德育教育敘事精選(九篇)

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第1篇：德育教育敘事范文

那天第四節(jié)課剛下，年輕漂亮的美術老師迫不及待地找到了我，焦急地說：“邱老師，你們班上的晏同學、卓同學用手機躲在桌子底下拍自己的身體，更可氣的是他們還把拍好的照片給女同學傳看，這怎么得了喲？你得想辦法管一管，要是全班都效仿，我這美術課還怎么上得下去？”聽到此事，頓時一股無名火直沖我的腦門，這還得了，全班同學豈不是要被他們帶壞？我暗下決心：一定要把這些惡習扼殺在搖籃之中。但制住他們談何容易，沒有足夠的理由是難以讓他們心服口服的，得想一個萬全之策。

我懷著沉重的心情走進了教室，告狀的人蜂擁而至，我都一一敷衍，不想被他們絆住腳步。我不露聲色地走到了卓的身邊，以欣賞他手機里的照片為由巧妙地把他的手機騙到了手，不停地翻閱，希望能找到他們“犯罪的證據”。可翻到最后一頁也沒有找到一絲一毫的線索?！白劫\拿贓”這一辦法宣告流產。只得另想他法，我深知：對他們高壓起不到一丁點兒作用，反而會讓自己更加被動?！胺胚^他們”這個念頭在我眼前一閃而過。頓時，我心生一計，決定來軟的。我把卓叫到身邊，盡量讓自己的語氣平和一些：“卓，聽說你今天做了一件不該做的事，只要你實話實說，說明你知錯想改，老師鑒于你的無知，這次就不處罰你；但如果你做了錯事，又不承認，一旦查證屬實，定會嚴懲?！弊靠次业哪抗馊岷?，沒有流露出一點兒責怪的意思，立刻放松了警惕，先前緊張的心情一下子放松了，連忙說道：“老師，我承認，我承認，是晏讓我照的，不過沒有保存?！鳖D時我竊喜，這下把柄被我抓住了，看晏怎么狡辯。轉而問晏，晏在證人面前，無可奈何，只好承認自己做了錯事。

結果證實，孩子也承認了自己做了不該做的事，但我卻高興不起來，原本要狠狠地懲處他們，可不知為什么，這個念頭早已拋了到九霄云外。繼而心情越發(fā)沉重起來：孩子們隨著年齡的增長，身心都在一天天發(fā)生變化，對身體的好奇是理所當然的，饑渴的心渴求得到雨露的滋潤，但卻遲遲未見雨露，對身體奇特之處，拿出來炫耀也就不足為奇了?；奶浦e令人深思：我們應該抓孩子的性教育，讓他們學習識別男女性器官，青春發(fā)育期如何處理異性關系，如何保護自己。有困難應向哪些機構求助。我改變了對他們的處理辦法，極為耐心地給他們講述了一些男女性器官等方面的知識，讓他們明白其重要性及如何保護好自己的隱私。并告知他們，從今天開始，已懂得這方面常識之后，不能再做類似的傻事，他們也非常誠懇地向我作了保證。

第2篇：德育教育敘事范文

xx年12月29、30日我參加了由縣中小學教師繼續(xù)教育指導中心舉辦的全鎮(zhèn)小學教師繼續(xù)教育活動，活動由縣教研室的黃煥寶和柳明小學韋鐘愛老師主講。聽了兩位老師的課，我深有體會，感觸也很多，現(xiàn)在當一個教師不難，但做一位優(yōu)秀教師真的不簡單。

一、師者，要做一個有責任有愛有師德的人。講座式的活動，一般枯燥而無味，但在黃老師的處理下，理論與實際相合，他的課實現(xiàn)了趣味性與實效性的有機結合。在講到如何備好課，改好作業(yè)的時候，他舉例了馬山鄉(xiāng)、和平馬鎮(zhèn)的各一個小學，從期終測試的成績、教師和備課、作業(yè)批改像數家常一樣娓娓道來，告訴了我們一個很平常的但很有道理的事實，那就是師德是教學和基石，師德是教育的基礎。是啊，沒有師德做基石做支持，教與育的大樓就會倒塌或傾斜。黃老師課中提到的那位沒有教案，不批改作業(yè)的老師，我真不敢想像，他誤了多少代多少孩子啊！他還有責任，還有愛心嗎？還能叫老師嗎？黃老師的課給我的感觸實在太深了，回想起自己的學校，此現(xiàn)象雖然沒有，但此心態(tài)，我想，是有存在的可能性，看來，是有必要像黃老師一樣，對此現(xiàn)象要“痛打一番”了。

二、師者，要做一個生活的有心人，工作的科研者。“新時期，怎樣當一名教師”這是韋鐘愛老師繼教中主講的內容。是啊，新時期下，如何做教師，問得真好，因為現(xiàn)實中，只會當教書匠而不會當教師的實在太多了，上課一支粉筆、一本書、一支教鞭，鈴聲一響，拍拍屁股走人，眼中全然看不到自己的學生，想不到自己的“人民教師稱呼”，工作得過且過，活活脫脫的一個“四方木教師”。生活中無心，工作中無研，已完完全全地適應不了新時期，一個教師所具備的應有的素質。韋鐘愛老師說“進入青春期的孩子心理比較敏感，主體意識增強，要面子，容易與人產生抵觸情緒。有些成績好的學生，自尊心強，聽不得批評意見；有些學生不愛學習，自我控制能力較差，違紀違規(guī)受到老師批評時，隨意頂撞；有些問題學生由于家庭教育缺失，沾染了一些不良習氣，不尊重老師，甚至動手打老師”，所以在新時期下，更要我們老師有著超人的洞察力，對學生可能產生的后果有準確的預見性。比如，當我們發(fā)現(xiàn)平時喜歡說笑的學生突然不愛說話了，或者學生冷不防冒出一句“我不想活了”諸如的話，我們作為老師如果不是無動于衷，而是把這當回事兒，也許“兩小孩穿越時空到清朝”“跳樓表清白”等痛心的事就不會發(fā)生了。因此，師者要做一個生活的有心人，把學生的喜怒衰樂放心上，把學生的冷暖裝心里，認真地去研究他們言行表里，了解他們內心發(fā)展變化，這樣才能有新時期下，立足于人民講壇的不敗之地。

三、師者，要自我修練，淡泊名利。假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。——薩迪【波斯】韋鐘愛老師在授課中說到，人們?yōu)槭裁床辉敢猱斀處煹脑颍鰡栴}認為不滿意45.8%，這可不是一個小數點后面的數，它幾乎占到了教師隊伍人數的一半，假如這調查問卷是真實的，這可是一個很殘忍的數據，因為當我們以收入作為待遇作為工作目標的時候，我們已經喪失了一個教師最起碼的應有的品質，沒有了品質，即使披上再華麗的外衣，終究也掩飾不了那濃濃的銅臭味！這樣的人站在講臺傳道、解惑、授業(yè)，試想，他會給我們下一代那張張潔白無暇的白紙上留下什么？——自私？自利？奸詐？……最終，我們的民族會是怎樣的一個民族？或許我多慮了，或許我杞人憂天了，但今天，聽了韋鐘愛老師的課，我真的這樣想了，嗚呼哀哉！悲也？喜也？

第3篇：德育教育敘事范文

那么，為什么要進行繼續(xù)教育呢？

一、全面提高教學質量，需要教師接受繼續(xù)教育

同志曾經指出：“教育是一個系統(tǒng)工程，要不斷提高教育質量和教育水平，不僅要加強對學生的文化知識教育，而且要切實加強對學生的思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育?！比嫣岣呓逃|量和教育水平，培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的新型人才必須要通過教師來實現(xiàn)。因此，教師要具有扎實的專業(yè)知識，廣博的科學文化知識和牢固的現(xiàn)代教育科學理論，而憑借過去我們教師在師范院校所學的東西是遠遠不夠的。不搞繼續(xù)教育，就難以轉變觀念，難以樹立創(chuàng)新意識，難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人才。就當前來講，把學生過重的課業(yè)負擔減下來了，教師不去接受新知識、新觀念，不去培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，那么全面提高教育教學質量則會變成一句空話。由此可見，減負是不能以降低教育教學質量為代價的，只有教師接受繼續(xù)教育，樹立活到老，學到老的思想，變“管用一生”的教育為“貫穿一生”的教育，不斷拓寬知識領域，培育敬業(yè)精神，提高教書育人本領。全面提高教育教學質量，才能落到實處。否則，我們必將被知識經濟時代所淘汰。

二、參加繼續(xù)教育是新課程背景下教師的必然選擇

傳統(tǒng)的教師職責是“傳道、授業(yè)、解惑”，這只是一個以本為本，滿足于“授”的相對靜止的授受過程，缺乏教學研究的原創(chuàng)力或原創(chuàng)力相對疲軟。而新課程背景下教師的教學是基于“道、業(yè)、惑”之上的一個動態(tài)的授受過程，帶有明顯的教育科研的特征，原創(chuàng)力遠大于傳統(tǒng)教師，在培養(yǎng)學生的思維習慣方式、方法乃至能力方面具有無可替代的作用。

新課程改革要求的是民主的課程、開放的課程，圍繞學生實際建構的課程，更是“體驗課程”，即被教師和學生實實在在體驗到的課程。也就是說，課程不再是特定知識的載體，而是教師和學生共同探求新知的過程。教師不是孤立于課程之外的，而是課程的有機構成部分，是課程的創(chuàng)造者、課程的主體。這樣，教學就不只是忠實的實施課程計劃，而更是對課程的創(chuàng)造與開發(fā)。教學過程成為課程內容持續(xù)生成與轉化、課程意義不斷建構與提升的過程。在這種新的課程理念下，教師具有更多的創(chuàng)造的空間。在課程的改革中，教師完全可以刪繁就簡，這是教育自身發(fā)展規(guī)律的需要，更是現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

對于教師的繼續(xù)教育，人們的想法過于狹窄，主要著眼于所教學科的知識更新和教材教法的研究。我認為應該放得更寬些，要著眼于教師整體素質的提高。特別在當今是信息化社會、知識創(chuàng)新的時代，知識創(chuàng)新往往在學科的交叉點上。教師的責任不是把現(xiàn)存的知識教給學生，而是要引導學生去探索未知世界。因此，任何學科知識對一名教師來講都是有益的。數學教師為什么不能在繼續(xù)教育中選修古典音樂？中文教師為什么不能修學信息技術？

三、參加繼續(xù)教育，可以提高教師的教學水平

在教師踏上工作崗位后，利用多種繼續(xù)教育方式進行的教材培訓、聽課、專家講座等可以有效地幫助教師了解教材，學習一些好的教學模式和嶄新的教育理念，而不是停留在師范階段的水平。因為我們知道，知識的更新非常快，如果不加強在職培訓，以前在學校所學的許多知識必然會影響到教育教學，對提高教師的教學能力沒有絲毫的幫助。想當初，剛踏上工作崗位，面對那一張張笑臉，還真的有點不知所措。站在教室里上課，幾句話就將完了，剩下的時間也不知道該干什么好？后來，我經常向其他有經驗的老師請教，參加了進修校的組織的新教師培訓，從他們那里，我學到了許多原來沒有的知識經驗，使自己的教學水平不斷提高。

四、繼續(xù)教育可以提高教師的教育藝術

教育是一門科學，更是一門藝術。學海無涯，永無止境。平庸的教師給孩子奉送真理，而優(yōu)秀的教師卻讓孩子發(fā)現(xiàn)真理。從一定意義上講，掌握一門教育藝術，比掌握一門學科知識更難。作為教師，不下苦功鉆研、借鑒和吸收是不行的。我們經?？梢钥吹?，教同一門學科的老師，他們的教學效果卻大不相同。其原因就是，有的老師備課不備生，不看對象，不講究教育藝術，沒有營造出學生樂學的課堂氣氛。教育藝術并不是什么雕蟲小技，更不是與生俱來的財富。他需要我們的老師不斷地學習、借鑒，從多方面吸收別人先進的教育經驗和教育藝術。

五、參加繼續(xù)教育關涉教師的幸福

應該說，學習和成長是人的終身的生存方式，也是獲得幸福、享受幸福的基本途徑。從這種意義上看繼續(xù)教育，它就不僅僅是教師為了適應工作和工作變化需要的一種外在的強制和約束，它更是一種促進人的發(fā)展、實現(xiàn)幸福生活的方式?？梢哉f，繼續(xù)教育的水平和質量影響教師的生存和發(fā)展質量。恩格斯曾經說：“每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原則，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結果，是無須加以證明的……例如，每個人都追求幸福?！眮喞锸慷嗟抡J為，幸福是終極目的，它是一切選擇所求取的終極目的和完滿實現(xiàn)。因此，繼續(xù)教育以教師為本，從終極意義上，必須以教師的幸福為本。

第4篇：德育教育敘事范文

關鍵詞：緘默知識；教師繼續(xù)教育；教育敘事；學習共同體

一、緘默知識對教師繼續(xù)教育的意義

(一)緘默知識的內涵

緘默知識(tacit knowledge)的概念由英國著名物理化學家和哲學家波蘭尼首先提出，他將人類的知識進行了分類：“人類的知識有兩種。通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數學公式加以表述的，只是一種類型的知識。而未被表述的知識，像我們在做事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。”他把前者稱為外顯知識，后者稱為緘默知識。緘默知識和外顯知識共同構成了個體的知識體系。美國著名心理學家斯滕伯格則認為緘默知識是“行動定向的知識，在沒有他人直接幫助的情況下獲得”，是一種“實踐智慧”。有研究者指出，所有的外顯知識都植根于緘默知識，外顯知識的增長、應用和理解都依賴于緘默知識。緘默知識雖然比外顯知識難以被發(fā)覺，卻是外顯知識的基礎。就其功能來說，緘默知識事實上支配著人的整個認識活動，為人們的認識活動提供了最終的解釋性框架乃至知識信念，構成了人們認識和實踐行為的必要基礎。

(二)教師的緘默知識及其特點

由于教師勞動的特點，教師的“緘默知識”具有鮮明的特點：

1.個體性。緘默知識儲存于教師頭腦中，難于用語言符號表達，交流和溝通，與教師本人緊密聯(lián)系，無法脫離。所以教師的緘默知識具有個體性，是個性化的知識。教師以其個體的主觀經驗、熱情、信念、價值等參與到具體的教育實踐當中，從而不斷地建構起個人的緘默知識。這是一種屬于教師個體的知識，是一種個人化的體驗。

2.實踐性。教師緘默知識是教師在實踐活動中形成的某種思想和行為傾向，是教師生活世界和經驗世界的結晶。它既是在實踐中建構的，又是關于實踐的。最后還要指向實踐。實踐是教師建構個人知識的平臺，因而，教師個人的緘默知識是一種實踐性知識。

3.內隱性。緘默知識具有內在潛隱性，持有者往往意識不到自己擁有這種知識。對此，波蘭尼的經典比喻是：“我們能在成千上萬張臉中認出某一個人的臉。但是，在通常情況下，我們卻說不出我們是怎樣認出這張臉的?！苯處煹木}默知識常以一種無意識的、不易被發(fā)覺的、零散的、雜亂的方式存在于教師主體，教師主體甚至意識不到自己究竟擁有哪些緘默知識，更不用說區(qū)分哪些知識對自己和教育組織的發(fā)展是有益的。

4.情境性。緘默知識的獲得總是與特殊的問題或任務情景相聯(lián)系，其再現(xiàn)或發(fā)揮作用也需要問題或任務情景的再現(xiàn)或類似情景的出現(xiàn)，因此帶有濃厚的情境色彩。教師的緘默知識來自于具體的教育實踐，而這種實踐又離不開特殊的教育教學問題和教育情境。教育情境的多變性與復雜性決定了教師所獲得的緘默知識的復雜性與情境性。

(三)緘默知識對教師繼續(xù)教育的意義

緘默知識理論為我們研究教師繼續(xù)教育提供了新的視角。教師的知識是顯性知識與緘默知識的綜合體，其中，緘默知識在很大程度上更能深刻地反映一個教師在專業(yè)方面的成熟度。因此，對于教師繼續(xù)教育而言，工作的核心也應當放在對教師緘默知識的積累、交流與共享上。教師的緘默知識不能以正規(guī)形式加以傳遞，因為緘默知識是一種連知識擁有者和使用者也不能清晰表達的知識，缺乏顯性知識的公共性、客觀性和明確性等特征。緘默知識是教師在長期的教育實踐中積累獲得的知識，與個體的體驗和經驗緊密相關，往往不易用語言表達，也不易通過語言和文字等傳播方式來學習，比如屬于認知、技能、情感領域里的個體的經驗、直覺、預感等，它存在于其承載者個體之中，與其緊密相連、無法分割。不過，緘默知識并不是不可傳遞的，只是它作為一種不能言說的知識，需要通過個體的長期實踐活動，尤其是在特定的實踐領域中積極地感知、辨別、檢討和澄清，才能不斷生成。如何發(fā)掘、反思、提升、整合緘默知識，實現(xiàn)專家教師緘默知識的共享，是教師繼續(xù)教育中的很有意義的問題。

二、教師繼續(xù)教育中緘默知識共享途徑與策略

緘默知識伴隨著教師專業(yè)發(fā)展的整個過程，對教師專業(yè)成長起著舉足輕重的作用。如何發(fā)掘、反思、提升、整合緘默知識，實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展中的不斷自我超越?筆者認為，可以運用以下三種途徑和策略：

(一)在個人層面上，要喚醒教師重視個人緘默知識的意識，鼓勵教師反思自身的教育實踐行為

反思教育實踐行為是喚醒教師重視個人緘默知識的意識、促進教師專業(yè)成長的一條重要途徑。美國著名學者波斯納認為，“沒有反思的經驗是狹窄的經驗，只有經過反思，經驗方能上升到一定的理論高度，并對后繼教學行為產生影響”。教師緘默知識的建構，必須依托對教育實踐行為的反思。反思自身的教育行為，就是讓教師在教育情境中以一種研究者的姿態(tài)反思自身，反思自身的教育理念是否正確、教育行為是否恰當，認真研究學習者的心理及行為特點，探索和嘗試新的教育方法，最終達到自身知識的完善和教育的最優(yōu)化。大量的緘默知識是無法陳述和傳授的，如教師的敏銳感受性、準確判斷能力、把握教育時機、轉化和解決教育矛盾的機智等，這些只有靠教師自己在教學實踐中不斷反思、探索和創(chuàng)造才能獲得。自我反思實踐是教師行為變化的基礎，是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素。因此，教師應將自己的專業(yè)發(fā)展過程作為反思的對象，不斷地反思自己的行為操作以及行為的依據，用一種批判的眼光審視自己的教育教學行為，唯此才能不斷豐富指導自己教育實踐行為的、隱藏在自身內心深處的緘默知識。

(二)在社會層面上，繼續(xù)教育培訓者要引導教師明晰自己的緘默知識，并正確運用教育敘事策略

教育敘事，一般是指研究者以敘事、講故事的方式表達對教育教學的理解和解釋，通過對有意義的教學事件、教師生活和教育教學實踐經驗的描述，分析、挖掘、揭示內隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念。

波蘭尼指出，“敘事能給緘默的個人知識賦予聲音”。教育敘事所敘述的故事是教師在日常生活、課堂教學、課外實踐活動中曾經發(fā)生或正在發(fā)生的事件，它是獨特性的、情境性的，其中蘊涵著大量緘默知識和豐富的內心體驗。在敘述過程中教師不僅融入了個人的感受、體驗、認識和看法，更重要的是融入了對這種體驗、感受的思考與反思。在敘述中融入思考、反思，對于教師來說，標志著對特定教育問題有了較深層次的把握，形成了具有緘默性的個人認識。教育敘事的實踐情境性、意義的豐富性、教育機制的靈活性，沖擊著教師的內心世界，觸動著他們的靈魂。教師在敘述與聆聽故事的過程中，可以加深對隱性知識的理解，進而通過對個體實踐經驗的總結，發(fā)掘出教育個體行為背后的緘默知識，從而獲得發(fā)展。這是實現(xiàn)緘默知識和顯性知識通達的重要手段。

(三)在學校層面上，要在校本培訓中重視緘默知識的挖掘，努力建立學習共同體

如果說教師的個人反思只是促進教師個人的專業(yè)發(fā)展，那么組建學習共同體則可以促進校內不同級別教師群體的專業(yè)發(fā)展。教師學習共同體，是指在以學校為本的學習團體活動中，以教師個體的自身成長為關注的焦點，圍繞著教師在教學中遇到的問題，通過理論引領的交流和新型教研活動的互動，使教師借助個體和集體的智慧，將公共知識轉化為個人教學風格，并以教師個體教學個性的豐富性，來促進學習共同體的公共文化建設。

通過學習共同體，教師可以彼此間進行溝通、交流、分享各種學習資源，如可采取課題組活動方式、同行交流方式，各教研組和年級組可定期舉行研討會，不僅是同一學科或專業(yè)的學習，不同學科或專業(yè)也存在學習的可能。教師在一種合作的文化氛圍中，可就個體的生活史進行敘述，或對觀摩課做案例分析等。將教育問題的學術研究回置于鮮活的現(xiàn)實之中，使理論研究返回實踐的故事里。教師在這種合作學習的組織中，和不同的“聲音”相互碰撞與交流，可以不斷將理論性知識轉換為實踐性智慧，不斷提升把握教育教學實踐情境的能力，最終建構起自身的緘默知識體系。

參考文獻：

[1]M.Polanyi.The Study ofMan[M].London：Routledge＆Kegan Paul，1957，12.

[2]郭秀艷.內隱學習[M].上海：華東師范大學出版社，2003，253.

第5篇：德育教育敘事范文

韶關市韶鋼第一中學：曾韶山

2019年5月至今，通過一個多月的網絡學習，對于我們教師來說，網絡繼續(xù)教育的不斷深入，為我們提供了新的人生起點，迎來了新的教育方式，讓我們隨時隨地不受時間、地點與空間的限制，更快捷、方便地學習和接受更多的新知識，尋找屬于自己的人生目標，實現(xiàn)人生價值。

新課程標準頒布以來，作為體育教師，自己應定位在一個什么樣的角色，如何培養(yǎng)學生的“學科核心素養(yǎng)”怎樣讓學生學得更加快樂，一直是體育教學工作中的一個重點話題。通過這段時間的繼續(xù)教育學習，我從思想上、工作態(tài)度上發(fā)生了較大轉變，改變了以往隨意，目的性不強的工作態(tài)度，從消極態(tài)度轉變?yōu)榉e極態(tài)度，從而對自身有了很大的提高。我每天利用休息時間都在聽講座與觀看學習視頻，瀏覽班里其他老師的作業(yè)和心得體會，雖說有點枯燥，但也收獲不少，看到專家們給我們意見和建議的時候，心里總是很有感觸。這次培訓內容豐富，實用性強，為我們搭建了一個很好的學習提高的平臺。下面談談自己的一些學習體會：

新的體育與健康課程是以增進學生健康為主要目的，以身體練習為主要手段的課程。新課程標準貫徹了“健康第一”的指導思想，注重努力培養(yǎng)學生的“學科核心素養(yǎng)”，重視學生的主體地位，關注學生的個體差異與個性培養(yǎng)，把學生的健康意識、交往合作意識作為重點，對于同一教學目標、教材內容，采用新穎獨特的教法，形式多樣的教學手段，使一些單調枯燥的教材內容，通過生動活潑的教學形式，使整個教學過程充滿快樂、愉快、和諧的情感與氣氛，充分照顧到學生的興趣愛好和滿足學生的需要，既讓學生喜歡學、樂于學，又讓他們知道學習的目的和意義，自覺主動地參與到體育鍛煉當中來，不斷增強體力和智力，培養(yǎng)良好的思想道德品質和堅強的意志品質，確保人人皆有所獲，充分享受體育的樂趣。如：在體育教學中適時地加入合作游戲，這不僅可以培養(yǎng)學生的團隊合作意識還可以提升學生的競爭意識，讓學生在不知不覺中學會了自覺鍛煉的習慣。

在新課程改革實施中，我深切地體會到，體育教師不再是消極地扮演教材執(zhí)行者的角色，而是一個新課程教學的設計者。體育教師不應是一個只懂得教人如何運動的教練員，更應該是一個具備與時俱進現(xiàn)代觀念和教育素養(yǎng)，知道如何進行課程建設以及如何運用體育教學方法去促進學生全面發(fā)展的教育專業(yè)人員。我在實踐教學中，讓學生自信地想，大膽地說，給他們一片自由的天空，經常進行師生互動，生生合作，通過讓學生做小老師，喊口令，做示范，教師可以到學生中間，充當他們的一員，學生的主體地位得到了凸顯，真真正正成為了課堂學習的主人。在教育教學過程中我根據科學設置、因材施教、循序漸進等教育規(guī)律，采用符合學生年齡特點與身心特點，學生能接受且具有有效激發(fā)，調動學生學習積極性的教學方法，勇于突破以往教法的框框，努力提高課堂教學的效率。

通過這一次的網絡繼續(xù)教育學習活動，我對以后的教學工作方向也有了一定的認識：1、教育教學要面向全體學生，努力培養(yǎng)學生們的“學科核心素養(yǎng)”，為學生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎。2、關注學生情感，創(chuàng)造民主、和諧的教學氣氛。3、加強對學生學習策略的指導，讓他們在學習和適用的過程中逐步學會如何學習。4、作為體育教師，要善于抓住時機,因勢利導，要利用學生中或自然中形成的動態(tài)資源去完善課堂教學手段,幫助學生達到鍛煉和學習的目的。

第6篇：德育教育敘事范文

【關鍵詞】終身教育；成人繼續(xù)教育；啟示

一、終身教育理念的概念

終身教育，顧名思義是指教育并不是兒童期和青年期的學習行為，而是隨著人的一生持續(xù)的進行學習，終身都處于學習和成長的狀態(tài)。終身教育理念的提出是由法國成人教育家保羅•朗格朗于1965年提出的，他主要針對教育與職業(yè)的關系進行說明，認為隨著生活水平的提高，教育與工作不應該是兩個分割的個體，教育應該貫穿于職業(yè)化和社會性的過程之中。其既具有正規(guī)性的特點，也具有非正規(guī)性的特點，是一種綜合的理念，這一理念指無論學習者是接受系統(tǒng)的學校教育還是非正規(guī)的非學校教育，教育是從嬰兒時期延伸到老年時期的終身學習方式。

二、我國成人繼續(xù)教育中存在的問題

成人教育問題始于19世紀工業(yè)化時代，隨著人們對知識的無限追求，為了彌補他們未成年時期所缺失的基礎教育，成人教育為成年人繼續(xù)提供其需要的初、中等教育或以上學歷教育。成人繼續(xù)教育是在成人教育上的提升，它既強調了教育的“成人性”，也強調了教育的“繼續(xù)性”，主要是指針對已經受過高等教育的成年人進行進一步的知識和能力的更新教育，使受教育者繼續(xù)提高其專業(yè)知識和技術水平，進而滿足社會化發(fā)展的需要。當前終生教育理念在成人繼續(xù)教育的過程中仍然存在以下幾點問題：1.成人繼續(xù)教育與終身教育理念融合性不高當前，成年人接受繼續(xù)教育主要是通過成人學?；蛘邔W習型機構，而且受教育者接受成人繼續(xù)教育帶有很強的目的性，主要是為了讓自己多獲得關于某專業(yè)、某行業(yè)的具體操作知識而進行的學習，其目的是為了學有所成之后應用于工作之中。這種學習理念與終身教育理念相差甚遠，即使教師在教學中重視對終身教育的宣傳，但是許多成年人都有自己的一套學習模式，要增加成人繼續(xù)教育與終身教育理念的融合，還需要教師進一步增加對受教育者終身教育理念的教育。2.現(xiàn)代傳播技術利用較少，無法跟上教育現(xiàn)代化的節(jié)奏終身教育理念的提出就是因為現(xiàn)代傳播技術的發(fā)展，基于工業(yè)化大發(fā)展的背景而提出來的?？萍几咚侔l(fā)展的同時帶來了許多新的知識和理念，要想接受的教育更加符合社會化的要求，成年人就要繼續(xù)加強學習，接觸新知識和新技術。數字化和信息化時代的快速來臨，受教育者要緊跟時展的需要更是要重視學習。但是目前在成人繼續(xù)教育的發(fā)展中，仍然采用的是傳統(tǒng)教學模式，對現(xiàn)代傳播技術的應用較少，多層次、多形式的教學模式基本沒有，信息和知識在成人繼續(xù)教育中的傳播速度無法跟上教育現(xiàn)代化的變化節(jié)奏。3.受教育者應對教育與工作矛盾的磨合能力較差受教育者在成人繼續(xù)教育的工作中，常常會遇到工作忙，無心集中精神學習的狀態(tài)，受到學習和工作雙重壓力的他們，常常會選擇放棄學習，重視工作。這種對兩者之間無法應付平衡的模式很容易導致學習者缺少學習主動性，失去學習的主體地位，并不符合終身學習的理念。

三、完善終身教育理論對成人繼續(xù)教育的啟示

1.將成人繼續(xù)教育納入終身教育大體系終身教育作為一種知識更新、知識創(chuàng)新的教育新模式，其社會性首先就需要的到重視，無論是在學校還是政府或企業(yè)來說，都需要重視對終身教育體系的完善，帶領受教育者繼續(xù)完善對知識的追求。例如對于企事業(yè)單位而言，就可開展學習型組織，安排企業(yè)員工選擇適合自己的課程并學習，這樣使得學習更具體系，學習者也更有學習的動力；對于教育部門而言，可以建立起跨學校、跨專業(yè)、跨行業(yè)的多功能全方位學習網絡，進而完善終身教育體系，使教育拓展為社會性活動，并不局限于學校之中。充分利用現(xiàn)代化技術，推動教育信息化發(fā)展太適應終身教育理論在成人繼續(xù)教育中的運用，首先就需要設置社會化、全面化的教育網絡，是教學變得更加的多元化和多層次化。例如在線教育和遠程教育等，就應該納入進成人繼續(xù)教育體系之中，并且為受教育者提供終身的網絡搜索、查詢等資源，使受教育者能夠通過網絡實時的主動去探索知識，適應社會發(fā)展的需要。2.建立回流教育制度，使受教育學習和工作之間更有彈性回流教育理念是由瑞典教育學家巴莫提出的，他認為，在人一生的學習和工作中，這兩者可以輪流交替和替換，基于此，瑞典為成人提供了更多接受繼續(xù)教育的機會，例如采取分段學習模式，學生修滿學分便可參與工作，然后再回校繼續(xù)學習；又或者延長學習年限等。我們可以參照并學習這種模式，為受教育者提供更多的可能性，使學習者在學習和工作的過程中變得更有彈性去分配自己的時間和精力。

四、結語

隨著社會的發(fā)展和時代的進步，終身教育對于每一位人士而言都十分重要，如果人停滯不前，認為自己已經受過高等教育而忽視了學習的重要性，就很有可能在時代的洪流之中止步不前。只有不斷地繼續(xù)接受知識教育，才能完善自身，使自己滿足社會發(fā)展的要求。

參考文獻：

[1]劉曉峰.終身教育理念對成人繼續(xù)教育的啟示[J].成人教育,2011,01:44-46.

第7篇：德育教育敘事范文

多年來，我們體育中運動技術教學也基本是按照這樣一個為設計教學過程的，例如籃球從“最簡單”的傳球開始，或從更簡單的滑步，從空手傳球模仿動作開始；足球從踢定位球開始、排球從下手發(fā)球開始，滑冰從學站立開始、體操從滾翻開始、武術從馬步沖拳開始等等。但是多年的體育教學實踐證明，這樣的“開始”雖都是從簡單到復雜、從易到難，雖然都遵循了循序進的教學原則，但是有的效果很好，有的卻不好。是什么原因使從易到難的教學程序出現(xiàn)了不同的教學效果呢？這是因為運動項目的不同特點和由此產生的不同教學規(guī)律所決定的。讓我們以籃球為例來仔細分析一下。

在籃球教學中，如果從徒手滑步―持球―傳球―運球―上籃―三步上籃―比賽的方式來進行教學，效果卻不佳，表現(xiàn)在：學生興趣不高；教的東西用不上；教學死板生硬；教學進度緩慢；教不完教材等。那是因為籃球是一個集體競爭的形式，以投球入籃的多少來判斷勝負的運動，學生在學習籃球前就已經掌握了這一點，因此當教師把滑步和徒手投籃來“開始”籃球教學時，學生雖然在理性上知道這是在學習籃球，但手中無球、眼中無藍、無對手、無同伴、無比賽、無勝負，實際上他們在感性上并沒有認為在學習籃球，而且過細的教學步驟又一再地延緩著他們真正意義上的籃球學習，加之單元偏小，學時偏少，經常是還沒有打籃球，還沒比賽，學習就結束了。如此教學下來，學生一般只學會了一些單個動作，沒有比賽的運用，也沒有實踐，學習缺乏實效性，學生也體驗不到籃球的樂趣，學習興趣不高，教學效果自然好不了。如此反復惡性循環(huán)，就公出現(xiàn)上課學監(jiān)球沒興趣，下課打籃球興高采烈的怪現(xiàn)象，長此以往，學生就會喜歡體育運動，厭上或逃避體育課，造成我們體育教學的遣憾和困惑。籃球絕不同于體操，籃球的簡化不應只是將其最簡單的動作抽出，也不應該將籃球的基本因素（球、籃、對手、同伴、團隊、規(guī)則）去掉，一個得利球技術如果脫離了相關的因素，那么興量與籃球越離越遠，而且其所學的內容和技術質量也會大大下降，其他的球類項目也是如此。

哪些運動的教學必須要從簡單的動作和從分解教學開始呢？哪些運動又如何可以從較“復雜”的運動和完整教學開始呢？也就是說，是哪些因素決定著體育教學的“序”呢。

這首先取決于運動的戲易的性質。有些運動的允易是動作本身帶來的，實質上是該動作與人的正常動作的相似程度所決定的。如體操中的滾翻比空翻更接受生活的動作，因此滾翻就較容易學，這時動作的難易是相對客觀的，因此也是難以愈越的。而有的運動的難易則是由于規(guī)則和器械等造成的，如球類運動的難度是由于籃板的高度、球網的高度、球體的大小、軟硬、上場隊員的多少和規(guī)則造成的，改變一下這此因素就可以使同一運動的難度相關甚遠，因此學生同樣可以把小皮球踢得很好很激烈；中學生只要把籃板降低一些照樣可以扣籃；小姑娘們打起軟式排球來照樣可以三次進攻，照樣可以攔網、扣球、快攻，因為這時的難易是相對的，是可以在很大程度上改變的。

第二個因素是有些運動的“會”與“不會”是截然分開的，如游泳、滑冰、騎自行車等。這些項目由于“不會”的限制，在學習和練習時多需要不屬于這個運動的其他運動來進行教學，必須加進許多教學步驟。如滑冰的站立和步行（其實冰上的站立和有人扶助的步行并不是滑冰動作，感覺與滑冰也大相徑庭，但學滑冰卻必須先照這樣做，學生也是認可的）。以及學游泳時的陸上練習和扶板或帶漂練習（陸上、扶板、扶池壁等雖不能叫游泳，也不像游泳，但學滑冰卻必須不能叫游泳，也不像游泳，但卻是為學游泳所必須的練習，江這生能理解也不反感等）。但有些運動沒有嚴格的“會”與“不會”，更多的是“好”與“不好”的區(qū)別如田徑運動和球類運動中的大部分技術。累虛有其表，在這些教學中就不必有許多的輔助練習，更不必太細的教學步驟，埃塞俄比亞可以在比賽中學會打籃球和踢足球，在跳遠中學會跳遠，在跑100米中學會短跑，在投擲中學會投擲，而省掉那些沒有必要的分解練習。第三個因素是有些運動的教學需要對整體有個認識，如在球類學習中，一開始就要培養(yǎng)整體的戰(zhàn)術意識，需要對比賽所需析技戰(zhàn)術進行全面的理解，而這些意識和理解需要一開始就培養(yǎng)，技術與戰(zhàn)術同在，如果一味地從局部入手，反而會破壞了戰(zhàn)術意識和“球感”；但在如體操這樣的項目上就不太明顯了。

第8篇：德育教育敘事范文

1.1體育教師繼續(xù)教育具有時代意義

當今世界，以信息技術為主要標志的科技生產力日新月異，高新技術實現(xiàn)生產力的轉化速度越來越快，科技迅速發(fā)展、人類的知識量需求量急劇增長、新的知識和觀念層出不窮?，F(xiàn)代科學知識內容豐富并頻繁更新，正常的學校教育不能在有限的幾年時間內將知識完全傳授給學生，并且現(xiàn)代知識更新迅速，單純的傳授專業(yè)學科知識已滿足不了新型人才培養(yǎng)的需要。體育是強身之本，為保證學生在將來“健康工作五十年、幸福生活一輩子”，體育教師必須進行繼續(xù)教育，提升課程駕馭能力，通過自我的充電、向同行學習、向專家學習，進一步完善知識結構，提高教育教學能力和創(chuàng)新意識，以滿足日益增長的各方面需要。

1.2體育教師繼續(xù)教育適應我國體育教育改革與發(fā)展的需要

人的素質決定著民族的素質，決定著國家的發(fā)展與未來。《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》的頒布，確立了以“素質教育”為核心的教育目標。如何培養(yǎng)人才、培養(yǎng)什么樣的人才，成為社會全新的課題。新課標中強調“以人為本”，提出培養(yǎng)“創(chuàng)新型”人才順應時代潮流，符合培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才需要。教師的教學理念、教學思路也應隨國家的改革發(fā)展變化而變化，為了保證在教學改革的浪潮中立足、創(chuàng)新和發(fā)展，體育教師必須不斷繼續(xù)教育，處理好和解決好從理論到實際、從組織到實施、從課堂教學參與到身體素質提高等錯綜復雜的問題，嚴格按照國家的方針、政策，結合本地、本校的實際情況，設計出合理的教學方案，科學、系統(tǒng)地應用到教學、鍛煉中來，全面落實素質教育，研討新型的教育教學方法，逐步改革陳舊、落后的教學模式，以提高學生身體素質和健康水平為目的，全面提高體育教師的自身素質和執(zhí)教水平。

1.3繼續(xù)教育是體育教師自我發(fā)展的需要

體育課程標準貫徹“健康第一”的指導思想，打破了傳統(tǒng)的做法，改變了課程內容繁、難、差、舊和偏重運動技術的現(xiàn)狀，在社會和教育發(fā)展的大形勢下，體育教師要充分認識自己，原有的知識體系已無法適應社會的迅速發(fā)展，更跟不上當前教育改革發(fā)展的腳步，加上面對著優(yōu)化體育教師隊伍競爭上崗的挑戰(zhàn)，體育教師必須進行繼續(xù)教育，不斷提高教學技能、提高科研水平、提高學歷層次，從而不斷完善自我、發(fā)展自我，才能被學生擁戴，才能在社會處于立足之地。

1.3.1提高自身教學技能教學技能是教師的基本能力，也是教師本身綜合實力的集中體現(xiàn)。體育教師通過繼續(xù)教育這一充電過程，可以提高自身的專業(yè)知識、語言表達能力、教學管理和組織能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力，也可以提高制定教學工作計劃、書寫教案、反饋教學信息的能力。

1.3.2提高科研水平在當今的教育觀念中，科研與教學并重?？蒲锌梢源龠M教學，教學也為科研提供素材。體育同樣也需要科研，搞好體育科研，不但可以讓體育教師進一步了解最新的體育動態(tài)和豐富教師的知識結構，也能夠使體育教師不斷更新觀念、促進教學水平的提高。體育教師通過參加繼續(xù)教育，以提高設計、制定科研計劃，搜集和整理文獻資料，進行試驗和撰寫論文的能力和水平。

1.3.3提升學歷層次教師通過正式的學歷教育（繼續(xù)教育范疇）畢業(yè)后可以滿足評職稱條件，滿足聘任條件。近幾年來，很多學校實行競聘上崗制度，對教師提出了一系列的硬件要求，因此，許多教師通過繼續(xù)教育來增加自身的籌碼，提高了他們自身的學歷，滿足各學校對教師的聘用標準，從而滿足了他們評職稱的條件。新的課程體系在教學內容、教學評價、教學目標和組織管理等方面都有所改變，對體育教師提出更高的新要求，所以面對新的形勢和新的需要，體育教師必須接受繼續(xù)教育，在提高學歷的同時進一步提高教學能力。

2新時期體育教師繼續(xù)教育的方向

2.1體育教師繼續(xù)教育的對象應進一步明確化

鑒于我國的國情，當前我國體育教師繼續(xù)教育的對象，一般是指在各級各類教育單位中的在職在崗中、青年教師。同時，一些學校的兼職體育教師也應通過各種渠道不斷進行繼續(xù)教育，以提升自身的素質和教學水平。

2.2體育教師繼續(xù)教育的目標應更有針對性

繼續(xù)教育目標主要是指通過繼續(xù)教育所要達到的提高自身素質和教學能力，并把提高自身素質和教學能力作為參與繼續(xù)教育的立足點。體育教師通過繼續(xù)教育調整自己原有的知識結構，提高自己的綜合能力，應達到三個目標。首先是轉變思想意識，樹立新觀念；其次是完成知識結構的轉變；最終是提高體育教師的綜合素質。從這些目標可以看出時代的要求已經超越了單純的學科知識和一般教育理論等范疇，發(fā)展到了作為體育教師應“一專多能”，不但要掌握豐富本學科的知識，還應了解先進的教育理念，擁有深厚的知識存儲，掌握靈活多變的教育教學能力等。體育教師的繼續(xù)教育目標應在國家教育部門的政策指導下，再結合各級教育機構特別是各類學校實際情況具體操作。體育教師的繼續(xù)教育目標和計劃是多層次的、多類型的，不同工作年限、不同職稱、不同職務的體育教師各有不同的繼續(xù)教育目標，這也體現(xiàn)體育教師繼續(xù)教育目標針對性的特點。

2..3體育教師繼續(xù)教育的模式應更加多樣性

教育模式在一定程度上決定著教育的效果。隨著教育模式的創(chuàng)新與發(fā)展，體育教師繼續(xù)教育模式也應因時而變、因勢而變。各級教育機構應結合本單位及體育教師的實際情況，廣泛開展針對性強、形式多樣的繼續(xù)教育。目前繼續(xù)教育模式主要包括“培訓機構”本位模式、“高校本位”模式、“研訓一體”模式、體育教師繼續(xù)教育實踐中針對性強、形式多樣，能夠做到“因材施教”，滿足了不同層次、不同群體、不同水平的體育教師的需要。當然，繼續(xù)教育模式還應隨著教學改革的發(fā)展不斷創(chuàng)新，以更大限度地滿足新形勢的需要。

3小結

第9篇：德育教育敘事范文

關鍵詞:壓抑的女性自我；敘述視角；話語權；笑

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0001-02

愛笑似乎更是女人的天性，女人的笑是亮麗的風景，能營造快樂的氣氛，甚至能以柔克剛化解怨恨。出于對愛笑的女人的青睞，中外作家的創(chuàng)作中不乏她們的動聽的笑聲。在文學人物中，有兩個女性的笑讓人刻骨銘心。一個是《聊齋志異》中的嬰寧，一個是《我的前公爵夫人》中的公爵夫人。這兩個愛笑的女人的命運折射出了作者對女性的態(tài)度——對壓抑女性本性的做法的譴責和對至真至善至美的女性的贊美。

身為男性，生于1640年的蒲松齡和生于1812的勃朗寧超越了他們所處社會的大男子主義的限制。他們都特別寵愛女主角，賦予了她們善良、純真、聰慧和活力，并且都選擇了讓男主人公來襯托女主人公?！秼雽帯分械哪兄鹘堑暮┌V和世故襯托出了嬰寧的機靈能干和單純?！段业那肮舴蛉恕分泄舻淖运嚼淠?、貪婪、虛榮則映襯出了公爵夫人的熱情、博愛、單純和樸實。

嬰寧和公爵夫人有很多相似之處，有女人所不同于世俗男性的特點。她們心無成府、純真善良、樂觀熱情、充滿活力。她們都熱愛大自然，淡泊功利，有著孩子般的純真和可愛，很容易快樂。嬰寧酷愛花，將自己的金釵當掉買了花種，將家里角落栽滿鮮花。公爵夫人收到一枝櫻桃的快樂決不亞于收到公爵珍貴的禮物時的快樂。而公爵卻公開地表露對財富的貪婪：“你的主人——伯爵先生聞名的大方足以充分保證：我對嫁妝提出任何合理要求都不會遭拒絕”。①這兩個女人像不懂得金錢的好處的孩子一樣，傻呼呼地以為花或櫻桃和錢一樣珍貴?？烧l說自然帶給人的快樂不勝過財富呢？

嬰寧和公爵夫人都愛笑，笑是她們建立良好人際關系的妙方。和她們的丈夫相比，她們在家庭中有著更好的親和力和更和諧的人際關系。她們博愛的胸懷，樂觀熱情的生活態(tài)度讓她們深受喜愛。嬰寧“每值母憂怒，女至，一笑即解。奴婢小過，恐遭鞭楚，輒求詣母共話。罪婢投見，恒得免?！雹趶倪@足見嬰寧的聰慧、幽默和寬厚。她的快樂像一劑良藥，化解了很多怨恨和憂愁。嬰寧成了王家的主心骨，影響著全家上上下下，老老少少的快樂；而男主角王子服卻在家庭生活中沒起什么重要作用。和嬰寧一樣，公爵夫人心無城府地善待身邊的人，深受大家喜愛。當為她畫像的畫家贊美她，有人送她一枝櫻桃，她都很開心會報以燦爛的笑容。她的微笑體現(xiàn)了她的平和、友好、博愛。笑讓她和身邊的人融洽而親密。而公爵卻不僅自己不喜歡笑，還不允許自己的夫人笑。他反感她的笑容，因為她不光對他一個人笑，而是笑對身邊所有的人，不論高低貴賤。她“將他九百年門第的榮譽與普通人等同”，讓他體會不到他的惟我獨尊。從公爵對他人的貶斥可見他自私冷漠和虛榮，而他和身邊的人的關系相信是僵硬而缺乏人情的。

兩位作家塑造兩位女性的目的都是為了贊美女性的至真至善至美并譴責對女性本性的壓抑，但兩位作家的創(chuàng)作手法和內容還是有所不同。蒲松齡創(chuàng)作的是一個理想女性——狐仙，而勃朗寧則根據真人的故事創(chuàng)作了一個現(xiàn)實中的女性。蒲松齡從正面具體刻畫了談笑自如的喜劇性的女性嬰寧，勾勒了一個美好的理想女性形象，從而喚起人們對至真至善至美女性的向往。勃朗寧則粗筆勾勒了被壓抑的公爵夫人——沉默而微笑的現(xiàn)實中的悲劇性女性，從而喚起人們對壓抑女性自我的男權主義的譴責。蒲松齡給女主角起了個很美的名字：嬰寧。嬰——嬰兒，寧——寧靜，即寧靜的嬰兒，單純而天真。勃朗寧筆下的女主角沒有名字，雖然讓人遺憾，卻是文章所需。因為勃朗寧想描寫的是一個自我受壓抑的，沒有自由和權利的女性——公爵的附屬品，所以她的身份只是公爵夫人。

一、兩位作家描述兩位女主角的視角及對女主角的話語權的處理不同

在過去，女性的聲音在文學作品中嚴重缺失，依利格瑞認為“婦女不得不用別人的耳朵聽，正如在表現(xiàn)自身過程中，包括自己的文字，總是聽命于他人的意思”。③即使女性有話語權，也通常是由男性作家所創(chuàng)作的帶有男性觀點的女性話語。不帶男性偏見，真正能反映女性心聲和女性真實生活的文學作品很少。埃倫·摩根（Ellen Morgan）認為：“女權主義批評應該鼓舞這樣的藝術，它忠實于婦女的經驗，沒有被男性觀念過濾，不受男性標準束縛。”④按照她的標準，蒲松齡的《嬰寧》堪稱女性主義佳作。因為蒲松齡賦予了一個虛擬的女性話語權和審視男權社會的權利，從女性的視角充分地展示女性獨特的可愛、純真、智慧。

嬰寧伶牙俐齒，對事物的有著獨特的看法，讓人耳目一新。當王子服向嬰寧出示他珍藏很久她所遺棄的花枝時，嬰寧問他為什么保留它。當王子服答曰“以示相愛不忘”，嬰寧便說可讓老奴“折一巨捆負送之”。懵懂而憨厚的嬰寧竟然以為他是愛花，她像孩子一樣單純的話讓人忍俊不禁，襯托了王子服的迂腐。當王子服解釋說夫妻之愛和親戚之愛的不同在于“夜共枕席”時，嬰寧俯思良久，說“我不慣與生人睡”。冥思苦想后，卻一語驚人，讓王子服哭笑不得。她的思維是孩子的思維，可正是這種單純的思維讓生活多了一份新奇，添了更多樂趣。后來嬰寧竟然告訴母親“大哥欲我共寢”，而且還振振有詞地辯解說“寢處亦常事，何諱之？”。笑過之后，忍不住佩服嬰寧的率真和先進。在一個講究所謂仁義道德，談性色變的年代，有著現(xiàn)代性觀念的她一語道破了古代男人的虛偽。她之所以能對性有這樣先進的認識，并不是因為她智慧過人，而是因為她心無城府，心直口快，忠于自己的本性。她的智慧是孩子的智慧，是無知勝于有知。而連孩子都能明白的道理，人類卻花費了若干個世紀才明白。

而勃朗寧則將一個被男權所壓抑甚至毀滅的美好女性的悲劇展示給讀者，讓男性反思男權社會對女性的壓抑。他筆下的女主角是一個被剝奪話語權，處于男權統(tǒng)治之下自我受到壓抑的女性。他只安排了公爵唱獨角戲，請看公爵對夫人的評述：

她那顆心——怎么說好呢？——要取悅容易得很，也太易感動。她看到什么都喜歡，而她的目光又偏愛到處觀看。先生，她對什么都一樣！她胸口上佩戴的我的贈品，或落日的余光；過分殷勤的傻子在園中攀折給她的一枝櫻桃，或她騎著繞行花圃的白騾——所有這一切都會使她同樣地贊羨不絕，或至少泛起紅暈。她感激人．好的！但她的感激（我說不上怎么搞的）仿佛把我賜她的九百年的門第與任何人的贈品并列。誰愿意屈尊去譴責這種輕浮舉止？即使你有口才（我卻沒有）能把你的意志給這樣的人兒充分說明：“你這點或那點令我討厭。這兒你差得遠，而那兒你超越了界限?！奔词顾下犇氵@樣訓誡她而毫不爭論，毫不為自己辯解，——我也覺得這會有失身份，所以我選擇絕不屈尊。哦，先生，她總是在微笑，每逢我走過；但是誰人走過得不到同樣慷慨的微笑？發(fā)展至此，我下了令：于是一切微笑都從此制止。

波伏娃曾指出“在傳統(tǒng)上，婦女沒有獨立性，而是她們丈夫和兒女的財產?！ぁぁぁぁぁD女屬于某個家庭或某個群體，而不屬于她們自己?！雹莶蕦幩坍嫷恼沁@樣女性。一個沒有自由沒有話語權，因為受到丈夫男權的壓抑，一個生動活潑、天真愛笑的女孩郁郁寡歡，竟至生命消逝，只留下一張微笑著的畫像。在公爵眼中，夫人是他的所屬品，她的美麗和笑容是他的私有財產，只能供他獨自欣賞；她必須像他的奴仆一樣按照他的要求行事，不能逾越他的標準。雖然勃朗寧是從男性的視角來寫公爵夫人，但她的單純、可愛、熱情和博愛卻躍然紙上。讀者通過公爵的內心獨白，看到了一個被公爵無情扼殺的善良，充滿活力和愛心的女性。公爵專橫的獨白彌漫著自私、冷漠、貪婪、虛榮, 讓人反感，因此讀者自然而然地同情被他譴責的夫人。他批評她太容易高興卻襯出她的樂觀知足，她像孩子一樣容易滿足，容易快樂；他批評她贊美身邊的所有的人，反襯出她的博愛；他批評她將落日、白騾、櫻桃與他的贈品同等對待，感激人不分高低貴賤，正說明她毫不勢利、了無心機，熱愛身邊的人和物，對別人的付出很感恩。他卻心胸狹隘，追逐名利，不懂欣賞和感恩。勃朗寧選擇讓女主角沉默的手法和?？思{在《喧嘩與騷動》中描述女主角的方法類似，借此來反映女性受壓抑和扭曲的痛苦。如陶潔所說 “以沉默表現(xiàn)女性的境遇要比千言萬語更深刻跟有力。”⑥正是由于公爵夫人沒有任何發(fā)言權，完全處于公爵的壓制之下，所以更讓人為她鳴不平，更能喚起人們對公爵壓抑女性自我的譴責。她的沉默讓她命運的悲劇色彩更濃，她的悲劇性命運讓人震撼！

二、兩位作家對兩位女主角笑的描述的異同

女性在男權社會是受到很多限制的，必須笑不露齒，遵守三從四德。在女性自我受壓抑的時代，蒲松齡只能采用浪漫主義的寫法，借狐仙的身份來寫自由不羈的嬰寧，賦予她無拘無束地展現(xiàn)女性特質的權利！蒲松齡賦予了她笑的權利，讓她用笑來說話。在刻畫嬰寧時，蒲松齡做了精心的細節(jié)描述。他對嬰寧在各種情形下千姿百態(tài)的笑的刻畫入木三分，使讀者似乎能見其顏，聞其笑，觀其態(tài)，聞其言。蒲松齡通過她的笑展示了女性獨特的天真，善良，機智?！翱裥τ麎櫋薄靶τ肿鳎袠洳荒苄小薄芭O不能俯仰”淋漓盡致地勾畫出了嬰寧的可愛和充滿活力；而“狂笑”“濃笑”“笑聲始縱”“放聲大笑”則寫出了嬰寧的豪爽開朗。

嬰寧的笑不僅展現(xiàn)了她的個性，還有著豐富的不言自明的內涵，包含了女性對男性的看法，對男權社會迂腐陳舊的舊思想的嘲弄和挑戰(zhàn)。嬰寧初見王子服，就心直口快地“顧婢曰：‘個兒郎目灼灼似賊！’”，并“笑語自去”。再見他時，當女婢悄聲說王子服“目灼灼，賊腔未改！”時，嬰寧更是“大笑……至門外，笑聲始縱”。這兩次笑是嘲笑男人對美色的癡。王子服的色癡簡直成了催笑劑，讓嬰寧“狂笑欲墮”。當他借扶嬰寧而捏她的手腕時，嬰寧“笑又作，倚樹不能行”，這還是笑男人的色。面對男人的調戲，嬰寧沒有假裝正經對他嚴加訓斥，而是用笑來表達她對男人好色的不理解和嘲弄。嬰寧不僅笑男人的傻和色，還嘲笑壓抑人性的陳規(guī)舊俗和繁文縟節(jié)。在婆婆面前，嬰寧仍“濃笑不顧”；在封建時代，敢在象征權威的婆婆面前笑，足見她的心無城府和率真。拜見王子服的表兄吳生時，嬰寧忍笑出來見面，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。當人們讓嬰寧“行新婦禮；女笑極不能俯仰”。人間的陳規(guī)舊俗和繁文縟節(jié)在嬰寧看來是可笑而滑稽的，她的笑解構了它們的權威，讓人反思它們的合理性。

勃朗寧沒有像蒲松齡一樣著濃墨來具體描寫女主角的笑，他只使用一個詞“微笑”來概述她的笑。嬰寧是笑著出場的，公爵夫人也是笑著露面的，不過她是作為一副畫像沉默地微笑著。她的畫框就是男權束縛的象征。她不能像嬰寧一樣笑得花枝亂顫，她只能“微笑”，靦腆而溫柔的笑，因為她是貴族千金。她本來是個“總是在微笑”的人，她對公爵和其他的人都“慷慨的微笑”，可是她不能隨心所欲地笑，因為公爵“下了令：于是一切微笑都從此制止?！痹诠艨磥硭龑儆谒乃接胸敭a，只能做他的木偶聽憑他的擺布，只能為他而笑。公爵為了獨享她的笑而禁止她笑。他為了他的尊嚴和虛榮不惜犧牲夫人的生命。她的微笑被留在了畫像上，留給我們憂傷和遺憾，卻讓公爵非常得意，因為他終于能獨享她的笑和美麗。他絲毫不在意她的生與死，將她的畫像當作奇跡而收藏。相比天馬行空，談笑自如的嬰寧，公爵夫人很可憐?？伤攀悄莻€時代女性的真實寫照，嬰寧只是個理想人物。

在兩篇作品的結尾，作家都選擇讓女主角的笑嘎然而止，因為人類社會有太多的控制欲，太多的陳規(guī)陋習。兩位作家都借對女性的笑的抑制來象征男權社會對女性自我的壓抑。雖然蒲松齡讓嬰寧憑借狐仙的身份盡情地展示她的自我，但他也意識到人類社會不允許這樣自由不羈的女性存在。所以當嬰寧未婚前，身為狐仙的她可以無拘無束的笑。但當她嫁為人婦后，尤其是當她因作弄了調戲她的西鄰子而差點惹官司后，婆婆訓斥她說“早知過喜而伏憂”后，嬰寧從此不再笑。嬰寧從一個笑不離口的人變成了一個逗都逗不笑的人，男權社會的陋習和舊規(guī)不允許她自由地笑。為了讓讀者在因聽不到嬰寧笑聲而遺憾時稍微得到些許安慰和希望，蒲松齡在結尾為嬰寧安排了一個“有母風云”“見人輒笑”的兒子——一個率真，心無成府、樂觀的象征。不同于給人希望的蒲松齡，勃朗寧讓公爵夫人隨著她的笑容一起消失了。雖然我們不知道公爵是否殺死了她，但他剝奪了她笑的權利，也就剝奪了她的快樂和活力。公爵夫人的悲劇性命運讓她的悲劇色彩更濃。

《嬰寧》重在贊美女性，代表了人類對真善美的向往，給人更多美好的希望和遐想?！段业那肮舴蛉恕穭t重在譴責對女性的壓抑，更具批判性，更能發(fā)人深思。雖然兩位作者的創(chuàng)作手法不盡相同，卻有異曲同工之妙。他們都希望通過所塑造的人物譴責對女性本性的壓抑，呼吁男性欣賞女性的美好特質！

注釋：

①引號內的內容均引自原文，凡涉及前公爵夫人的引語均摘自羅伯特. 勃郎寧著.我的前公爵夫人.飛白譯.見蒲度戎，彭曉華主編.英美詩歌選讀.重慶：重慶大學出版社2000年版，第160-162頁.

②引號內的內容均引自原文，凡涉及嬰寧的引語均摘自蒲松齡著.嬰寧.見《聊齋志異選》.北京：人民文學出版社，2002，第87-93頁.

③轉引自張京媛主編.當代女性主義文學批評.北京大學出版社1992年版，第280頁.

④轉引自瑪麗·伊格爾頓編.女權主義文學理論.胡敏等譯.湖南文藝出版社1989年版，第299頁.

⑤引自西蒙·德·波伏娃著.婦女與創(chuàng)造力.載于駱曉戈主編《沉默的含義》.長沙：湖南師范大學出版社，2000，第228頁.

⑥引自陶潔《沉默的含義》.載于駱曉戈主編《沉默的含義》.長沙：湖南師范大學出版社，2000，第145頁.

參考文獻：

[1]馬瑞芳著.談狐說鬼第一書?跟馬瑞芳讀聊齋.北京：中華書局，2006.

[2]羅婷等著.女性主義批評在西方與中國.北京：中國社會科學出版社，2004.

[3]駱曉戈主編.沉默的含義.長沙：湖南師范大學出版社，2000.

[4]瑪麗·伊格爾頓編.女權主義文學理論.胡敏等譯.湖南文藝出版社1989年版.

[5]張京媛主編.當代女性主義文學批評.北京大學出版社1992年版.

[6]王佐良.英國詩史[M].南京:譯林出版社，1993..

[7]肖明翰.英美文學中的戲劇性獨白傳統(tǒng)[期刊論文].外國文學評論2004(02).

[8]西蒙娜·德·波伏娃著.第二性.陶鐵柱譯.中國書籍出版社，1998.

[9]Edward Dowden : The Life of Robert Browning, London: J .M .Dent & Sons Ltd. 1915.