思潮的根本性轉(zhuǎn)變，形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。新思潮對教育發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉(zhuǎn)向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導(dǎo)思想。儒家“六藝”之一的《樂》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時(shí)期形成了影響中國兩千多年的音樂教育思想。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期音樂發(fā)展簡況

西周時(shí)期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動(dòng)中。這時(shí)期的音樂高度發(fā)達(dá)，有確切文獻(xiàn)可考的樂器就多達(dá)70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造就了我國音樂發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢的日益明顯。例如，當(dāng)時(shí)社會(huì)下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣的歌詩總集，其中的“國風(fēng)”記載了北方15個(gè)地區(qū)的民歌。由于音樂水平的進(jìn)一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時(shí)涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂家。值得一提的是，這一時(shí)期的樂器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當(dāng)中，尤以琴的運(yùn)用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨(dú)奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門進(jìn)行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂理論在這一時(shí)期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計(jì)算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國時(shí)代的文獻(xiàn)也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運(yùn)》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳匪枷氲拇碇鳌稑酚洝分杏涊d：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時(shí)期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育特征

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育處于重大的變革時(shí)期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時(shí)的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。

1.官學(xué)衰退

最初的禮樂教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會(huì)上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識(shí)和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴(kuò)大了官學(xué)中音樂教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國的官學(xué)中，禮樂教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂制度的衰落，官學(xué)中樂師、樂工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時(shí)期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時(shí)間的推移，官學(xué)中的音樂教育已向技能型方向發(fā)展，音樂教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學(xué)興起

隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強(qiáng)欺弱，展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭。在此背景下，各國需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時(shí)宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時(shí)期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對于官學(xué)來說，私學(xué)的音樂教育更加適合社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂教育自此進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

私學(xué)的興起對于音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機(jī)會(huì)接受到音樂教育。在西周，官學(xué)受教的對象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門的教學(xué)場所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動(dòng)，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的音樂教育思想

眾所周知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在“禮崩樂壞”的社會(huì)環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨(dú)特的見解，其中對當(dāng)時(shí)的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂教育思想

孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個(gè)國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對社會(huì)規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認(rèn)為音樂應(yīng)和“禮”積極配合，共同來規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結(jié)合達(dá)到“仁”，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會(huì)制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身。孔子評價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂。

孔子把這些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識(shí)地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人們都要接受音樂教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進(jìn)行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2.荀子的音樂教育思想

荀子是戰(zhàn)國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時(shí)兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其音樂思想在《樂論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動(dòng)，認(rèn)為音樂是人類感情所需要的，因?yàn)橐魳房梢允谷讼蛏?。荀子看到了音樂的巨大社?huì)功能，認(rèn)為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達(dá)到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動(dòng)人心，陶冶性情，使社會(huì)關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實(shí)施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因?yàn)椤爸泻汀睘槎Y樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。

荀子對音樂很重視，但并非一味強(qiáng)調(diào)娛樂，他認(rèn)為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個(gè)人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當(dāng)時(shí)音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。

四、儒家音樂教育思想的當(dāng)代意義

當(dāng)代音樂教育在世界各國都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢頭。音樂通過教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時(shí)期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就意識(shí)到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會(huì)，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂教育思想強(qiáng)調(diào)對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對于進(jìn)行音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進(jìn)作用。

由此看來，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們在當(dāng)代音樂教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財(cái)富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時(shí)期百家爭鳴的音樂思想.邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.

參考文獻(xiàn)

專著：

［1］金文達(dá).中國古代音樂史.人民音樂出版社，1994.

［2］陳四海.中國古代音樂史.國際文化出版社，1995.

［3］修海林.中國古代音樂教育.上海教育出版社，1997.

［4］揚(yáng)蔭瀏.中國古代音樂史稿.人民音樂出版社，1981.

［5］李福順，劉曉路.中國春秋戰(zhàn)國藝術(shù)史.人民出版社，1994.

［6］朱啟新.中國春秋戰(zhàn)國教育史.人民出版社，1983.

［7］蔡仲德.論中國音樂美學(xué)史及其他.上海音樂出版社，2003.

［8］劉繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993.

［9］毛禮銳，翟菊農(nóng)，邵鶴亭.中國古代教育史.人民教育出版社，1983.

論文：

［1］陳艷.略談老子“大音希聲”的音樂審美觀.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

［2］朱志德.孔子的音樂思想.武陵學(xué)刊，1995.

［3］金尚理.先秦音樂與儒家的禮樂理想.孔子研究，2003.

第8篇：儒家的德育思想范文

關(guān)鍵詞：《黃英》　儒家思想　商賈文化

蒲松齡的《聊齋志異》中有近70篇與商業(yè)和商人有關(guān)，數(shù)目僅次于寫狐仙的篇章，這是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象，《黃英》即是其中的名篇，它表現(xiàn)了儒家思想與商賈文化的沖突，表現(xiàn)了重義輕利與重利求利的沖突，表現(xiàn)了不同的人生觀、價(jià)值觀的交鋒。

是黃花，黃英蘊(yùn)含菊精之意，傲霜挺立的向來是文人高潔秉性和高雅生活的象征，《黃英》中的文人馬子才極力維護(hù)的就是的這種符號價(jià)值和價(jià)值理念。當(dāng)聽說陶氏姊弟要以賣菊為生時(shí)，他立即嗤之以鼻，他不愿讓經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值來破壞所內(nèi)含的文化理念，正如美國學(xué)者劉易斯•科塞所說：“知識(shí)分子是理念的守護(hù)者”，在馬子才看來，種菊、養(yǎng)菊是一種精神娛樂，“純粹是為了玩味”。這種“娛樂是可有可無的，無關(guān)利益的和自由的活動(dòng)。它不屬于‘尋?！?，處在直接需求和欲望的日常滿足之外，它不是為達(dá)到某種目的的手段，而是在自身中求得滿足”。所以這種精神娛樂決不能和買賣聯(lián)系起來，不能和錢這個(gè)孔方兄結(jié)成連理，否則就“有辱黃花矣”。馬子才站在傳統(tǒng)儒家觀念的立場上來衡量商業(yè)行為以及商人，因此他對陶生 “心中甚鄙之”。在他看來，文人本應(yīng)有“東籬”即文人雅士的代表陶淵明那樣不為五斗米折腰，安貧守道的高潔生活態(tài)度，要“有所執(zhí)守”。就這樣，傳統(tǒng)的儒家思想牢牢占據(jù)著馬子才的頭腦。而陶生反駁馬子才：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗”，陶三郎的觀點(diǎn)反映了新時(shí)代潮流：經(jīng)商不“貪”，也不“俗”，是“自食其力”的正當(dāng)事業(yè)。陶三郎還說：“人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧”，陶三郎的話顯示出鮮明的商人意識(shí)，認(rèn)為過去傳統(tǒng)文人以“祝貧”而自安，已經(jīng)不適應(yīng)如今的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代了，人們從商經(jīng)商，靠自己的克勤克儉，來致富養(yǎng)家，是順應(yīng)社會(huì)的自然選擇。后來陶氏姊弟以“種無不佳，培溉在人”的育菊絕技富甲一方，他們靠經(jīng)營從過去靠馬子才接濟(jì)，到“享用過于世家”，從過去借用馬子才的荒園，到自己蓋起講究的樓房。馬子才喪妻以后迎娶了黃英，馬家所用的東西，都由陶家供應(yīng)。幾個(gè)月后，馬家的東西都是從陶家拿來。然而此時(shí)的馬子才仍不樂意忍受賣菊褻瀆東籬，不樂意過仰仗妻財(cái)?shù)娜A貴生活。他埋怨黃英：“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！”到這時(shí)馬子才還是在守護(hù)著自己的文化理念。黃英回答馬子才：“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！边@是一番令人耳目一新的東籬經(jīng)：陶淵明之所以窮，并非沒有能力，而是沒有把精力放到求取財(cái)富上，這是不為也，非不能也。

馬子才和陶家姐弟之爭，是新舊思想的交鋒。馬子才表現(xiàn)的是傳統(tǒng)知識(shí)分子在商品經(jīng)濟(jì)面前的困惑和對傳統(tǒng)理念的固守，陶家姐弟賣菊為業(yè)并向跨省區(qū)發(fā)展，則是資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，反映了新興的商品意識(shí)和新的人生觀。這個(gè)故事有力地說明了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想在商品經(jīng)濟(jì)浪潮中受到的巨大沖擊。

原始的印度佛教本是一種極端出世型的宗教，把“此世”看作絕對負(fù)面而予以舍棄，中唐惠能（638―713年）這位新禪宗的創(chuàng)立者的“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之說透顯出佛教精神從出世轉(zhuǎn)向入世，后來禪宗的南岳一派的百丈懷海所創(chuàng)立的“清規(guī)”中“節(jié)儉”和“勤勞”是新禪宗經(jīng)濟(jì)倫理的兩大支柱，百丈懷海所提倡的“一日不作，一日不食”這句話從宋代以來變成了家喻戶曉的“俗語”，一直流傳到近代，它以簡易的教理和苦行精神滲透至社會(huì)的底層。宋代的新儒家“以天下為己任”和“普愿眾生同我愿”的先覺精神入世苦行，他們的“天下”和“眾生”是指社會(huì)上的所有的人而言，包括所謂士、農(nóng)、工、商的“四民”。士自然仍是“四民之首”，其社會(huì)地位高于其他三民，但至少不存在南北朝以來“士庶區(qū)別，國之章也”那種情況了，但宋代程朱的“讀書窮理”針對的仍只是“士”和士以上的人，在士階層中求發(fā)展，最終程朱成了新儒家的正統(tǒng)。直到明代王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正和程朱分庭抗禮，四民關(guān)系在明代中葉后已發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的改變，傳統(tǒng)的理欲觀、義利觀正在瓦解，一種新理欲觀、義利觀正在形成。在王陽明看來，“治生”這樣的與維持生計(jì)相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與“講學(xué)”之類的學(xué)術(shù)活動(dòng)可以并行不悖，只要擺正位置，動(dòng)機(jī)、手段正當(dāng)，“心體無累”，良知不昧，兩者便可統(tǒng)一起來。這和不少傳統(tǒng)儒者輕視、賤視治生，將治生看成對心體絕對有害的觀點(diǎn)有很大的區(qū)別。更重要的是，王陽明承認(rèn)包括欲在內(nèi)的七情是人心固有的，默認(rèn)了存在的事實(shí)、合理性，這就把長期以來被“天理”禁錮的人心搞活了。但是王陽明的理欲觀仍是以倫理哲學(xué)為基礎(chǔ)，直到李贄時(shí)才真正建立起以生存哲學(xué)為基礎(chǔ)的新型理欲觀。李贄徹底拋棄了天理的掩飾，直截了當(dāng)?shù)刂赋龃┮鲁燥埣词恰叭藗愇锢怼?，這一變化反映了人對自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)在深化，而這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密關(guān)系。

明代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，中葉之初成化年間開始啟動(dòng)，嘉靖時(shí)期速度加快，萬歷之時(shí)出現(xiàn)大變。思想文化之嬗變與之因應(yīng)，基本上是同步的。隨著經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)的繁盛，市民階層日益壯大,在社會(huì)生活中的地位日見重要，而令世人刮目相看。在市民階層中，商人在經(jīng)濟(jì)生活中地位日見重要。嘉靖以來，商業(yè)人口激增，在東南沿海，長江中游，西北、西南地區(qū)都出現(xiàn)了棄農(nóng)經(jīng)商，所謂的“舍本逐末”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有些地方的居民甚至十之七八從事經(jīng)商活動(dòng)，這一奇特的現(xiàn)象前朝未見。在全國各地聲名顯赫的商幫中，有陜商、晉商、徽商、蘇商、粵商等等，他們經(jīng)營的范圍涉及各個(gè)行業(yè)。在這樣經(jīng)商風(fēng)氣盛行的社會(huì)中，士大夫的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、情理觀均發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)輕商的傳統(tǒng)觀念在改變，商人與士人的關(guān)系由疏離而密切。社會(huì)上同情商人，為商人鳴不平，為商人作傳撰碑獻(xiàn)上美詞的人多了。人們對經(jīng)商活動(dòng)重新給予評價(jià)，不認(rèn)為是小道末技，而認(rèn)為其中也包含大學(xué)問、大智慧，卓越的商人可與歷史上著名的政治家、軍事家、理財(cái)家、思想家并肩。鐘惺引述一個(gè)商人的話：“貨殖非小道也，經(jīng)權(quán)取舍，擇人任時(shí)，管、商之才，黃老之學(xué)，于是乎在” 。商業(yè)行為如賤買貴賣等等，也不能一概斥為卑污行徑，經(jīng)商牟利與修身行善并不矛盾，從事金錢交易活動(dòng)，同樣可以表現(xiàn)為高尚行為，士與商的區(qū)別只在擇業(yè)不同罷了。李夢陽說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處貨利之場，而修高明之行，是故雖利而不污” 。利與義，商與士并行不悖?；蛴墒慷?，或由商而士，士與商的身份轉(zhuǎn)換常常發(fā)生在同一個(gè)人身上。歸有光《白庵程翁八十壽序》說：“古者四民異業(yè)，至于后世，而士與農(nóng)商常相混”。士商身份相混的現(xiàn)象在明代中后期相當(dāng)普遍，身份相混會(huì)引發(fā)生活方式、思想意識(shí)的相識(shí)，于是明清有許多商人對儒學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，這是由于他們相信儒家的道理可以幫助他們經(jīng)商。在商業(yè)活動(dòng)中，他們利用儒家的知識(shí)，接受儒家的道德規(guī)范。以“誠信”、“不欺”來作為商人倫理的中心位置的德目。他們發(fā)展了高度的敬業(yè)和自重的意識(shí)，對自己的“名”、“德”看得很重。就這樣，他們以高尚的商業(yè)倫理道德使所從事的商業(yè)活動(dòng)取得了莊嚴(yán)神圣的意義，從來用來形容開國帝王的“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”這四字現(xiàn)在竟用來形容商人的事業(yè)了，而“幼負(fù)大志”這四字也從士人身上轉(zhuǎn)移到商人身上了，他們墓志中頻頻出現(xiàn)的“良賈”、“善賈”、“廉賈”的美詞是由當(dāng)時(shí)的文壇、學(xué)苑、政界名流獻(xiàn)上的。商人們也自信以自己的商業(yè)道德和立功、立德、立言的大人物一樣，是可以“不朽”了。明清之際出現(xiàn)的大量的商賈小說可謂是時(shí)代的產(chǎn)物，這使得文學(xué)從此有了一片嶄新的天地。《金瓶梅》是中國古代第一部以商人為主人公以商人生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容的長篇小說。《三言》、《二拍》塑造了不少“德商”、“義商”、“情商”形象，他們正在取代讀書士子而成為時(shí)代的寵兒。小說描寫的這些，表現(xiàn)了晚明時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，反映了一種新的價(jià)值取向。在這樣的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍的影響下，蒲松齡這個(gè)其父棄儒從商的清初作家，在《聊齋志異》中用了相當(dāng)?shù)钠鶎懥松倘撕蜕虡I(yè)活動(dòng)，《黃英》就是其中的代表作。

每部作品都是作者“自我”的一次顯現(xiàn)，是作者“心聲”或“情態(tài)”的表露。蒲松齡對商人經(jīng)商的態(tài)度也表現(xiàn)在《黃英》中，顯得非常復(fù)雜。可以說作品中那個(gè)自命清高，帶“賤商”思想的馬子才就是蒲松齡的化身，蒲松齡借其口道出了自己對商人及商業(yè)行為的態(tài)度。同時(shí)我們也要看到，蒲松齡這個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子在商品經(jīng)濟(jì)面前是困惑乃至于不知所措的，在《黃英》中對陶氏姐弟靠經(jīng)商過起了“享有過世家”的生活，主人公馬子才也是羨慕不已。但值得深思的是，在作品中蒲松齡安排了這樣的結(jié)局：黃英嫁給馬子才后“然遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊”，和販菊為業(yè)一刀兩斷，馬子才無意中殺死了妻弟陶生，馬子才和黃英的女兒“待女長成，嫁于世家”，來提高自己的門第。這些描寫都反映出蒲松齡堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家思想的決心，蒲松齡的一生，我們更清楚地看到這一點(diǎn)：19歲考上秀才，72歲成為貢生，75歲與世長辭，真是“倔強(qiáng)老兵，蕭條無成，熬場半生”（蒲松齡《醉太平》）。而這正因?yàn)椋谒乃枷胫?，盡管有孔孟、程朱、老莊、釋禪等多方面的影響，但他的主導(dǎo)思想仍屬儒家范疇，他自已也以“吾儒家自居”，因此他與當(dāng)時(shí)的許多讀書士子一樣有著以天下為己任的抱負(fù)，要“為圣人徒，懷君子澤”（蒲松齡• 會(huì)天意序）。為實(shí)現(xiàn)這一理想和抱負(fù)蒲松齡做了不懈的努力，這也正是他參加科考的原因之一?，F(xiàn)在想想，蒲松齡的一生可憐、可悲、可嘆，但反過來想，正因?yàn)槠阉升g的固守著自己的陣地，維護(hù)著儒家理念，在貧困的生活中，在科場的失利中，艱難地創(chuàng)作出了一部偉大不朽的《聊齋志異》，給后世留下了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，這又怎樣地令人可敬！而我們從這部作品中，也窺見了蒲松齡作為一個(gè)正常人在理欲觀上的復(fù)雜思想和矛盾的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁世碩：《蒲松齡評傳》，南京大學(xué)出版社，2006.1。

[2]馬瑞芳：《馬瑞芳講聊齋》，中華書局2005.4。

第9篇：儒家的德育思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢在必行。

經(jīng)過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問題。充分發(fā)揮中國儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。

（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力

儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關(guān)懷，對于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑

儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性，是我們圖書館界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。