青年與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

一個文化多元雜陳狀貌的時代悄然而至，站在這個文化勃興的時代長廊，我們沒有理由回避那些最為活躍的文化類型。青年亞文化，無論從其承載、消費、再生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，還是從其不斷涌現(xiàn)的態(tài)勢看，它都是當代中國文化版圖不可或缺的地標。“研究個體心理，就是要分析個體在其身臨的社會條件和具體情況下的活動。”[1]我們首先要清楚傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的界定。普遍來講，傳統(tǒng)文化接受群體大多是80年代以前的人群。而青年亞文化接受群體則是80年代之后，具體說就是所謂的“80后”、“90后”、甚至“00后”。傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體間產(chǎn)生的心理對峙原因分析如下。

一、童年經(jīng)驗的排他性

童年經(jīng)驗，根據(jù)精神分析理論的觀點，它是一個人在童年經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、意識等等。這一元素不僅是人認知積累的來源，更對個人的心理發(fā)展，即個性、氣質(zhì)、思維方式的發(fā)展起決定作用。從這一角度來分析兩種文化接受群體心理對峙的原因。

傳統(tǒng)文化接受群體的童年時期所接受的文化多是道德、教條、倫理等等，這些文化也就潛藏在他們的內(nèi)心，當他們對外在事物進行批評時，就會本能地顯現(xiàn)出這些童年經(jīng)驗的跡象。因為隨著他們后天的知識積累這些經(jīng)驗會隨之融入其中，從而形成一種既定觀念，致使他們對新生事物的接受有了一個“標準”，對于不滿足“標準”的事物本文由收集整理便會一定程度上的排斥。而“青年亞文化是由青年人共同分享的獨立的文化系統(tǒng)。”[2]青年亞文化的屬性特征幾乎與傳統(tǒng)文化是對立的，所以會被本能地排斥。而青年亞文化接受群體多出生在物質(zhì)生活極其豐富的時代，他們受物質(zhì)享受的影響極大，致使陷入一種“迷狂”，又由于與前者相同的原理，他們大多本能地排斥傳統(tǒng)文化，或是無法使其成為他們的中心興趣。

精神分析理論的一個觀點說：“一個人的思想發(fā)展過程的每個早期階段仍同由它發(fā)展而來的后期階段并駕齊驅(qū)，同時存在早期的精神狀態(tài)可能在后來多少年內(nèi)不顯現(xiàn)出來，但是其力量卻絲毫不會減弱，隨時都可能成為頭腦中各種勢力的表現(xiàn)形式”。[3]將人的童年經(jīng)驗可以看作是一種內(nèi)心潛力，當人們的主導觀念受到充斥時它便會發(fā)揮作用，而且會產(chǎn)生很大的心理力量去抵制外侵的與觀念不符的事物。所以傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體必會因此而形成心理對峙。具體說來，這就是二者童年經(jīng)驗的對峙所導致的。

二、恐懼感下的自保心理投射

通常情況下，當人們真切地熱愛某種事物時，當有人試圖推翻甚至威脅到其存在和發(fā)展時，便會本能地站出來保護它們，而且像保護自己生命一樣。這是心理保護機制的一種變式投射：一般是指將自己所不喜歡或不能接受的性格、態(tài)度、意念，投射到別人身上或外部世界去，而斷言別人是這樣的現(xiàn)象。從這一角度講，傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的心理對峙就是源于彼此的自保心理對對方的投射。就像兩個對立的學派為了自身不被對方駁倒，就要不斷地去攻擊對方，并認為對方是“錯的”，把對方看成是自身所不能接受的某種事物。同時，傳統(tǒng)文化接受群體也存在一種恐懼，即他們擔心后生群體對新文化一味地沉迷接受，可能導致傳統(tǒng)文化的淡化而失去主流地位，甚至在幾十年、幾百年后可能會是傳統(tǒng)文化的末日。因而他們要去抵制亞文化以自保。而青年亞文化接受群體則是受于傳統(tǒng)文化對其的壓制和批判而同樣地進行自我保護。

三、個性干涉下的抵觸

第2篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

（1）挖掘史料中的傳統(tǒng)文化。

中國歷史既是一部追溯中國上下五千多年文明的歷史，也是一部記載中國幾千年來所形成的傳統(tǒng)文化的歷史，所以教師要學會運用歷史經(jīng)典和歷史材料，從中挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓，予以傳承。傳統(tǒng)文化總體來說可以從三個方面找尋：一是物質(zhì)領(lǐng)域，一是制度領(lǐng)域，一是精神領(lǐng)域。中國在漢朝、唐朝等階段都經(jīng)歷過物質(zhì)的鼎盛，這些物質(zhì)鼎盛時期所形成的飲食文化、穿著文化等都是教師可以傳授的傳統(tǒng)文化重點。在兩千多年的封建王朝統(tǒng)治下，形成了專制、集權(quán)等制度文化，教師也可以從中深入挖掘，讓學生對制度文化中的精髓加以學習。而中國古代的思想史則是在歷久彌新的過程中所形成的一顆璀璨的明珠，其中值得學習的傳統(tǒng)文化內(nèi)容極多，比如儒家思想中所主張的修身、齊家、治國、平天下的理想就很值得青少年去理解和學習。

（2）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日尋根溯源。

歷史老師在對青少年進行傳統(tǒng)文化的教育時，還應(yīng)該注意與傳統(tǒng)節(jié)日的相互結(jié)合。比如春節(jié)即將來臨時，教師可以帶領(lǐng)學生了解春節(jié)的起源、歷史中春節(jié)的相關(guān)傳統(tǒng)；端午節(jié)來臨時，教師就可以教授學生端午節(jié)的來歷和相關(guān)習俗等，以這種追根溯源的方式來教授傳統(tǒng)文化，提升學生傳統(tǒng)文化的底蘊。

二、注重形式，運用多種方式開展傳統(tǒng)文化教育

（1）運用多媒體給學生營造立體感受。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展速度非常之快，教師要學會與時俱進，將信息技術(shù)與教學相結(jié)合，增強教學過程的立體感、現(xiàn)場感，給學生留下深刻的印象。歷史教學可以運用的多媒體資料種類繁多，從中挑選出與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容給學生播放，這可以加深學生的印象。例如，在學習民國時期的服飾文化時，教師可以從網(wǎng)上搜索一些圖片或影像資料，在課堂上展示，這些服飾的樣式比較特別，色彩比較鮮明，形象立體感比較強，學生容易對其產(chǎn)生學習的興趣，進而留下深刻的印象。

（2）通過課外活動讓學生體驗歷史。

除了豐富教學手段之外，教師還可以豐富教學方式，不僅滿足于在課堂上教授傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識，還可以借助課外活動讓學生對歷史文化進行身臨其境的體驗。比如在清明節(jié)的時候，教師可以組織學生去烈士陵墓掃墓或者去參觀英雄紀念堂、當?shù)氐牟┪镳^等，讓學生在親身參觀的過程中受到愛國主義的熏陶，感受心靈的震撼，從而對傳統(tǒng)文化留下深刻的印象。

三、本土體驗，結(jié)合區(qū)域歷史教授傳統(tǒng)文化

（1）在區(qū)域歷史中學習本土傳統(tǒng)。

歷史課程的學習不應(yīng)該僅僅局限于中國歷史和世界歷史的學習，作為一個土生土長的本地人，學生至少應(yīng)該對本區(qū)域的發(fā)展歷史有一定的認知和了解。教師在教授學生本土歷史的過程中，可以從中挖掘本土的歷史文化傳統(tǒng)，讓學生在區(qū)域歷史中學習本土文化。例如，在湖南長沙的歷史中會提到岳麓山，教師在給學生教授本土歷史的過程中，就可以給學生講解一下岳麓山上的文化典故。

（2）結(jié)合中國歷史突出本土典故。

中國歷史是由無數(shù)的地域歷史組成的，地域歷史在中國歷史中占有重要的地位，所以教師可以結(jié)合本區(qū)域在中國歷史上比較出名的典故向?qū)W生講解地域傳統(tǒng)文化，讓學生對所生長的土地有更深入的認識。例如，中國歷史中的一些重要人物都是出自湖南長沙，如蔡倫、歐陽詢、，等等。

四、結(jié)語

第3篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化青年思想教育新陣地

一、傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

1.自強不息。

21世紀中國人民的生活質(zhì)量較之前有了很大提升，當代青年正是在這種良好的環(huán)境中成長起來的，他們從小就受到長輩的細心呵護，責任心和擔當意識比較差，岡0毅的品質(zhì)相對缺乏。因此，我們要注重培養(yǎng)他們的歷史責任感。教育家孔子有一項教育理念，就是要學生通過不斷提升自身的道德修養(yǎng)，形成堅持不懈的頑強意志，成長為社會的有用之才，也就是“剛健有為、自強不息”。青年是祖國未來的接班人，我們要借助孔子的教育思想，不斷加強當代青年的修養(yǎng)和歷史責任感，以便將來更好地服務(wù)社會。

2.愛國精神。

愛國精神是民族文化的核心精神，也是中華民族在敵人的壓迫下可以激發(fā)起人們奮起抗戰(zhàn)的重要精神，在愛國精神的支持下，中華民族才重新站起來，拿起武器保衛(wèi)家園。中國古代歷史上有很多具有強烈愛國精神的忠烈之士，比如南宋的岳飛和文天祥，他們一生為了保衛(wèi)國家而鞠躬盡瘁，不和權(quán)貴同流合污，這種精神直到現(xiàn)在也應(yīng)該被我們敬仰和學習。無論在任何時期，愛國精神都是指引一個民族前進的核心力量，當代青年要具備愛國精神，這是時代賦予他們的最基本要求。

3.創(chuàng)新精神。

一個民族在任何時期缺少了創(chuàng)新，就會在世界上處于落后地位。要增強國家在世界舞臺上的話語權(quán)，就要對自身進行不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新要包含方方面面，其中最重要的是技術(shù)和知識。知識的創(chuàng)新表現(xiàn)在很多方面，首先要改變以往的教育模式，擯棄從前的教育觀念，不斷引進和更新更適合當前社會發(fā)展的教育模式，不斷在實踐中探索，總結(jié)經(jīng)驗，從而實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化背景下的青年思想政治教育新途徑

1.以儒家思想引導青年積極向上的人生觀。

儒家創(chuàng)始人孔子提倡青年要勤奮學習，有所作為，在為國家作出貢獻的同時實現(xiàn)自我價值?？鬃舆€主張人世的思想，他認為人生在世就要通過勤奮努力使自己有所作為，而不能僅是說說而已，他的這些教育思想給古今無數(shù)人帶來了啟發(fā)。當前，我國正處于迅速發(fā)展的重要階段，急需大量對社會有用的專業(yè)人才，教育如果用孔子的人世觀正確地引導學生，那么他們才會更義無反顧地為國家貢獻自己的力量。因此，積極向上的人世觀是青年踏入社會的關(guān)鍵基礎(chǔ)，當代青年要不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，在實踐中加強對自身的磨煉，從而形成頑強的意志。當前的經(jīng)濟社會有各種各樣的不利因素，在一定程度上對大學生產(chǎn)生影響，這就需要當代青年不斷加強自身的磨煉，以提升自身素質(zhì)，消除不良因素對自身的影響。在培養(yǎng)學生自強不息的精神時，需要注意三點：提升綜合素質(zhì)和能力；制定一個清晰明確的目標；鍛煉自身的承受力和忍耐力。

2.加強思想政治教育工作，弘揚青年的愛國精神。

高校在思想政治教育工作進展中應(yīng)該借助中國傳統(tǒng)文化賦予新時代具有民族特色的思想政治工作新內(nèi)涵。當前我國的社會經(jīng)濟增長迅速，科學技術(shù)越來越先進，國內(nèi)和國際的競爭都十分激烈，這就對當代青年提出了更高要求。經(jīng)濟市場的轉(zhuǎn)變改變了當今社會的消費觀，同時帶來了很多負面因素，給當代的青年造成了思想上的影響，比如很多青年存在拜金、攀比、貪圖享樂的現(xiàn)象。這些不良因素不但影響了青年的思想觀念，而且給我國的主流思想造成了巨大的威脅。面對這種現(xiàn)象，學校要重點加強學生的思想道德教育，通過開展各種各樣的活動培養(yǎng)學生的文化情操和個人素養(yǎng)。辯證思想可以正確引導學生樹立正確的價值觀和人生觀，因此大力弘揚中華民族的特色文化，有助于提升學生個人修養(yǎng)。

3.以“剛健有為、自強不息”精神激發(fā)青年的創(chuàng)新意識。

第4篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；青少年；德育教育；價值取向

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）09-0092-01

傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的精髓，也是民族文明之魂，是民族素質(zhì)的精髓。傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，它源遠流長，博大精深，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。［1］傳統(tǒng)文化是以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強不息不斷進取的民族精神,對國家社會的高度責任心和價值觀的優(yōu)秀思想，進一步推進和諧社會的發(fā)展以及社會主義法治國家的建設(shè)。要全面認識祖國的傳統(tǒng)文化,使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性。［2］傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價值取向?qū)嵤┑臈l件和保障,有效的德育價值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價值取向內(nèi)容包括剛健有為，自強不息；天下為公，先義后利等。它既是我們進行青少年德育教育的重要內(nèi)容,也是我們進行青少年德育教育的載體。

一、傳統(tǒng)文化在當代的社會價值

中國傳統(tǒng)文化是各個歷史時期中華各族兒女創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的成果,它不僅外顯地表現(xiàn)在民俗風情、經(jīng)典文獻中,而且深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中,內(nèi)化為民族的心理和性格,成為制約人們的重要力量。中國傳統(tǒng)文化以“人倫”為本位,將道德作為文化體系的核心,因而中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的道德資源,其中有許多德育資源,經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展,今天仍有強大的生命力和教育價值,與我們今天的時代精神和青少年的培養(yǎng)目標相契合。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）強調(diào)為民族為國家的整體主義精神；（二）倡導自強不息的進取精神；（三）推崇“仁愛”原則,強調(diào)人際和諧。

傳統(tǒng)文化浩如煙海,所蘊涵的青少年德育資源舉不勝舉,以上只是其中的幾個方面,除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。在青少年德育中,我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文化,充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源,并結(jié)合新的時代要求,賦予新的內(nèi)容,使其在新的時代煥發(fā)出新的光輝。繼承中國傳統(tǒng)文化,有利于學生學會學習,有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。［4］

二、青少年德育教育現(xiàn)狀

德育教育在全面貫徹教育方針，提高學生思想道德和科學文化素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，促進學校改革方面，無疑發(fā)揮了積極作用。而我國當前正處在一個大調(diào)整、大變革的時期,社會情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化,對人們的思想認識、價值觀念和思維方式產(chǎn)生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，德育教育內(nèi)容政治化、形式教條化，人文素質(zhì)弱化。其次，價值選擇“自我化、趨利化、短期化”,基礎(chǔ)知識不牢。最后，道德認知與行為的不和諧。

三、傳統(tǒng)文化對青少年德育價值的導向作用

德育資源是德育實施的條件和保障,有效的德育需要豐富多彩的德育資源作為支撐。傳統(tǒng)文化既是我們進行青少年德育的重要內(nèi)容,也是我們進行青少年德育的載體,對我們拓展德育內(nèi)容和途徑,改進德育方法,實現(xiàn)德育目標有重要作用。

（一）可以增強青少年德育的人文底蘊,提高青少年德育的感召力和吸引力。以往我們在青少年德育中,對德育內(nèi)容理解太狹隘,太過于政治化了,講條條,背條條,考條條,德育內(nèi)容空洞,形式單調(diào)。開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統(tǒng)文化德育資源,可以開拓學生的文化視野,完善文化品格,增強人文底蘊,提高德育的感召力和吸引力。

（二）可以有效抵御外來文化的沖擊,削弱市場經(jīng)濟的負效應(yīng)。隨著我國對外開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展,我國青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間,使青少年適應(yīng)社會的發(fā)展,形成了勤于思索,勇于挑戰(zhàn),容易接受新事物的時代精神;另一方面,青少年的思想道德建設(shè)也受到外來文化和市場經(jīng)濟負效應(yīng)的沖擊和影響。如何克服外來文化和市場經(jīng)濟負效應(yīng)的沖擊和影響是青少年德育面臨的時代課題。

（三）可以增強青少年的道德修養(yǎng),提高青少年德育的藝術(shù)。中國被稱為“禮儀之邦”,傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩,形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系,提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”,激發(fā)了德育主體的能動性和主動性,注重道德踐履,對我們改進德育方法,提高青少年德育的藝術(shù)有重要的啟迪。

祖國傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠流長,其中蘊藏著豐富多彩的思想政治教育理論。青少年是祖國的未來,民族的希望,在青少年德育價值取向中,青少年要以高度的責任感,善于利用傳統(tǒng)文化德育價值取向資源的途徑和方法,獲得民族文化的精神支柱,健康地成長,擔當起國家富強、人民幸福的歷史使命。

參考文獻：

［1］高樂.青少年自我意識的完善與社會責任感培育［J］.吉林省教育學院學報,2008,(11)：15-16.

［2］程京武,盧寧.對構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為載體的思想政治教育有效機制的思考［J］.高教探索,2008,(5)：119.

第5篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

1.調(diào)查問卷的設(shè)計背景。

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化形態(tài)已經(jīng)形成并深刻影響著社會生活的方方面面以及國民的行為選擇。但是，何謂網(wǎng)絡(luò)文化，學術(shù)界并未形成統(tǒng)一的認識。有的學者認為，網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機技術(shù)和通信技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的并以此影響和改變?nèi)藗冃袨榉绞胶徒煌绞降囊环N嶄新的文化。而有的學者認為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的信息文化，是人們在學習、工作、生活等方面所形成的行為模式及其所反映的價值觀念和社會心理的總稱。對照上述網(wǎng)絡(luò)文化概念，因研究視角的差異，學者們對網(wǎng)絡(luò)文化的詮釋不盡相同。前者以網(wǎng)絡(luò)空間本位為前提，把互聯(lián)網(wǎng)看作是一個相對獨立的生活場域，網(wǎng)絡(luò)文化則被視為伴隨虛擬規(guī)則行為生成、虛擬實踐有序化的內(nèi)在過程所產(chǎn)生的精神文明成果。后者則以網(wǎng)絡(luò)社會本位為基點，把網(wǎng)絡(luò)文化視為在虛擬實踐秩序化的有效規(guī)則過程中所產(chǎn)生的的精神文明成果。從這一視角出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)社會實際上是現(xiàn)實社會的縮影和延伸，網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化框架中的一種亞文化，而網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)化社會的一隅。中國傳統(tǒng)文化一般是指濫觴于原始社會，繁榮和成熟于封建社會，而止于1840年之前的，中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的帶有中華民族特點的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的，涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機的文化體系。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化成果的歷史積淀，它深刻影響著人們的思維方式、價值觀念、行為準則和風俗習慣，從而塑造了中國社會生態(tài)的穩(wěn)定性和有序性。但是，中國傳統(tǒng)文化固有的封閉保守、因循守舊和缺乏民主等消極性，與開放、創(chuàng)新、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)生了激烈的沖突和碰撞，使中國傳統(tǒng)文化在信息時代的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化往往沿著長輩—后輩的秩序傳承與播衍，屬于典型的前喻文化，而網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容創(chuàng)作主體和傳播者皆是年輕人，年長者處于被動的接受地位，是后喻文化。而且，從哲學家和人類學家的視域來看，文化的胚芽是孕育在人認識、改造自然客體的實踐過程中的。一方面，人的自為性是文化產(chǎn)生的根源；另一方面，人的能動性是文化發(fā)展的推動力量，因此，了解青年人，尤其是大學生這個群體關(guān)于傳統(tǒng)文化的認知狀況以及在網(wǎng)絡(luò)中習得傳統(tǒng)文化的行為習慣對于尋找傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)實路徑具有特殊價值。

2.專題調(diào)查的實施。

為了深入了解當代大學生的傳統(tǒng)文化觀，獲得這一特殊社會群體使用網(wǎng)絡(luò)的頻度、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)使用行為特征信息，本次調(diào)查以保定市部分高校青年學生為樣本，基本步驟如下。首先，確定調(diào)查對象。通過走訪學生工作處大致了解了在校學生的情況，如院系構(gòu)成、各系部學生人數(shù)及性別比例等，在此基礎(chǔ)上，把調(diào)查對象確定為研究生、本科生和高職生三種類型。學生的知識背景包括文科和理工科兩大類，其中文科生包括政法學院、經(jīng)濟學院、歷史學院、新聞傳播學院、文學院及社科系的學生，而理科生主要來自物理科學與技術(shù)學院、藥學院、電子信息與工程學院及軟件工程系。其次，根據(jù)上述學生的基本特點，研究設(shè)計了一份關(guān)于駐保高校青年學生網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展調(diào)查問卷。該問卷以客觀題為主，并結(jié)合調(diào)查目的設(shè)計了一個主觀題——“你認為傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)該如何傳承”，以反映學生的獨立思考和自由意識。再次，為確保調(diào)查結(jié)果能夠全面真實地反映當前青年學生的傳統(tǒng)文化認知情況和互聯(lián)網(wǎng)使用情況以便分析出科學的結(jié)論，在調(diào)查樣本選擇上采用了分層抽樣法：①從各院系抽取的樣本占其學生總數(shù)的比例為1:8；②按照各年級占該院系的總?cè)藬?shù)的比例，從各院系所確定的樣本中抽取各年級的學生樣本數(shù)；③按照各年級中男女比例確定男女生的抽樣人數(shù)；④按照隨機等距抽樣法，選擇抽樣對象的學號。最后，根據(jù)預(yù)先設(shè)計的隨機抽樣法，分別到學生中發(fā)放調(diào)查問卷，并回收。此次調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷共計1200份，其中研究生267份、本科生601份、高職生302份，回收有效問卷共計1089份，有效回收率91%。調(diào)查樣本中的男、女生性別比例為31：69。抽樣的調(diào)查對象中文科生共計670人，占總抽樣數(shù)的62%；理科生419人，占總抽樣數(shù)的38%。從學歷層次上看：研究生237人，本科生570人，高職生282人，所占抽樣比例分別是22%、53%、26%。本次調(diào)查樣本數(shù)量適中，分布均勻，基本覆蓋了不同院系、不同年級、不同學術(shù)背景的的學生，因此，能夠比較全面、真實地反映當代大學生對于傳統(tǒng)文化的了解情況和互聯(lián)網(wǎng)的使用狀況。另外，由于青年學生興趣廣泛、思維活躍，對于傳統(tǒng)文化問題關(guān)注度高，所以本次次調(diào)查活動得到了積極配合和認真作答，保證了調(diào)查的客觀性、公正性、科學性。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

1.大學生對中國傳統(tǒng)文化持開放、理性的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化傳承

困境認識清醒本次調(diào)查的目的之一是了解當前青年學生對于中國傳統(tǒng)文化的基本認知，即對傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、了解傳統(tǒng)文化的途徑、熟知的傳統(tǒng)文化形式、對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的判斷，以及傳統(tǒng)文化傳承的策略等情況。首先，在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，94%的受調(diào)查者選擇了“批判繼承，取其精華，棄其糟粕”。這說明多數(shù)被調(diào)查者認為，傳統(tǒng)文化應(yīng)該有選擇地傳承和發(fā)展，而不是“照單全收”，文化只有在不斷剝離其腐朽細胞、生發(fā)出其新細胞的過程中，完成自身的進化和發(fā)展，才能保持長久的生命力。其次，大學生了解傳統(tǒng)文化的途徑是多樣化的。本項調(diào)查共設(shè)計了6個選項：①書本知識獲得②家庭、親戚朋友③報紙、電視和廣播④節(jié)日或民俗活動⑤網(wǎng)絡(luò)⑥其他。通過分析，可以發(fā)現(xiàn)大學生通過書本知識獲得傳統(tǒng)文化的比例最高，占79.52%，而報紙、電視和廣播也是文化傳播的主要途徑之一，75.39%的學生的傳統(tǒng)文化是通過報紙、電視和廣播等媒介獲得的，另外，節(jié)日或風俗作為傳統(tǒng)文化的承載形式之一，因其喜聞樂見，在傳播傳統(tǒng)文化中作用是顯而易見的。網(wǎng)絡(luò)作為新興的媒體，它在傳播傳統(tǒng)文化中的影響也是不容小覷的。56.38%的青年學生通過網(wǎng)絡(luò)習得傳統(tǒng)文化知識，說明了互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化日趨主流化。誠然該項選擇列舉了目前主流的傳統(tǒng)文化的傳播渠道，但是因文化形態(tài)的多姿多彩，它的傳播方式也是多元而廣泛的，所以13.77%的受訪者選擇了其他。綜合以上因素，可以看出，傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑包括：媒介傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播等形式。而選項A中的書本知識代表著一種教育隱喻，也說明了教育作為傳統(tǒng)文化傳播中的一種主要形態(tài)。再次，關(guān)于大學生熟知的傳統(tǒng)文化形式調(diào)查，從結(jié)果上看，大學生最熟知的傳統(tǒng)文化是民俗文化和飲食文化，比例分別是83%和83%。與飲食文化和民俗文化的大眾化相比，哲學和宗教類這些傳統(tǒng)文化形態(tài)則小眾許多，分別只有22%和18%的同學選擇了這兩項。然而，這些意識形態(tài)卻是構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石，雖然它從誕生之初就掌握在少數(shù)精英手中，其傳承和發(fā)展也是多在經(jīng)院派中進行。而文學典籍和傳統(tǒng)藝術(shù)，通過數(shù)百年的教育傳承，也往往被大家所熟知。雖然哲學和宗教也可以通過教育傳承，但是領(lǐng)悟和融通哲學與宗教所需要的心智力是文學經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所無法比擬的。更重要的一點是，文學經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所展現(xiàn)的文字、音律、圖形之美，往往更能與中華民族特有的審美心理產(chǎn)生共鳴。另外，大學生對于傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本判斷是既不悲觀也不樂觀。受訪者中只有9%的同學認為傳統(tǒng)文化已被其他文化代替，完全遺失；而抱有樂觀心態(tài)，認為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和發(fā)展的受訪者占樣本總數(shù)的27%，說明此種心態(tài)還是代表著一部分人的真實想法。而占樣本數(shù)65%的大學生認可了傳統(tǒng)文化受到了沖擊，已經(jīng)部分遺失。而對傳統(tǒng)文化遺失的原因分析，觀點主要集中在傳遞文化受西方文化的強勢沖擊與傳統(tǒng)言教方式有問題，分別占74.84%和55.25%。最后，對于傳統(tǒng)文化的傳承策略，大學生的看法不盡相同。76%的受訪者認為“開展活動，尤其在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造氛圍”可以很好地傳承傳統(tǒng)文化，這也從一個側(cè)面反映出，當代大學生認為我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在淡化，而這也折射出傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化等新文化的逼仄下，面臨的發(fā)展困境；74%的受訪大學生認為，傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)該從小抓起，把傳統(tǒng)文化融入到小學生的教育中。文化的代際傳播中，教育是最主要的途徑，誦讀經(jīng)典，就是一種文化的濡化；68%的受訪者和64%的受訪者分別強調(diào)了“國家大力宣傳引導”的效用和“發(fā)揮報紙、電視、廣播的傳播作用”，而網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播效能也引起了58%受訪大學生的關(guān)注。文化本質(zhì)上是社會秩序的鏡像，社會群體中的每一個人的行為都無意下在文化所承載的群體所共知和共享的集體意會所指導、所規(guī)制。從這一個意義上說，傳統(tǒng)文化是社會公器，它的傳承國家理應(yīng)有所擔當。利用報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳播的話語體系，文化的播化可以被強化。而互聯(lián)網(wǎng)作為傳統(tǒng)文化傳播的一個作用向度，因其虛擬化、多媒化、資源共享和信息海量化等特點，可以使傳統(tǒng)文化的文化擬子的散播范圍更加廣闊，促進了文化的傳承。

2.青年大學生上網(wǎng)頻繁，對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化有偏好。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2013年1月15日的第31次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截止到2012年12月底，中國的網(wǎng)民規(guī)模到達5.64億，其中大專及以上學歷的網(wǎng)民占21.1%。因此，關(guān)注青年學生的網(wǎng)絡(luò)行為，了解他們使用網(wǎng)絡(luò)的頻率、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)行為特征信息，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著現(xiàn)實的指導意義。首先，從上網(wǎng)的頻率看，36.64%的同學每天都使用互聯(lián)網(wǎng)，這一部分學生的數(shù)字消費平均時長達34.1小時/周，也就是所謂的“網(wǎng)蟲”；44.72%的大學生經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)，這部分群體結(jié)構(gòu)類型主要是“信息至上型”，即網(wǎng)絡(luò)行為多為搜索信息和讀取電子郵件；另外，18.92%的大學生使用網(wǎng)絡(luò)的頻率不高，只是偶爾使用互聯(lián)網(wǎng)；最后，只有1.84%的大學生排斥互聯(lián)網(wǎng)，基本不使用網(wǎng)絡(luò)。綜合以上數(shù)據(jù)，可以看出，互聯(lián)網(wǎng)對于當代大學生的影響還是很明顯的。其次，對于大學生網(wǎng)絡(luò)瀏覽內(nèi)容的偏好。本次調(diào)查主要關(guān)注他們對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傾向性。經(jīng)調(diào)查，大學生對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)注度依次是：民族民俗類內(nèi)容、思想文化類內(nèi)容、傳統(tǒng)藝術(shù)類內(nèi)容和典籍文化類內(nèi)容，其比例分別為65%、47%、38%、34%。大學生最喜歡瀏覽的網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容是國學、哲學和歷史類的專題網(wǎng)站，這部分同學的比例占到53%。還有40%的同學通過收看傳統(tǒng)文化的視頻講座習得傳統(tǒng)文化知識，特別是“百家講壇”的持續(xù)熱播，使民眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情不斷發(fā)酵，客觀上推動了傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)文化的論壇、虛擬社區(qū)、WIKI和博客也是引起網(wǎng)民“頭腦風暴”的網(wǎng)絡(luò)空間，據(jù)調(diào)查，30%的大學生關(guān)注過傳統(tǒng)文化的個人博客，而19%的大學生訪問過傳統(tǒng)文化的論壇和社區(qū)。從上述兩組數(shù)據(jù)，可以看出，大學生對于網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)內(nèi)容的偏好與其熟知的傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有高度相關(guān)性；而大學生了解傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)行為的多元化，也反映出了目前互聯(lián)網(wǎng)上傳統(tǒng)文化形態(tài)的百花齊放。最后，研究調(diào)查了大學生是否通過互聯(lián)網(wǎng)傳播過傳統(tǒng)文化。大部分大學生都通過轉(zhuǎn)載、分享和發(fā)表等方式在互聯(lián)網(wǎng)上傳播過傳統(tǒng)文化，這一群體所占的比例是67.13%，而且少部分青年學生還發(fā)表過原創(chuàng)性網(wǎng)文，可見，大學生通過互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化還是很活躍的。

三、結(jié)語

文化是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的進程。人類發(fā)展的每一個階段的文明成果和物質(zhì)成果，都會積淀下來，形成文化的要素。中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊就是五千年歷史積淀的產(chǎn)物。但是，如同生物的進化一般，文化也必然經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展或衰落的過程，尤其是，當其遭遇異質(zhì)文化時，文化的涵化是不可避免的。進化或湮滅，這是一個現(xiàn)實問題。避免傳統(tǒng)文化走向湮滅，就必須充分發(fā)揮和調(diào)動人的能動性，因為人創(chuàng)造了文化，也可滅亡文化。大學生是推動社會進步的主要力量之一，他們意識的覺醒，往往是傳統(tǒng)文化光大和傳承的先聲。通過本次調(diào)查可以看出，大學生對于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的基本認識是：青年學生了解傳統(tǒng)文化的途徑既有傳統(tǒng)的渠道也有網(wǎng)絡(luò)等新渠道，民俗、飲食、服飾是大學生熟知的傳統(tǒng)文化，但是他們也通過瀏覽網(wǎng)站、博客和收看網(wǎng)上視頻等方式，去獵取他們不太熟稔的國學、歷史等傳統(tǒng)文化知識。大部分大學生認為傳統(tǒng)文化在部分遺失，并開始嘗試使用互聯(lián)網(wǎng)紓困傳統(tǒng)文化?；谏鲜稣{(diào)查結(jié)果，促進傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承與發(fā)展需要做好以下措施：

第一，傳承和再造文化是政府的責任，中國傳統(tǒng)文化中的精華是培育社會主義核心價值觀的重要思想來源，因此政府應(yīng)該主導網(wǎng)絡(luò)文化價值取向，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地和新平臺。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化是典型的后喻文化，它的符號系統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)大相徑庭，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播需要在形式上有所創(chuàng)新和改變，要符合網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式和傳播特點，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的有效傳播。

第三，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)作用，消解網(wǎng)絡(luò)文化中的不良內(nèi)容，使青年學生自覺接受、認同傳統(tǒng)文化，從而主動傳承傳統(tǒng)文化。

第6篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]普通高校 傳統(tǒng)文化 教育

傳統(tǒng)文化是文化傳承與再造彌足珍貴的資源，是民族復(fù)興與國家崛起必不可少的精神保障。深刻指出，要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化人、培育人的作用，塑造中國心、民族魂，助推中國夢、強軍夢的實現(xiàn)。如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入大學教育實踐，以優(yōu)秀的文化精神濡染和塑造青年學子的心靈與人格，是高等教育面臨的重大問題。

一、普通高校傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀透析

（一）擁有一定的文化儲備，但重理輕文傾向明顯。調(diào)查顯示，青年學生普遍思想活躍，了解一些基礎(chǔ)的文化常識，但重理輕文傾向明顯，多數(shù)學生對于自己的文化儲備缺乏自信。相當一部分學生對中國的基本史實有所了解，但缺乏清晰的認知。少數(shù)學生缺乏心理學、管理學的知識背景，缺乏哲學思維的借鑒和學習，顯示出知識儲備的短板。

（二）重視學習和自我錘煉，但思想問題仍然存在。傳統(tǒng)文化教育重在個人學習和自我錘煉。大多數(shù)學生借助書籍報刊、電視廣播和網(wǎng)絡(luò)獲取文化知識，但還有少數(shù)學員，雖然清楚自己的薄弱環(huán)節(jié)，但在參與傳統(tǒng)文化教育活動方面缺乏自覺性和主動性，甚至較少閱讀相關(guān)書籍，這對錘煉綜合素質(zhì)，熔鑄社會主義核心價值觀大為不利。

二、普通高校傳統(tǒng)文化教育開展的必要性

（一）只有關(guān)注文化素質(zhì)才能培養(yǎng)高素質(zhì)人才。高校教育必須著眼于綜合素質(zhì)提升，依托傳統(tǒng)文化教育，因材施教，在發(fā)揮個人特長、提高創(chuàng)新能力、強化責任意識的基礎(chǔ)上，突出青年學生的情緒控制能力和協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，確保高校培養(yǎng)的人才既合格，又有特色，從而更能在社會建設(shè)中發(fā)揮主觀能動性。

（二）只有增強文化軟實力才能提升教育效能。傳統(tǒng)文化教育既注重知識的傳授、吸收，更注重靈魂的打磨陶冶、內(nèi)化升華，有助于青年學生從思想疏導層面明確其學習目標，增強其學習責任感，激發(fā)其學習的內(nèi)在潛力和動力，從而最大程度地減少問題和有效解決問題，提高教學質(zhì)量和水平。

三、普通高校開展傳統(tǒng)文化教育的對策思考

（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化大教育理念

普通高校是傳播、研究、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以提高學生的素質(zhì)，也可以提升大學的品位。

一要借助傳統(tǒng)經(jīng)典。青年學生主觀上希望學有所得，而客觀上容易走神，目標上求高而管理上求松，難于接受刻板說教。教師通過引經(jīng)據(jù)典，汲取傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)用于課堂講授的各個環(huán)節(jié)，可以達到豐富教學內(nèi)容、活化教學手段的目的。

二要促進雙向溝通。在教與學之間形成一種和諧融洽的文化氛圍，這是中華教育幾千年來孜孜以求的目標。要將文化溝通貫徹教學全過程，大學教師一方面要自覺提升文化素養(yǎng)、領(lǐng)導能力、人格魅力和精神感召力，努力獲得學生的真心認同，促進溝通，實現(xiàn)有效的信息交互；另一方面要緊密結(jié)合學員情況，設(shè)身處地替學生考慮，獲得他們的情感認同，激發(fā)他們的學習興趣，實施深層次文化溝通。

三要拓寬教育資源。高校教育應(yīng)充分開發(fā)各類資源，如開設(shè)系列講壇，邀請名家講學，拓寬網(wǎng)絡(luò)教育資源等。讓學生在吸納、掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中進行整合、內(nèi)化，陶冶思想情感，升華精神世界。開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程要拓寬選題角度，既可以從國家意識、民族精神著手提升其思想政治素質(zhì)，也可以從寬仁文明、尊師重教等品質(zhì)出發(fā)闡揚其倫理道德品質(zhì)；可以從忠實誠信、團結(jié)協(xié)作等意識著眼強化其團隊素質(zhì)，也可以從文化熏陶方面著手培養(yǎng)博學多才、一專多能的品格素質(zhì)。

（二）構(gòu)筑特色鮮明的校園文化環(huán)境

植根于民族心田的傳統(tǒng)文化是滋潤青年學子成長的“陽光雨露”。校園文化建設(shè)應(yīng)緊緊圍繞素質(zhì)教育目標，在提高學生專業(yè)素養(yǎng)的同時，著力提升文化涵養(yǎng)，為高校提升辦學育人軟實力服務(wù)。

一要注重歷史傳承。校園文化是在長期發(fā)展中形成的，既反映時代特征，更體現(xiàn)歷史厚重。要重視發(fā)揮院（校）史館等場所作用，挖掘出最具特色的光榮傳統(tǒng)、最具價值的精神財富，使其成為傳承優(yōu)良文化的載體，培育優(yōu)秀人才的陣地，讓傳統(tǒng)變得更親和，讓歷史變得可觸摸。只有抓住歷史的“源”，才能形成時代的“流”，使校園文化環(huán)境建設(shè)真正做到在繼承中創(chuàng)新，不斷提升文化育人的質(zhì)量和水平。

二要凝練文化內(nèi)核。要自覺地貼近學生的思想和生活實際，弘揚傳統(tǒng)文化，謳歌主旋律，抵制腐朽消極思想的滲透和侵蝕，努力凈化軟環(huán)境，精心提煉其文化精髓，突出專業(yè)特色和院校傳統(tǒng)，形成獨有品牌。通過重要集會奏唱院歌、優(yōu)秀校友報告會、校友會等活動，激發(fā)學員對學校的認同感和作為其中一員的自豪感。

三要弘揚校園精神。高校要通過無聲而又極具穿透力的思想政治教育，感染每名在校成員，使得這種精神和思想成為他們思維和行為方式的一部分，從而把學生的思想和行為引導到教學上來。大學教師要更為積極主動地參與面向?qū)W生的文化傳承活動，通過切實的示范和引導，使中華傳統(tǒng)文化的精華部分“潤物細無聲”地滋養(yǎng)學生心靈。

（三）拓展教育空間，提升文化素質(zhì)

高校應(yīng)不斷拓展教育空間，讓學生在更大的社會和自然空間中直接接觸政治、經(jīng)濟、軍事、文化生活實際，使學生從中得到鍛煉和養(yǎng)育。

一要面向社會，實現(xiàn)資源共享，聯(lián)合教育。確立“大教育”觀念，與社會開展的社會主義核心價值觀教育及各項重大文化慶典活動相互兼容，聯(lián)教聯(lián)學。通過當?shù)仉娨?、廣播、報紙刊物和網(wǎng)絡(luò)媒體，充分利用社會信息，開辟社會課堂，向?qū)W生進行廣泛宣傳。把駐地革命傳統(tǒng)、改革開放成果、人文自然景觀融入文化教育，剖析人文傳承，增進情感認同。如組織學生參觀自然景觀、歷史遺跡、博物館、紀念館等，深入挖掘內(nèi)涵，觸動學員靈魂。建立集遠程教育室、黨團活動室、圖書閱覽室為一體的“文化活動中心”，做到教育有陣地、學習有場所、活動有場地。開辟傳統(tǒng)文化宣傳櫥窗，定期展示中國文化常識、名人事跡等圖文。

第7篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

十八報告中概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀對于我國社會主義建設(shè)，實現(xiàn)“中國夢”具有重要意義[1]。

社會主義核心價值觀包括了中華民族傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基[2]。中華文化源遠流長，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。湖南作為湘湖文化的發(fā)源地，在中華民族傳統(tǒng)文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書院作為湖南文化的代表歷經(jīng)千年而弦歌不絕，培養(yǎng)了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵著一代代湖南人為國家為民族拋頭顱，灑熱血，長江后浪推前浪。

在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對“科教新國”的認識產(chǎn)生了偏頗，導致教育越來越走向功利主義和實用主義。造成了現(xiàn)今社會一方面理科知識明顯過剩，一方面人文素養(yǎng)嚴重不足。當代大學生迫切需要中國的傳統(tǒng)文化來滋潤心靈、陶冶情操、增強民族自信意識和精神力量[4]。

二、充分發(fā)揮岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地作用，加強德育工作，促進學生社會主義核心價值觀形成

以岳麓書院為代表的中華民族傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要組成部分。培養(yǎng)社會主義核心價值觀，就是弘揚中華民族傳統(tǒng)文化；弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)社會主義價值觀的必然要求[5]。培養(yǎng)社會主義核心價值觀，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，一方面注重充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚“傳道濟民、愛國務(wù)實、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面注意將“博學、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團員青年的思想和意識當中，通過一系列特色主題活動的開展，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學生的思想意識、道德情操和價值觀念，塑造出更加適應(yīng)時代需求的先進青年文化，讓傳統(tǒng)文化在育人方面發(fā)揮了新的積極作用。

1.融入課堂教學。

通過文化傳承來以文化人、以文育人，培育社會主義的核心價值觀，弘揚岳麓書院優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要做到讓其進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。開設(shè)專門的課程，鼓勵引導大家積極參加相關(guān)課程的學習，通過課程讓學生感受岳麓書院的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會主義核心價值觀。融入大學生的生涯規(guī)劃，讓大家明確今后的發(fā)展方向。此外，還可以推出課外國學課堂、國學講座、經(jīng)典誦讀等相關(guān)教學活動。隨著傳統(tǒng)文化教育越來越被社會關(guān)注，以及新課程的推進演化，學校在相關(guān)課程的建設(shè)與開發(fā)上應(yīng)投入更多的力量，讓傳統(tǒng)文化教育更好地服務(wù)于新形勢背景下的育人工程。

2.融入社會實踐。

挖掘傳統(tǒng)文化推進校園文化建設(shè)，積極支持、鼓勵開展多種形式的傳統(tǒng)文化活動。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識競賽等多個項目；打造三下鄉(xiāng)、文化考察調(diào)研、志愿服務(wù)活動等品牌活動。使活動形式更加多樣化，不局限于原有種類，實現(xiàn)在活動策劃上的創(chuàng)新；更有利于活動效果的最大化，同時擴大了參與性，增強活動可持續(xù)性。其中岳麓書院義務(wù)導游活動是電氣與信息工程學院一直以來堅持的傳統(tǒng)活動，節(jié)假期間，游客成千上萬，岳麓書院的專職導游并不能滿足游客的需求。次類活動既能緩解書院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學們提升社會實踐能力，更加深刻地了解了岳麓書院這個千年學府的許多典故和底蘊。

3.融入校園文化生活。

圍繞“繼承”與“弘揚”之間的關(guān)系，以青年志愿者與團隊力量為整體支撐，著力構(gòu)建校園文化建設(shè)常態(tài)化機制。發(fā)揮學生組織、團隊的創(chuàng)造力，鼓勵他們努力將自己的聰明才智轉(zhuǎn)化為具體行動，通過書法比賽、知識競賽等活動以實際成果展示青年學子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強不息”，是傳統(tǒng)文化育人項目的直接精神動力；通過活動的開展，積極培養(yǎng)大學生樹立“自我奉獻，自我實現(xiàn)”的思想觀念；促進傳統(tǒng)文化與校園文化的有機融合，著力打造項目文化品牌[6]。發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學生干部帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。

4.融入理論研究。

促進思想政治教育與岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善高校學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。深入挖掘岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富高校思想政治理論課的教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法和手段，提升教學效果。通過課題申報、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻。

5.融入網(wǎng)絡(luò)思政教育。

網(wǎng)絡(luò)作為新時代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說是人們生活中，特別是大學生學生生活中的重要組成部分。開拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網(wǎng)上媒體的優(yōu)勢，使更多的人參與到傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中來，從而達到了相互交流，擴大傳統(tǒng)文化影響力的目的。相信借助網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育，也必然能夠跟得上時代的要求，更好的服務(wù)大學生，促進大學生的全面發(fā)展，更好的為社會提供更好的人才，促進社會更好的發(fā)展。

三、總結(jié)

第8篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】校園文化；市場競爭；西化；現(xiàn)代文化；傳統(tǒng)文化；新基礎(chǔ)教育

校園文化作為一種教育機構(gòu)的文化，既具有一般文化的導向功能、激勵功能、凝聚功能、控制功能和品牌功能，也具有特殊的教育功能、創(chuàng)造功能和輻射功能。正因為校園文化能夠在促進師生教學、管理學校事務(wù)中發(fā)揮重要作用，才使得越來越多的學校重視校園文化的建設(shè)工作。但是隨著社會的發(fā)展，社會文化生態(tài)復(fù)雜化成為了當代的校園文化建設(shè)不可避免的環(huán)境因素。它不僅作為與改革開放前學校所處的不同的文化存在，而且直接滲透到學校之中。當代學校必須在認清這樣復(fù)雜社會背景的前提下，明確提出具有現(xiàn)實針對性和發(fā)展意義的校園文化建設(shè)任務(wù)。

1 市場競爭背景下的校園文化建設(shè)任務(wù)

當前中國社會價值觀正在由一元向多元發(fā)展。人在社會中生存為了提高就業(yè)保險系數(shù)、求得好的就業(yè)崗位與生活條件，人們不斷提高學歷，獲得各種證書。可見“利”在人生價值觀中地位的提升已成了不可避免的事實，在市場經(jīng)濟的社會中人不能無金錢，人不能不謀利。

人對利的這種追求已經(jīng)直接影響到學校、教師與學生，其集中表現(xiàn)是升學競爭的下移、尖銳化和市場化。這就必然導致一些不正當競爭方式的出現(xiàn)，必然不利于學生的身心發(fā)展和健康、積極、向上的人生觀與生活方式的形成，不利于生命成長中的青少年產(chǎn)生豐富的精神體驗。

因此，當今校園文化建設(shè)的十分現(xiàn)實和重要的任務(wù)，不是以精神否定財富的方式來形成學生積極的人生態(tài)度，而是要從財富與精神、幸福人生關(guān)系的意義上，幫助學生形成健康、積極的人生觀和生活方式。所以學校生活的須盡全力讓學生對未來充滿向往，讓學生樹立自信，使學生懂得只有提高本身的需求水平和實現(xiàn)需求的能力，才能創(chuàng)造和享受幸福的人生，為事業(yè)、社會做出自己的最大貢獻。

2 西化對本土文化浸漫背景下的校園文化建設(shè)任務(wù)

改革開放以來，把世界各國尤其是發(fā)達國家作為中國現(xiàn)代化過程的重要參照系，關(guān)注全球性的發(fā)展趨勢、問題與對策，強烈的趕超意識和以強盛的姿態(tài)屹立于世界民族之林的愿望，以及對發(fā)達國家經(jīng)濟實力、先進科技、消費生活水平的贊賞、羨慕都使外來文化以順暢的勢頭浸漫到中國社會的各方面。

然而這一切在青少年那里是沒有感覺到的，他們被新奇、刺激、快節(jié)奏吸引，年輕一代趕洋時髦的熱情空前高漲，對民族歷史、文化、經(jīng)典、節(jié)日和民俗疏遠。面對如此的現(xiàn)實，學校領(lǐng)導必須清醒地認識到：通過學校教育實現(xiàn)青少年一代文化培根的導引，是校園文化建設(shè)中關(guān)乎民族文化興旺的大事，是任何國家都會關(guān)注，且不能依靠國外文化引進來解決的大事。改變盲目迷信、迷戀國外文化與教育的心態(tài)是學校首先要做到工作，而后才能認真對待和承擔起文化培根的任務(wù)與責任。民族文化的根只有在一代人的心中扎根壯大，才有綿延發(fā)展的生命力，這是學校教育不變的使命。

3 現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化沖突交互中的校園文化建設(shè)任務(wù)

現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的交互和碰撞是今日中國文化生境中十分突出和獨特的一個景觀。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相同，但它源自歷史的積淀。在社會常態(tài)穩(wěn)定發(fā)展時期，文化更多呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)的承繼與發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的因素只是局部的起著更新文化的作用。但是當社會進入非常態(tài)的轉(zhuǎn)型時期，“現(xiàn)代”似潮水般地涌進，現(xiàn)代與傳統(tǒng)就會出現(xiàn)對峙與沖突，并在兩代人的顯著不同的取向上得到顯現(xiàn)。正是從這個意義上，當代學校教育如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交互和碰撞中進行以面向未來為導引的新文化建設(shè)具有特殊的時代和教育意義。

從根本上看，學校是人類社會、民族文化繁衍縱向溝通的重要的機制，繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)，參與當代新文化的創(chuàng)造，為未來新文化的創(chuàng)建培養(yǎng)人才，是學校作為社會存在的必要的重要依據(jù)。目前，國內(nèi)對傳統(tǒng)文化的重視出現(xiàn)了一些新的氣象：民間或辦學機構(gòu)掀起一股“國學”熱；政府通過保護文化遺產(chǎn)、尊重民俗節(jié)日等方式表達對傳統(tǒng)文化的期望。這是值得學校關(guān)注的現(xiàn)象，也為學校在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面提供了社會條件。但校園文化建設(shè)不能僅局限于此，而要著力于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通。唯有如此，學校才能將校園文化建設(shè)落實并發(fā)揮文化創(chuàng)新中的未來導引作用。

校園文化建設(shè)還要求處理一系列的教育問題，尤其是處理教育改革中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以及教育中的師生關(guān)系?！靶禄A(chǔ)教育”主張建立的新型師生關(guān)系，是以師生相互在人格上尊重與關(guān)愛，在認識上的理解與溝通，在行為上的自主與協(xié)同，以及教師的積極導引和學生的主動發(fā)展相結(jié)合等為特征的，富有教育性的民主、平等、合作、發(fā)展的師生關(guān)系。

以上從社會轉(zhuǎn)型的角度闡述了改革開放以來中國社會向?qū)W校提出的校園文化建設(shè)任務(wù)，同時，也簡略地展示了當代中國學校所處的前所未有的復(fù)雜文化環(huán)境。這種環(huán)境一方面以外在于學校的社會存在方式作用于學校，使社會文化影響與原有的學校文化之間產(chǎn)生眾多的不一致、矛盾和尖銳沖突。另一方面它又滲透到學校內(nèi)部，造成學校內(nèi)部文化的復(fù)雜生態(tài)。這是每一個在學校工作的人都能感受到的事實：如學校中育人目標與經(jīng)濟效益的矛盾；教師意識中義利關(guān)系觀念的變化及其在職業(yè)行為中的表現(xiàn)；師生之間、青年教育與中老年教師之間價值觀的差異、矛盾與沖突；新舊教育觀念的碰撞；學科知識價值的判斷和實際上的重新定位；校內(nèi)文化氛圍原有打破等等。因此學校要在新時期社會文化發(fā)展的背景下建立新的文化任務(wù)，就要參與到社會新文化的構(gòu)建中去，按社會發(fā)展的要求和時代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實的新的校園文化。

參考文獻：

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[2] 【美】C.恩伯、M.恩伯著。杜杉杉譯。文化的變異。遼寧人民出版社，1988。

[3] 葉瀾等著?；A(chǔ)教育改革與中國教育學理論重建研究。經(jīng)濟科學出版社，2009。

第9篇：青年與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞 紅酒 品牌 國產(chǎn) 進口 消費

中國人飲酒消費的習慣歷來都是米酒和黃酒，這是與幾千年來的歷史文化的熏陶漸染分不開的，此類酒一般在20-40度之間，屬于中等程度的烈酒，同時如山西的汾酒、四川的瀘州老窖、貴州的茅臺酒、陜西的西鳳酒、河南的汝陽杜康、北京的二鍋頭、山東的孔府宴酒等，這些酒也都伴隨著數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化一直傳承下來，直到19世紀末，愛國華僑張弼士先生在山東煙臺創(chuàng)辦第一家國產(chǎn)干紅葡萄酒企業(yè)，廣種葡萄園，才使得民族葡萄酒業(yè)蓬勃發(fā)展，到今天，張裕干紅在國內(nèi)發(fā)展成為第一紅酒品牌，成為民族紅酒工業(yè)的驕傲。各地的紅酒品牌也如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，長城、威龍、新天、豐收、紫萱、王朝、莫高、云南紅、新疆紅、吉林通化干紅等構(gòu)成了今天龐大的紅酒市場。但中國人在很大程度上對紅酒有一個接納和適應(yīng)的過程，就當前國內(nèi)的紅酒消費情況來看，呈現(xiàn)出以下幾個方面的特征：

（一）是在空間分布上，呈現(xiàn)東部發(fā)達地區(qū)消費比重大，中西部地區(qū)消費比重小的情況。由于紅酒屬于外來飲用酒，在中國人的消費中有著與經(jīng)濟基礎(chǔ)十分密切的聯(lián)系，東部沿海發(fā)達地區(qū)，消費紅酒已經(jīng)為日常生活中必不可少，特別是在上海，經(jīng)濟基礎(chǔ)的雄厚和歷史上對外開埠以及西洋文化生活習俗的熏陶，紅酒的消費量很大，西化的生活方式已經(jīng)形成了全民的共識，紅酒亦是主要的消費酒水。但在中西部地區(qū)，紅酒還沒有普及，經(jīng)濟基礎(chǔ)的薄弱限制了人們購買紅酒的能力，但更主要的還是中西部地區(qū)傳統(tǒng)文化仍然在民眾的日常生活中占有主要地位，白酒仍然占有壓倒性的消費優(yōu)勢，紅酒的西洋飲酒文化與傳統(tǒng)觀念濃厚的中西部風俗格格不入。

（二）是在紅酒的消費品種上，國產(chǎn)紅酒與外來進口紅酒在不同地域出現(xiàn)不同的此消彼長的情況。國產(chǎn)紅酒一般以其價格低廉，品種繁多作為大眾化的消費酒類在市場上廣泛銷售，而進口紅酒一般主要作為城市白領(lǐng)和高收入階層飲用的日常酒類；從市場上來比較，國產(chǎn)紅酒更加普及，在超市、百貨商店、飯店、賓館、咖啡館以及各類酒業(yè)市場中均有銷售，且品種既有知名度較高的張裕、長城、王朝，也有一般的威龍、新疆天山紅、桑葚等，而進口紅酒相對價格昂貴，只限于在紅酒的專賣店和紅酒展銷會中大量出售，在超市中只局限于特種酒類柜臺，銷量普遍不及國產(chǎn)酒類高。這一情況主要在于國外紅酒的進價關(guān)稅較高，進口紅酒的價格普遍高國產(chǎn)紅酒，還有就是民眾對國外紅酒的品牌和成分缺少了解，沒有大量購買的欲望。

（三）是紅酒在城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的消費具有明顯的差別。在城市領(lǐng)域，不論是東部地區(qū)還是中西部、不論是人口集中、經(jīng)濟發(fā)達的大城市還是相對偏遠、經(jīng)濟欠發(fā)達的小城市，紅酒的銷量都呈逐年上升的趨勢，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村甚至是縣城，紅酒仍然是一種邊緣化的酒類，和大城市中人們紅酒作為常用酒的情況下，紅酒在鄉(xiāng)村仍然消費的市場。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，紅酒基本上是作為外銷酒類分散到就近的城市去了，只有少數(shù)家庭會購買并儲存，在許多婚慶或是剪彩以及各種會議的開幕活動中，紅酒仍然很少在餐桌上，更多的仍然是白酒，啤酒也只作為陪襯，也許是較為醇厚的口感不合當?shù)孛癖姷囊每谖叮麄冞€是習慣于飲用延續(xù)了很久的更為傳統(tǒng)的白酒，甚至在許多城市中， 由于受傳統(tǒng)文化觀念的影響，一些長輩在子女婚嫁中首先使用的仍然是白酒作為宴席的首選，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)生活方式?jīng)Q定了他們不可能讓紅酒和白酒并列放置于餐桌上，認為紅酒不符合民俗文化中的飲食習慣。因此，紅酒的市場還有很大的拓展空間，主要是如何去用市場化的導向推動和普及。