建筑文化與建筑精神精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的建筑文化與建筑精神主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：建筑文化與建筑精神范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)；發(fā)展；精神支柱

中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-02

一、關(guān)于職業(yè)形象與職場(chǎng)紀(jì)律

要樹(shù)立企業(yè)良好的職業(yè)形象，首先必須嚴(yán)格遵守職場(chǎng)紀(jì)律。作為公益事業(yè)的污水處理企業(yè)，廈門(mén)污水公司把“安全生產(chǎn)、達(dá)標(biāo)排放、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”作為公司的經(jīng)營(yíng)宗旨，宗旨中的“安全生產(chǎn)、達(dá)標(biāo)排放”詮釋的是遵守職場(chǎng)紀(jì)律，而“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”則是樹(shù)立公司服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾的職業(yè)形象的體現(xiàn)，這是公司全體員工的行動(dòng)指南和努力方向。為了全面達(dá)成經(jīng)營(yíng)宗旨中的目標(biāo)，廈門(mén)污水公司嚴(yán)格按照國(guó)家、省、市相關(guān)法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)要求，不斷規(guī)范和完善污水處理運(yùn)行管理制度，積極推行標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化管理，并努力開(kāi)展技術(shù)研發(fā)解決實(shí)際問(wèn)題，生產(chǎn)運(yùn)行管理水平不斷提高，切實(shí)保證了污水處理安全生產(chǎn)和達(dá)標(biāo)排放，為當(dāng)?shù)厮h(huán)境保護(hù)和污染減排工作做出了積極貢獻(xiàn)。

職場(chǎng)紀(jì)律是打造和磨礪企業(yè)的一把利劍，也是企業(yè)展示和提升職業(yè)形象的重要工具。廈門(mén)污水公司在力爭(zhēng)“安全生產(chǎn)、達(dá)標(biāo)排放、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的過(guò)程中，不斷完善自我、超越自我，不管是技術(shù)創(chuàng)新還是運(yùn)行管理，都走在全省乃至全國(guó)的前列，取得的成績(jī)得到了各級(jí)行業(yè)主管部門(mén)和社會(huì)各界的普遍認(rèn)可，樹(shù)立了良好的企業(yè)職業(yè)形象。2011年7月，廈門(mén)污水公司當(dāng)選為福建省城建協(xié)會(huì)排水和污水處理分會(huì)會(huì)長(zhǎng)單位，成為福建省排水和污水處理行業(yè)的領(lǐng)頭羊；2007年被福建省環(huán)保廳等四家單位授予福建省主要污染物總量減排先進(jìn)企業(yè)；2008年度被廈門(mén)市政府授予主要污染物總量減排工作先進(jìn)單位；2011年被國(guó)家科技部授予“國(guó)家級(jí)高新技術(shù)企業(yè)”；2012年被廈門(mén)市科技局授予“廈門(mén)市創(chuàng)新型（試點(diǎn)）企業(yè)”；2012年被國(guó)家環(huán)保部授予全國(guó)”十一五”主要污染物減排先進(jìn)企業(yè)。

二、關(guān)于內(nèi)外服務(wù)意識(shí)

在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今時(shí)代，“服務(wù)”已經(jīng)成為企業(yè)的一種核心競(jìng)爭(zhēng)力， 是企業(yè)生存的命脈。優(yōu)質(zhì)服務(wù)，必須把文明意識(shí)、服務(wù)意識(shí)融進(jìn)廣大職工的血液里，自覺(jué)地表現(xiàn)在一言一行上。廈門(mén)污水公司在內(nèi)外服務(wù)上主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是對(duì)內(nèi)提倡服務(wù)基層、服務(wù)一線(xiàn)。注重落實(shí)一線(xiàn)職工勞動(dòng)保護(hù)工作；開(kāi)展職工互助互濟(jì)和補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)工作；在高溫期間、春節(jié)等節(jié)日期間，深入基層慰問(wèn)一線(xiàn)職工；組織一線(xiàn)職工進(jìn)行定期體檢、組織女職工婦檢，并對(duì)健康問(wèn)題的復(fù)查和治療情況及時(shí)做好跟蹤和回訪(fǎng)；開(kāi)展三八婦女節(jié)、六一節(jié)兒童聯(lián)歡活動(dòng)；做好困難、重病職工的慰問(wèn)、看望和幫扶工作；重視職工食堂建設(shè)工作等，使廣大一線(xiàn)職工安心一線(xiàn)、扎根一線(xiàn)工作。

二是對(duì)外積極開(kāi)展社會(huì)承諾服務(wù)。污水公司依托廈門(mén)水務(wù)熱線(xiàn)96303社會(huì)聯(lián)動(dòng)平臺(tái)開(kāi)展社會(huì)聯(lián)動(dòng)任務(wù)，2011年共接收處理社會(huì)聯(lián)動(dòng)任務(wù)914件，回復(fù)各類(lèi)單62件，及時(shí)處置率100%，得到廈門(mén)市行風(fēng)評(píng)議的認(rèn)可。制定“三個(gè)一次”的管理制度，即對(duì)管理范圍內(nèi)的路面污水設(shè)施每48小時(shí)巡視一遍，對(duì)管理范圍內(nèi)的管網(wǎng)及附屬設(shè)備、截流設(shè)施（設(shè)備）每半年至少檢查一遍，對(duì)管理范圍內(nèi)的管網(wǎng)每年至少疏浚一遍，實(shí)現(xiàn)排水管道生產(chǎn)安全和環(huán)境安全零事故率。

三是對(duì)行業(yè)服務(wù)帶動(dòng)福建省污水處理事業(yè)健康發(fā)展。受福建省住建廳委托，主編完成《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠(chǎng)運(yùn)行管理標(biāo)準(zhǔn)》、《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠(chǎng)污泥處理處置實(shí)施意見(jiàn)》、《福建省城鎮(zhèn)生活污水處理廠(chǎng)污泥處理處置技術(shù)指南》和《污水處理工》培訓(xùn)教材；承擔(dān)全省污水處理工和污水化驗(yàn)監(jiān)測(cè)工培訓(xùn)工作，2007年至今共培訓(xùn)了423名合格污水化驗(yàn)監(jiān)測(cè)工，培訓(xùn)了684名合格污水處理工。較好地規(guī)范了全省城鎮(zhèn)污水處理和污泥處理處置的建設(shè)和運(yùn)行管理。

三、關(guān)于責(zé)任意識(shí)與工作效率

“責(zé)任”與“效率”實(shí)際上在一定程度上存在著遞進(jìn)的關(guān)系，責(zé)任心越強(qiáng)的人，往往工作效率就越高。廈門(mén)污水公司早在公司成立之初就開(kāi)始強(qiáng)化樹(shù)立員工責(zé)任意識(shí)，一是組織內(nèi)部培訓(xùn)，提高責(zé)任意識(shí)，邀請(qǐng)專(zhuān)家結(jié)合污水處理行業(yè)的特點(diǎn)，講授職業(yè)道德和污水處理工作對(duì)水環(huán)境保護(hù)的重要性；二是引導(dǎo)職工開(kāi)展自我教育，提高責(zé)任意識(shí)，在全公司范圍內(nèi)倡導(dǎo)職工閱讀《責(zé)任比能力重要》、《把信送給加西亞》等好書(shū)并進(jìn)行心得交流活動(dòng)；三是提倡“珍惜每一滴污水”，提高責(zé)任意識(shí)，要求每一位職工嚴(yán)格遵守崗位職責(zé)，保證生產(chǎn)安全穩(wěn)定運(yùn)行，保證每一滴污水達(dá)標(biāo)排放。幾年來(lái)，廈門(mén)污水在強(qiáng)化職工責(zé)任意識(shí)方面做了大量工作，也取得了較好的成效，為公司得以良好、穩(wěn)定、健康發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

責(zé)任心是工作效率的根本動(dòng)力，在責(zé)任意識(shí)建立的條件下，以制度促效率。自成立以來(lái)，廈門(mén)污水不斷完善制度化建設(shè)，先后制定了《董事會(huì)章程》、《董事會(huì)議事規(guī)則》、《財(cái)務(wù)管理制度》、《薪酬管理制度》、《廈門(mén)水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司項(xiàng)目招標(biāo)管理辦法》、《黨政聯(lián)席會(huì)議制度（試行）》、《廈門(mén)水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司運(yùn)營(yíng)管理責(zé)任制考核辦法（試行）》、《項(xiàng)目經(jīng)理管理辦法》等。生產(chǎn)運(yùn)行管理上全面推行《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠(chǎng)運(yùn)行管理標(biāo)準(zhǔn)》，按照公司制定的《工藝管理手冊(cè)》建立污水處理廠(chǎng)自檢——排水監(jiān)測(cè)站每天監(jiān)督檢查——水務(wù)集團(tuán)水質(zhì)部定期考核的日常水質(zhì)三級(jí)管理機(jī)制，嚴(yán)格規(guī)范各污水處理廠(chǎng)工況運(yùn)行管理。制定《設(shè)備管理工作標(biāo)準(zhǔn)及管理辦法》，《設(shè)備安全操作與維護(hù)保養(yǎng)規(guī)程》規(guī)范設(shè)備管理工作，使設(shè)備管理標(biāo)準(zhǔn)化。制定《排水管理手冊(cè)》和《排水突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案》從制度上規(guī)范排水管網(wǎng)維護(hù)與管理。從制度上規(guī)范職工，進(jìn)一步提高工作效率。

四、關(guān)于科學(xué)計(jì)劃與有效執(zhí)行

沒(méi)有科學(xué)的計(jì)劃，再美好的藍(lán)圖也是空想；沒(méi)有一支高效執(zhí)行的隊(duì)伍，企業(yè)發(fā)展從何談起。

1.高標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)制定年度計(jì)劃。廈門(mén)污水公司自成立始終堅(jiān)持根據(jù)“全局性、效益性、平衡性、應(yīng)變性”的原則，每年9月初就開(kāi)始籌劃第二年的年度工作計(jì)劃，要求下屬各污水處理廠(chǎng)結(jié)合實(shí)際從水質(zhì)、水量、生產(chǎn)成本、設(shè)備更新改造、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)、排水、建設(shè)、應(yīng)急管理等方面制定本單位年度工作計(jì)劃。針對(duì)各污水處理廠(chǎng)上報(bào)的年度計(jì)劃初稿，公司本部各部門(mén)必須對(duì)本部門(mén)相對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目逐一進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研和核實(shí)，重點(diǎn)核定計(jì)劃項(xiàng)目實(shí)施的必要性、可行性和經(jīng)濟(jì)性，并反復(fù)進(jìn)行會(huì)議評(píng)審后形成討論稿，再經(jīng)公司黨政聯(lián)席會(huì)討論通過(guò)形成上報(bào)，最終報(bào)公司董事會(huì)批準(zhǔn)后再實(shí)施。使我們的年度計(jì)劃既是科學(xué)決策，又切合實(shí)際，在保證生產(chǎn)運(yùn)行的同時(shí)，使我們的資金使用價(jià)值達(dá)到最大化。

2.重考核，保障計(jì)劃的有效實(shí)施。首先，依照年度計(jì)劃設(shè)立工作目標(biāo)，并將目標(biāo)進(jìn)行逐級(jí)分解，每一個(gè)項(xiàng)目責(zé)任到人；建立考核機(jī)制，將考核結(jié)果與職工績(jī)效工作掛鉤，保證工作計(jì)劃得以有效執(zhí)行。嚴(yán)以考核的主要做法如下：

一是制定考核辦法，堅(jiān)持秉公考核。廈門(mén)污水制定并嚴(yán)格按照《廈門(mén)水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司運(yùn)營(yíng)管理責(zé)任制考核辦法（試行）》，每月、季度從生產(chǎn)、設(shè)備、排水、綜合、財(cái)務(wù)、黨政工對(duì)各廠(chǎng)進(jìn)行集中考核。對(duì)于違規(guī)違章行為的扣罰，注重調(diào)查了解，以理服人，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，不妄下結(jié)論，確保考核工作公正公平、合情合理。對(duì)存在的問(wèn)題，絕不姑息遷就、不了了之，而是采取考核扣罰、下達(dá)整改通知單等多種形式相結(jié)合進(jìn)行處理。

二是加強(qiáng)溝通，齊抓共管。結(jié)合規(guī)定的考核內(nèi)容，注重加強(qiáng)與公司所屬各單位的交流和溝通，尊重被考核單位的實(shí)際情況和合理要求，把公司規(guī)定的考核項(xiàng)目和被考核單位內(nèi)部制定的工作程序等有機(jī)結(jié)合，綜合考核，通過(guò)考核改進(jìn)工作、提高管理水平。

三是發(fā)揚(yáng)民主，公正考評(píng)。對(duì)工作考核嘉獎(jiǎng)、處罰的評(píng)定，通過(guò)召開(kāi)考評(píng)會(huì)議的方式，公司分管領(lǐng)導(dǎo)和考核小組全體成員共同參與，由來(lái)自各職能部門(mén)的考核小組成員分別通報(bào)每月各自的考核結(jié)果，經(jīng)過(guò)共同討論，最后研究確定，并且會(huì)后形成每月綜合考評(píng)意見(jiàn)，將嘉獎(jiǎng)、扣罰事項(xiàng)和結(jié)果向被相關(guān)單位進(jìn)行通報(bào)。

五、關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神和進(jìn)取精神

為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，構(gòu)建有污水處理企業(yè)特色的企業(yè)文化，凝聚全體職工力量投身企業(yè)發(fā)展，公司倡導(dǎo)樹(shù)立團(tuán)隊(duì)精神和進(jìn)取精神。團(tuán)隊(duì)精神和進(jìn)取精神的建立，使廈門(mén)污水公司這個(gè)9年多的老企業(yè)煥發(fā)新顏，初步形成了自己特有的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)。

一是注重學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)建設(shè)。以“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、爭(zhēng)當(dāng)知識(shí)型職工”活動(dòng)為主要內(nèi)容，大力營(yíng)造學(xué)習(xí)的濃厚氛圍。堅(jiān)持實(shí)施“三層”培訓(xùn)機(jī)制，在全體職工中經(jīng)常性地廣泛開(kāi)展“讀好書(shū)”活動(dòng)，如今年開(kāi)展的《 CCTV感動(dòng)中國(guó)2010年度人物》和《新形勢(shì)下雷鋒精神學(xué)習(xí)讀本》兩本書(shū)籍和讀書(shū)交流心得活動(dòng)，公司全體職工學(xué)習(xí)的過(guò)程就是團(tuán)隊(duì)成員思想不斷交流，智慧之火花不斷碰撞的過(guò)程。公司注重溝通，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)不僅僅是授職工以魚(yú)，而更注重授以漁，使職工不僅要做正確的事情，而且學(xué)會(huì)如何正確的做事，并把職工的學(xué)習(xí)效果納入了各階段考核內(nèi)容，使學(xué)習(xí)成為污水處理公司團(tuán)隊(duì)亮麗的一部分。

第2篇：建筑文化與建筑精神范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化;精神文明;相互結(jié)合;實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”

在新的時(shí)期，新的挑戰(zhàn)下，應(yīng)通過(guò)合理、科學(xué)的方法和途徑，將企業(yè)文化和精神文明建設(shè)有效結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。的確，如果把企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化相結(jié)合，并從宣傳和黨建的角度深度剖析其內(nèi)在意義，不僅能增強(qiáng)工作的感染力，提高精神文明建設(shè)的高度，而且還能保證精神文明建設(shè)的實(shí)效性。

1.企業(yè)進(jìn)行精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)結(jié)合的重要意義

企業(yè)文化在企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，并對(duì)經(jīng)營(yíng)管理、企業(yè)形象、員工思想品德和企業(yè)精神起到規(guī)范的作用，同時(shí)也可以起到價(jià)值導(dǎo)向與凝聚人心的作用。

精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建作為企業(yè)價(jià)值的載體，在進(jìn)行結(jié)合時(shí)更能激發(fā)企業(yè)活力，所以進(jìn)行兩者的結(jié)合意義重大。

1.1兩者結(jié)合有利于精神文明建設(shè)落到實(shí)處。

企業(yè)精神文明建設(shè)在過(guò)去很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)沒(méi)有得到充分的重視。隨著我國(guó)企業(yè)體制改革到的深入，現(xiàn)代企業(yè)管理理念的引入，使企業(yè)精神文明建設(shè)工作得到了加強(qiáng)。但這項(xiàng)工作要一定得落到實(shí)處才能彰顯其現(xiàn)實(shí)意義。企業(yè)文化既包含物質(zhì)文明的東西，也包含精神文明的東西，它是企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)的最佳結(jié)合點(diǎn)。精神文明建設(shè)與之相融，可以在企業(yè)形成良好的內(nèi)部氛圍，更好地為企業(yè)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證，并形成良好的輿論環(huán)境，更好地促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)出精神文明建設(shè)工作的實(shí)效性。

1.2兩者結(jié)合有利于增強(qiáng)企業(yè)感染力。

企業(yè)的精神文明建設(shè)會(huì)營(yíng)造良好的精神文明環(huán)境與氛圍，加上企業(yè)文化的四大功能：導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚和激勵(lì)，就能發(fā)揮出強(qiáng)大的感染力。企業(yè)文化指的是指在營(yíng)造健康向上的精神狀態(tài)，并為全體員工所信守的內(nèi)部文化氛圍，作用在于增強(qiáng)員工的使命感和自我約束能力，因此將兩者結(jié)合有利于增強(qiáng)企業(yè)文化的感染力。

1.3兩者結(jié)合有利于企業(yè)文化的培育與塑造。

近年來(lái)，從企業(yè)的管理實(shí)踐來(lái)看，員工的積極性主要來(lái)自于兩個(gè)方面：一是收入與福利，二是精神層面的個(gè)人成長(zhǎng)與滿(mǎn)足感。在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的背景下，要加緊實(shí)施“以人為本”的人性化管理理念，以激發(fā)員工的工作激情和創(chuàng)造能力。因此，企業(yè)文化的塑造也是生產(chǎn)力得以提升的途徑。當(dāng)前的企業(yè)文化中更應(yīng)該宣揚(yáng)這點(diǎn)。

2.企業(yè)精神文明建設(shè)的重要途徑是新聞宣傳

新聞宣傳作為企業(yè)精神文明建設(shè)的重要途徑，應(yīng)該大力予以支持，在宣揚(yáng)企業(yè)文化的同時(shí)也引導(dǎo)企業(yè)的價(jià)值觀念。新聞宣傳在建立企業(yè)文化中的作用不可小視！

2.1加大宣傳力度，引導(dǎo)企業(yè)價(jià)值。

企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，是企業(yè)賴(lài)以生存的精神支柱。企業(yè)的價(jià)值觀是通過(guò)群體性的認(rèn)識(shí)和文化氛圍來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是通過(guò)制度、規(guī)范等硬性手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為了使得廣大員工對(duì)企業(yè)的價(jià)值觀有深刻認(rèn)識(shí)，牢記于心，主管部門(mén)應(yīng)該想辦法通過(guò)各種途徑加大企業(yè)文化的宣傳工作?？梢酝ㄟ^(guò)櫥窗、海報(bào)、電視臺(tái)等途徑將企業(yè)文化宣傳出去，從而將企業(yè)的核心價(jià)值觀滲透到每個(gè)員工的心中，達(dá)到耳熟能詳?shù)牡男Ч?/p>

2.2提升企業(yè)形象，增加社會(huì)影響力。

企業(yè)精神文化建設(shè)是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，受一定的社會(huì)文化背景與意識(shí)形態(tài)影響而長(zhǎng)期形成的一種人的精神成果和文化觀念。它包括企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)貌等內(nèi)容，是企業(yè)意識(shí)形態(tài)的總結(jié)，是企業(yè)物質(zhì)文化的升華，其建設(shè)情況直接決定著企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展情況，這充分說(shuō)明了企業(yè)精神文化建設(shè)的重要性。

3.將精神文明建設(shè)與企業(yè)文化進(jìn)行有效結(jié)合的措施

3.1企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的結(jié)合，必須找準(zhǔn)兩者的切入點(diǎn)，形成凝聚力。企業(yè)發(fā)展取決于企業(yè)行為的正確，從根本上講又取決于指導(dǎo)思想的正確，這就是企業(yè)核心價(jià)值觀。它是企業(yè)文化的基石。因此，塑造核心價(jià)值觀是企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的切入點(diǎn)。這種核心價(jià)值觀，在當(dāng)前和諧社會(huì)主義建設(shè)的大時(shí)代背景下，就是要堅(jiān)持一種以人為本的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧企業(yè)的發(fā)展局面，不斷提升企業(yè)文化和兩個(gè)文明建設(shè)的整體水平，形成企業(yè)發(fā)展的向心力。

3.2找好工作著力點(diǎn)，將企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的有效融合落到實(shí)處。這就需要找好工作的著力點(diǎn)，從而發(fā)揮出兩者融合所產(chǎn)生的凝聚力。將企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化兩者的融合目標(biāo)在根本上就是表現(xiàn)為企業(yè)精神的塑造。企業(yè)精神是企業(yè)凝聚人心、鼓舞士氣的一面旗幟。落到實(shí)處，就是要大力倡導(dǎo)“主動(dòng)服務(wù)、全員服務(wù)、文明服務(wù)”的理念，使“創(chuàng)新、求實(shí)、拼爭(zhēng)、奉獻(xiàn)”的精神日益成為廣大職工的自覺(jué)行為，成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，成為促進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的豐富源泉、凝聚企業(yè)職工的力量，推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。

3.3兩者結(jié)合需要健全的企業(yè)制度和嚴(yán)明的紀(jì)律作保障。企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化的有效融合，首先依賴(lài)于健全企業(yè)制度和嚴(yán)明紀(jì)律。伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，以及企業(yè)管理體制的改革，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化培育工作都牽扯到每一個(gè)員工的切身利益。只有嚴(yán)明紀(jì)律，才能堅(jiān)持改革的正確方向，促進(jìn)和保證改革的深入發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康向前發(fā)展的最終目標(biāo)。

4.務(wù)必將“中國(guó)夢(mèng)”與精神文明建設(shè)、企業(yè)文化相結(jié)合

當(dāng)主席提出“中國(guó)夢(mèng)”三個(gè)字時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”就已成為人們津津樂(lè)道的話(huà)題，同時(shí)成為當(dāng)下的熱門(mén)詞匯。確實(shí)如此，“中國(guó)夢(mèng)”承載著中華民族幾百年來(lái)的執(zhí)著追求，其中包含著無(wú)限的愛(ài)國(guó)熱情。結(jié)合現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)，在提出“中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)階段形式，將兩者理性的結(jié)合起來(lái)。在培養(yǎng)員工的精神文明時(shí)，結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該為廣大員工提供平臺(tái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)這三方面的精神。

5.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，企業(yè)文化實(shí)施的好壞直接關(guān)系到是否能充分發(fā)揮員工的工作積極性，是精神文明建設(shè)的基石。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)重要的工作就是將企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，并以此促進(jìn)企業(yè)又好又快地發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)絕不是一句空話(huà)，而是需要我們切實(shí)去執(zhí)行的一個(gè)重要使命。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：建筑文化與建筑精神范文

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校建筑文化 傳承策略 創(chuàng)新策略

黨的十七屆六中全會(huì)精神指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！毙@文化是社會(huì)文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學(xué)校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)，更是引領(lǐng)社會(huì)文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學(xué)校建筑文化對(duì)于校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō)具有重要的意義。

一、學(xué)校建筑文化的傳承策略

1.加大建筑文化的建設(shè)力度

提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專(zhuān)家學(xué)者意見(jiàn)和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門(mén)制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開(kāi)展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專(zhuān)家咨詢(xún)，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取各方意見(jiàn)，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專(zhuān)業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門(mén)高度專(zhuān)業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專(zhuān)業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f(shuō)這種做法非常值得我們借鑒。

2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則

學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則。現(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開(kāi)放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。

3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)

建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。

二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略

1.提高學(xué)校建筑文化創(chuàng)新意識(shí)

時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門(mén)、學(xué)校相關(guān)部門(mén)在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來(lái)主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來(lái)的發(fā)展方向。

2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵

首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過(guò)歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類(lèi)歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語(yǔ)匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說(shuō)。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。

3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神

時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。

4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色

一般來(lái)說(shuō)，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。

三、學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義

隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來(lái)說(shuō)，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來(lái)必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類(lèi)型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。

學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凝結(jié)著歷史和未來(lái)，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。

總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái)的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬本和.高等學(xué)校建筑文化內(nèi)涵的理論研究[J].教育探索，2006（4）.

[2]高介華.關(guān)于建筑文化學(xué)的研究[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）.

[3]蕭默.文化紀(jì)念碑的風(fēng)采―建筑藝術(shù)的歷史與審美[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[4]趙家麒.集團(tuán)規(guī)劃的時(shí)空觀―普林斯頓大學(xué)250年校園的探討與省思[J]田園城市, 1998.（2）.

第4篇：建筑文化與建筑精神范文

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計(jì)要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)的靈魂和根源。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且博大精深，每一個(gè)時(shí)代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價(jià)值觀念，對(duì)每一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)榈赜蛭幕町?，即便是同一個(gè)時(shí)代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2、建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個(gè)時(shí)代的建筑文化體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代文化的靈魂，承載著這個(gè)時(shí)代的文化精髓?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價(jià)值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用原則

1、傳承與發(fā)展并重

我國(guó)歷史淵源流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對(duì)待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡(jiǎn)單承襲，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚(yáng)。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。

2、遵循與創(chuàng)新并重

為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實(shí)踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代需要，而不是簡(jiǎn)單地將“歷史”移植和復(fù)制。

三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承和發(fā)展

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用

傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對(duì)傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無(wú)可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類(lèi)文明和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對(duì)現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)中看到許多用現(xiàn)代文化語(yǔ)言來(lái)緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對(duì)歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實(shí)體的傳統(tǒng)文化真實(shí)感才可以觸及人類(lèi)心底的歷史歸屬感。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)師在實(shí)際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計(jì)師們也放棄了對(duì)新型材料的執(zhí)著，投入到了對(duì)傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開(kāi)始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。

2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。符號(hào)是一種通過(guò)簡(jiǎn)單明了方式對(duì)事物的內(nèi)涵通過(guò)象形或者其他一些簡(jiǎn)單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中主要是通過(guò)對(duì)某個(gè)地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號(hào)內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計(jì)細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用

建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號(hào)在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對(duì)傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時(shí)期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過(guò)程和趨勢(shì)，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過(guò)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個(gè)展現(xiàn)過(guò)程中不能停留在簡(jiǎn)單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)一樣，對(duì)傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計(jì)形式。對(duì)傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個(gè)時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)，對(duì)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)有著極大的推動(dòng)作用，而建筑設(shè)計(jì)又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

作者:許玉剛 單位:包頭市公共租賃住房管理服務(wù)局

參考文獻(xiàn):

[1]吳承陽(yáng).傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展[J].低碳世界,2016,07.

第5篇：建筑文化與建筑精神范文

1室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)布局，以中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線(xiàn)組合，通風(fēng)情況也有自己的特點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國(guó)建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價(jià)值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價(jià)值也可以得以實(shí)踐，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)達(dá)到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計(jì)可以遵循這一原則，在滿(mǎn)足基本物質(zhì)生活的條件下，達(dá)到對(duì)于人們精神層面建筑空間設(shè)計(jì)需求的滿(mǎn)足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進(jìn)建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素營(yíng)造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫(huà)與書(shū)法的一些東西也進(jìn)行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合起來(lái)，營(yíng)造出了古典美的設(shè)計(jì)手法，因此，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實(shí)踐運(yùn)用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進(jìn)行展示，室內(nèi)設(shè)計(jì)空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無(wú)論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計(jì)者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國(guó)的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一媒介可以展示中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)處理更趨細(xì)化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無(wú)論何種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要的是不同的社會(huì)環(huán)境下的體現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價(jià)值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會(huì)形式，設(shè)計(jì)師要依靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行。

2小結(jié)

我國(guó)的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計(jì)需要借鑒建筑設(shè)計(jì)的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，形成一門(mén)綜合性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計(jì)還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

作者：王泉水 單位：中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院

第6篇：建筑文化與建筑精神范文

建筑，是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所展現(xiàn)于地平線(xiàn)上的一種巨大的空間文化形態(tài)，是人類(lèi)按一定的建造目的、運(yùn)用一定的建筑材料、把握一定的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)“語(yǔ)匯”所進(jìn)行的大地營(yíng)造。這種為人的物質(zhì)和精神需求所構(gòu)成的建筑，同時(shí)又反過(guò)來(lái)表現(xiàn)人自身，這就是建筑的文化性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)、美學(xué)及特有的環(huán)境氣候條件的影響，形成特有的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；一是崇尚自然，天人合一的時(shí)空觀念。中國(guó)人一向認(rèn)為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的自然環(huán)境感到恐懼敬畏，歸結(jié)到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應(yīng)運(yùn)而生。遠(yuǎn)古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現(xiàn)了“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化理念。二是陰陽(yáng)有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產(chǎn)生了陰陽(yáng)五行說(shuō)。中國(guó)建筑受這些思想的影響從建筑方位來(lái)說(shuō)也是有主有次，上古對(duì)太陽(yáng)的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)了天體，又產(chǎn)生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說(shuō)。建筑位置也隨方位區(qū)分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴(yán)肅的倫理觀念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面布局是中軸對(duì)稱(chēng)的。無(wú)論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現(xiàn)得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)上，用數(shù)的象征、形的象征、物的象征來(lái)表達(dá)人的思想，例如天圓地方、陰陽(yáng)尺數(shù)等來(lái)表示人與自然的聯(lián)系，寄托古人的理想。

傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)文化代表過(guò)去，但從發(fā)展的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)文化又是過(guò)去的現(xiàn)代，現(xiàn)代的古代，現(xiàn)代是由古展而來(lái)，又是未來(lái)的古代。所以，現(xiàn)代建筑文化不可避免地要在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，現(xiàn)代建筑總會(huì)不同程度受到傳統(tǒng)建筑文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，新材料，新技術(shù)對(duì)建筑的影響極大。現(xiàn)代建筑正逐步走向國(guó)際化。目前國(guó)內(nèi)某些地區(qū)盲目追求現(xiàn)代，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以至于城市建筑失去可識(shí)別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，并通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來(lái)，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化。縱觀我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、全面再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化?，F(xiàn)代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經(jīng)失去，人們?yōu)榱藦?fù)現(xiàn)這些建筑風(fēng)格，按照建筑的原樣建成復(fù)古新建筑，傳統(tǒng)商業(yè)建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的平面布局、空間、外觀以及細(xì)部，嚴(yán)格遵循古建筑法式，簡(jiǎn)單再現(xiàn)歷史。這樣傳統(tǒng)商業(yè)空間建筑裝飾被全部搬遷運(yùn)用到復(fù)古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統(tǒng)商業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的復(fù)古再現(xiàn)。幾乎所有原來(lái)建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應(yīng)有盡有；色彩質(zhì)感基本上和原來(lái)一模一樣，完整地再現(xiàn)了原有建筑的風(fēng)貌。

二、以古建筑有代表性的“視覺(jué)模式”作符號(hào)，局部運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代多方面的矛盾。這些符號(hào)局部地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是屋頂符號(hào)的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的大屋頂以及屋頂裝飾符號(hào)被點(diǎn)綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門(mén)窗、隔扇這些傳統(tǒng)建筑符號(hào)在現(xiàn)代建筑空間中的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑空間中，一扇古門(mén)、古窗，一方隔扇點(diǎn)綴在現(xiàn)代建筑空間中，能使整個(gè)建筑空間產(chǎn)生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用?，F(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑結(jié)構(gòu)依然離不開(kāi)梁柱結(jié)構(gòu)。四是天花藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用?，F(xiàn)代建筑天花裝飾采用現(xiàn)代的裝飾圖案，結(jié)合傳統(tǒng)的藻井形式，使現(xiàn)代建筑更具裝飾效果。五是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環(huán)境，又能營(yíng)造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統(tǒng)的色彩配置在現(xiàn)代創(chuàng)作中大有用處。六是傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。傳統(tǒng)的建筑陳設(shè)裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境營(yíng)造中起著不可替代的作用。如在會(huì)客廳內(nèi)放置一款做工精致，圖案精美的花臺(tái)與茶幾，會(huì)帶來(lái)古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運(yùn)用了中國(guó)元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設(shè)計(jì)層次分明，錯(cuò)落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線(xiàn)條簡(jiǎn)單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡(jiǎn)約的古雅，營(yíng)造出古樸、典雅的傳統(tǒng)文化氛圍。

第7篇：建筑文化與建筑精神范文

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們生活水平日益提升，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸成為了人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的內(nèi)容。以前在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中我們都是根據(jù)室內(nèi)空間實(shí)際與設(shè)計(jì)師的主觀想法來(lái)著手進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)工作，難以取得良好的設(shè)計(jì)效果。對(duì)此，本文就傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展的原則進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析與思考，并提出一些可供參考的意見(jiàn)與措施。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化;建筑設(shè)計(jì);室內(nèi)設(shè)計(jì);繼承;發(fā)展

1傳統(tǒng)建筑文化的重要性及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

1．1傳統(tǒng)建筑文化的重要性分析

建筑文化也是整個(gè)文化系統(tǒng)中的重要部分，它具有傳統(tǒng)文化所具備的一切屬性與特征，從某種程度上來(lái)說(shuō)建筑文化不僅是文化的一種表現(xiàn)形式同時(shí)也是文化的重要載體。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式具有較為特別的內(nèi)在精神與物質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化作為民族智慧的結(jié)晶經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)先人們的探索、實(shí)踐與總結(jié)才探索出的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展與集成。隨著傳統(tǒng)文化的迅速發(fā)展與創(chuàng)新已然成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，而且在一定程度上也代表著人們對(duì)于舒適生活的向往與追求，正是如此也使得傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用，同時(shí)又使得傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)得到不斷的推陳出新和發(fā)展，因此傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合是必然的趨勢(shì)。

1．2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)分析

眾所周知，同以往的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作不相同的是，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作僅僅是為了獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心則是在與美的追求及精神上的追求。簡(jiǎn)單來(lái)講，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素并非是簡(jiǎn)單的抄襲，而是要利用藝術(shù)手法及設(shè)計(jì)手法將毫無(wú)生命力的元素變得有生命力、有活力。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中并非一蹴而就就可以領(lǐng)略到所有的文化內(nèi)涵，縱觀現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，其實(shí)有很多的文化形式及元素并沒(méi)有得到有效的繼承與利用，因此設(shè)計(jì)師們就必須要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的完美融合?？傊瑐鹘y(tǒng)文化的應(yīng)用不僅僅只能夠從形式上加以復(fù)制，而是應(yīng)該從文化深度上去繼承、去發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)古代、一個(gè)現(xiàn)代的結(jié)合，只有通過(guò)更加精細(xì)的刻畫(huà)與描繪才能夠更好的發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑文化，進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

2傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展

2．1使用中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)

在我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中，傳統(tǒng)元素符號(hào)是最為常見(jiàn)的裝飾手段。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中所使用的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)大多都使用“福”、鯉魚(yú)、金童玉女等團(tuán)，這些圖案都代表著家庭的興旺、和諧。如果能夠在室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)這些符號(hào)加以利用必然能夠創(chuàng)造出一個(gè)良好的文化氛圍，從而切實(shí)提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的檔次。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化元素符號(hào)必須要經(jīng)過(guò)抽象化的處理，簡(jiǎn)單講即通過(guò)合理的藝術(shù)手法加以展現(xiàn)。但在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中可以通過(guò)藝術(shù)手法的熏陶來(lái)改變傳統(tǒng)圖案的樣式，但決不可丟失傳統(tǒng)文化元素的韻味。其次，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)文化元素裝飾還是可以適量加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，例如將現(xiàn)代設(shè)計(jì)同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想加以結(jié)合。例如儒家思想講求的是中庸之道，那么便可以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這一思想，將室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境打造的更為自然、簡(jiǎn)約。

2．2室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中使用的傳統(tǒng)分割方式

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中分割空間的主要表現(xiàn)方式是“隔斷”的使用，及時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隔斷的使用也是極為常見(jiàn)的收發(fā)。隔斷的最終追求極為隔而不斷，而要想達(dá)到這目的就必須要設(shè)計(jì)師擁有豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)，只有這樣才能夠?qū)⑹覂?nèi)打造為一個(gè)巧妙、和諧的整體空間。而隔而不斷的這一思路的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)屏風(fēng)、落地罩等裝飾，這些裝飾都具有不同的中華傳統(tǒng)文化元素，行業(yè)能夠更好的向人們?cè)忈屧O(shè)計(jì)理念。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)也得到不斷創(chuàng)新，當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用鵝卵石、小橋流水等室外景觀非常常見(jiàn)，這不但能夠體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有閑情逸致的一面，同時(shí)也能夠?qū)⒏魯嗟脑O(shè)計(jì)理念彰顯的淋漓盡致，而且通過(guò)室外景觀的引入更讓人難以察覺(jué)到隔而不斷的意境。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中設(shè)計(jì)師必須要根據(jù)房屋的結(jié)構(gòu)、面積等進(jìn)行設(shè)計(jì)，但如果室內(nèi)空間沒(méi)有足夠大的面積則要避免這一問(wèn)題，否則將會(huì)顯得室內(nèi)空間更加擁擠與凌亂。

2．3傳統(tǒng)元素圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用

除了傳統(tǒng)文化元素與隔斷能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，傳統(tǒng)圖案也能夠在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。傳統(tǒng)元素圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有多種表現(xiàn)手法，一是在局部利用傳統(tǒng)元素圖案裝飾房間，例如在室內(nèi)的門(mén)窗、家具、衣柜物品等進(jìn)行裝飾；或是利用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)圖案對(duì)房間整體加以裝飾。除此之外，還可以利用一些簡(jiǎn)單的主體來(lái)進(jìn)一步凸顯出中華傳統(tǒng)文化元素，比如室內(nèi)大面積使用中國(guó)風(fēng)的墻紙等。通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素繼承并發(fā)揮，比如客戶(hù)如果不想在室內(nèi)表面使用傳統(tǒng)元素及圖案且希望帶有傳統(tǒng)元素氣息，那么室內(nèi)設(shè)計(jì)師便可以通過(guò)大面積的使用局部造型來(lái)體表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然此類(lèi)裝飾較為簡(jiǎn)約、中庸，但同傳統(tǒng)元素圖案設(shè)計(jì)相比此種設(shè)計(jì)方法更具美感與觀賞性。

2．4室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)風(fēng)格的家具

從某種程度上講，在室內(nèi)擺放傳統(tǒng)家具不一定能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，雖然傳統(tǒng)文化氛圍必然會(huì)使用到傳統(tǒng)家具，但是家具的陳列會(huì)對(duì)整體氛圍造成影響。需要注意的是，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重裝飾作用的發(fā)揮，而且越來(lái)越多的客戶(hù)更加重視傳統(tǒng)家具的陳設(shè)，而并非通過(guò)裝修來(lái)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)當(dāng)中必須要注重家具的挑選，然后再根據(jù)房間的布局、空間來(lái)調(diào)整，總之室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)風(fēng)格家具的使用必須要加以重視。值得一提的是，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)代化的社會(huì)當(dāng)中，但是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)家具應(yīng)用數(shù)量仍然不低。為確?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠更好的同傳統(tǒng)家具融合，那么就必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)門(mén)框、門(mén)楣及幾何紋樣的使用都處處可見(jiàn)，雖然占據(jù)了較小的室內(nèi)空間但這些細(xì)節(jié)性的裝飾都有效的凸顯了傳統(tǒng)文化氛圍。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與應(yīng)用不僅代表了我們自身的文化底蘊(yùn)，其中也體現(xiàn)出了民族的美好理想與愿望。不僅如此，通過(guò)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)建筑文化的應(yīng)用都能夠促進(jìn)空間設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。尤其是近年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展、建筑技術(shù)的提升，有很多新型的建筑手法與建筑材料等等都會(huì)使得自身文化被外來(lái)文化所蒙蔽，難以看到本民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。也正因如此，廣大室內(nèi)設(shè)計(jì)師就必須要充分運(yùn)用傳統(tǒng)的建筑文化形象來(lái)不斷發(fā)展和創(chuàng)新建筑文化，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)多元化時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并非是陳舊的設(shè)計(jì)理念，而是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

［1］博文．中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化傳承與創(chuàng)新高峰論壇將在京舉行［N］．中國(guó)文物報(bào)，2010．

［2］付穎．首屆中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化傳承與創(chuàng)新．高峰論壇在京舉行［N］．中華建筑報(bào)，2010．

［3］閻波．中國(guó)建筑師與地域建筑創(chuàng)作研究［D］．重慶大學(xué)，2011．

第8篇：建筑文化與建筑精神范文

呼喚建筑文化的復(fù)興在業(yè)內(nèi)外已有越來(lái)越多的共識(shí)，但如何復(fù)興，確是必須討論并從實(shí)踐上予以關(guān)注的。這里有一個(gè)該如何尋找復(fù)興內(nèi)容的問(wèn)題，中國(guó)的建筑文化之復(fù)興究竟能給世界帶來(lái)什么樣的影響力?，F(xiàn)在被媒體炒得火熱的是“大國(guó)崛起”，但更重要的是作為中國(guó)精英知識(shí)分子的建筑師能為世界建筑界提供了哪些新思想及創(chuàng)造力。即不能光讀“圣賢書(shū)”，光學(xué)諸子百家，還要分析并借鑒西方人的經(jīng)驗(yàn)。

2007年6月23日是北京第五屆奧林匹克文化節(jié)，在和路今鏵先生共同主編的《中國(guó)古代體育詩(shī)文選》的編后記中說(shuō)“為什么我們不為中國(guó)乃至世界的奧林匹克體育文化與體育精神來(lái)一次熱情的謳歌呢?奧運(yùn)會(huì)雖然主要是在一個(gè)城市舉行，但它代表并動(dòng)員的絕不是一座城市，而是整個(gè)國(guó)家；它所展示絕不僅僅是中國(guó)的文明，更要代表整個(gè)世界的文明”。所以借“2008年北京奧林匹克”建設(shè)向世界展現(xiàn)中國(guó)奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)計(jì)創(chuàng)作的理念及北京奧運(yùn)文化是非常適宜的事，本期雜志為此做出新的專(zhuān)刊。新西蘭當(dāng)?shù)貢r(shí)間6月26日中午12:40，第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，世界遺產(chǎn)委員會(huì)21國(guó)代表一致通過(guò)了對(duì)我國(guó)云南“三江并流”的整治方案，并提出將在2008年的第32屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上再度“驗(yàn)收”，否則，將可能列入“瀕危名錄”之中，至此我國(guó)已有六處“世遺”被亮黃牌，這則事件深刻地反省我們，該怎樣對(duì)待我們已經(jīng)“復(fù)興”了的世界遺產(chǎn)。可喜的是6月28日，代表中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的唯一項(xiàng)目廣東“開(kāi)平碉樓與村落”入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為了中國(guó)第35項(xiàng)世界遺產(chǎn)。7月1日正直祖國(guó)十周年紀(jì)念，本刊早于2007年春即與團(tuán)中央中青國(guó)際共同策劃主辦“全球華人青年建筑師”評(píng)選活動(dòng)，以此作為對(duì)2007年十周年的建筑文化紀(jì)念活動(dòng)；此外7月1日是中國(guó)著名建筑大師張先生逝世八周年紀(jì)念，它再次提醒人們生關(guān)注文化復(fù)興時(shí)要以特殊的情感去關(guān)注那些建筑界的名家“瑰寶”。近來(lái)讀了著名作家金庸先生的《香港賦》惑觸頗多，香港得兼中西方交匯之利，實(shí)施自由港外貿(mào)之制，可喜的香港精神是夾縫生存、自強(qiáng)不息?；厮萦洃浿械南愀?，不僅有都市文明的素描，更有維多利亞港灣的光芒：現(xiàn)代的建筑非?，F(xiàn)代，而傳統(tǒng)的建筑非常傳統(tǒng)，這里有中國(guó)銀行大廈及十周年的新十大建筑，更有香港太平山上的云霄閣及諸多保留著內(nèi)地建筑風(fēng)格的飛檐和窗欞。

進(jìn)入7月更不應(yīng)忘記的是北京申奧成功6周年及備戰(zhàn)奧運(yùn)的研討，尤其不可忘記那屬于時(shí)代悲壯的””的聯(lián)想。今天在“”七十周年之際再駐足宛平城下的抗日雕塑園，會(huì)喚回記憶、忠魂不朽的現(xiàn)實(shí)感。作為對(duì)國(guó)際化建筑文化復(fù)興的思考，要充分認(rèn)識(shí)日本對(duì)中國(guó)武力的侵略，更要反思迄今不止的文化“占領(lǐng)”，以喚起國(guó)人永恒的警世精神。

第9篇：建筑文化與建筑精神范文

從地域范圍而言，楚地一般指以今漢水流域?yàn)橹行谋钡址匠?、南至衡、西起夔、東抵鄂的廣大地區(qū)，包括今湖南、湖北大部分地區(qū)；吳地指長(zhǎng)江下游以南、杭州以北、常州以東環(huán)太湖周?chē)赜颉?/p>

以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈侥竟悄鄩w系建筑文化與以長(zhǎng)江中下游為中心的南方干欄體系建筑文化是中國(guó)建筑文化之兩大源頭，中國(guó)北方地勢(shì)平坦、文化容易交流，建筑文化也易具有共性，而南方多山水阻隔，文化易單獨(dú)發(fā)展而形成一個(gè)個(gè)自具特色的文化龕。歷史學(xué)家將太湖流域的“吳”文化與長(zhǎng)江中游的“楚”文化和錢(qián)江流域的“越”文化相并列為長(zhǎng)江中下游三個(gè)具有代表性的地域文化。

和黃河一樣，長(zhǎng)江也是中華民族的母親河。古人有詩(shī)云：“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”，詩(shī)中兩人雖分隔兩地，然而有長(zhǎng)江將兩人緊緊聯(lián)系，串起“我”與“君”之日日相思；“楚”建筑文化居長(zhǎng)江頭，“吳”建筑文化居長(zhǎng)江尾，同一條江孕育著不同性格的建筑文化，了解其魅力，分析其聯(lián)系，尋找其差異總是能引起人們的濃厚興趣的。

建筑作為文化的一面鏡子亦具有各自文化之烙印。縱觀吳楚兩地建筑文化史，從遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代到近現(xiàn)代，雖然在源源不斷地匯入來(lái)自中原的文化活水，但體現(xiàn)本土精神的主流建筑文化始終在延續(xù)，未曾中斷，本文試將“吳”“楚”建筑文化進(jìn)行對(duì)比以反觀地域文化對(duì)建筑之影響、加深對(duì)吳地建筑文化之認(rèn)識(shí)。然而吳楚兩地各有自身復(fù)雜之歷史地理狀況，建筑也并非勻質(zhì)分布、特征明顯、分野清楚，比較也只能是粗略的、草簡(jiǎn)的、“見(jiàn)林不見(jiàn)樹(shù)”的。

1、天人合一：吳建筑與自然高度和諧，楚建筑與自然詩(shī)意共處

作為中國(guó)哲學(xué)的基本精神，“天人合一”的思想貫穿于吳楚兩地的建筑文化之中。

吳地氣候適宜、平川廣野、山青水秀、河流湖泊眾多，自然條件優(yōu)越。自然的恩賜加上人工的匠心成就了有機(jī)和諧的景觀環(huán)境。

吳地建筑從區(qū)域的開(kāi)拓到城市的締造，到園林名勝的經(jīng)營(yíng)，到建筑群體、各類(lèi)建筑的布置，乃至建筑小品的點(diǎn)綴，都十分注意自然與人工的融合。如吳城的規(guī)劃設(shè)計(jì)十分注意物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，城外的山水名勝，從縱向的佛塔的制高點(diǎn)，到橫向的河路走向，與城中佛塔、城樓、宮殿等高大建筑所形成的天際輪廓線(xiàn)和水平河網(wǎng)的聯(lián)系均有周密的考慮。建城者早已胸有成竹，立意城里城外，自然人工形成有機(jī)的統(tǒng)一。

吳地古典園林中建筑與自然環(huán)境的高度聯(lián)系與統(tǒng)一更是登峰造極。取于自然，高于自然。雖由人作，宛自天開(kāi)，人們對(duì)自然巧為利用，又賦予其豐富的文化內(nèi)涵，情、景、意合成為一個(gè)有機(jī)整體。

楚地多水多山，氣候潮濕，夏季溫度偏高，全年風(fēng)量小，楚地建筑必須注重通風(fēng)，通常為獨(dú)立的散點(diǎn)式建筑。楚建筑也講求“天人合一”，這種天人合一根植于人類(lèi)本性，洋溢著大自然的盎然生機(jī)，顯得淳樸、自在、帶有原始野性。看楚民居有漫不經(jīng)心地撒落在山林之中的、也有線(xiàn)性排列于水岸邊的，布局自然而隨意，并不追求對(duì)自然的理性駕馭，建筑與建筑的關(guān)系似乎是偶然的，而不是必然的，建筑空間隨意組合，建筑體塊直率碰撞。建于斜坡的建筑，并不先將基地整平，而是將房屋懸挑于山坡，下面用樹(shù)桿支撐，是為吊腳樓，吊腳隨隨便便墊幾個(gè)石塊，處處洋溢野性之美。

2風(fēng)格：吳建筑精致細(xì)膩、楚建筑質(zhì)樸簡(jiǎn)潔

吳地街道多為尺度窄小的水街小巷，人們印象中是精巧纖柔的小橋流水人家或蜿蜒曲折之雨巷，園林規(guī)模也甚小，如蘇州師儉堂在一塊240平方米的錐形三角形地塊里建了一個(gè)包括亭臺(tái)樓閣，游廊假山，下有山洞，上有半亭，高低錯(cuò)落的有致園林。園林建筑纖細(xì)玲瓏、比例適度、風(fēng)格清雅秀麗。園林中的山石、池水、植物、建筑無(wú)不精心設(shè)計(jì)，吳地建筑的單體設(shè)計(jì)亦極為精細(xì)，建筑尺度不大，注重細(xì)部，大木作嚴(yán)謹(jǐn)而小木作華美，建筑的雀替和柱頭等部位往往是裝飾的重點(diǎn)，廊廡、亭子、欄桿、臺(tái)階無(wú)不精心推敲，文章做足。建筑細(xì)部處理尤其精致，蘇式門(mén)樓造型優(yōu)美，做工精細(xì)，雕刻華麗的程度幾乎成為工藝品，決非他處門(mén)樓所能匹敵。屋頂之屋脊裝飾豐富細(xì)膩，嫩戧發(fā)戧曲線(xiàn)層層伸出，漸漸收斂，伸入空中，顯得玲瓏剔透，遠(yuǎn)比楚地的翼角來(lái)得輕聳、靈巧、曲勢(shì)優(yōu)美。室內(nèi)外的石雕、磚雕、木雌、竹雕，做工精細(xì)、造型生動(dòng)，具有清麗靈秀的地方特色。室內(nèi)家具設(shè)計(jì)亦獨(dú)具特色，其風(fēng)格概括起來(lái)，可用“簡(jiǎn)”、“線(xiàn)”、“精”、“雅”四字表述設(shè)計(jì)精巧，做工精細(xì)、氣韻雅重、整體和諧，其高超構(gòu)思與技藝堪稱(chēng)江南一絕。

相比之下，楚地建筑顯得質(zhì)樸簡(jiǎn)單，例如湘西鄂西少數(shù)民族民居：建筑主體平面一般為三開(kāi)間，四進(jìn)深，以堂屋為中心，堂屋又以火塘為中心。主體結(jié)構(gòu)相對(duì)規(guī)整，四周根據(jù)功能需要加批廈，批廈的形狀、位置、大小皆不拘一格。建筑屋頂均為懸山，一般為小青瓦屋頂，整個(gè)屋面只用瓦片這一種材料，屋脊為瓦片層疊成，有大約3寸的生起，中部及兩端稍作變化，中部用瓦片疊成品字形，兩端略微曲線(xiàn)起翹，不似吳地民居屋面構(gòu)成元素多種且花樣眾多，更顯得簡(jiǎn)樸、輕靈，有飛動(dòng)之美，也有用杉樹(shù)皮屋頂?shù)?，部分建筑位于夯土層，部分懸挑于河邊或坡地，下面豎木柱支撐，木柱亦不構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)柱網(wǎng)，而是或高或低，自由散漫，下面亦無(wú)漢族常用的精美之柱礎(chǔ)，往往墊上幾塊形狀不規(guī)則的石塊，便把所有負(fù)荷都交給它了。材料一般為杉木，材料皆袒露其原生質(zhì)地。整個(gè)建筑所洋溢著的自在的浪漫氣息。

3、“尚水”---吳建筑淡雅素凈

“崇火”----楚建筑重色重裝飾。為“水鄉(xiāng)”，吳地人藉水為生，宋人蘇舜欽有“吳儂水為命”之詩(shī)句，吳文化是尚水的文化：吳地荊蠻民族的圖騰是龍，龍是水族的首領(lǐng)，大禹治水在吳，伍子胥開(kāi)胥溪在吳，范蠡開(kāi)蠡河在吳，夫差開(kāi)邗江在吳，三國(guó)時(shí)代，孫權(quán)的水師所向披靡，成為赤壁之戰(zhàn)破曹的主力。建筑亦如水：陰柔、恬靜、精靈婉約。

吳地山青水秀，且因朝夕晨昏之異，風(fēng)雪雨霧之變，春夏秋冬之殊，呈現(xiàn)出不同的氣象景觀，建筑有此優(yōu)美豐富自然景色來(lái)陪襯，自不必喧鬧。故吳地建筑用色崇尚淡雅，以黑、白、灰系列色為主，“畫(huà)棟雕梁徒眩眼目，竹籬茅舍引人遐思?！蓖@布局雅致疏朗，建筑造型雅逸俊秀，室內(nèi)裝修雅淡明快，家具陳設(shè)雅潔大方。城內(nèi)的邸宅、寺廟、店鋪無(wú)不濃具“雅”風(fēng)。蘇州的傳統(tǒng)建筑不僅在空間布局，立面造型，裝修細(xì)部，庭院綠化，山石小品，匾聯(lián)額題，精雅素愚。而且在建筑色彩上也極其高雅。白色的墻、黑色的瓦、灰色的磚、栗色的木裝修，整個(gè)色調(diào)溫柔素凈、娟美精雅，形成吳地建筑文化的重要風(fēng)格。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧蠟榻ㄖ饷踩Χ说诺幕{(diào)，太湖流域多為水鄉(xiāng)澤國(guó)，再加上江南多雨，煙雨江南霧朦朧的天氣作為建筑背景，自然與建筑形成一幅恬雅靜謐水墨畫(huà)。

楚地崇火崇鳳拜日尚赤好巫。楚之祖先祝融為火神兼雷神，鳳凰為火之所生。楚地的圖騰是鳳，湘西有命名為“鳳凰”的古城。楚建筑的裝飾亦喜歡以鳳為主題。楚地民風(fēng)信巫鬼，重祭祀，建筑用色豐富，色彩艷麗?！冻o·招魂》中：“網(wǎng)戶(hù)朱綴、刻方連些?！薄把龉饪惕?，畫(huà)龍蛇些?！薄棒鋰鋷?，飾高堂些?！薄凹t壁沙版，玄玉梁些”講的便是室內(nèi)裝飾，首先是朱紅色的大門(mén)，上面鏤著精致的方形網(wǎng)格，進(jìn)門(mén)以后是紅紅綠綠的帷帳裝飾著廳堂，最后見(jiàn)四壁涂著赤紅的顏色，頂上是漆黑如玉的房梁。短短的一段流程，其色彩何其豐富。尤其是紅色，是楚人一貫之所愛(ài)，閃為紅色是火的顏色，此外還有黑色和黃色，紅黑黃三色的搭配是在楚地出土的漆器的主要顏色。《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)上》記伍舉說(shuō)，靈王所筑章華臺(tái)有“彤鏤”之美。韋昭注云:“彤，謂丹楹?！笨梢?jiàn)，著名的章華臺(tái)就是以紅色為主。

4、文化心理：吳建筑內(nèi)斂、實(shí)用、重人性化，楚建筑浪漫、夸張、善想象

建筑亦是人們文化心理的體現(xiàn)。

吳地自古經(jīng)濟(jì)富裕、生活安逸、人情風(fēng)雅、文化氛圍濃郁，多出文人；楚地自古多戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，多出革命志士；吳人善享受，重生活，楚人重理想，重浪漫；吳人性情如水：溫和恬靜、多愁善感，政治上趨向偏安無(wú)為，而楚人性情如跳躍的火焰，熱烈奔放，火爆脾氣、容易沖動(dòng)、喜革命。吳人喜甜，楚人嗜辣。

吳地建筑多精心設(shè)計(jì)，處處體現(xiàn)對(duì)人的體貼，對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的追求，小小庭院，千般經(jīng)營(yíng)，無(wú)非想營(yíng)造出“人間天堂”的美好環(huán)境，目的在于適于居住、方便生活、增加生氣、頤養(yǎng)性情，在于物質(zhì)精神之享受。裝飾多為花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，民間故事，梅蘭松竹等。園林多題額、楹聯(lián)、字畫(huà)。體現(xiàn)較高的文化品味與審美情趣。

吳地建筑內(nèi)斂，建筑外表平淡，功夫下在院墻內(nèi)，蘇州退思園為了掩蓋園中的半亭，院墻也隨亭子增高，人從墻外看不出與普通民居的不同。只為追求此一方天地的清幽寧?kù)o。新晨

楚人信鬼好巫，喜浪漫、好想象，《楚辭·湘夫人》有辭云：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙兮既張?！痹谒猩w房，以荷葉蓋頂，房屋蓋得很浪漫，草木花卉構(gòu)成了安樂(lè)窩。

楚人喜高臺(tái)重檐，喜空靈，喜夸張?！冻o·招魂》：“高堂邃宇，檻層軒些，層臺(tái)累榭，臨高山些”。楚人筑臺(tái)追求高峻，以縱目遠(yuǎn)望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠(yuǎn)目，而且在建造中還有層臺(tái)累榭的特點(diǎn)，這一點(diǎn)為后來(lái)的南方園林所繼承。唐宋時(shí)期，楚地就有號(hào)稱(chēng)三大名樓中的黃鶴樓和岳陽(yáng)樓。黃鶴樓“臺(tái)閣廡廊，錯(cuò)落有致，高階遏云，危檐欲飛，紅樓金瓦，朱欄粉堞”雖多為中原建筑的形制，其中依稀可見(jiàn)楚建筑之影子。岳陽(yáng)樓，屋頂陡峭，顏色艷麗，翼角起翹夸張，帶有楚文化的濃重烙印。

5、結(jié)語(yǔ)

隨著千城一面造成的單調(diào)乏味和對(duì)城市傳統(tǒng)建筑文化的破壞，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到地域建筑文化的重要性。吳建筑文化特色依舊在傳統(tǒng)街巷、園林、樓閣亭榭中沉淀，新的江南特色建筑在積極探索之中，然而經(jīng)過(guò)幾千年?yáng)|西南北的文化交流，楚地文化已變得個(gè)性越來(lái)越不鮮明了。談及楚建筑，似乎也是海客談瀛州，煙波茫茫實(shí)難求。然而無(wú)論是繼承何種建筑文化，都應(yīng)避免硬性模仿，不用飛檐翼角，現(xiàn)代材料也能營(yíng)造煙雨朦朦之夢(mèng)里水鄉(xiāng)，未曾見(jiàn)過(guò)高臺(tái)重檐的楚建筑，尚可將楚文化的自由浪漫、大膽想象、處處體現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)之活力等特征在建筑創(chuàng)作中表達(dá)，是否也可以讓現(xiàn)代建筑平庸刻板之大局做些許改觀？此外建筑文化在交融中發(fā)展，在追尋本地地域建筑文化的同時(shí)也可從他地建筑文化中得到借鑒與啟發(fā)，從而加深對(duì)本地建筑文化的認(rèn)識(shí)和理解。

參考文獻(xiàn)：

1許伯明主編：《吳文化概觀》南京師范大學(xué)出版杜江蘇南京1997年

2高雷：吳文化及其建筑的譚概華中建筑1995年02期

3王友三主編：吳文化史從江蘇人民出版社江蘇南京1993年

3、張正明主編：高介華、劉玉堂著：楚學(xué)文庫(kù)：楚國(guó)的城市和建筑武漢湖北教育出版社1996年