經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的價(jià)值

通過教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中的有效組織，指導(dǎo)學(xué)生在探索的過程中了解數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系，在運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的過程中去體會(huì)數(shù)學(xué)的生活價(jià)值，并領(lǐng)悟數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活，促進(jìn)人的發(fā)展的道理。

1.數(shù)學(xué)源于生活，又服務(wù)于生活，培養(yǎng)數(shù)學(xué)應(yīng)用與創(chuàng)新能力

將學(xué)生熟悉的生活情景和感興趣的事物作為教學(xué)活動(dòng)的切入點(diǎn)，學(xué)生能迅速進(jìn)入最近發(fā)展區(qū)，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，多考慮學(xué)生的生活基礎(chǔ)，努力在學(xué)生生活與數(shù)學(xué)教學(xué)之間建立一種相似或相對(duì)的聯(lián)系。教學(xué)中結(jié)合生活的實(shí)踐性練習(xí)，能充分利用教學(xué)資源，全方位衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，包括知識(shí)、能力、態(tài)度等。學(xué)生把在課堂中學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，返回到生活中，不但從生活實(shí)踐中彌補(bǔ)課堂內(nèi)知識(shí)，更滿足學(xué)生求知的心理愿望，且通過數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中的應(yīng)用，增強(qiáng)他們的理解能力、應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

2.體驗(yàn)數(shù)學(xué)對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值，掌握數(shù)學(xué)思想、方法及思維

學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地感受數(shù)學(xué)與生活世界的聯(lián)系，體驗(yàn)數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，逐步引導(dǎo)學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，尋找解決問題的策略，最終達(dá)到感悟數(shù)學(xué)思想、領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)方法、學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思維，這是數(shù)學(xué)教學(xué)要追求的境界，也是數(shù)學(xué)教學(xué)的本

質(zhì)要求。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的途徑

陶行知曾經(jīng)說過："我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。"《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："要重視小學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和在已有知識(shí)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)。"在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要盡可能地把數(shù)學(xué)問題和實(shí)際生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在身邊，生活離不開數(shù)學(xué)，從中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的價(jià)值。

1.用數(shù)學(xué)眼光觀察生活環(huán)境

在教學(xué)中，教師要盡可能使每個(gè)學(xué)生擁有一雙能用數(shù)學(xué)視角觀察生活的眼睛，讓學(xué)生帶著數(shù)學(xué)問題接觸實(shí)際，加深對(duì)數(shù)學(xué)問題的理解，感受數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系。從小讓學(xué)生養(yǎng)成留心周圍事物，有意識(shí)地用數(shù)學(xué)眼光觀察和認(rèn)識(shí)周圍事物的習(xí)慣，增強(qiáng)數(shù)學(xué)的親和力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動(dòng)性。在教學(xué)中讓學(xué)生觀察生活中的數(shù)學(xué)，既可積累數(shù)學(xué)知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的最佳途徑。

2.熟悉學(xué)生的生活背景

對(duì)于小學(xué)生而言，由于他們的生活活動(dòng)范圍偏窄，這就需要教師了解學(xué)生整天在想什么、干什么、對(duì)什么比較感興趣等，以能找到他們喜聞樂見的生活原型。1.關(guān)注校園中的學(xué)生生活。如豐富多彩的校園活動(dòng)：跳繩、丟手絹等，其中都包含著長(zhǎng)短、快慢、大小、多少等數(shù)學(xué)問題。2.留心社會(huì)中的學(xué)生生活。學(xué)生可以單獨(dú)或隨家長(zhǎng)一道到書店里走一走，看一看書的種類和價(jià)格等，也可以與其他同學(xué)相互交流，然后搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生自行解決，需要時(shí)老師充當(dāng)指導(dǎo)者的角色。3.了解家庭中的學(xué)生生活。教師要多多通過家訪、和學(xué)生交談等方式來了解不同學(xué)生的生活背景，并尋找其中的數(shù)學(xué)問題，如學(xué)生家里豆?jié){機(jī)的價(jià)格等。這樣的數(shù)學(xué)問題就會(huì)使學(xué)生感到現(xiàn)實(shí)生活與所學(xué)過的數(shù)學(xué)知識(shí)的聯(lián)系是那么密切，對(duì)他們就比較有吸引力，有話說，他們?cè)谔骄颗c合作的過程中也會(huì)感到更輕松和愉快。

3.重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化

根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情景，讓他們憑借生活經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)數(shù)學(xué)價(jià)值，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的有效方法。從學(xué)生所熟悉的生活中引出問題，使他們認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)與生活有著密切的聯(lián)系，他們就會(huì)主動(dòng)地愛數(shù)學(xué)、學(xué)數(shù)學(xué)。在生活中，學(xué)生還能接觸到許多課本中未出現(xiàn)、課堂上沒涉及而生活中又普遍存在的現(xiàn)實(shí)問題。這些實(shí)際問題不但與課本學(xué)習(xí)有著聯(lián)系，而且是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的。生活實(shí)踐是對(duì)書本知識(shí)學(xué)習(xí)的一種印證、補(bǔ)充、拓展和超越。

4.用數(shù)學(xué)語言敘述生活事件

數(shù)學(xué)首先是一種語言，具有工具性和基礎(chǔ)性。由于它可以用來存儲(chǔ)信息，因此，在信息化時(shí)代數(shù)學(xué)的語言功能更為突出。根據(jù)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、在不影響知識(shí)科學(xué)性的前提下，巧妙運(yùn)用生活化、趣味化、童趣化的數(shù)學(xué)語言感染學(xué)生，在充滿情趣的語言交流中學(xué)習(xí)，給課堂教學(xué)帶來耳目一新的感覺。如在"百以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識(shí)"這一節(jié)課中，請(qǐng)學(xué)生說一說你最喜歡哪個(gè)數(shù)？為什么會(huì)喜歡它？這就使學(xué)生很自然地把數(shù)字和自己的生活聯(lián)系起來，這樣學(xué)生自己就把數(shù)字拉進(jìn)了生活，使數(shù)學(xué)知識(shí)生活化。

5.提供有地方特色和時(shí)代氣息的生活情境

信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，教材的更新速度顯然不能適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要，因此，教師在執(zhí)教這些教材時(shí)要聯(lián)系生活實(shí)際，吸收并引進(jìn)現(xiàn)代生活、科技等密切相關(guān)的具有時(shí)代性、地方性的數(shù)學(xué)信息資料來處理教材，作為學(xué)生自主探索新知的材料。例如，教"應(yīng)用題"，組織學(xué)生分組，深入到超市了解商品的價(jià)格，然后學(xué)生根據(jù)各自搜集的素材編成題目。這樣學(xué)生既對(duì)學(xué)習(xí)本節(jié)課內(nèi)容非常感興趣，又提高了運(yùn)用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看待實(shí)際問題的能力。

總之，讓學(xué)生的生活走進(jìn)我們的數(shù)學(xué)課堂，既有利于滿足學(xué)生的心理需要，又有利于知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的提高和可持續(xù)發(fā)展，更有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。只要我們能根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從他們的生活實(shí)際出發(fā)，在數(shù)學(xué)和生活之間架起橋梁，學(xué)生就一定會(huì)親近數(shù)學(xué)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識(shí)就會(huì)不斷增強(qiáng)，從而達(dá)到提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的目的。

第2篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] 精神分裂癥；患者家屬；生活質(zhì)量；SF-36量表

[中圖分類號(hào)] R749.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2013）10（a）-0053-02

精神分裂癥（schizophrenia）是一種常見的精神病，世界衛(wèi)生組織估計(jì)，全球精神分裂癥的終身患病率為3.8‰～8.4‰。美國(guó)一項(xiàng)研究顯示，精神分裂癥的終身患病率高達(dá)13‰，年發(fā)病率為0.22‰左右。精神分裂癥對(duì)患者健康造成嚴(yán)重威脅，也給家屬帶來了極大的困擾與痛苦[1]。研究發(fā)現(xiàn)精神分裂癥患者給社會(huì)、家庭造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)呈上升趨勢(shì)[2]。精神分裂癥患者的家屬承受沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，背負(fù)著巨大的精神壓力[3]。為此，本研究采用健康調(diào)查問卷（SF-36）了解精神分裂癥患者家屬的生活質(zhì)量狀況，并探討其影響因素，為改善和提高患者家屬的生活質(zhì)量提供依據(jù)。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2012年1月～2012年6月本院門診或住院治療的精神分裂癥患者家屬共60名。入組標(biāo)準(zhǔn)：①年齡≥18歲；②與患者居住生活時(shí)間≥3年；③既往體檢健康且無重大或慢性軀體疾?。虎芑颊咴\斷符合中國(guó)精神疾病分類方案與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版修定本（CCMD-3-R）精神分裂癥診斷標(biāo)準(zhǔn)；⑤初中以上文化程度，能配合完成量表測(cè)評(píng)。

1.2 方法

①SF-36量表包括8個(gè)領(lǐng)域，分別為軀體功能（physical function，PF）、生理職能（role physical，RP）、軀體疼痛（bodily pain，BP）、總體健康（general health，GH）、生命活力（vitality，VT）、社會(huì)功能（social function，SF）、情緒職能（role emotional，RE）、精神健康（mental health，MH）；②自行設(shè)計(jì)調(diào)查表主要包括一般人口學(xué)資料、心理健康狀況、經(jīng)濟(jì)和家庭生活狀況等內(nèi)容。

采用健康調(diào)查問卷SF-36量表及自行設(shè)計(jì)的調(diào)查表對(duì)60例精神分裂癥患者家屬進(jìn)行調(diào)查。所有調(diào)查人員均經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)，按統(tǒng)一調(diào)查程序，要求調(diào)查對(duì)象在規(guī)定時(shí)間內(nèi)按照統(tǒng)一指導(dǎo)語和填表方法完成答卷，問卷資料由專人負(fù)責(zé)收集整理，調(diào)查結(jié)果與國(guó)內(nèi)常模[4]進(jìn)行比較分析。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用 SPSS 16.0 統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料比較采用兩獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)，影響因素研究采用多元線性回歸分析，以P

2 結(jié)果

2.1 精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量與常模的比較

本次回收有效調(diào)查問卷56份（93.33%）；其中，男23例（41.07%），女33例（58.93%）；年齡38～65歲，平均（45.68±7.83）歲。

精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量評(píng)分除RP、BP外，其余項(xiàng)目均低于常模（P

2.2 精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的影響因素

以SF-36總體健康得分為應(yīng)變量，引入性別、年齡、患者總病程、患者住院次數(shù)、家庭月收入等為自變量，進(jìn)行多元逐步同歸分析，結(jié)果顯示影響患者家屬生活質(zhì)量的主要因素為患者住院次數(shù)、患者的總病程、家庭月收入（表2）。

3 討論

精神分裂癥是精神病的常見類型之一，其病因復(fù)雜，病程多遷延，反復(fù)發(fā)作，不僅對(duì)患者健康造成嚴(yán)重威脅，而且給社會(huì)、家庭帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)[5-6]。患者家屬自身缺乏對(duì)精神分裂癥的認(rèn)識(shí)，加之社會(huì)對(duì)精神疾病患者的歧視，家屬很容易產(chǎn)生自卑的情緒。本研究表明精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量評(píng)分均低于常模，這與國(guó)內(nèi)李延紅等[7]采用生活質(zhì)量綜合評(píng)定問卷（GQOLI-74）調(diào)查研究的結(jié)果一致，提示精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量受到患者影響顯著，具體包括軀體功能、總體健康、生命活力、社會(huì)功能、情緒職能、精神健康。本研究顯示患者家屬生活質(zhì)量RE評(píng)分相對(duì)常模降低程度較明顯（約20%），表明患者家屬的情緒不穩(wěn)定，可能是家屬常因患者而產(chǎn)生羞愧、自卑、焦慮等情緒問題。

本研究采用多元回歸分析研究精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的影響因素，結(jié)果表明患者住院次數(shù)與總病程、家庭月收入為主要影響因素，與榮麗等[8]研究結(jié)果相似。其中患者總病程對(duì)生活質(zhì)量影響最大，患者病程越長(zhǎng)給家庭帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)越重，患者家屬作為主要監(jiān)護(hù)人受到的歧視也越多，勢(shì)必會(huì)影響家屬的生活質(zhì)量。因此社會(huì)各界應(yīng)增加對(duì)精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量的關(guān)注，加強(qiáng)精神衛(wèi)生知識(shí)的健康教育與指導(dǎo)，減少對(duì)精神分裂癥患者的偏見與歧視，提高其家屬的生活質(zhì)量。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 翟金國(guó)，趙靖平，陳晉東，等.262例精神分裂癥患者花費(fèi)及影響因素[J].中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué)，2007，16（3）：230-232.

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[6] Caqueo-Urízar A，Gutiérrez-Maldonado J.Burden of care in families of patients with schizophrenia[J].Qual Life Res，2006，15（4）：719-724.

[7] 李延紅，姜長(zhǎng)青，辛剛，等.精神分裂癥患者家屬生活質(zhì)量及影響因素的研究[J].首都醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，29（5）：555-558.

第3篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】同期護(hù)理干預(yù)；精神分裂癥緩解期；生活質(zhì)量的影響

精神分裂癥患者雖經(jīng)治療后達(dá)到緩解期，但出院后如不繼續(xù)家庭護(hù)理及定期醫(yī)院護(hù)理干預(yù)，仍不能完全的康復(fù)，且有復(fù)發(fā)的可能性。使患者及家屬生活質(zhì)量大大減低，因此倡導(dǎo)出院后應(yīng)繼續(xù)予以定期的護(hù)理干預(yù)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，而家屬對(duì)于患者病情緩解方面至關(guān)重要，所以對(duì)患者及家屬實(shí)施同期護(hù)理干預(yù)成為研究的方向，現(xiàn)報(bào)道如下：

1資料與方法

1.1一般資料將2010年1月——2012年1月的精神分裂癥患者經(jīng)住院治療達(dá)到緩解期標(biāo)準(zhǔn)的患者86例納入本試驗(yàn)研究，并從患者家屬中各選取一名進(jìn)行護(hù)理干預(yù)培訓(xùn)。其中患者中男45例，女41例；年齡17-52歲，平均年齡（28.4±2.3）歲；家屬中父母25例，子女26，配偶35例，男36例，女50例，年齡21-73歲，平均（42.3±3.4）歲；隨機(jī)分為對(duì)照組43例，男21例，女22例；觀察組43例，男18例，女25例。

1.2方法對(duì)兩組患者在出院前均給予藥物治療及護(hù)理干預(yù)。出院后僅對(duì)觀察組精神分裂癥緩解期患者及家屬實(shí)施同期護(hù)理干預(yù)，由我院護(hù)士進(jìn)行心理疏導(dǎo)，健康講壇，增加患者及家屬的信心。同時(shí)訓(xùn)練患者家屬在管理藥物及身心輔導(dǎo)方面的知識(shí)，讓家屬在家中仍堅(jiān)持護(hù)理干預(yù)。并囑咐家屬定期來院隨診，護(hù)士每月電話隨診3次，解決患者家屬的治療相關(guān)問題。比較出院前及出院后1年兩組生活質(zhì)量評(píng)分。

1.3評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

1.3.1患者生活質(zhì)量評(píng)定采用生活質(zhì)量綜合評(píng)定問卷形式評(píng)估：包括軀體功能、心理功能、社會(huì)功能、物質(zhì)生活幾方面。

1.3.2家屬生活質(zhì)量評(píng)定采用世界衛(wèi)生組織生活質(zhì)量測(cè)定量表簡(jiǎn)表：包括生理方面、精神方面、環(huán)境方面、社會(huì)關(guān)系方面。

2結(jié)果

2.1精神分裂緩解期患者生活質(zhì)量評(píng)分實(shí)施護(hù)理干預(yù)后，觀察組較對(duì)照組生活質(zhì)量評(píng)分提高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

精神分裂癥是精神疾病中病程長(zhǎng)、難治愈的一種疾病，目前只能藥物控制，完全治愈的幾率小[1]。其發(fā)病的社會(huì)背景很大程度是由于孤獨(dú)，如早期不給予一定的關(guān)懷和照顧，會(huì)逐漸表現(xiàn)出妄想、狂躁等精神癥狀。不僅患者本身會(huì)受到心理的創(chuàng)傷，同樣其家屬也很痛苦，面臨社會(huì)歧視，生活經(jīng)濟(jì)壓力，嚴(yán)重影響了患者及家屬的生活質(zhì)量[2]。此外，經(jīng)流行病學(xué)調(diào)查精神分裂癥患者發(fā)展為代謝綜合征的風(fēng)險(xiǎn)要高于正常人[3]，這更加嚴(yán)重影響患者的康復(fù)。對(duì)于精神分裂癥患者經(jīng)住院經(jīng)藥物治療及護(hù)理干預(yù)達(dá)到緩解期患者，本研究采用出院后繼續(xù)對(duì)患者及家屬同期護(hù)理干預(yù)，家屬在本次研究中發(fā)揮了重要的作用，提高了患者出院后康復(fù)的質(zhì)量，同時(shí)患者家屬的生活質(zhì)量也得到了提高。本研究設(shè)立對(duì)照組與觀察組，研究結(jié)果表明在實(shí)施同期護(hù)理干預(yù)后，觀察組較對(duì)照組在心理功能、軀體功能、社會(huì)功能等生活質(zhì)量方面明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

參考文獻(xiàn)

[1]王傳躍.精神分裂癥研究的進(jìn)展[J].上海精神醫(yī)學(xué)，2011，23（4）：196-199.

第4篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

西美爾的社會(huì)思想從社會(huì)分工論開始，并非如有的專家以為的那樣，從貨幣哲學(xué)論開始。但與馬克思或涂爾干的社會(huì)分工論不同，西美爾從一種文化哲學(xué)的角度來看作為現(xiàn)代生活之基礎(chǔ)的分工，分工產(chǎn)生的“極端和徹底的專業(yè)化，只是普遍的文化困境的一種特殊形式”。所謂普遍的文化困境就是客體文化與主體文化的相互離異──也就是異化，其結(jié)果是現(xiàn)代人的生命和生活都成了碎片?！敦泿耪軐W(xué)》正是在這種社會(huì)分工論的文化哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代生活的碎片化過程作了詳細(xì)的分析。

《貨幣哲學(xué)》是西美爾唯一一部結(jié)構(gòu)完整的大部頭論著，在二十世紀(jì)開頭的那一年問世。不過，西美爾的基本思想已經(jīng)反映在1896年發(fā)表的《現(xiàn)代文化中的金錢》一文中。文章的題目已經(jīng)講得很清楚，西美爾感興趣的是作為文化現(xiàn)象的貨幣，因此，自然要“從貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)束和尚未開始的地方起步”。

西美爾并非不曉得貨幣首先是一個(gè)“歷史現(xiàn)象”，但歷史唯物主義的貨幣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有觸及貨幣“對(duì)內(nèi)在世界——包括個(gè)人的生命力、個(gè)體命運(yùn)與整個(gè)文化關(guān)聯(lián)的影響”?！爸荒苡谜軐W(xué)方式來處理”現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)與真正人的歷史現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，意味著要“從生命的一般條件和關(guān)系來考察貨幣的本質(zhì)”，而歷史唯物主義的眼睛對(duì)于“生命的一般條件和關(guān)系”恰恰是瞎的。

西美爾的貨幣文化哲學(xué)也不是實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的貨幣研究。按照當(dāng)今主流社會(huì)學(xué)界的“學(xué)統(tǒng)”觀念，西美爾的貨幣研究就算不上社會(huì)學(xué)論著。西美爾當(dāng)然看不起經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證社會(huì)學(xué)，如果要“從貨幣的作用來說明生命現(xiàn)象的本質(zhì)和肌理”，仍然需要哲學(xué)思想，而經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證思想并不思想——其實(shí)也不分析。

貨幣古而有之，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活使得它發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變化。對(duì)于韋伯，這一變化的深遠(yuǎn)意義在于理性化機(jī)制的形成。對(duì)于西美爾，其深遠(yuǎn)意義首先在于：貨幣成了個(gè)人生命中“不受條件限制的目標(biāo)”。

從前，人們渴求的人生目標(biāo)——比如美好的愛情、神圣的事業(yè)——并不是任何時(shí)候都能期望或者追求的，而金錢這樣的人生目標(biāo)卻是人隨時(shí)可以期望或者追求的。換言之，前現(xiàn)代的人生目標(biāo)乃是一個(gè)恒定、潛在的生活目的，而非一種“持續(xù)不斷的刺激”。如今，金錢成了現(xiàn)代人生活最直接的目標(biāo)，成了“持續(xù)不斷的刺激”。從前，宗教虔誠(chéng)、對(duì)上帝的渴望才是人的生活中持續(xù)的精神狀態(tài)，如今，對(duì)金錢的渴望成了這種持續(xù)的精神狀態(tài)。所以，在西美爾看來，“金錢是我們時(shí)代的上帝”的說法絕非比喻。

就生活產(chǎn)生的生命感覺而言，以金錢為中心與以上帝為中心所產(chǎn)生的生命感覺有形式相似：上帝的觀念超越了所有相對(duì)事物，是終極性的抽象綜合；在上帝觀念中，生活的矛盾獲得了統(tǒng)一，生命中所有不可調(diào)和的東西找到了和諧。同樣，貨幣超越了所有具體事物，顯得可以調(diào)解一切生活矛盾，“金錢越來越成為所有價(jià)值的絕對(duì)充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越客觀事物的多樣性達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度”。人們相信金錢萬能，如同信賴上帝的全能。

西美爾又將金錢同語言模擬。

語言不等于具體的富有特性和差異的言語，它本身沒有特性和差異，但能讓言語富有特性和差異。同樣，金錢的獨(dú)特性恰恰在于其“沒有獨(dú)特性的力量，但這些力量仍然能夠給生活添加各不相同的顏色”。金錢顯得像純粹的形式，使得具有質(zhì)地的生活內(nèi)容和方向產(chǎn)生質(zhì)的變化。生活的各種因素通過語法形式而成為接觸、沖突、交往的言語，金錢就是現(xiàn)代生活的語法形式，生活中“彼此尖銳對(duì)立、遙遠(yuǎn)陌生的事物找到了它們的共同之處，并相互接觸”，成為活的言語。

這種貨幣的上帝模擬論和語言模擬論并沒有先設(shè)定某種對(duì)金錢的道德立場(chǎng)，相反，西美爾看到，金錢一視同仁地支持截然相反的生活品質(zhì)道德訴求，平等推動(dòng)“大相徑庭的思想方向和情感方向”，就好像上帝觀念可以被不同的人利用，任何人都可以通過語法形式表達(dá)其道德偏好。

比如，貨幣經(jīng)濟(jì)生活改變了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了持續(xù)的個(gè)人自由主義訴求。原因很簡(jiǎn)單，在前現(xiàn)代的生活形式中，人與人之間的相互依賴關(guān)系是明確、固定、人身化的；在貨幣經(jīng)濟(jì)生活中，人們很少依賴確定的人，每個(gè)人只依賴自身。人們固然依賴供貨商，但人們可以經(jīng)常隨意更換具體的供貨商——就像在現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)生活中，婚姻關(guān)系仍然是一種人與人相互依賴的形式，但貨幣使得人們可以隨意更換具體的依賴對(duì)象。在前現(xiàn)代社會(huì)，人同他人的外在聯(lián)系都帶有人身（Person）的特征，貨幣經(jīng)濟(jì)生活結(jié)構(gòu)能夠使人的日常活動(dòng)與其人身色彩——也就是其真正的身體自我——顯得不相干，人身自我能夠退出日常關(guān)系，從而更關(guān)注自己的內(nèi)在。人與人的聯(lián)系固然極大地增多了，但人對(duì)他人的人身反而冷漠得多。所謂現(xiàn)代的自由，不過是貨幣生活為個(gè)體性和內(nèi)在獨(dú)立感帶來的廣闊空間。

然而，貨幣經(jīng)濟(jì)生活并非僅僅為個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造了更多空間，使個(gè)體化和自由成為可能，同樣導(dǎo)致利益、關(guān)系、理解的平均化、無差異化，為平等訴求提供了廣闊空間，而平等訴求與個(gè)體自由根本上就無法共榮。

所謂平等，實(shí)際上就是“一種夷平過程”：所有高貴的東西向低俗因素看齊，這恰恰是金錢的作用。金錢是所有事物“低俗”的等價(jià)物，把個(gè)別的、高貴的品質(zhì)（這恰恰是自由的個(gè)性要尋求的）拉到最低平均水平：“當(dāng)千差萬別的因素都一樣能兌換成金錢，事物最特有的價(jià)值就受到了損害?！蔽髅罓柮翡J看出，各個(gè)階級(jí)在現(xiàn)代生活中其實(shí)都有自己獨(dú)特的現(xiàn)代式“貪婪”，因?yàn)榻疱X成了概括一切值得追求的目標(biāo)的通用語，“就像神話中有魔力的鑰匙，一個(gè)人只要得到了它，就能獲得生活的所有快樂?！?/p>

對(duì)于西美爾來說，價(jià)值意識(shí)集中在平等或自由，同價(jià)值意識(shí)集中在金錢身上一樣，都是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。平等或自由的價(jià)值同金錢的價(jià)值一樣，最終都不過是純粹手段。

西美爾的貨幣哲學(xué)超逾了資本主義與社會(huì)主義的對(duì)立、自由主義與平等主義的兩極。從現(xiàn)代生活中資本主義與社會(huì)主義、自由主義與平等主義這兩種截然相反的激情背后，西美爾看到更為根本的現(xiàn)代性痼疾——生命感覺致命的萎縮。“貨幣給現(xiàn)代生活裝上了一個(gè)無法停轉(zhuǎn)的輪子，使生活這架機(jī)器成為一部永動(dòng)機(jī)，由此就產(chǎn)生了現(xiàn)代生活常見的騷動(dòng)不安和狂熱不休”，然而，在個(gè)人靈魂的最深處，卻是對(duì)生命本身的無聊感。

第5篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

一、近年高考中的此類問題

1.關(guān)于價(jià)值量的計(jì)算。

例1：（2008全國(guó)卷Ⅰ）假設(shè)2007年某國(guó)一單位M商品，其價(jià)值用該國(guó)貨幣表示為15元。如果2008年生產(chǎn)M商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高50％，且該國(guó)的貨幣價(jià)值下降（貶值）20％，在其他條件不變的情況下，2008年一單位M商品的價(jià)值用貨幣表示為:

A.12元 B.12.5元 C.18元 D.18.75元

【解析】本題把數(shù)學(xué)知識(shí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)做了有機(jī)的結(jié)合。具有很大的迷惑性。這是高考中考生認(rèn)為比較難的一道選擇題。解答此題，首先要明白“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高50％”時(shí)，單位商品價(jià)值量為15÷（1＋50%）=10（元）。其次，貨幣貶值20%，意味著等量貨幣只具有了原來80%的購買力，也就是10元錢只能買到0.8個(gè)該商品（該國(guó)的貨幣價(jià)值下降20%即貶值20%），在其他條件不變的情況下，2008年一單位M商品的價(jià)值用貨幣表示為：10÷（1－20%）=12.5。

2.關(guān)于貨幣升貶值及匯率問題。

例2：（2009四川26）小張按1美元兌換8元人民幣的匯率換得1000美元，兩年后美元兌換人民幣的的匯率下跌了20%。小張又將1000美元換回人民幣。在不考慮其他因素的條件下，小張:

A．損失了人民幣1600元

B．減少了人民幣損失1600元

C．損失了美元160元

D．減少了美元損失160元

【解析】本題旨在考查學(xué)生連續(xù)計(jì)算能力和分清問題逐個(gè)解決問題的能力。根據(jù)“小張按1美元兌換兌8元人民幣的匯率換得1000美元”，可以推算他擁有1000×8=8000人民幣。而根據(jù)“兩年后美元兌換人民幣的匯率下跌了20%”，又不難得出現(xiàn)在1000美元可換人民幣為1000×8×（1-20%）=6400元人民幣。因此，同兩年前相比，小張損失了8000-6400=1600元人民幣。故選A。

二、政治和數(shù)學(xué)緊密結(jié)合，徹底攻破此類問題

1.解決此類問題必須明確的政治原理。

商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，單位商品價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比,與個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率無關(guān)；商品價(jià)值總量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以及社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率無關(guān)，但與個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間成反比，與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率成正比。

一國(guó)貨幣貶值（購買力降低），意味著商品價(jià)格提高，貨幣升值（購買力提高）意味著商品價(jià)格降低，因此，幣值變化與商品價(jià)格成反比。一國(guó)匯率降低，幣值降低，意味著他國(guó)匯率提高，幣值上升，因此一國(guó)匯率與本國(guó)貨幣幣值成正比，與他國(guó)匯率和幣值成反比。在此應(yīng)該注意區(qū)分紙幣的兩種貶值（升值），一種是針對(duì)商品的購買力降低（提高），一種是針對(duì)別國(guó)紙幣的兌換率降低（提高）。

2.與此類題相關(guān)的數(shù)學(xué)原理。

正比例函數(shù)： 一般地，兩個(gè)變量x，y之間的關(guān)系式可以表示成形如y=kx（k為常數(shù)，且k≠0）的函數(shù)，那么y就叫做x的正比例函數(shù)。在經(jīng)濟(jì)生活的計(jì)算題中我們不考慮常數(shù)k，只需要明確y與x成正比例關(guān)系，當(dāng)自變量x增大時(shí)，y同比例增大；x減小時(shí)，y同比例減小，即y=x(1+變化率)。

反比例函數(shù)：一般地，如果兩個(gè)變量x、y之間的關(guān)系可以表示成y＝k／x (k為常數(shù)，k≠0)的形式，那么稱y是x的反比例函數(shù)。在經(jīng)濟(jì)生活的計(jì)算題中我們不考慮常數(shù)k，只需要明確y與x成反比例關(guān)系，當(dāng)自變量x增大時(shí)，y同比例減??；x減小時(shí)，y同比例增大，即y=x÷(1+變化率)。

3.方法總結(jié)。

由正比例函數(shù)和反比例函數(shù)得知：如果兩個(gè)量之間成正比例變化用乘法，兩個(gè)量之間成反比例函數(shù)用除法。當(dāng)比率增加用加法，比率減少用減法，即：在正比例函數(shù)中。y=x(1+ 變化率)，在反比例函數(shù)中y=x÷(1+ 變化率)。

第6篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：道德教育；思想政治教學(xué)；高中道德；價(jià)值觀學(xué)習(xí)；方向

蘇聯(lián)的申加羅夫在《情感與感情是現(xiàn)實(shí)反映的形式》中說，“情感領(lǐng)域的不協(xié)調(diào)是最高的慘淡的現(xiàn)實(shí)。情感與感情的世界是在較早的年齡形成的，但是，如果某些對(duì)道德而言至關(guān)重要的情感沒有形成的話，那么這個(gè)空白靠將來再彌補(bǔ)的希望則十分渺茫。”因此，在高中思想政治課教學(xué)中，我們必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，幫助他們培養(yǎng)良好的思想品德，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

一、在教學(xué)中落實(shí)正確的道德價(jià)值導(dǎo)向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是天然的道德經(jīng)濟(jì)。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德機(jī)制和道德規(guī)范，必須大力加強(qiáng)公民道德建設(shè)。經(jīng)濟(jì)生活課是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地。通過經(jīng)濟(jì)生活的教學(xué)，落實(shí)正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)圍繞社會(huì)主義榮辱觀和我國(guó)公民“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生明確自己在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，逐步樹立與之相適應(yīng)的道德觀念，努力踐行社會(huì)公認(rèn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則。

誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必不可少的條件，也是人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵守的一項(xiàng)最基本的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是企業(yè)樹立良好信譽(yù)和形象的基礎(chǔ)，更是企業(yè)的美德和最基本的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)通過不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取利益，漠視社會(huì)責(zé)任，假冒偽劣，棄信毀約，不僅不會(huì)真正取得成功，最終還一定會(huì)被逐出市場(chǎng)。只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體誠(chéng)實(shí)守信，社會(huì)的商品流通、合同契約履行和現(xiàn)代金融活動(dòng)才能夠得以順利進(jìn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，沒有了竟?fàn)?，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去活力。通過競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)產(chǎn)品、管理體制的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新提升工作業(yè)績(jī)和競(jìng)爭(zhēng)能力，才能形成發(fā)展的良性循環(huán)，達(dá)到市場(chǎng)主體多方共贏的結(jié)果。利益兼顧、公平公正.肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性，但也要防止利益分化導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大帶來社會(huì)矛盾的激化。堅(jiān)持利益兼顧的道德準(zhǔn)則，把國(guó)家和人民的利益擺在優(yōu)先和主導(dǎo)的地位統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的重要特征。

二、探尋有效的道德教育方法和途徑

高中生作為具有鮮活生命的道德主體，他們正處于思想品德形成的特殊階段：一方面，他們的身心發(fā)展趨于成熟，獨(dú)立思維能力明顯提高，不愿意被動(dòng)地接受他人的或既定的觀點(diǎn)，對(duì)道德說教非常反感；另一方面，他們對(duì)社會(huì)的了解不夠深入，容易受到各種社會(huì)思潮的影響，自身難以完全獨(dú)立地、全面地形成自己的思想觀點(diǎn)。針對(duì)高中生思想活動(dòng)和品德形成獨(dú)立性、多變性和可塑性的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)中滲透道德價(jià)值觀教育，必須探尋有效的的方法和途徑。

在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐高德勝認(rèn)為：“真實(shí)有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活?！苯?jīng)濟(jì)生活不能沒有道德，參與經(jīng)濟(jì)生活的過程本身也是一個(gè)道德學(xué)習(xí)的過程。在經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)過程中堅(jiān)持正確的道德價(jià)值導(dǎo)向，目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的德性，更重要的是使學(xué)生能夠在參與經(jīng)濟(jì)生活中將德性自覺轉(zhuǎn)化為德行。教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活中的道德行為方式提出要求，作必要的指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們自覺接受生活實(shí)踐的考驗(yàn)，逐步養(yǎng)成知行合一的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。一位教師結(jié)合經(jīng)濟(jì)生活教學(xué)，經(jīng)常給學(xué)生布置一些實(shí)踐性“作業(yè)”，如體諒父母勞動(dòng)的艱辛，為自己學(xué)習(xí)、生活中的支出記賬；樸素生活，個(gè)人消費(fèi)不攀比，不刻意追求名牌；保護(hù)環(huán)境，自覺使用環(huán)保購物袋，減少一次性用品的使用；誠(chéng)實(shí)守信，保持自己和家庭良好的信用記錄；尊重他人勞動(dòng)，不購買和使用盜版書籍、影碟；關(guān)注社會(huì)公平，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)；樹立開放包容的心態(tài)，理智對(duì)待外國(guó)產(chǎn)品；等等。這些“作業(yè)”貼近學(xué)生生活，具有豐富的道德內(nèi)涵，需要學(xué)生用行動(dòng)去完成，既有利于加深學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的理解，又在無形中強(qiáng)化了學(xué)生的道德實(shí)踐。通過觀察發(fā)現(xiàn)，這樣的“作業(yè)”學(xué)生是愿意做也能夠做到的。這說明，引導(dǎo)學(xué)生在參與經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)化道德實(shí)踐，才能促使其道德發(fā)展水平不斷提高，從而過上更美好、更有意義的生活。

通過這一活動(dòng)，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活得以還原，深刻的經(jīng)濟(jì)規(guī)律得以揭示，抽象的經(jīng)濟(jì)理論得以活化，學(xué)生的道德思維也得到充分的拓展。學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，把正常的商業(yè)行為上升到關(guān)系“愛國(guó)”“民族”的高度，甚至對(duì)其進(jìn)行狹隘的道德譴責(zé)，既違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律、無益于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德發(fā)展的要求。

三、培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力

高中生的道德情感雖然有了明顯的發(fā)展，但仍然存在許多不足，他們的道德情感往往會(huì)流露出某些矛盾和不穩(wěn)定性，表現(xiàn)出容易沖動(dòng)、難于自制等特點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，道德情感的特征是沖突的心理因素體驗(yàn)，一方面是壓抑各種自私自利而產(chǎn)生出不快與痛苦；另一方面又因之感到自豪、高尚，因此，道德情感不是一種自然好惡之情，而是一種理性情感。而在黑格爾看來，一部精神發(fā)育史，就是心靈矛盾、沖突、和解、再矛盾、再?zèng)_突、再和解的無限過程史。在教育教學(xué)中，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力。首先，讓學(xué)生知道什么樣的情感是好的，什么樣的情感是不好的，應(yīng)該怎樣正確表達(dá)自己的情感。其次，啟發(fā)學(xué)生了解自己的情感的弱點(diǎn)，平靜而理智地悅納自己，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生預(yù)見到某種消極情感表現(xiàn)的后果，學(xué)會(huì)理智地控制情感。再次，對(duì)于學(xué)生的消極情感不要簡(jiǎn)單禁止，要了解原因，耐心改變學(xué)生對(duì)消極情感的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

四、良好的師生關(guān)系的核心是理解與尊重

教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，不能無視學(xué)生的情感、個(gè)性，簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待學(xué)生。一個(gè)缺乏安全感、缺少愛和自尊心受到嚴(yán)重傷害的學(xué)生，不可能有效地積累積極的道德情感。以情育情，也叫做情緒情感的感染性，是以情育情的心理學(xué)依據(jù)。教師要用適當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式，幫助學(xué)生正確地理解道德的社會(huì)意義。教師要運(yùn)用自身的情感培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。教師對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛與期望，是一種巨大的教育力量，會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師的信任感、親切感、依戀感，從而樂于接受教師所講的道理，這就是“親其師，信其道”。人只能由人來建樹，教師的情感對(duì)學(xué)生的情感具有最直接、最重要的影響。善于表達(dá)真情，發(fā)揮表情的信號(hào)功能。教師在講解道德范例、分析道德準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)投入真情，充分發(fā)揮真情的信號(hào)功能，如豐富的面部表情，語音的抑揚(yáng)頓挫及適當(dāng)?shù)臋C(jī)體表情等。“非語言溝通在人類社會(huì)溝通中具有極其重要的意義。美國(guó)學(xué)者伯德惠斯？戴爾認(rèn)為在兩個(gè)人互動(dòng)的場(chǎng)合中，有65%的社會(huì)含義是通過非語言方式傳遞的。學(xué)者艾伯特?梅熱比甚至提出一個(gè)公式：相互理解=語調(diào)（38%）+表情（55%）+（語言）（7%）”。

第7篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

一、經(jīng)濟(jì)生活教材修改堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展理念，引導(dǎo)人們建設(shè)美麗中國(guó)

經(jīng)濟(jì)生活教材修改特別關(guān)注人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，致力于建設(shè)公平有序、持續(xù)健康發(fā)展的社會(huì)，全面闡釋了科學(xué)發(fā)展觀中的第一要義、核心立場(chǎng)、基本要求和根本方法。

高中思想政治新教材的使用已足十年，十年來的社會(huì)生活與時(shí)代主題發(fā)生了深刻的變化，本次修改就是為了使經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)理念與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)正在變化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。

二、文化生活教材修改堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，重構(gòu)體系

為了保持文化知識(shí)與時(shí)俱進(jìn)，反映鮮活的社會(huì)實(shí)際，教材改寫賦予了一些時(shí)代性元素，使得教材修改符合文化生活的新情況，反映文化生活中的新問題。為此，本次文化生活教材的修改除對(duì)第四單元進(jìn)行十精神滲透外，最大的修改動(dòng)作就是把第四單元的知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新梳理，具體做法是：把原教材中關(guān)于先進(jìn)文化、和諧文化等的概念移出本單元，避免原教材中先進(jìn)文化、社會(huì)主義文化、中國(guó)特色文化、優(yōu)秀文化、人民喜聞樂見的大眾文化、和諧文化等知識(shí)概念間的打架現(xiàn)象。另外把原教材中社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全部?jī)?nèi)容由原教材第九課下的堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向目錄下移植到現(xiàn)教材的第十課加強(qiáng)思想道德建設(shè)的目錄下，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歸屬更加合理得當(dāng)。整個(gè)第四單元關(guān)于文化發(fā)展的用詞全部改為文化建設(shè)，并根據(jù)十精神重新編寫了第九課建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，用走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路取代原教材堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向這一框。如此文化生活第四單元的邏輯體系得以重建，線索脈絡(luò)清晰，邏輯結(jié)構(gòu)合理。

第8篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

一、關(guān)注生活

“關(guān)注生活”即要求學(xué)生每學(xué)一個(gè)基本觀點(diǎn)、原理，都應(yīng)當(dāng)想一想與這一基礎(chǔ)知識(shí)有關(guān)的日常生活現(xiàn)象有哪些，自己究竟知道哪些與這一基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容有關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然后利用這些現(xiàn)象來展示理論、理解理論。學(xué)生在學(xué)校接觸大量的教材，展現(xiàn)在他們眼前的是科學(xué)世界，至于周圍的生活是怎樣的，學(xué)生既不愿關(guān)心，也無暇去關(guān)心?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出，要“提供豐富的與學(xué)生生活背景有關(guān)的素材，從學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)和興趣出發(fā)并體現(xiàn)這種已有經(jīng)驗(yàn)和興趣，讓學(xué)生親身體驗(yàn)探索、思考和研究的過程；要積極引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)科角度對(duì)某些日常生活、生產(chǎn)和其他學(xué)科中出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究?！比绻處熌軐⑸钪械慕逃Y源與書本知識(shí)有機(jī)地融通起來，重新設(shè)計(jì)教學(xué)情境，就有可能使政治理論恢復(fù)到鮮活的狀態(tài)，就有“可能激發(fā)、喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們主動(dòng)探索的欲望及能力，讓課堂煥發(fā)生命的活力”。

如在學(xué)完價(jià)格、就業(yè)、財(cái)政的有關(guān)知識(shí)之后，教師可引導(dǎo)學(xué)生作為消費(fèi)者觀察近期市場(chǎng)物價(jià)的上漲；也可以一個(gè)即將投入社會(huì)生活的勞動(dòng)者身份去考慮當(dāng)前的就業(yè)形式，關(guān)注家庭的理財(cái)方案；還可站在管理者和建設(shè)者的高度去關(guān)注每一年國(guó)家財(cái)政的使用狀況等。在生活的情境中，學(xué)生在課堂所學(xué)的理論在生活世界中得到了還原、提升，學(xué)生能夠深切地感到了解事實(shí)、觀念、原則和問題的重要意義，關(guān)注生活也為學(xué)生領(lǐng)悟生活做了鋪墊。

二、領(lǐng)悟生活

“領(lǐng)悟生活”是要求提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論分析、解釋相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”中明確指出：“引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力……”

如“經(jīng)濟(jì)全球化的影響”是學(xué)生較難理解的知識(shí)點(diǎn)，教師可結(jié)合美國(guó)的次貸危機(jī)展開對(duì)這一問題的分析。2007年底美國(guó)的次貸危機(jī)深度影響了全球股市，引發(fā)了全球金融風(fēng)暴，中國(guó)的股市也陷入低迷。學(xué)生可從中領(lǐng)悟：經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它在促進(jìn)生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的同時(shí)，也加劇了全球經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性。再如2007年，全國(guó)通漲的壓力一直居高不下，教師可帶領(lǐng)學(xué)生做市場(chǎng)調(diào)查，搜集豆油、豬肉、牛奶等零售品價(jià)格上漲的數(shù)據(jù)，從中深切感受市場(chǎng)調(diào)節(jié)的缺陷及國(guó)家宏觀調(diào)控的必要性，對(duì)國(guó)家于2008年對(duì)部分重要商品及服務(wù)實(shí)行臨時(shí)價(jià)格干預(yù)政策的出臺(tái)更能心領(lǐng)神會(huì)。學(xué)生在運(yùn)用所學(xué)的理論分析、解釋相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中大大提高了捕捉問題、洞察現(xiàn)象、解決問題的能力。學(xué)生此時(shí)不再是隔絕于社會(huì)之外、兩耳不聞窗外事的學(xué)習(xí)者，而是經(jīng)濟(jì)生活的參與者、建設(shè)者和管理者。學(xué)生的角色由單一走向多元，習(xí)得的知識(shí)于學(xué)生而言不再是空中樓閣，而是可以實(shí)際解決問題的工具。如果學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持用所學(xué)的理論分析各種生活現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論不像一般人所想象的那么紛繁復(fù)雜，紛繁復(fù)雜的是我們的生活本身，而隱藏在生活背后的原理、規(guī)律并不多，學(xué)生練就了發(fā)現(xiàn)生活的慧眼，就能夠運(yùn)用理論分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

三、參與生活

第9篇：經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值范文

課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課的基本要求如下：理解價(jià)格變動(dòng)的意義，評(píng)述商品和服務(wù)價(jià)格的變化對(duì)我們生活的影響。

2、學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)要點(diǎn)：

（1）知識(shí)目標(biāo)：

懂得商品價(jià)格與商品需求量之間的一般規(guī)律。

知道不同商品的需求量對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度是不同的。

了解相關(guān)商品的價(jià)格變動(dòng)對(duì)商品需求的影響。

了解替代品和互補(bǔ)品的含義。

理解商品價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)的影響。

（2）能力目標(biāo)：

分析商品價(jià)格變化如何影響消費(fèi)者需求的實(shí)際生活能力。

能夠運(yùn)用商品價(jià)格變動(dòng)影響消費(fèi)者需求的有關(guān)理論，分析相關(guān)生活現(xiàn)象以及解決實(shí)際生活問題的實(shí)踐能力。

能夠初步根據(jù)商品價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響，對(duì)如何搞好企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提出合理建議的實(shí)踐能力。

能辨證看待商品供求與商品價(jià)格的關(guān)系，提高參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐能力。

（2）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)價(jià)格的變動(dòng)，增強(qiáng)參與經(jīng)濟(jì)生活的自主性。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn).