中醫(yī)的主要思想精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)的主要思想范文
思想品德教學(xué)是一種世界觀、價(jià)值觀教育，正確的人生觀價(jià)值觀是激勵(lì)人們奮發(fā)向上的精神支柱。一般而言，初中學(xué)生注重追求真善美，但明辨是非善惡的能力不強(qiáng)，因此，學(xué)好思想品德課就顯得尤為重要。要學(xué)好思想品德課，同學(xué)們就必須抓住“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。
“一個(gè)中心”，即要懂得學(xué)習(xí)思想品德課的中心任務(wù)是掌握基本理論知識(shí)，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)觀察、認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題，提高思想道德素質(zhì)和政治覺悟。鑒于此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要多問幾個(gè)是什么、為什么、怎么辦。比如在學(xué)習(xí)“親近社會(huì)”時(shí)，我們要思考什么是親社會(huì)行為、為什么要親近社會(huì)、我們青少年應(yīng)該怎么親近社會(huì)。
“兩個(gè)基本點(diǎn)”，即要注重“熱點(diǎn)”與“考點(diǎn)”?！盁狳c(diǎn)”來自生活。葉圣陶老先生說過“生活即教育”。思想品德學(xué)習(xí)應(yīng)努力將課本知識(shí)和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題或?qū)W生普遍關(guān)注的問題結(jié)合起來，把大社會(huì)融入小課堂，把課本中的抽象概念、觀點(diǎn)和原理還原到具體生動(dòng)的社會(huì)生活中，并使用理論分析說明復(fù)雜多樣的社會(huì)現(xiàn)象。中學(xué)生應(yīng)該關(guān)注生活中的熱點(diǎn)，關(guān)注時(shí)事，做到“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，在分析、解決社會(huì)問題中完善和發(fā)展自我。在走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活的過程中，中學(xué)生要學(xué)會(huì)明辨是非，區(qū)分善惡，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而學(xué)會(huì)做人、做事，樹立胸懷天下的意識(shí)，承擔(dān)起“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”的歷史使命。比如，2012年神舟九號(hào)與天宮一號(hào)實(shí)現(xiàn)載人交會(huì)對(duì)接，這是我國積極實(shí)施科教興國與人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、堅(jiān)持自主創(chuàng)新的結(jié)果，是我國航天人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的結(jié)果，是社會(huì)主義制度集中力量辦大事優(yōu)越性的生動(dòng)體現(xiàn)等?！翱键c(diǎn)”即課本中的基礎(chǔ)知識(shí)。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)要對(duì)已掌握的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行梳理、歸納，打破教材的章節(jié)、各年級(jí)知識(shí)點(diǎn)的界限，理清知識(shí)線索，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。如同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中可以對(duì)課本中的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行簡單的列表歸納：
第2篇：中醫(yī)的主要思想范文
關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；思想政治教育；傳承
目前，我國高校的思想政治教育工作大多屬于非專業(yè)特色的工作方式，與具有專業(yè)特色的工作方式相比，這種工作方式有一定的缺陷，主要是忽視了因材施教和以人為本的原則，沒有發(fā)揮受教育者的主體性作用，致使教育戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)失衡。高等中醫(yī)藥院校是中醫(yī)藥文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，而中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的豐富和深刻的德育內(nèi)容應(yīng)成為構(gòu)建特色思想政治教育體系的寶貴資源。
一、中醫(yī)藥文化具有思想政治教育功能
中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)藥文化所具有的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在道德教育方面。有關(guān)文獻(xiàn)研究顯示，中國歷史上具有醫(yī)德風(fēng)范的代表性人物共557人，其中36位醫(yī)家的醫(yī)德言論在醫(yī)德文化方面具有較大影響，主要有：扁鵲的“六不治”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“疏五過”“征四失”，郭玉的“四難”，孫思邈的“大醫(yī)精誠”中的“十三不得”等。另外，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想或典故中也蘊(yùn)含著極為豐富的德育思想。例如：《素問遺篇·刺法論》中有“正氣存內(nèi)，邪不可干”的明訓(xùn)，是符合哲學(xué)的，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，其中內(nèi)因起決定性作用。
二、高等中醫(yī)藥院校思想政治教育現(xiàn)狀
1.思想政治教育理念缺乏針對(duì)性。綜觀當(dāng)前高等中醫(yī)藥院校思想政治教育，教育手段和教育措施顯得共性有余、個(gè)性不足，缺乏針對(duì)性。思想政治教育服務(wù)于專業(yè)教育，服從于素質(zhì)教育。而中醫(yī)藥院校思想政治教育往往與一般高校的思想政治教育別無二致，照搬一般高校的思想政治教育模式，把脫離中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化實(shí)際的德育知識(shí)強(qiáng)制“灌輸”給學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，從而影響中醫(yī)藥學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
2.思想政治教育內(nèi)容缺乏專門性。重視中醫(yī)藥專業(yè)教育、輕視中醫(yī)藥文化教育是當(dāng)前我國高等中醫(yī)藥院校一個(gè)很突出的現(xiàn)象。高等中醫(yī)藥院校思想政治教育往往以“兩課”為主進(jìn)行空洞地說教，缺乏專門針對(duì)中醫(yī)藥學(xué)生的思想政治教育的內(nèi)容，其中，在中醫(yī)藥文化教育方面尤為匱乏。另外，在環(huán)境育人方面，高等中醫(yī)藥院校校園環(huán)境特色不夠鮮明，與一般高校的校園環(huán)境也無二致。而學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)需要大量的臨床實(shí)踐和環(huán)境熏陶，這樣才能使學(xué)生在不知不覺中接受中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系和自然辯證法，熟悉矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，從而較容易接受陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，進(jìn)而用陰陽學(xué)說來闡釋人的組織結(jié)構(gòu)、概括人的生理功能、說明人的病理變化以及指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
3.思想政治教育隊(duì)伍缺乏專業(yè)性。高等中醫(yī)藥院校思想政治教育工作者多數(shù)畢業(yè)于綜合性大學(xué)或師范大學(xué)，具有較豐富的人文專業(yè)知識(shí)，但缺乏必要的中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化知識(shí)，這就導(dǎo)致他們?cè)谡n堂上或?qū)嶋H工作中很難做到理論聯(lián)系醫(yī)學(xué)實(shí)際，很難更好地指導(dǎo)中醫(yī)藥學(xué)生進(jìn)行專業(yè)方面的學(xué)習(xí)。
三、傳承中醫(yī)藥文化，構(gòu)建高等中醫(yī)藥院校特色思想政治教育體系
1.轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念，把中醫(yī)藥文化教育放在更加突出的位置。高等中醫(yī)藥院校要轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念，緊密結(jié)合中醫(yī)藥專業(yè)特色和院校特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展思想政治教育，要把中醫(yī)藥文化教育作為一項(xiàng)重要的思想政治教育內(nèi)容放在更加突出的位置。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，按照時(shí)代的要求，要不斷發(fā)展中醫(yī)藥文化，從而培養(yǎng)適才對(duì)路的合格醫(yī)療衛(wèi)生人才。高等中醫(yī)藥院校思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)藥文化教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其模式不會(huì)一成不變，必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善、人才競爭的加劇以及人們健康理念的轉(zhuǎn)變，人體健康除上受到生物因素的影響，還受到心理因素和社會(huì)因素的影響，這些因素促使醫(yī)學(xué)模式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向生理—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，客觀上對(duì)中醫(yī)藥人才提出了更高的專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì)要求。因此，高等中醫(yī)藥院校加強(qiáng)中醫(yī)藥文化教育，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，正是為了幫助大學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的新發(fā)展。
2.開展以中醫(yī)藥文化為主要內(nèi)容的相關(guān)培訓(xùn)，不斷提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。中醫(yī)藥院校的特點(diǎn)和人才培養(yǎng)的要求決定了其思想政治教育工作者不僅要掌握豐富的人文專業(yè)知識(shí)，具有較高的道德修養(yǎng)、價(jià)值取向和審美情趣，還要掌握一定的中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)和中醫(yī)藥文化知識(shí)，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生的思想和專業(yè)學(xué)習(xí)。因此，學(xué)校要在從事思想政治教育工作的青年教師的崗前培訓(xùn)中適當(dāng)增加中醫(yī)藥文化方面的培訓(xùn)，使他們既具備專門的思想政治教育知識(shí)，又具備專業(yè)的中醫(yī)藥文化知識(shí)。當(dāng)然，也要對(duì)入職多年的思想政治教育工作人員進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)，使其掌握最新的中醫(yī)藥文化的基礎(chǔ)知識(shí)，從而不斷更新理論知識(shí)，更好地指導(dǎo)實(shí)踐工作。
3.將中醫(yī)藥文化融入德育課程，提高思想政治教育的針對(duì)性。在方法上，中醫(yī)藥文化不僅要采取多樣化的教育方式，而且要以德育課程為依托，將中醫(yī)藥文化精髓與德育課程相互融合、相互促進(jìn)。以高等教育出版社2010年出版的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（修訂版）為例，教師在講授“理想信念與大學(xué)生成長成才”時(shí)，可將中醫(yī)藥文化中的名人典故融入課程教學(xué)，幫助學(xué)生成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)務(wù)工作者。
4.增設(shè)中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的力度。目前，中醫(yī)藥文化氛圍不夠濃厚的主要原因在于學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化接觸較少。因此，中醫(yī)藥院校必須加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，將其和醫(yī)學(xué)教育有機(jī)地結(jié)合起來。要優(yōu)化中醫(yī)院校的課程設(shè)置，逐步提高傳統(tǒng)文化教育地位，縮減部分西醫(yī)課程，增設(shè)古代哲學(xué)、自然辯證法、古典文學(xué)等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透。只有這樣，才能培養(yǎng)出把握中醫(yī)學(xué)發(fā)展脈搏、精通中醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能、具有高尚思想道德情操的高級(jí)專門人才。
5.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍。高校作為培養(yǎng)高級(jí)專門人才的地方，應(yīng)當(dāng)具有濃厚的學(xué)術(shù)文化氛圍。中醫(yī)藥院校作為培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才的地方，更應(yīng)營造濃厚的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)氛圍和中醫(yī)藥文化氛圍。因?yàn)橹嗅t(yī)藥學(xué)作為一門經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，更需要在濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍中慢慢體味。因此，高等中醫(yī)藥院校要進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)。
第一，在環(huán)境建設(shè)中進(jìn)一步突出中醫(yī)藥文化氛圍。在總體規(guī)劃、校園景觀、建筑風(fēng)格上，要體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，把中醫(yī)藥文化滲透于校園環(huán)境的規(guī)劃和建設(shè)之中，為師生營造良好的中醫(yī)文化氛圍。在對(duì)外窗口上，要開辟中醫(yī)藥文化網(wǎng)上陣地，建設(shè)面向公眾開放的中醫(yī)藥文化門戶網(wǎng)站，開設(shè)中醫(yī)文化長廊、名醫(yī)名師、文化論壇等欄目。在營造文化氛圍上，要對(duì)中醫(yī)藥文化的熱點(diǎn)問題進(jìn)行研討，面向公眾普及中醫(yī)藥文化，提供文化服務(wù)，開展深層次的中醫(yī)藥文化交流。在傳播媒介上，要發(fā)揮校園雜志、報(bào)紙、板報(bào)、櫥窗等文化陣地的作用，深化中醫(yī)藥文化內(nèi)涵。
第二，在課外活動(dòng)中突出中醫(yī)藥文化特色。以百家講壇、名醫(yī)名師大講堂等為載體，開展中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)師生理解中醫(yī)藥文化的精髓，掌握中醫(yī)道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范以及名家風(fēng)范等，讓師生在校園文化活動(dòng)中潛移默化地受到教育，感受中醫(yī)藥文化的魅力。以河南的中醫(yī)藥院校為例，可以挖掘河南地方特色，以“弘揚(yáng)仲景文化，展示青春風(fēng)采”為主題，舉辦仲景文化節(jié)，在學(xué)校營造濃郁的、富有中醫(yī)藥文化特色的育人氛圍。支持學(xué)生創(chuàng)建富有中醫(yī)藥文化特色的社團(tuán)，確立“由文化來理解醫(yī)學(xué)，以醫(yī)學(xué)來闡釋文化”的社團(tuán)活動(dòng)模式，讓廣大學(xué)子在中醫(yī)文化的氛圍中領(lǐng)略中醫(yī)的魅力。深入開展中醫(yī)藥服務(wù)群眾活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的社會(huì)影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]熊亮，易生富.論專業(yè)特色思想政治教育[J].教育與教學(xué)研究，2011，（1）.
第3篇：中醫(yī)的主要思想范文
[關(guān)鍵詞]名老中醫(yī)；學(xué)術(shù)思想；中醫(yī)教育
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論闡述內(nèi)科疾病的病因病機(jī)及其診治規(guī)律的一門臨床學(xué)科，是臨床各科的基礎(chǔ)，掌握中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的辨證論治方法，關(guān)系到學(xué)生今后的臨床實(shí)際工作能力。在講授過程中將名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想引入其中，可提高學(xué)生的興趣及對(duì)疾病的深入認(rèn)識(shí)。針對(duì)這種教學(xué)改革方法，我們進(jìn)行了一些研究，總結(jié)如下。
一、對(duì)象與方法
1.研究對(duì)象。選擇2010年第二學(xué)期同時(shí)開課的2007級(jí)中醫(yī)專業(yè)班（臨床方向）及2007級(jí)中醫(yī)專業(yè)班（英語方向）兩個(gè)本科班作為研究對(duì)象，前者作為試驗(yàn)班，采用傳統(tǒng)教學(xué)法與名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想相結(jié)合的教學(xué)方法授課，后者為對(duì)照班，采用傳統(tǒng)教學(xué)法授課，兩班學(xué)生均經(jīng)全國高等院校統(tǒng)一招生入學(xué)，相關(guān)課程的成績進(jìn)行t檢驗(yàn)，P>0.05，具有可比性。
2.采用教材。兩班均以全國高等醫(yī)藥教材建設(shè)委員會(huì)規(guī)劃教材-21世紀(jì)課程建材《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》作為授課教材。
3.研究方法。對(duì)照班按傳統(tǒng)教學(xué)法進(jìn)行，即教師以課本上的內(nèi)容進(jìn)行課堂講授。試驗(yàn)班的授課內(nèi)容增加三部分，即病因病機(jī)部分、分型論治部分和名家醫(yī)案。
二、評(píng)價(jià)
1.理論考試。按傳統(tǒng)方式進(jìn)行，題型包括名詞解釋，填空，選擇，鑒別診斷，簡答題，論述題和病案分析等試題。其中包含病因病機(jī)部分內(nèi)容占25%，辨證論治部分占45%，案例分析占10%，其他占20%。
2.學(xué)生評(píng)價(jià)。課程結(jié)束后，要求兩組學(xué)生針對(duì)教課方法，授課內(nèi)容，學(xué)習(xí)興趣等方面填寫關(guān)于教學(xué)方法的調(diào)查問卷。
三、結(jié)果
1.對(duì)兩班考核結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，對(duì)教改方案作最終評(píng)價(jià)，經(jīng)t檢驗(yàn)，兩組成績差異顯著。
2.對(duì)兩班調(diào)查問卷進(jìn)行分析，
（1）在回答“您所喜歡的教學(xué)形式是什么”時(shí)，試驗(yàn)班選擇“啟發(fā)式”的30人（38.96%），選擇“互動(dòng)式”的42人（54.56%），選擇“無所謂”的5人（6.49%）。對(duì)照班選擇“啟發(fā)式”與“互動(dòng)式”的分別為31人（41.33%）和40人（53.33%），有4 人（5.33%）選擇“無所謂”。
（2）在回答“你對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣”時(shí)，試驗(yàn)班選擇“很有興趣”的52人（67.53%），選擇“有興趣”的為20人（25.67%），選擇 “無所謂”的5人（6.49%）。對(duì)照班選擇“很有興趣”的42人（56.0%），選擇“有興趣”的30人（40.0%），選擇 “無所謂”的3人 （4.0%）。
（3）在回答“影響您學(xué)習(xí)成績的主要因素”時(shí)，試驗(yàn)班選擇“缺乏學(xué)習(xí)興趣”的30人（38.96%），選擇“沒認(rèn)真聽課”19人（24.68%），選擇“理解與掌握能力差”的28人（36.36%）。對(duì)照班選擇“缺乏學(xué)習(xí)興趣”的最多，39 人（52.0%），選擇“沒認(rèn)真聽課”20人（26.67%），選擇“理解與掌握能力差”的16人（21.33%）。
（4）在回答“您對(duì)本課程的教學(xué)方式評(píng)價(jià)”時(shí)，試驗(yàn)班選擇“很好”的有46人（59.74%），選擇“還行”的有25人（32.47%），選擇“一般”的有6人（7.79%）。對(duì)照班選擇“很好”的有35人（46.67%），選擇“還行”的有35人（46.67%），選擇“一般”的有5人（6.67%）。
（5）在回答“您主要通過哪種途徑擴(kuò)充專業(yè)知識(shí)”時(shí)，試驗(yàn)班選擇“教師講授”的有45人（58.44%），選擇“書籍期刊”的有23人（29.87%），選擇“講座上網(wǎng)”的有9人（11.69%）。試驗(yàn)班選擇“教師講授”的有40人（53.33%），選擇“書籍期刊”的有25人（33.33%），選擇“講座上網(wǎng)”的有10人（13.33%）。
四、討論
第4篇：中醫(yī)的主要思想范文
【摘要】名老中醫(yī)檔案是綜合性中醫(yī)院檔案管理的一個(gè)重要組成部分，它詳實(shí)地記錄了名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)特點(diǎn)、理論特性，為醫(yī)院系統(tǒng)整理、深度挖掘名老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)積累了豐富的素材、梳理了清晰的思路，對(duì)開展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想研究、推動(dòng)名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)傳承具有十分重要的意義。本文將從明確建檔對(duì)象和收集范圍，創(chuàng)新收集模式和方法，建立健全名老中醫(yī)檔案管理制度和開發(fā)利用名老中醫(yī)檔案等方面進(jìn)行概述。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)院 中醫(yī)名醫(yī)檔案 中醫(yī)藥文化
doi:10.3969/j.issn.1671-332X.2014.07.061
廣東省中醫(yī)院始建于1933年，是我國近代史上最早的中醫(yī)醫(yī)院之一，被譽(yù)為“南粵杏林第一家”。在醫(yī)院80年的發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出一代又一代德藝雙馨的名老中醫(yī)，在近當(dāng)代中醫(yī)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他們是將中醫(yī)藥學(xué)基本理論、前人經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)今實(shí)踐相結(jié)合，解決臨床疑難問題的典范，他們的學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)特點(diǎn)、理論特質(zhì)的集中體現(xiàn)，開展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、經(jīng)驗(yàn)傳承研究對(duì)于發(fā)揮中醫(yī)藥特色服務(wù)百姓健康具有重要意義。2008年，廣東省中醫(yī)院開始啟動(dòng)名老中醫(yī)檔案的收集工作，涵括了醫(yī)案、臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、研究成果、著作、發(fā)明等，全方位地系統(tǒng)記錄名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)成就、專題講座、示范性診療活動(dòng)和中醫(yī)臨床帶教的全過程，為醫(yī)院深度挖掘、系統(tǒng)整理、研究開發(fā)名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)積累了豐富的素材，梳理了清晰的思路。本文將從明確建檔對(duì)象和收集范圍，創(chuàng)新收集模式和方法，建立健全名老中醫(yī)檔案管理制度和開發(fā)利用名老中醫(yī)檔案等方面進(jìn)行概述。
1界定建檔對(duì)象，明確收集范圍
名老中醫(yī)檔案是指對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展和在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)有重要影響力、作出杰出貢獻(xiàn)的中醫(yī)藥學(xué)家，在醫(yī)療、教學(xué)、科研以及社會(huì)活動(dòng)中形成的具有保存價(jià)值的各種載體的原始記錄。這一概念涉及到兩個(gè)重要問題：一是關(guān)系到“名老中醫(yī)”的貢獻(xiàn)作為和名譽(yù)，二是關(guān)系醫(yī)院檔案的質(zhì)量。因此，名老中醫(yī)檔案的收集工作必須慎之又慎，明確界定名老中醫(yī)檔案的建檔對(duì)象是尤為重要的一環(huán)節(jié)，為此，我院充分借鑒廣東省名中醫(yī)評(píng)審條件，確定名老中醫(yī)檔案的建檔對(duì)象。
顧名思義，名老中醫(yī)檔案的建檔對(duì)象要求從事中醫(yī)臨床工作25年以上，具備深厚的中醫(yī)藥理論造詣，學(xué)術(shù)思想或技術(shù)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)到，技術(shù)精湛，年診治人數(shù)在當(dāng)?shù)仡I(lǐng)先，臨床療效突出、經(jīng)驗(yàn)豐富，在群眾中享有較高的聲譽(yù)；在全省及行業(yè)內(nèi)具有重大影響，無私傳授獨(dú)到的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，積極培養(yǎng)學(xué)術(shù)繼承人，德藝雙馨，為中醫(yī)藥事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)，受到社會(huì)廣泛贊譽(yù)。
名老中醫(yī)檔案的歸檔范圍決定了檔案建設(shè)的方向，結(jié)合綜合性中醫(yī)院的特性，明確檔案收集范圍主要包括七方面內(nèi)容，一是反映名老中醫(yī)一生經(jīng)歷及其主要活動(dòng)的生平村料，如自傳、傳記、回憶錄等；二是反映名老中醫(yī)職務(wù)活動(dòng)的材料，如文章、報(bào)告、演講稿、日記、信函等；三是反映名老中醫(yī)成就的材料，如個(gè)人發(fā)表的著作、評(píng)著、譯著、論文、研究成果、書畫等；如出版的專著、及其各種創(chuàng)作手稿、研究成果、詩詞、書畫、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)?wù)碌?；四是社?huì)對(duì)名老中醫(yī)研究、評(píng)價(jià)的材料，如紀(jì)念性、回憶性材料，研究介紹材料等；有關(guān)個(gè)人事跡的報(bào)導(dǎo)等；五是與名老中醫(yī)有直接關(guān)系的材料，如各類證書、職務(wù)任免書、聘書、譜牒、賀卡等；六是反映名老中醫(yī)活動(dòng)的音像（錄音帶、錄像帶、照片）、電子文件、實(shí)物等載體形式的材料；七是名老中醫(yī)的口述歷史材料等［5］。
2改變收集模式，創(chuàng)新收集辦法
2.1依托名醫(yī)工作室，系統(tǒng)收集名老中醫(yī)檔案
名老中醫(yī)檔案的收集工作，僅靠一紙行政公文和“等、靠、要”守株待兔的收集方式是行不通的，必須改變傳統(tǒng)檔案收集的工作模式［1］。我院充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的聲像、光電等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，建立了“名醫(yī)工作室”，全方位多角度記錄名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)成就、專題講座、示范性診療活動(dòng)和中醫(yī)臨床帶教的全過程，并及時(shí)編輯、整理、歸納為情景資料和數(shù)據(jù)庫文件，為中醫(yī)人才培養(yǎng)提供生動(dòng)形象的情景教學(xué)材料。醫(yī)院綜合檔案室依托名醫(yī)工作室，以年度為單位，全面收集名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)、科研成果等材料，建立人物檔案，按照檔案類別，將由名醫(yī)工作室征集到名老中醫(yī)材料分門別類地進(jìn)行整理歸檔，統(tǒng)一錄入檔案系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)信息化管理。
2.2健全檔案管理制度，暢通名老中醫(yī)檔案收集渠道
名老中醫(yī)檔案作為一種特殊類型的檔案，它是名老中醫(yī)人生經(jīng)歷的記錄，伴隨著名老中醫(yī)的生活軌跡，檔案形成的周期與其生命周期是同步的，且檔案時(shí)間跨度比較大；其次名老中醫(yī)檔案內(nèi)容豐富，載體形式多樣，大部分珍貴的檔案實(shí)物都由名老中醫(yī)本人或其家屬親自保管。它的特殊性無疑增加了收集工作的難度，涉及到檔案實(shí)物所有權(quán)問題，因此建立健全檔案管理制度，暢通檔案收集渠道，保護(hù)檔案實(shí)物所有人的所有權(quán)，名老中醫(yī)的肖像權(quán)、著作權(quán)、專利權(quán)等權(quán)益不受侵犯［1］?；诖耍槍?duì)名老中醫(yī)檔案的特殊性，在依托名醫(yī)工作室的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)檔案收集方式，積極主動(dòng)，突出重點(diǎn)開展收集工作。
3加大投入力度，充分開發(fā)利用
3.1引入現(xiàn)代知識(shí)管理理念，深入挖掘名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)
建立名老中醫(yī)檔案的價(jià)值在于深入挖掘、系統(tǒng)整理和開發(fā)研究蘊(yùn)涵其中的學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗(yàn)。為了充分挖掘名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)瑰寶，我院借助現(xiàn)代知識(shí)管理的手段，通過現(xiàn)代信息編碼技術(shù)、知識(shí)庫、專家地圖以及實(shí)踐社區(qū)等的建立，充分挖掘與整理各名老中醫(yī)的思想和經(jīng)驗(yàn)，建立了中醫(yī)知識(shí)管理信息庫，為名醫(yī)學(xué)術(shù)創(chuàng)新傳承提供支持，促進(jìn)名醫(yī)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移，也為進(jìn)一步明確各流派的學(xué)術(shù)思想整理與臨床應(yīng)用，促進(jìn)各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在我院的繁榮提供依據(jù)與支撐。譬如醫(yī)院通過播放中醫(yī)名醫(yī)檔案中各中醫(yī)流派的講課視頻，搭建學(xué)術(shù)流派融會(huì)的學(xué)習(xí)平臺(tái)；借助名老中醫(yī)檔案的真實(shí)記錄及中醫(yī)知識(shí)管理信息庫，組織編寫《廣東省中醫(yī)院中醫(yī)學(xué)術(shù)流派》一書，書中介紹了嶺南鄧氏內(nèi)科流派、嶺南岑氏雜病流派等14個(gè)流派的歷史淵源、傳承脈絡(luò)等具體內(nèi)容。
建立中醫(yī)名醫(yī)檔案關(guān)鍵是對(duì)醫(yī)院名醫(yī)、名專家中的個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行收集、整理、開發(fā)、編研，將個(gè)人的思想經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成集體知識(shí)，逐步形成和完善中醫(yī)藥文化資源知識(shí)數(shù)據(jù)庫，把名老中醫(yī)的顯性知識(shí)更加系統(tǒng)、清晰地呈現(xiàn)在檔案利用者面前，從而實(shí)現(xiàn)檔案的蘊(yùn)藏價(jià)值。例如醫(yī)院通過對(duì)名醫(yī)的示范診療過程及手法示教進(jìn)行全程錄像；臨床資料收集摘取成冊(cè)；將名醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)及發(fā)表著作收集編研成書，如名醫(yī)《論文匯編》、《?？茖２≈嗅t(yī)臨床診治叢書》、《專病專科中醫(yī)古今證治通覽叢書》等。
3.2借助多種宣傳渠道，全方位開發(fā)名老中醫(yī)檔案
名老中醫(yī)檔案不僅記載了各名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)門絕活、科研成果等歷史材料，也反映了我院中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的歷史軌跡。名老中醫(yī)作為醫(yī)院的先進(jìn)典型人物，是醫(yī)院文化的一種象征，他們的一言一行體現(xiàn)了醫(yī)院的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則［2］，他們的成長歷程同時(shí)也記錄了中醫(yī)院文化理念、核心價(jià)值觀和服務(wù)宗旨的發(fā)展過程。在對(duì)名老中醫(yī)所獲榮譽(yù)實(shí)物進(jìn)行歸檔的基礎(chǔ)上，通過舉辦名老中醫(yī)檔案展覽，借助醫(yī)院長廊、官方網(wǎng)站、院刊等平臺(tái)開展名老中醫(yī)醫(yī)德教育，宣揚(yáng)大醫(yī)精神，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍，使名老中醫(yī)檔案走出檔案室，融入醫(yī)院，走進(jìn)社會(huì)［3］。這不僅有助于促進(jìn)大醫(yī)精神在院內(nèi)年輕一代中扎根，還進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)藥文化在院外傳播。
名老中醫(yī)檔案在中醫(yī)藥文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展中具有重要的意義，但其建設(shè)和管理是一項(xiàng)艱巨繁重的工作，因此，檔案工作者在名老中醫(yī)檔案收集工作中做好“打長期戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，將之納入檔案管理的常規(guī)性工作；在整理工作中做好“打創(chuàng)新戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，借助現(xiàn)代技術(shù)手段創(chuàng)新整理方法；在開發(fā)工作中做好“打協(xié)作戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，發(fā)揮多部門優(yōu)勢(shì)共同開發(fā)檔案價(jià)值，從而充分挖掘隱藏于名老中醫(yī)檔案中的中醫(yī)藥文化精髓，為傳承中醫(yī)藥文化，發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，服務(wù)百姓健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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《中國現(xiàn)代醫(yī)生》雜志征訂啟事
《中國現(xiàn)代醫(yī)生》雜志是中華人民共和國國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)主管、中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院主辦的國家級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生期刊，中國核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊，解放軍醫(yī)學(xué)圖書館CMCC/CMCI，國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN11-5603/R，國際刊號(hào)：ISSN1673-9701，郵發(fā)代號(hào)：80－611，全國各地郵局均可訂閱，脫訂者可直接通過發(fā)行部訂閱。每月出版3期，每期定價(jià)15元，全年540元。國內(nèi)外公開發(fā)行，主要登載國內(nèi)外醫(yī)療、教學(xué)、科研和管理工作者在醫(yī)藥科研領(lǐng)域中所取得的新理論、新成果、新經(jīng)驗(yàn)、新技術(shù)、新方法。主要欄目設(shè)有：論著、調(diào)查與實(shí)驗(yàn)研究，綜述、基礎(chǔ)研究、藥物與臨床、臨床研究、中醫(yī)中藥、臨床護(hù)理、健康教育、衛(wèi)生政策與管理、誤診誤治、個(gè)案報(bào)道、衛(wèi)生研究、健康研究、醫(yī)學(xué)教育、檢驗(yàn)與臨床、臨床麻醉、病理與臨床、臨床探討、技術(shù)與方法、法醫(yī)論壇等。憑訂閱單復(fù)印件投稿，同等條件優(yōu)先錄用。歡迎各醫(yī)藥單位、院校、廠家刊登產(chǎn)品和廣告。
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第5篇：中醫(yī)的主要思想范文
教學(xué)質(zhì)量的提高客觀上會(huì)推動(dòng)醫(yī)療、科研水平的進(jìn)步，因此醫(yī)學(xué)教育應(yīng)奉行精英化教育。積極向上的思維意識(shí)形態(tài)能促進(jìn)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的學(xué)習(xí)，所以要強(qiáng)化思想教育。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在經(jīng)歷數(shù)千年沉淀的同時(shí)也因歷史變革而受重創(chuàng)，近代廢除中醫(yī)的錯(cuò)誤思想的殘存、當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的不和諧及社會(huì)奢靡之風(fēng)的蔓延使得報(bào)考中醫(yī)的考生下降的同時(shí)也影響了在讀中醫(yī)學(xué)生的思想，因此當(dāng)前對(duì)中醫(yī)人才的思想教育顯得尤為必要?？v觀中醫(yī)畢業(yè)生的就業(yè)狀況，轉(zhuǎn)業(yè)人數(shù)比例增加，從事中醫(yī)事業(yè)的人數(shù)比例下降，中醫(yī)人才的流失將直接影響中醫(yī)的發(fā)展，因此我們?cè)趥魇谥嗅t(yī)文化的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，告誡學(xué)生戒浮戒躁，教導(dǎo)學(xué)生靜心定志，淡泊名利，刻苦學(xué)習(xí)背誦中醫(yī)經(jīng)典，立志傳承中華文明，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中醫(yī)發(fā)展前景的信念，教導(dǎo)學(xué)生自覺擔(dān)負(fù)起繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)、讓中醫(yī)走向世界的重任。同時(shí)由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化，博覽群書，其中書法、古詩詞、易學(xué)、四書五經(jīng)等國學(xué)的學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)生自身的文學(xué)修養(yǎng)，正如《外科正宗》醫(yī)家“五戒十要”之第一要“先知儒理，后知醫(yī)理”，同時(shí)也為研讀古代醫(yī)學(xué)夯實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步有助于古醫(yī)經(jīng)典的理解與閱讀，深層掌握中醫(yī)病因病機(jī)，促進(jìn)中醫(yī)辨證論治思維的發(fā)揮，提高臨床治療效果。
2淺涉臨床，知行相伍
由于《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》學(xué)時(shí)有限，實(shí)訓(xùn)課程學(xué)時(shí)比例相對(duì)不足，學(xué)生的實(shí)踐及臨床思維能力相當(dāng)較低。根據(jù)筆者調(diào)查比較及考核顯示：自主參加臨床見習(xí)的學(xué)生中醫(yī)臨床思維能力、對(duì)臨床常見病的認(rèn)知水平及處理醫(yī)患關(guān)系的能力等綜合能力相對(duì)于純理論、脫離臨床學(xué)生的均有所提高。所以中醫(yī)院校應(yīng)根據(jù)實(shí)際客觀需要增加中醫(yī)內(nèi)科的學(xué)時(shí)并按4：1的比例安排理論與實(shí)踐的課時(shí)。其中跟師見習(xí)是臨床實(shí)踐中較有效的方式之一。究其原因：一則師生固定，利于師生交流；二則時(shí)間地點(diǎn)固定利于學(xué)生更好地安排自我學(xué)習(xí)時(shí)間；三者病人復(fù)診，利于學(xué)生更好的掌握某一疾病的發(fā)生發(fā)展及演變規(guī)律，如此達(dá)到天時(shí)、地利、人和的相統(tǒng)一。臨床能力的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過程，只有在臨床實(shí)踐中反復(fù)的強(qiáng)化訓(xùn)練，外加課后的自我學(xué)習(xí)，帶著臨床實(shí)際問題到課本中尋找答案、發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性的深刻思考、請(qǐng)教老師講解傳授三者有機(jī)結(jié)合才能更好而靈活的運(yùn)用、領(lǐng)悟中醫(yī)的博大精深。
3應(yīng)用
PBL教學(xué)法，培養(yǎng)臨床思維據(jù)資料統(tǒng)計(jì)顯示問題式教學(xué)法（Problem－basedlearning，PBL）已在國際知名的醫(yī)學(xué)院校的臨床教學(xué)中取得了很好的效果［1］。PBL教學(xué)法是以問題為基礎(chǔ)、以學(xué)生為主體的一種新型教學(xué)法，在臨床醫(yī)學(xué)課程教學(xué)中是主要以討論的問題作為教學(xué)研究的核心。而臨床思維是利用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)臨床資料進(jìn)行了綜合分析、邏輯推理、從錯(cuò)綜復(fù)雜的線中找出主要矛盾并加以解決的過程。培養(yǎng)臨床思維需要學(xué)生具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，所謂醫(yī)學(xué)理論知識(shí)不僅是中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)還應(yīng)涵蓋現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生理、病理、藥理及實(shí)驗(yàn)室檢查等臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)。精心選擇設(shè)計(jì)典型、難易適度的中醫(yī)內(nèi)科病案示教，達(dá)到觸類旁通、舉一反三的效果。每個(gè)內(nèi)科病證都具有其相關(guān)的中心證候特征及動(dòng)態(tài)證候特征，可根據(jù)教學(xué)需要，合理篩選臨床問題，引出病案中疾病證候的演變趨勢(shì)，讓學(xué)生深入探索分析其病理內(nèi)涵、提煉證候要素，注重潛在可能并發(fā)癥，思考并解決其中蘊(yùn)含的主要次要矛盾的方法，辨證選擇方藥，注重君臣佐使的變化。運(yùn)用整體聯(lián)系的動(dòng)態(tài)調(diào)控思維法，培養(yǎng)科學(xué)的發(fā)病診病觀及治療預(yù)防觀即“未病先防，已病早治，既病防變”治未病的思想。比較不同學(xué)生的討論結(jié)果，并讓其認(rèn)真解釋其中的原理，加強(qiáng)其臨床思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生既需科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑\治態(tài)度又需敢于發(fā)表觀點(diǎn)的勇氣，所以教師應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生認(rèn)真對(duì)待病案分析示教并營造活躍的課堂討論氣氛。PBL教學(xué)法可使學(xué)生的臨床思維能力得以提高，在提出問題、解決問題的過程中掌握中醫(yī)辨證論治的精髓，明顯提高學(xué)生中醫(yī)臨床思維能力和處理各種臨床疾病的能力。
4優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率
第6篇：中醫(yī)的主要思想范文
關(guān)鍵詞：治未??；脾胃?。活A(yù)防；治療
中圖分類號(hào)：R256.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-7717（2011）04-0685-03
收稿日期：2010-11-19
作者簡介：劉鳳斌（1963-），男，教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，博士后，研究方向：中西醫(yī)結(jié)合診療消化系統(tǒng)疾病及內(nèi)科雜病。
“治未病”思想源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中醫(yī)學(xué)對(duì)于疾病防治原則的最高概括，對(duì)于提高疾病的臨床診治效果意義巨大。隨著當(dāng)今社會(huì)競爭與壓力日益增加，疾病譜以及醫(yī)學(xué)理念亦隨之發(fā)生改變【sup】【/sup】［1-10］，醫(yī)學(xué)模式由生物模式向生物、心理、社會(huì)和環(huán)境相結(jié)合模式【sup】【/sup】［11-14］轉(zhuǎn)變，人們對(duì)疾病的要求由單純治愈向更高健康層次發(fā)展，“治未病”思想進(jìn)一步凸顯其重要性，如何運(yùn)用“治未病”思想指導(dǎo)臨床便成為研究的熱點(diǎn)問題。
1 中醫(yī)“治未病”思想的形成與內(nèi)涵
中醫(yī)“治未病”思想是古代醫(yī)家提出的疾病防治原則，首見于《素問?四氣調(diào)神論》“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也”?！秱s病論》及《難經(jīng)》等亦對(duì)其有著具體的闡述，后世醫(yī)家在臨床實(shí)踐中不斷總結(jié)并對(duì)其加以深化補(bǔ)充，如孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”和“已病”等階段，清葉桂《溫?zé)嵴摗酚嘘P(guān)“甘寒之中加入咸寒，務(wù)在先安未受邪之地”等，均對(duì)其作出了精辟的闡釋。總而言之，根據(jù)文獻(xiàn)記載以及個(gè)人理解，“治未病”思想可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1 未病先防 扶正御邪
疾病的發(fā)生總離不開一定的病因，對(duì)于疾病的病因，《靈樞?百病始生》記載有“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒，喜怒不節(jié)則傷臟，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下，三部之氣，所傷異類也”；《金匱要略》中亦有“千般難，不越三條”的描述；宋代陳無擇的“三因說”更是明確指出了病因在發(fā)病中的重要性。但同時(shí)亦不能忽略了人體正氣在發(fā)病過程中的作用，《內(nèi)經(jīng)》云：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。因此，“未病先防”即是要求我們遵從“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”之教導(dǎo)，主動(dòng)避開有害的致病因素，順應(yīng)自然界四時(shí)氣候及地理環(huán)境的變化，平素要保持心情舒暢，飲食有節(jié)，加強(qiáng)身體鍛煉，主動(dòng)地全面地調(diào)攝形與神，以期身體健康，正氣充足，足以抵抗病邪。
1.2 見微知著 及早診治
疾病發(fā)生之前常會(huì)有一些先兆的癥狀表現(xiàn)，如金元醫(yī)家劉河間論治“中風(fēng)之發(fā)生多以拇指麻木為先驅(qū)癥狀”等。在日常生活中，見微知著顯得格外重要，譬如說某些傳染病，一旦我們及早察覺到其早期表現(xiàn)，完全可以通過保護(hù)易感人群或切斷其傳播途徑來達(dá)到防治的目的，如“非典”時(shí)期的對(duì)已確診或可疑者進(jìn)行隔離治療，以減少其傳染給他人的幾率，同時(shí)進(jìn)行積極地早期干預(yù)以延緩病程的進(jìn)展和改善病者的預(yù)后等?！秲?nèi)經(jīng)》中：“善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也”，正是“見微知著”重要性的真實(shí)體現(xiàn)。
1.3 既病防變 防邪深入
對(duì)于疾病的發(fā)生發(fā)展總是有一定的傳變規(guī)律可循的，所謂的“六經(jīng)辨證”、“三焦辨證”、“衛(wèi)氣營血辨證”等均是其經(jīng)典的詮釋。比如臨床上感受溫邪的病人，最初往往表現(xiàn)為以發(fā)熱、微惡風(fēng)寒、脈浮數(shù)等為主的衛(wèi)分證，或以發(fā)熱不惡寒、口渴、汗出、心煩及尿赤等為主的氣分證，若在此時(shí)及早給予疏風(fēng)宣肺清氣之品，則往往病解而向愈，不僅可控制病邪的蔓延，而且亦可避免正氣過度耗損，以利于正氣驅(qū)邪外出，機(jī)體恢復(fù)健康；反之，若因循失治，則病邪步步深入，進(jìn)迫五臟，導(dǎo)致正氣衰敗，病情惡化。因此，在臨床診治疾病時(shí)，如能準(zhǔn)確地把握疾病的傳變規(guī)律，提前采取必要的預(yù)防措施，正如《金匱要略》中“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”所言，何愁疾病不愈。
1.4 病后調(diào)理 以防復(fù)發(fā)
《素問?熱論》云：“病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也”。即是明確指出了疾病向愈之后調(diào)理的重要性。譬如說臨床上痰飲病的論治，遵“當(dāng)以溫藥治之”后，病即有向愈之象，但仍纏綿難愈，究其原因不外乎病后調(diào)理及護(hù)理不當(dāng)；痰飲之形成多責(zé)之于肺脾腎三臟陽氣虛弱，氣化不利，同時(shí)水為陰邪易傷陽氣，加重此病理過程；因此只有時(shí)刻注意穿衣避風(fēng)寒等以顧護(hù)機(jī)體之陽，禁食生冷寒涼之品，避免傷害機(jī)體已損之陽氣，宜食溫和暖胃之品以健運(yùn)中焦之氣，以利于機(jī)體行氣化水、陽復(fù)濕化，疾病痊愈而解?？傊『髾C(jī)體多正氣極虛，邪氣未盡，合理飲食，調(diào)理臟腑，以達(dá)陰陽協(xié)調(diào)，是防治疾病纏綿難愈及復(fù)發(fā)的必然選擇。
2 脾胃與“治未病”的關(guān)系
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，脾胃與“治未病”關(guān)系密切。具體而言，可體現(xiàn)在以下方面。
2.1 脾胃為后天之本
《素問?靈蘭秘典論》云：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。人之生，全賴五味所化之精氣，而脾胃之運(yùn)化吸收功能顯得尤為重要。首先脾胃運(yùn)化水谷精微，以資五臟六腑及四肢百骸，供機(jī)體精神意識(shí)思維活動(dòng)等所用；其次，脾胃主運(yùn)化水濕，可與肺，腎，膀胱，三焦等臟腑相配合以調(diào)節(jié)體內(nèi)水液代謝，維持機(jī)體內(nèi)環(huán)境平衡；再次，李東垣《脾胃論》所言之“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的觀點(diǎn)，鄧鐵濤教授之“內(nèi)在元?dú)獬渥悖瑒t疾病無從發(fā)生”等觀點(diǎn)，亦強(qiáng)有力地體現(xiàn)了脾胃對(duì)于機(jī)體的重要性?？傊?，脾胃是后天之本、氣血生化之源，是人體正氣的重要組成部分，對(duì)機(jī)體之正復(fù)驅(qū)邪，疾病向愈意義重大。
2.2 人以胃氣為本
《素問?平人氣象論》中記有“平人常稟氣于胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死”，又如清葉天士“留一分胃氣，便有一分生機(jī)”等，均指出了臨床上治療疾病時(shí)應(yīng)以顧護(hù)胃氣為要。胃氣是機(jī)體健康的體現(xiàn)，胃氣旺盛又是疾病康復(fù)的關(guān)鍵所在，即所謂“得胃氣者昌，失胃氣者亡”。脾胃若能健運(yùn)，病者則可吃藥和進(jìn)食物，方可使氣血生化有源，正氣得以充足，以利于機(jī)體驅(qū)邪外出；病后初愈，癥狀多消失，但大多正氣虛弱余邪未盡，此時(shí)如不小心顧護(hù)胃氣，極易病復(fù)，纏綿難愈。
3 “治未病”思想對(duì)脾胃疾病防治的指導(dǎo)意義
中醫(yī)藥在脾胃系統(tǒng)疾病的診療過程中，始終貫穿健運(yùn)脾胃、顧護(hù)胃氣的治療原則，充分體現(xiàn)“治未病”對(duì)脾胃疾病防治的思想，現(xiàn)就以下疾病舉例說明之。
3.1 功能性胃腸病
功能性胃腸病是一組表現(xiàn)為慢性或反復(fù)發(fā)作性的胃腸道綜合癥，主要表現(xiàn)是胃腸道的相關(guān)癥狀，如腹痛，腹脹，惡心嘔吐，以及排便習(xí)慣改變等，同時(shí)常伴有失眠，焦慮，抑郁，頭痛等其他功能性癥狀，且多伴有精神因素的背景而且確無器質(zhì)性病變。該類疾病臨床上非常常見，不僅給病人帶來巨大的精神壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且對(duì)醫(yī)療資源造成不必要的浪費(fèi)。如果我們?cè)谏鐓^(qū)和臨床實(shí)踐中以“治未病”思想指導(dǎo)該類人群，將會(huì)極大地減少其發(fā)生與復(fù)發(fā)。首先在飲食上，要飲食有節(jié)，《內(nèi)經(jīng)》有云：“飲食自倍，腸胃乃傷”，亦云：“因而飲食，筋脈橫解，腸為痔”，即是指平素飲食不可過飽過饑，抑或過于膏粱厚味等以致五味太過或不及而發(fā)生病理現(xiàn)象；更要根據(jù)“順時(shí)養(yǎng)生”，春季屬肝，主風(fēng)，應(yīng)該慎食辛辣發(fā)散之品；夏季為炎熱之季，可食少許解暑之物，但不可過于寒涼，以防敗胃；秋屬燥，宜食甘涼生津之品以資胃陰，不可過食煎炸之物；冬季主寒涼，宜食溫?zé)嶂?，以溫運(yùn)助脾行運(yùn)化之職。其次在情志方面，要“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”、“志閑而少欲，心安而不懼”等，要求個(gè)人排除私心雜念、不患得患失、不貪求妄想等；同時(shí)要順時(shí)調(diào)暢情志，如春天宜條達(dá)舒暢，夏天當(dāng)充實(shí)，秋天宜內(nèi)收，冬天宜藏而不露等，以使七情不可太過，以免傷及臟腑而發(fā)生疾??；最后在勞作方面，要起居有常，不妄作勞，適當(dāng)加強(qiáng)體育鍛煉，正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄”。亦可運(yùn)用中醫(yī)傳統(tǒng)之太極拳，八段錦等健身強(qiáng)體之術(shù)，以抒發(fā)機(jī)體陽氣，幫助脾胃運(yùn)化功能。
3.2 慢性胃炎
慢性胃炎是由各種病因引起的胃黏膜的慢性炎癥，易反復(fù)發(fā)作，纏綿難愈。臨床多以胃部受寒、飲食不節(jié)和情志不暢引起者多見。又因其常病情反復(fù)，病程較長，據(jù)中醫(yī)學(xué)“久病多虛，久病入絡(luò)”之理論，可知該病多兼見虛證和瘀象。因此臨床上在“治未病”思想指導(dǎo)下，對(duì)于該類疾病的論治，要時(shí)刻注意保護(hù)正氣，不可過于攻伐之法，以免更傷正氣，加重病情，同時(shí)對(duì)病久者可酌加活血化瘀之品，以防病邪深入血分，以期使病邪在衛(wèi)氣分而解。另外，對(duì)于胃部受寒患者要時(shí)刻注意保暖，春秋換季之時(shí)更應(yīng)注意著裝以保暖，同時(shí)少吃瓜果生冷之品，如若稍感胃寒之感，可即飲生姜水等溫胃之品；對(duì)于飲食不節(jié)損傷脾胃的患者，首先糾正不良的飲食習(xí)慣，飲食要定時(shí)定量，宜進(jìn)食清淡容易消化之食物，避免辛辣刺激、高粱厚味、生冷等食物。對(duì)于情志不暢之病，要著重調(diào)攝情志，方中宜加大疏肝理氣解郁之力；對(duì)已或未現(xiàn)虛象或瘀象之慢性胃炎病人，可酌加四君子湯以益脾胃之氣，或三七、丹參、蒲黃之品以活血化瘀；適度活動(dòng)亦不可或缺，具體而言類似與上文功能性胃腸病的防治之法，不再贅述。
3.3 脂肪肝
我國人群中罹患肝病者眾多，而其中脂肪肝更是常見。中醫(yī)學(xué)所論之肝與西醫(yī)在解剖學(xué)上無差異，如《醫(yī)學(xué)入門》云：“肝之系者，自膈下著右脅肋，上貫膈入肺，中于膈膜相連也”；但在生理功能而言，二者差異頗大，其中西醫(yī)認(rèn)為肝屬消化系統(tǒng)，主要參與三大代謝，而中醫(yī)更加傾向于消化吸收功能主要與脾有關(guān)，肝有主疏泄而助脾之健運(yùn)之功能。臨床上脂肪肝等病人往往表現(xiàn)一派脾虛不運(yùn)之象，如倦怠乏力、肢體困重、腹脹便溏等，亦有脅痛不舒等肝經(jīng)癥狀，因而可認(rèn)為脂肪肝多為肝脾同病，又以脾病為重。臨床上對(duì)于肝病的防治，最早見于《難經(jīng)》：“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，當(dāng)先實(shí)其脾氣，無令受肝之病邪”，漢張仲景《金匱要略》亦云：“上工治未病，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，此亦明確指出肝脾多相關(guān)發(fā)病，因此“治未病”思想在肝病診療中的地位顯得更加凸顯。肝脾之關(guān)系具體可理解為：肝主疏泄以助脾運(yùn)，脾主化源以資肝體。具體而言，肝主疏泄而為藏血之所，脾主運(yùn)化，位居中焦，為氣機(jī)升降之樞紐、氣血生化之源。《素問?寶命全形論》指出“土得木而達(dá)”，肝木得疏有助于脾土之健運(yùn)，脾土健運(yùn)則肝血充沛、疏泄正常。若脾虛不運(yùn)，濕濁內(nèi)生，濕邪郁久化熱，肝膽疏泄失常；或氣血生化之源不足，肝之陰血虧虛，血敗而不能華色；或氣血運(yùn)行不暢，瘀血內(nèi)停，脈絡(luò)受阻，結(jié)而成塊；久病脾虛及腎，而致脾腎兩虛。若肝氣瘀滯，木旺乘土，或肝木虛弱，不能疏泄脾土，均可導(dǎo)致脾失健運(yùn)，氣血生化乏源，濕熱病邪反復(fù)消長、纏綿不清，出現(xiàn)倦怠乏力、肢體困重、食欲不振、腹脹便溏、口淡無味、甚至全身浮腫等表現(xiàn)。由此可見，肝病發(fā)病多肝脾相關(guān)，如能在肝病的治療與調(diào)護(hù)中，時(shí)刻以“治未病”思想為指導(dǎo)，把握肝脾相關(guān)原則，健脾運(yùn)脾以養(yǎng)肝，疏肝柔肝以助脾運(yùn)，則收效甚佳。脾虛存濕，當(dāng)健脾運(yùn)脾，但切忌過于滋膩、急于求成、急于峻補(bǔ)，而應(yīng)以平和之藥緩圖之，同時(shí)還要注重消導(dǎo)和胃，可用山楂、麥芽、谷芽、雞內(nèi)金等健脾消食和胃。山楂味酸入肝而不斂，既可消食運(yùn)脾，又能活血化瘀，且化瘀不峻而不傷正氣；麥芽消食健脾和胃并有疏肝養(yǎng)肝之效，而無柴胡劫肝陰之弊。由此可知治療脂肪肝等需重視“實(shí)脾”之法。對(duì)于肝病患者，實(shí)脾可以提高病人之正氣，防治疾病進(jìn)一步傳變；同時(shí)，調(diào)理脾臟可以促進(jìn)精微化生，以資肝體助肝用，促使疾病向愈。因此，“實(shí)脾”之法實(shí)為脂肪肝診治中“治未病”思想的具體體現(xiàn)。鄧鐵濤教授對(duì)于“肝病從脾論治”【sup】［15］【/sup】亦是強(qiáng)有力的證明了這一點(diǎn)。
3.4 腫瘤化療術(shù)后
目前，在惡性腫瘤治療中，化療已成為惡性腫瘤的主要治療措施之一【sup】【/sup】［16-17］。其可使許多敏感腫瘤，如兒童急性淋巴細(xì)胞性白血病、絨毛膜上皮癌等獲得長期緩解或治愈；但抗腫瘤化療藥物缺乏特異選擇性，在抑制腫瘤細(xì)胞的同時(shí)，機(jī)體內(nèi)的正常細(xì)胞也受到一定影響，從而引起一系列不良作用，最為常見是胃腸道反應(yīng)與骨髓造血功能受到不同程度抑制等，二者均可給病人帶來次生痛苦等，嚴(yán)重影響了化療的正常進(jìn)行，使化療不能順利完成，延誤了患者治療時(shí)機(jī)，影響了患者生存質(zhì)量。而對(duì)于此類副作用的表現(xiàn)及病因病機(jī)，筆者認(rèn)為：胃腸道反應(yīng)主要表現(xiàn)為惡心、嘔吐、納呆、腹脹、大便稀或便干、舌質(zhì)紅或暗紅、苔白或白膩、脈細(xì)弦或弦緊等，其主要與某些化療藥物致使胃腸功能紊亂，氣機(jī)郁滯，腑氣不通，脾胃運(yùn)化失司有關(guān)；造血機(jī)能反應(yīng)主要表現(xiàn)為全身乏力、面色無華或蒼白、爪甲無華、舌質(zhì)淡、苔白、脈弦細(xì)，其主要與惡性腫瘤患者無論新舊發(fā)病，多虛多淤，化療藥物致使虛者越虛，尤其以損傷脾胃，使其生化無源，后天不足，不能營養(yǎng)于先天，先天無養(yǎng)于骨髓，骨髓無以生血，以致血虛，血虛不能充養(yǎng)于肌膚有關(guān)。鑒于此，筆者在中醫(yī)“治未病”思想指導(dǎo)下，結(jié)合臨床，筆者提出化療藥物的不良反應(yīng)較強(qiáng)，藥毒傷正犯胃，致使脾胃升降功能失常，濁毒之邪壅滯中焦，氣機(jī)阻塞，胃失和降，氣逆而發(fā)惡心嘔吐。該病病位在胃，證屬濁毒犯胃?！妒?jì)總論?嘔吐》曰：“嘔吐者，胃氣上逆而不下也?！薄豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全?嘔吐噦》言：“無病之人，卒然而嘔吐，定是邪客胃府?！敝委熒袭?dāng)以紫蘇梗寬中理氣、降濁止嘔為君藥，《藥品化義》云：“紫蘇梗入脾胃肺三經(jīng)，能使郁滯上下宣行，凡順氣諸品唯此純良，病之虛者，寬胸利膈?！薄侗静莩缭吩疲骸爸鲗捴行袣?，消飲食，化痰涎，治噎膈反胃?！标惼ぁ胂?、茯苓健脾化濕和中，生姜性溫為止嘔之圣藥，砂仁行氣調(diào)中、和胃醒脾，共為輔藥。甘草補(bǔ)中解毒，調(diào)和諸藥。諸藥配伍，能宣暢和中降逆、醒脾開胃止嘔，切合病機(jī)，故可取效顯著?！秲?nèi)經(jīng)》亦指出“血者，水谷之精，生化于脾”，“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，脾虛則血之生化無源；“腎主骨、生髓”、“腎藏精，血為精所化”，腎虛則髓海不得滿，血不能化，故造血機(jī)能反應(yīng)主與脾腎有關(guān)，治療當(dāng)以健脾補(bǔ)腎為法，方用太子參、黃芪、白術(shù)、茯苓等健脾，紫河車、黃精、山茱萸、補(bǔ)骨脂、熟地黃補(bǔ)腎，升麻升提陽氣而補(bǔ)脾。綜上可知，如能就化療病人酌用宣暢和中降逆、醒脾開胃止嘔之藥，佐以補(bǔ)腎健脾之方，于化療術(shù)前后服用之，必可極大地減輕化療藥物的副作用，促使化療過程的順利完成，不貽誤最佳化療時(shí)機(jī)，明顯提高患者生存質(zhì)量。
4 結(jié) 語
綜上所述，中醫(yī)“治未病”思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，其所包含的未病先防，見微知著，既病防變，病后調(diào)理等內(nèi)容，對(duì)于臨床脾胃系疾病的防治具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，值得我們更好的去傳承與創(chuàng)新，古為今用，更好地為現(xiàn)代人的健康服務(wù)。
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第7篇：中醫(yī)的主要思想范文
半個(gè)多世紀(jì)來，中醫(yī)高等教育已成為中醫(yī)培養(yǎng)人才的主要途徑。但因中醫(yī)學(xué)的特殊性，尤其講究心悟、實(shí)踐、體驗(yàn)等特點(diǎn)，院校教育難以滿足，因此有學(xué)者倡導(dǎo)院校教育模式與師徒傳承模式應(yīng)有效結(jié)合、取長補(bǔ)短。事實(shí)上，國家中醫(yī)藥管理局一直十分重視名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想傳承事業(yè)，尤其近年來不斷舉辦名老中醫(yī)師帶徒、名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)繼承班、“優(yōu)秀人才研修項(xiàng)目”及各大院校不斷發(fā)展起來的名老中醫(yī)工作室等，這些均可看成師承制新的衍變。2011年，國家中醫(yī)藥管理局更在全國范圍內(nèi)確定了200個(gè)名老中醫(yī)傳承工作室，予撥?？钸M(jìn)行專門建設(shè)，這些舉措為名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)繼承和發(fā)揚(yáng)奠定了良好的政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也將成為中醫(yī)高等教育的一個(gè)重要補(bǔ)充。也有教育者在探索中醫(yī)本科生在臨床實(shí)習(xí)間段采用導(dǎo)師制的教學(xué)方法［5］，這些都表明院校學(xué)習(xí)與師徒傳承相結(jié)合的模式已經(jīng)越來越被廣泛推崇。
2傳承與科研相結(jié)合
將科研與傳承相結(jié)合，可以促進(jìn)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)方法的研究;可以將名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成科研成果;有利于科研思路與方法的繼承與創(chuàng)新，更有利于促進(jìn)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與提高［6］。如:陳曉云［7］用隨機(jī)對(duì)照法對(duì)陳湘君教授酸甘生津法治療干燥綜合征40例進(jìn)行臨床療效觀察，黃桂寶等［8］采用隨機(jī)分組對(duì)照法對(duì)鄧鐵濤浴足方治療高血壓病60例進(jìn)行臨床觀察。通過隨機(jī)對(duì)照臨床試驗(yàn)設(shè)計(jì)方案(RCT)研究，可驗(yàn)證名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)性和有效性。另外，還可以借用科研方式，對(duì)名老中醫(yī)理論創(chuàng)新點(diǎn)的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行闡釋與說明。如顧軍花［9］為進(jìn)一步探討陳湘君教授治療系統(tǒng)性紅斑狼瘡的經(jīng)驗(yàn)方———復(fù)方自身清的免疫調(diào)節(jié)作用，采用環(huán)磷酰胺小鼠免疫抑制模型，觀察其低、中、高不同劑量對(duì)模型小鼠血常規(guī)及T細(xì)胞亞群(CD3、CD4、CD8)的影響。
3數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的運(yùn)用
數(shù)據(jù)挖掘也稱為數(shù)據(jù)庫知識(shí)發(fā)現(xiàn)，是從數(shù)據(jù)庫中識(shí)別出有效的、新穎的、潛在有用的并且最終可理解的模式的非平凡過程［10］。數(shù)據(jù)挖掘在中醫(yī)藥傳承中的運(yùn)用從國家“十五”計(jì)劃就已經(jīng)開始，當(dāng)時(shí)國家中醫(yī)藥管理局就確立了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想臨證經(jīng)驗(yàn)的挖掘整理及推廣的專項(xiàng)研究［11］。隨著時(shí)展，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在中醫(yī)藥傳承中的運(yùn)用越來越廣泛，目前已運(yùn)用于傳承中的各個(gè)階段。①臨證信息采集:運(yùn)用信息科學(xué)、思維科學(xué)的理論和技術(shù)手段，如計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、音像、拍照、電子檔案、PPT、書稿等，使得名老中醫(yī)臨證信息的采集更如實(shí)，更完整，更便于分析。如冠心病心絞痛名老中醫(yī)診療數(shù)據(jù)庫等［12］的建立，就是信息采集方法與平臺(tái)的新創(chuàng)舉。②用藥經(jīng)驗(yàn)挖掘:該方法可最大程度分析名老中醫(yī)臨證用藥的特色，從其挖掘方法和挖掘角度的不同又可以得到相應(yīng)的各種結(jié)論。有以藥對(duì)和藥組為對(duì)象進(jìn)行研究的，如周曾同［13］以當(dāng)代名老中醫(yī)裘沛然教授的臨診用藥經(jīng)驗(yàn)和常用藥對(duì)(兩藥聯(lián)用)、藥組(三藥或四藥聯(lián)用)為對(duì)象，采用統(tǒng)計(jì)分析法總結(jié)常用藥對(duì)、藥組的出現(xiàn)頻率，涉及病證等，研究其常用藥對(duì)、藥組的功效;也有以整個(gè)處方為對(duì)象進(jìn)行研究的，如李文泉等［14］通過基于BO及基于圖論的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析挖掘方法，對(duì)方和謙教授“和肝湯”進(jìn)行了初步的分析挖掘，總結(jié)了其用藥的集中趨勢(shì)、關(guān)鍵的藥物組配結(jié)構(gòu)、核心藥物、藥對(duì)等信息，總結(jié)了“和肝湯”所治病證的規(guī)律、證候特點(diǎn)、所用藥物頻次及加減用藥的趨勢(shì)，較全面驗(yàn)證性地總結(jié)分析了“和肝湯”的應(yīng)用規(guī)律。③證候及癥狀挖掘:用以分析某一疾病的基本證型分布或基本癥狀表現(xiàn)，可以發(fā)掘名老中醫(yī)的臨床辨病辨證規(guī)律。如吳榮［12］運(yùn)用貝葉斯網(wǎng)絡(luò)等數(shù)據(jù)挖掘方法，根據(jù)“證候要素”理論對(duì)名老中醫(yī)冠心病心絞痛證候要素及所屬癥狀進(jìn)行定性和定量研究，提取到8個(gè)證候要素，得出證候要素相關(guān)的癥狀，及證候要素的組合特征，得出冠心病的常見證候，發(fā)掘名老中醫(yī)冠心病心絞痛辨證規(guī)律。
4文獻(xiàn)挖掘與學(xué)習(xí)
第8篇：中醫(yī)的主要思想范文
關(guān)鍵詞： 四診合參理論 高校貧困生 鑒別
中醫(yī)治療的方法是中國幾千年文明的體現(xiàn)，是一代又一代人經(jīng)過不斷探索所形成的一套治療的方法。在中醫(yī)治療中，經(jīng)常使用的方法是四診合參，即人們常說的望聞問切。一般來說，中醫(yī)中的四診合參理論治療的都是人們身體上的疾病，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想發(fā)生很大改變，因此，四診合參理論越來越多地運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域[1]。這是因?yàn)橹嗅t(yī)中所提高的四診合參理論體現(xiàn)的是一種系統(tǒng)的思考問題的方式，并且其中蘊(yùn)含許多深刻的哲學(xué)思想，這對(duì)于人們處理日常生活中的事務(wù)具有重要意義。本文對(duì)于中醫(yī)的四診合參理論在高校貧困生的鑒別工作中的作用做了有益探討，以期我國高校貧困生鑒別工作更公平，發(fā)揮高校貧困生資助的作用。
一、四診合參理論的主要內(nèi)容
在中醫(yī)中提到的四診合參理論主要指的是望聞問切。望聞問切是中醫(yī)治療時(shí)經(jīng)常使用的一種判定疾病的方法。所謂望，即指中醫(yī)通過對(duì)患者的神情、臉色、舌象等情況進(jìn)行仔細(xì)觀察，以期對(duì)于患者所患疾病進(jìn)行具體判定。所謂聞，即指對(duì)于患者的聲音以及氣味進(jìn)行仔細(xì)的辨別，以期對(duì)于患者的情況有具體的了解。所謂問，即指通過與患者進(jìn)行交談的方式，對(duì)于患者的癥狀進(jìn)行詳細(xì)的了解。所謂切，即指醫(yī)生對(duì)患者進(jìn)行診脈，通過患者的脈象，對(duì)患者的情況有詳細(xì)的了解[2]。
二、如何利用中醫(yī)中的四診合參理論進(jìn)行高校貧困生的鑒別工作
（一）通過仔細(xì)觀察
在中醫(yī)治療過程中，經(jīng)常會(huì)使用到四診合參理論，即望聞問切。其中望診是中醫(yī)對(duì)患者進(jìn)行治療的第一個(gè)步驟，主要是通過對(duì)患者的神情、臉色、舌象等的觀察，對(duì)患者的病癥有一個(gè)大概了解。當(dāng)在高校貧困生鑒別工作中應(yīng)用中醫(yī)中的“望”時(shí)，也就是說需要對(duì)于貧困生的具體情況進(jìn)行詳細(xì)的觀察。這就需要負(fù)責(zé)貧困生資助工作的相關(guān)老師對(duì)于學(xué)生的情況有具體了解，深入了解學(xué)生的日常生活，如老師們經(jīng)常在學(xué)校的食堂、宿舍等地點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生的情況進(jìn)行觀察。
通過對(duì)學(xué)生情況的詳細(xì)觀察，可以讓高校貧困生的鑒別工作開展得更順利更公平，因此，深受廣大師生的歡迎。但是目前的情況是，由于現(xiàn)今高校中的貧困生越來越多，高校對(duì)于貧困生的鑒別工作隨之出現(xiàn)很多的問題，很多高校的貧困生資助中心的老師對(duì)于學(xué)生的觀察越來越少，這種情況使得高校貧困生的鑒別工作遇到很大阻礙。一般來說，老師對(duì)于高校貧困生的觀察主要包括以下幾個(gè)部分：首先，對(duì)于學(xué)生的檔案進(jìn)行仔細(xì)查看。學(xué)生的檔案資料中包含學(xué)生的很多基本資料，對(duì)于學(xué)生的家庭情況有詳細(xì)記載，查看學(xué)生的檔案資料對(duì)于了解學(xué)生的家庭情況具有重要作用。其次，對(duì)于學(xué)生就餐的食堂進(jìn)行仔細(xì)觀察。再次，對(duì)于學(xué)生的宿舍進(jìn)行仔細(xì)觀察。最后對(duì)學(xué)生的一卡通使用情況進(jìn)行查看[3]。
（二）充分發(fā)揮“聞”的作用
中醫(yī)中的“聞”主要是通過患者的聲音及氣味對(duì)患者的病癥進(jìn)行確定。而在高校貧困生的鑒別工作中，“聞”的主要作用就是通過對(duì)學(xué)生身邊同學(xué)、輔導(dǎo)員、室友等的意見看法進(jìn)行走訪，使得對(duì)于學(xué)生的具體情況有更全面了解。一般來說，高校在進(jìn)行貧困生的鑒別工作時(shí)，可以通過設(shè)置意見箱的方式，對(duì)于參與資助的學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，使得高校貧困生的資助工作更具有公平性。另外，高校負(fù)責(zé)貧困資助工作的相關(guān)老師在對(duì)學(xué)生的情況進(jìn)行核查的時(shí)候，可以走訪學(xué)生身邊的室友、同學(xué)、老師、輔導(dǎo)員等，對(duì)于學(xué)生的實(shí)際情況做詳細(xì)排查，傾聽他們對(duì)于該生的評(píng)價(jià)及意見，從而做出正確判斷。
（三）積極交流
中醫(yī)中的“問”運(yùn)用到高校貧困生的鑒別工作中，主要是指經(jīng)常與學(xué)生交流談心，對(duì)于他們的心中疑慮、心中所急詳細(xì)了解。并在與學(xué)生的交流中，對(duì)于學(xué)生的詳細(xì)情況有具體了解，如學(xué)生的家庭背景、父母從事的職業(yè)、家中有無姊妹兄弟等[4]。與學(xué)生的交流了解的學(xué)生情況，是對(duì)學(xué)生的情況做判定的主要依據(jù)。但是需要注意的是，老師在與學(xué)生的交流中，要注意說話的語氣與態(tài)度，不可對(duì)學(xué)生造成傷害。
（四）積極進(jìn)行思考
中醫(yī)中的“切”運(yùn)用到高校貧困生鑒別工作中，主要指的就是在望聞問的基礎(chǔ)上，通過對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況有一個(gè)具體了解，從而對(duì)于該生是否是貧困生進(jìn)行判定。在判定的過程中，需要對(duì)學(xué)生的家庭背景、家庭經(jīng)濟(jì)水平、父母收入等做詳細(xì)的了解，從而對(duì)于該生的貧困檔次有具體判定。
中醫(yī)中的四診合參理論所體現(xiàn)的是一個(gè)系統(tǒng)的思想，其中包含很多哲學(xué)思想，在現(xiàn)今社會(huì)，這種理論體現(xiàn)的這種思想在各個(gè)領(lǐng)域中都有所運(yùn)用。在高校貧困生鑒別工作中運(yùn)用這種理論可以對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況有具體了解，對(duì)于更好地開展高校貧困生資助工作具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]王永剛，洪惠敏.高校學(xué)生資助體系中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的認(rèn)定[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，04：82-85.
[2]施永紅，張國t.廣東省高職院校貧困生認(rèn)定工作的動(dòng)態(tài)管理探討――以中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].當(dāng)代職業(yè)教育，2013，09：23-25.
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第9篇：中醫(yī)的主要思想范文
中醫(yī)有“三種源頭”
記者:申漳教授,我國中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長,您能談一下中醫(yī)的起源問題嗎?
申漳:中醫(yī)的基礎(chǔ)可以追溯到秦漢時(shí)期形成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等。關(guān)于中醫(yī)源頭的探討,其實(shí)就是探討以這三部書為代表的中醫(yī)是如何形成的。當(dāng)前主要有三種觀點(diǎn):
一是流行觀點(diǎn),以甄志亞主編的高等醫(yī)藥院校教材《中國醫(yī)學(xué)史》為代表。認(rèn)為中醫(yī)藥知識(shí)起源于人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐;批判中醫(yī)起源于動(dòng)物本能、起源于“圣”、起源于“巫”等說法。稱其“流行”是因?yàn)樗c“流行”的哲學(xué)觀點(diǎn)保持了高度的一致。
二是調(diào)和觀點(diǎn),以李經(jīng)緯主編的《中國醫(yī)學(xué)通史》為代表。它是調(diào)和流行觀點(diǎn)和其所批判的觀點(diǎn),像是一個(gè)“拼盤”,將中醫(yī)學(xué)的各種起源之說拼為一體,但對(duì)許多尖銳矛盾采取回避態(tài)度。
三是存疑觀點(diǎn),以中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所廖育群的觀點(diǎn)為代表。他對(duì)流行觀點(diǎn)提出了一些疑問,啟迪人們擴(kuò)展思路,但沒有給出明確、具體的答案。
記者:申漳教授,您是怎么看待我國中醫(yī)起源問題的呢?
申漳:我認(rèn)為中醫(yī)至少有三個(gè)源頭。第一個(gè)源頭是人類“常規(guī)”的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí),這為人所共識(shí)。第二個(gè)源頭是中國古代哲學(xué),它在中醫(yī)成長過程中起了非常重要的作用。第三個(gè)源頭可稱為“另類”的社會(huì)實(shí)踐所獲得的“另類”知識(shí),這主要指依靠特殊能力或氣功等實(shí)踐活動(dòng)所獲得的知識(shí),如扁鵲非凡的望診能力助其創(chuàng)立脈學(xué);再如李時(shí)珍認(rèn)為,經(jīng)脈是在氣功態(tài)時(shí)感知發(fā)現(xiàn)的。
記者:中醫(yī)和西醫(yī)有什么不同?中醫(yī)自身有什么特點(diǎn)和不足?
申漳:從源頭來看,原始社會(huì)在向文明社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中,其社會(huì)形態(tài)、哲學(xué)理論、思維方法等均發(fā)生了顯著的分岔。西方的“主客二分”哲學(xué)思想、科學(xué)和西醫(yī)是一個(gè)整體,走的是一條路;中國古代“天人合一”哲學(xué)思想、傳統(tǒng)文化和中醫(yī)是一個(gè)整體,走的是完全不同的另一條路。因此,不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同道路上兩種醫(yī)學(xué)的先進(jìn)或落后。 中醫(yī)走的是“辨證”之路;西醫(yī)走的是“辨病”之路。“辨證”是以“辨關(guān)系”為主;“辨病”是以“辨實(shí)體”為主?！瓣P(guān)系”與“實(shí)體”的內(nèi)涵完全不同。
中醫(yī)形成了自身獨(dú)特的醫(yī)學(xué)模式,例如:“天人合一”的生命模型,“和諧”健康觀,“失和”病因觀,“調(diào)和”治療觀, “意象思維”的認(rèn)識(shí)方法等,這些都是和西醫(yī)截然不同的,顯示出了中醫(yī)的特色;但是,中醫(yī)也有其歷史局限性,例如:中醫(yī)對(duì)實(shí)體知識(shí)認(rèn)識(shí)不足,中醫(yī)推理或比類有牽強(qiáng)之處,中醫(yī)有些學(xué)說實(shí)證不足等。
中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”的相通
記者:申漳教授,您最初是學(xué)習(xí)理工學(xué)科的,曾研究過科技史,后來又潛心鉆研中醫(yī)的理論和方法,請(qǐng)您簡單介紹一下中醫(yī)和“系統(tǒng)科學(xué)”之間的關(guān)系。
申漳:“系統(tǒng)科學(xué)”可以說是繼相對(duì)論、量子力學(xué)之后,20世紀(jì)的又一次科學(xué)革命?！跋到y(tǒng)科學(xué)”包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌學(xué)、非線性科學(xué)等?！跋到y(tǒng)科學(xué)”方法以整體論為主,以跨學(xué)科的橫向比較和模型方法為主。
中醫(yī)與“系統(tǒng)科學(xué)”有許多相通之處。首先,二者研究對(duì)象相通,都以“生成系統(tǒng)”為主要研究對(duì)象。其次,研究方法相通,二者都不是以“還原論”為主、而是以“整體論”為主。再次,中醫(yī)的望、聞、問、切診斷方法與系統(tǒng)論的“黑箱法”相通。還有,中醫(yī)對(duì)待疾病的態(tài)度與混沌學(xué)相通?！盎煦纭痹诂F(xiàn)代科學(xué)中指確定系統(tǒng)的隨機(jī)性。中醫(yī)將疾病及其發(fā)展演化當(dāng)作人體生命系統(tǒng)的不確定行為,重視初始條件的不同,重視偶然因素的作用,因此與混沌學(xué)相通。
“系統(tǒng)科學(xué)”的研究對(duì)象有簡單系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)之分。在簡單系統(tǒng)中,“實(shí)體”往往占居突出地位;而在復(fù)雜系統(tǒng)中,“關(guān)系”是研究的中心。人體是超復(fù)雜系統(tǒng),中醫(yī)不是以“實(shí)體”為中心,而是以“關(guān)系”為中心,調(diào)整人體系統(tǒng)中的“不正常關(guān)系”,以“恢復(fù)正常關(guān)系”為目的。針灸與中藥治病的機(jī)理是調(diào)節(jié)人體這個(gè)超復(fù)雜系統(tǒng)的自組能力,從而恢復(fù)生命系統(tǒng)的和諧、有序。
記者:面對(duì)人體超復(fù)雜系統(tǒng),“系統(tǒng)科學(xué)”是否有其局限性?中醫(yī)能否解決“系統(tǒng)科學(xué)”解決不了的問題?
申漳:“系統(tǒng)科學(xué)”有其局限性,尤其是在它面對(duì)生物系統(tǒng)時(shí),常遇到一些難以逾越的障礙,“系統(tǒng)科學(xué)”的理論與方法應(yīng)用于生命系統(tǒng)至今尚未取得舉世公認(rèn)的偉大成就,而在面對(duì)人體超復(fù)雜系統(tǒng)時(shí),中醫(yī)學(xué)能夠超越系統(tǒng)科學(xué)的表現(xiàn)有三點(diǎn),首先,系統(tǒng)科學(xué)仍是以“主客二分”哲學(xué)思想為指導(dǎo),無法處理“主客交融”的現(xiàn)象,而中醫(yī)學(xué)是在“主客合一”,或叫做“天人合一”哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的;其次,“系統(tǒng)科學(xué)”乃是以“理性思維”為主導(dǎo),而中醫(yī)學(xué)是以理性思維與悟性思維合一的“意象思維”為主導(dǎo);再次,系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象通常是一般復(fù)雜系統(tǒng),而人體健康與疾病問題是超復(fù)雜系統(tǒng),中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行論”是描述這個(gè)超復(fù)雜系統(tǒng)的簡化模型,并且已經(jīng)歷了2000多年的實(shí)踐檢驗(yàn)。
中醫(yī)與“關(guān)系哲學(xué)”的交融
記者:申漳教授,請(qǐng)您介紹一下最新的哲學(xué)理論對(duì)中醫(yī)的解釋。
申漳:中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所羅嘉昌教授在長期從事東西方哲學(xué)比較研究的基礎(chǔ)上,提出了“關(guān)系實(shí)在論”,簡稱“關(guān)系論”。西醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“物質(zhì)實(shí)體論”,而中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“關(guān)系論”。
“關(guān)系論”有兩個(gè)基本概念:關(guān)系和關(guān)系者。關(guān)系是事件或系統(tǒng)內(nèi)外的秩序或聯(lián)系,任何事件或系統(tǒng)都存在于關(guān)系之中,沒有孤立的事件或系統(tǒng)。關(guān)系者就是事件或系統(tǒng)。系統(tǒng)通常包括實(shí)體與關(guān)系兩個(gè)方面:其中,實(shí)體是有形、有質(zhì),是“形而下”;關(guān)系是無形、無質(zhì)、不可精確定量,是“形而上”。關(guān)系不是關(guān)系者的屬性或功能。時(shí)間可以理解為古往今來的關(guān)系;空間為上下左右的關(guān)系;物理場表示相互作用,是關(guān)系;除有質(zhì)量的實(shí)體外,能量、信息都可以理解為關(guān)系的表現(xiàn)形式。
“關(guān)系論”是對(duì)中國古代的“天人合一論”、“陰陽論”、“五行論”等哲學(xué)思想的高度概括和抽象,或者說是中國古代“主客合一”哲學(xué)思想的現(xiàn)代表達(dá)方式?！吨嗅t(yī)今解與關(guān)系醫(yī)學(xué)》這本書就是將中醫(yī)學(xué)的“陰陽論”、“五行論”等用現(xiàn)代“關(guān)系論”術(shù)語、概念來表達(dá)和解釋的。
記者:請(qǐng)您具體談一下“關(guān)系哲學(xué)”與中醫(yī)學(xué)的交融之處。
申漳:“關(guān)系論”在中醫(yī)領(lǐng)域有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),一是“主客合一”,這是對(duì) “主客二分”哲學(xué)思想的批判和超越,與中醫(yī)的“天人合一論”和“元?dú)庹摗蓖?二是“關(guān)系論”與“實(shí)體論”對(duì)立互補(bǔ),也說明了中醫(yī)和西醫(yī)的對(duì)立互補(bǔ);三是“關(guān)系論”作為現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),也可以作為現(xiàn)代中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ);四是“關(guān)系論”是中國古代孕育中醫(yī)的儒、道等學(xué)術(shù)文化“不在場”的哲學(xué)基礎(chǔ);五是“關(guān)系論”是中醫(yī)學(xué)的“不在場”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
中國古代的哲學(xué)以“天人合一論”、“元?dú)庹摗?、“陰陽論”、“五行論”等為代?這些理論也是中醫(yī)的核心基礎(chǔ)理論。“關(guān)系論”的正式提出雖然是在20世紀(jì)末,但是“關(guān)系論”的基本思想、“主客合一”的觀點(diǎn)和方法在中國存在了兩千多年,人們自覺或不自覺地都在運(yùn)用著“關(guān)系論”。
用“關(guān)系論”來解析中醫(yī)核心理論,既是一種繼承,也是一種發(fā)展。中醫(yī)學(xué)陰陽關(guān)系論是哲學(xué)陰陽關(guān)系論在人體生命、健康、疾病等領(lǐng)域的發(fā)展與運(yùn)用,貫穿于中醫(yī)學(xué)理、法、方、藥等全過程。首先要明確陰陽關(guān)系是客觀、普遍的存在;陰陽關(guān)系是人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí);陰陽關(guān)系的劃分具有主觀性、相對(duì)性;陰陽關(guān)系是“主客合一”的。其次要清楚中醫(yī)學(xué)陰陽關(guān)系論是為解釋、說明生命現(xiàn)象、病理現(xiàn)象而建立的模型理論。其中,對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系是陰陽關(guān)系的基石,陰陽對(duì)立能揭示矛盾運(yùn)動(dòng),互補(bǔ)能恰當(dāng)?shù)卣f明生命的有機(jī)性、整體性,也是生命活力的體現(xiàn),更是信息場保持有序性的表現(xiàn)。
陰陽關(guān)系論是中醫(yī)之魂,為中醫(yī)的核心和統(tǒng)領(lǐng)。中醫(yī)的生理核心處處有陰陽關(guān)系;中醫(yī)的病因、病理也是陰陽關(guān)系的“不正?！?中醫(yī)診斷核心是辨別陰陽關(guān)系;中醫(yī)治療是調(diào)整失和的陰陽關(guān)系?！昂椭C”是陰陽關(guān)系的主題,是多種陰陽關(guān)系的相互關(guān)系。生命這個(gè)超復(fù)雜系統(tǒng),可分多個(gè)層次,可有千萬種陰陽關(guān)系。和諧就是多層次、多種陰陽關(guān)系的相互配合、相互協(xié)調(diào)、相互支持、相互制約等。人自身整體的“和諧”,主要是形、氣、神的陰陽和諧關(guān)系,以及人體五臟的陰陽整體平衡及和諧關(guān)系,還包括人與自然的陰陽和諧關(guān)系。因此“關(guān)系論”融匯貫通于中醫(yī)的整個(gè)核心領(lǐng)域。
