優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；幼兒教育；應(yīng)用

我國在發(fā)展過程中，對(duì)教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑，對(duì)國家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機(jī)的整合在一起，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實(shí)踐時(shí)促進(jìn)幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而提高幼兒教育的效果。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用

文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長的歷史長河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對(duì)增強(qiáng)民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用，也增強(qiáng)了國家的綜合實(shí)力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)特的價(jià)值。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的有效應(yīng)用

1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典

幼兒教育是教育的基礎(chǔ)，幼兒教育的實(shí)施對(duì)幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，所以應(yīng)該對(duì)幼兒教育予以高度重視。一般來講，幼兒有著多記性而少悟性的特點(diǎn)，所以教師要結(jié)合幼兒的實(shí)際情況開展教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，對(duì)幼兒教育的有效實(shí)施具有深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因?yàn)檫@些讀物都是具有德育教育與文化知識(shí)教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過程中，不但體會(huì)到中國古漢語的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性，大致上采用對(duì)偶與韻語等形式編成，因而與幼兒的語言思維特點(diǎn)相互符合，因而讀起來朗朗上口，進(jìn)而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對(duì)幼兒教育的實(shí)施具有重要意義。

2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度

幼兒園是教書育人的場(chǎng)所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強(qiáng)整體的教育效果，需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，所以在實(shí)際教學(xué)期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，通過加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施教育，繼而為幼兒各個(gè)方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化對(duì)促進(jìn)幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對(duì)社會(huì)民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實(shí)施隱性傳統(tǒng)文化教育過程中，對(duì)悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進(jìn)行汲取，科學(xué)的進(jìn)行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設(shè)計(jì)教學(xué)方案，定期開展具有專題性的節(jié)慶活動(dòng)，促使幼兒在節(jié)慶活動(dòng)的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識(shí)。為了保證幼兒對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對(duì)傳統(tǒng)文化更加喜愛，需結(jié)合園所名稱，合理的設(shè)計(jì)具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進(jìn)中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設(shè)計(jì)主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時(shí)，可以舉辦元宵節(jié)燈會(huì)，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會(huì)中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機(jī)的融合在一起[3]。最后，大力開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動(dòng)。為了促進(jìn)幼兒對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動(dòng)，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過親自操作體會(huì)到勞動(dòng)人民的辛苦，也在實(shí)際操作中收獲快樂和喜悅。同時(shí)，幼兒對(duì)傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學(xué)會(huì)分享和勞動(dòng)，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設(shè)置中國結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動(dòng)，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知，繼而促進(jìn)幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。

3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲

對(duì)于幼兒而言，游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義，幼兒通過參與到游戲活動(dòng)中，其體驗(yàn)更加豐富，對(duì)幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對(duì)幼兒綜合能力的提升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊(yùn)含了豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用?；诖?，在幼兒教育過程中，為了增強(qiáng)教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當(dāng)幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語言表達(dá)能力等的提高打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對(duì)性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過開展傳統(tǒng)民間游戲，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強(qiáng)幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂中促進(jìn)幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競(jìng)爭(zhēng)性和規(guī)則性，對(duì)增強(qiáng)幼兒的進(jìn)取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會(huì)遵章守紀(jì)，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長，也提升了幼兒教育的高效性?？傊谟變航逃?，為了促進(jìn)幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，教師要對(duì)幼兒實(shí)施早期啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機(jī)的整合起來，從而促進(jìn)幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。

三、結(jié)束語

綜上所述，在幼兒教育實(shí)施中，需要結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點(diǎn)，通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對(duì)幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]李宏.將中國傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)幼兒教育的分析[J].才智,2015(23):180.

[2]張文君.淺談中華民族傳統(tǒng)文化和幼兒教育的結(jié)合[J].黑龍江科學(xué),2015(13):146-146,145.

第2篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

學(xué)校作為教書育人的圣地，“育人”是學(xué)校教育的靈魂。為了把學(xué)生培養(yǎng)成為具有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，山東省臨沂市莒南縣第七中學(xué)致力于以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生人格，用時(shí)代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生道德情懷

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要，更是實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)和學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成的理論支持。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是新時(shí)代青少年道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。因此，學(xué)校要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為新時(shí)期青少年思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。

確立學(xué)校的核心文化體系 學(xué)校文化之于一所學(xué)校的意義，猶如靈魂之于生命、思想之于人類，是一所學(xué)校動(dòng)力和活力的源泉。學(xué)校的核心理念是學(xué)校全體成員共同的追求與精神。它如一把標(biāo)尺，時(shí)刻衡量著每一個(gè)成員存在的意義和行為方式。為此，學(xué)校提出了“修身治學(xué)，齊家報(bào)國”的校訓(xùn)、“弘道明德，厚生善喻”的教風(fēng)、“樂學(xué)篤行，慎思勇毅”的學(xué)風(fēng)，以及“和而不同，止于至善”的校風(fēng)，希望以此塑造師生真善美的理想人格，有力推動(dòng)學(xué)校持續(xù)健康地發(fā)展。

開設(shè)傳統(tǒng)文化校本課程 學(xué)校開設(shè)了《百家家訓(xùn)》《中國孝文化》等校本課程。在《百家家訓(xùn)》中，精選了一些歷代名人家訓(xùn)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，為學(xué)生講解百家家訓(xùn)的精義，讓他們感受這些家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的豐富的治學(xué)、修身、處事、齊家、治國之道，從中汲取豐富的精神營養(yǎng)，進(jìn)行自激自勵(lì)。在《中國孝文化》校本教材中，選取了中國歷史上最為經(jīng)典的“二十四孝”的故事，讓學(xué)生知道在家庭中該怎樣善事父母，聽從父母的教誨，在社會(huì)上如何做到尊老愛幼、拾金不昧、助人為樂等。

開設(shè)活動(dòng)類課程，組織“七中學(xué)子修身行動(dòng)” 為了提高學(xué)生參與的積極性、主動(dòng)性，增強(qiáng)活動(dòng)的實(shí)效性，學(xué)校采取多種形式，在活動(dòng)類課程中開展修身行動(dòng)。學(xué)校有計(jì)劃地多次邀請(qǐng)專家到校做主題演講報(bào)告，全體師生、家長參加，每次都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心靈共鳴，收到了良好的效果。在“講文明，知禮儀”活動(dòng)中，通過召開主題班會(huì)、舉辦文藝演出活動(dòng)以各種形式表現(xiàn)文明禮儀的內(nèi)容，學(xué)生喜聞樂見，達(dá)到了動(dòng)于心、踐于行的教育效果。在晨誦暮省活動(dòng)中，學(xué)生晨起誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，夜晚深刻反思一天的行為，收獲的是文化素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。自省、力行、慎獨(dú)、積善是學(xué)生“修身”的主要方法。學(xué)校組織學(xué)生克己慎獨(dú)，自省自反，從點(diǎn)滴做起，從小事做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，形成習(xí)慣，并內(nèi)化成自身的素質(zhì)。

用現(xiàn)代精神培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)

這個(gè)社會(huì)的形成，不僅由特定制度塑造，更是公民教育和公民文化培育的結(jié)果。畢竟，法律只賦予了每個(gè)人公民的身份，而公民的身份意識(shí)、行使權(quán)利的能力、履行義務(wù)的擔(dān)當(dāng)，都需要教育來培育。當(dāng)代中國，正承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在新的世紀(jì)走向民族的偉大復(fù)興。在教育學(xué)生繼承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融合世界先進(jìn)文化，用時(shí)代精神來培養(yǎng)學(xué)生，便顯得尤為重要。

讓民主平等的理念貫穿在課堂教學(xué)的主陣地中 在課堂教學(xué)中，教師讓學(xué)生充分表達(dá)自己的意見，尊重學(xué)生生成的問題，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生深入交流思想，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。教師與學(xué)生平等地對(duì)話，互相啟迪，創(chuàng)造民主的學(xué)術(shù)氛圍，實(shí)現(xiàn)公民教育。

學(xué)校的管理要充分體現(xiàn)民主、法治的思想 學(xué)校搭建平臺(tái)讓學(xué)生學(xué)法、懂法、用法，調(diào)動(dòng)師生參與學(xué)校管理的積極性和創(chuàng)造性。例如在每一級(jí)新生入學(xué)時(shí)，學(xué)校都引導(dǎo)班主任通過與學(xué)生民主協(xié)商的方式，制定班規(guī)，作為共同遵守的規(guī)范。整個(gè)過程就是一次民主管理，老師并不需要進(jìn)行任何說教，但行為過程本身就彰顯了它的價(jià)值。

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神 為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，學(xué)校重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作，要求任課教師完成學(xué)生的所有分組實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。不斷拓展實(shí)驗(yàn)探究的空間，走出室內(nèi)，走向自然，以真實(shí)的問題作為研究的對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)的意識(shí)。學(xué)校作為臨沂市科普示范學(xué)校，充分利用各種資源開展科普教育。如邀請(qǐng)科學(xué)家到校做科普?qǐng)?bào)告，聯(lián)系在國內(nèi)外讀書工作的校友來校或通過視頻通訊的方式給學(xué)生做報(bào)告，向?qū)W生介紹其研究領(lǐng)域的新進(jìn)展和個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，向?qū)W生推薦大量的科普類圖書等，激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)科學(xué)的精神，將學(xué)生引領(lǐng)到科學(xué)的世界之中。

第3篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；滲透；策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）08-303-01

中華民族有著五千年的悠久歷史，也有著豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前形勢(shì)下，由于社會(huì)物質(zhì)文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭受了一定的侵蝕，也對(duì)人們的觀念意識(shí)造成了一定的不良影響。高中生正是學(xué)習(xí)認(rèn)知、學(xué)習(xí)意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，所以就需要我們?cè)诮虒W(xué)中能夠做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的滲透，引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衣缽，為他們的健康發(fā)展與全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、明確教學(xué)目標(biāo)，注重傳統(tǒng)文化滲透

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求教師要注重學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀教育：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，與語文能力的提高、語文學(xué)習(xí)過程和方法的形成是融為一體的，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。應(yīng)該根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容滲透于日常的教學(xué)過程之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族先人智慧的結(jié)晶，也是中華民族得以發(fā)展、繁榮的重要精神財(cái)富。所以在教學(xué)中就需要我們能夠明確教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)相關(guān)的課文內(nèi)容來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)知，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透教育，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效進(jìn)行。

二、豐富教學(xué)形式，做好傳統(tǒng)文化教育

高中生由于其學(xué)習(xí)認(rèn)知有限、學(xué)習(xí)能力不足，在學(xué)習(xí)的過程中往往會(huì)感覺到學(xué)習(xí)的困難。特別是在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，由于理論性較強(qiáng)，加上傳統(tǒng)教學(xué)中的“說教式”教育、“填鴨式”教模式會(huì)造成學(xué)生的學(xué)習(xí)厭倦與疲勞。所以在教學(xué)中就需要教師能夠不斷的豐富教學(xué)形式，根據(jù)不同的課文內(nèi)容采取不同的課堂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生做好傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作。比如在教學(xué)中，教師就可以創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)思考。

三、拓展知識(shí)范圍，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化認(rèn)知

著名的教育大師葉圣陶說過“教材無非是個(gè)例子”，語文只一個(gè)龐大的知識(shí)體系，課本知識(shí)只是這個(gè)知識(shí)體系中的一小部分，是一些代表與典型案例。同時(shí)由于課本的知識(shí)容量有限，很多知識(shí)無法在課本中體現(xiàn)出來。所以在教學(xué)中，也需要教師能夠根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式，不斷的拓展課堂的知識(shí)范圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與了解。比如在教學(xué)《歸園田居（其一）》的時(shí)候，教師就可以聯(lián)系學(xué)生初中時(shí)期學(xué)習(xí)的《五柳先生傳》，讓學(xué)生再次溫習(xí)作者的三大志趣：一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，表現(xiàn)出作者卓然不群的高尚品格，透露出作者強(qiáng)烈的人格個(gè)性之美，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知。另外教師還可以補(bǔ)充作者的相關(guān)生平經(jīng)歷以及代表佳作，比如《歸去來兮辭》、《桃花源記》等等，讓學(xué)生感受到文章中透露出來的田園特色與自由精神，讓課外知識(shí)的滲透來加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

四、引導(dǎo)學(xué)生探究，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

新課改確定了學(xué)生在課堂上的主體地位，更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)感知，所以在教學(xué)的過程中就需要我們能夠做好學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、學(xué)習(xí)探究性培養(yǎng)，以便促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)認(rèn)知，讓他們能夠進(jìn)行主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)，更好的進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)。比如在教學(xué)中，教師就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的探究學(xué)習(xí)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)課本中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化知識(shí)。這就需要教師在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，同時(shí)教師認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如在教學(xué)《短歌行》這首詩的時(shí)候，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去討論曹操是一個(gè)什么樣的人？在很多學(xué)生看來曹操是一個(gè)奸臣、小人，但是在文章中，給人展示的卻是一個(gè)滿腔抱負(fù)、充滿感彩的人物形象。教師在教學(xué)中就可以講述歷史上曹操的相關(guān)案例，給學(xué)生展示一個(gè)立體化的曹操，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)感知。還可以讓學(xué)生講述自己知道的曹操的相關(guān)案例，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去挖掘這些內(nèi)容，就能夠很好的提升他們對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的感知。

五、鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，做好傳統(tǒng)文化傳承

近些年來，隨著社會(huì)物質(zhì)文明的高速發(fā)展以及國外文化的流入，傳統(tǒng)文化正面臨著被人們遺忘的危險(xiǎn)，特別是一些傳統(tǒng)節(jié)日，人們由于好奇、趕時(shí)尚，更愿意過一些外國人的節(jié)日，而對(duì)于傳統(tǒng)的節(jié)日則心不在焉，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的逐步遺失。所以在教學(xué)中就需要我們能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐，通過學(xué)生的實(shí)踐來做好傳統(tǒng)文化傳承，在加深學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的同時(shí)也讓他們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的深刻意義，為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)傳承做出自己的貢獻(xiàn)。比如在每年的春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽、臘八時(shí)節(jié)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去搜集相關(guān)的節(jié)日詩詞佳作，同時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行朗誦、解析、體會(huì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)于各個(gè)節(jié)日有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化對(duì)國人主要的作用就是幫助國人樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，這主要體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化在于認(rèn)識(shí)自我，與他人相處，對(duì)國家和民族的認(rèn)識(shí)，人和自然的相處這四個(gè)方面。中華傳統(tǒng)文化從這四個(gè)方面深刻地影響著國人的價(jià)值觀和人生觀。因此，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷提高國民素質(zhì)。文章主要通過對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在影響國民形成人生觀和價(jià)值觀方面的研究，分析傳統(tǒng)文化對(duì)提高國民素質(zhì)方面的積極作用，提出相關(guān)建議，從而更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心

中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化形態(tài)主要包括儒家思想、道家思想和佛家思想，文化形態(tài)雖然多樣化，但是闡述的主要內(nèi)容具有一致性，即應(yīng)該如何做人的問題，這正是現(xiàn)代建設(shè)和諧社會(huì)對(duì)國人應(yīng)當(dāng)具備素質(zhì)的要求。中華文化真正的核心則是如何做人，即應(yīng)該具有怎樣的人生價(jià)值觀。

2 國民素質(zhì)現(xiàn)狀

2.1 對(duì)國家和社會(huì)缺少責(zé)任感 國人對(duì)國家和社會(huì)責(zé)任感始終不強(qiáng)，通常情況下，國人只會(huì)關(guān)心自己的親人，對(duì)國家和社會(huì)責(zé)任不聞不問。認(rèn)為自己沒有義務(wù)為國家和社會(huì)做事。因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)里認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)為國家和社會(huì)利益做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，對(duì)國家和社會(huì)只有索取，沒有奉獻(xiàn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感是國民素質(zhì)面臨的嚴(yán)重問題。

2.2 國民缺乏精神文化 隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國民的生活水平也在不斷提高，國民物質(zhì)生活越來越豐富，精神文化相對(duì)缺乏主要有以下原因：首先，國民的心理承受能力較弱。當(dāng)前中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各方面競(jìng)爭(zhēng)都很劇烈，由于國民長期處于這種環(huán)境之下，不免產(chǎn)生精神虛脫，心理焦躁的問題，這就給國民帶來精神壓力。其次，國民不能正確地認(rèn)識(shí)自己。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷也影響著國民的精神發(fā)展，當(dāng)前國民大多具有自我觀念，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，只考慮自己的利益，將他人和社會(huì)利益拋置一旁。最后，沒有積極的精神層面引導(dǎo)。文化具有雙面性，它可以從正反兩面影響人的行為，由于國民精神文化的匱乏，導(dǎo)致在精神層面并沒有精神文化進(jìn)行積極引導(dǎo)，普遍缺乏精神文化是提高國民素質(zhì)亟待解決的問題。

2.3 自然相處缺乏協(xié)調(diào) 科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類改造自然的能力越來越強(qiáng)。在當(dāng)前人與自然的關(guān)系上，國民并沒有做到與自然的和諧相處。國民在從自然之中取得生存和發(fā)展的資源時(shí)，并不注意對(duì)環(huán)境的保護(hù)，人與自然的和諧相處是人全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，國民在使用自然資源時(shí)必須注意對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

3 如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升國民素質(zhì)，主要是通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的人生價(jià)值觀理念進(jìn)行。傳統(tǒng)文化中，有許多優(yōu)秀的做人做事原則和精神文化資源，對(duì)提升國民素質(zhì)有很大的促進(jìn)作用。

3.1 弘揚(yáng)為人之道，提高人的品格 中華傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于如何為人的優(yōu)秀理念，強(qiáng)調(diào)人格在 提高人綜合素質(zhì)方面的重要作用。傳統(tǒng)文化歷來肯定人的人格尊嚴(yán)和道德價(jià)值，儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有理想、有道德，如果國人的道德品格得到提高，嚴(yán)于律己，交通道路上的闖紅燈現(xiàn)象就會(huì)大量下降，也不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)熱議的“扶不起”。崇高的品格是提升國民素質(zhì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念是提升國人品格的良藥，對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有重要的借鑒意義。因此需要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高國人的品格。

3.2 弘揚(yáng)愛國主義，增強(qiáng)國人的社會(huì)責(zé)任感 社會(huì)責(zé)任感是個(gè)人對(duì)他人的關(guān)懷和義務(wù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使國人的價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。當(dāng)下國人關(guān)心的是自己的前途和命運(yùn)，普遍追求個(gè)人利益，給社會(huì)帶來了巨大的負(fù)面影響。愛國主義精神是傳統(tǒng)文化理念的重要組成部分。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任，傳統(tǒng)文化中關(guān)于個(gè)人與國家的優(yōu)秀理念，對(duì)于宣揚(yáng)愛國主義精神，增加國人的社會(huì)責(zé)任感具有重要作用，國人的社會(huì)責(zé)任感提高了，就能夠認(rèn)識(shí)到自己的一言一行都在代表著國家形象，做到嚴(yán)于律己，這無形之中就提高了國民整體素質(zhì)。

3.3 弘揚(yáng)和諧思想，倡導(dǎo)人與自然和諧相處 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直十分重視人與自然和諧相處，但是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了很多與自然發(fā)展相違背的現(xiàn)象，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的中庸思想正是恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的方法，也是現(xiàn)代社會(huì)和諧思想的體現(xiàn)，天人合一思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理人與自然關(guān)系的基本原則。當(dāng)下中國建設(shè)和諧社會(huì)、低碳型經(jīng)濟(jì)與國人素質(zhì)息息相關(guān)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的理念，可以幫助國人正視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人的行為對(duì)自然發(fā)展的重要性，這樣他們就會(huì)自覺地規(guī)范約束自己，無形之中提高了自己的素質(zhì)。過度浪費(fèi)資源危害環(huán)境的現(xiàn)象就會(huì)大幅減少，達(dá)到人與自然和諧共生的狀態(tài)。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理思想是中華文化的瑰寶，合理思想能夠在潛移默化之中影響國民的行為，可以使國民在生活中做到禮讓為先、平等有序。中華文化源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的主體，作為世代相傳的價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則，深刻地影響著國民素質(zhì)，是長期流傳下來的豐厚精神遺產(chǎn)。必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到國民生活中去，不斷提高國民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013（11）.

[3]王學(xué)偉.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究30年[J].中州學(xué)刊，2014（4）.

[4]許青春.關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾個(gè)問題[J].山東社會(huì)科學(xué)，2014（4）.

[5]楊紹霞.從中華傳統(tǒng)文化視角看國民素質(zhì)的提高[J].北方經(jīng)貿(mào)，2012（8）.

課題項(xiàng)目：

2013年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，L13BGJ008，中國文化走出去戰(zhàn)略與擴(kuò)大現(xiàn)代中華文化影響力研究。

2015年遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，中華傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究。

第5篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思政工作;途徑探索

近年來，隨著我國高等教育多元化程度加深，當(dāng)代大學(xué)生在思想觀念、價(jià)值追求等方面都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)浮躁思想和外來文化的嚴(yán)重沖突，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，引起人們的深思。許多大學(xué)生從求學(xué)到就業(yè)直至走上工作崗位的整個(gè)過程中，都面臨著越來越多的德育問題。因此，新時(shí)期大學(xué)生的德育教育模式的有效途徑探究，為高校教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象及原因

（一）社會(huì)思想環(huán)境日益復(fù)雜化

改革開放以后，隨著國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，國際交流不斷加強(qiáng)，文化融合和文化沖突并存;高等院校思想日益開放，當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、價(jià)值追求多元化;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，增加了社會(huì)浮躁思想的涌現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生思想受西方文化思潮和價(jià)值觀念的影響，其思想呈現(xiàn)出自主性、多元性和差異性發(fā)展的趨勢(shì)，這一現(xiàn)象引發(fā)出高校部分大學(xué)生在思想道德方面存在諸多問題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生思想過于自我化

隨著“90后”大學(xué)生的大批涌現(xiàn)，又一個(gè)新生時(shí)代到來，這批新生力量喜歡挑戰(zhàn)，嘗試新鮮事物，他們更容易迷失在復(fù)雜的思潮中。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡漠、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和教育流于形式化

近年來，全國上下轟轟烈烈的開展了一系列學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍的相關(guān)活動(dòng)，然而隨著時(shí)間的推移，這股熱潮卻漸漸退下直至平息。究其原因，在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中缺少有效的實(shí)踐方式，單一強(qiáng)調(diào)對(duì)原文的背誦，流于形式，難以在實(shí)際生活中理解和踐行。同時(shí)，目前國內(nèi)對(duì)高校大學(xué)生德育教育模式探究，主要側(cè)重于大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)、文化學(xué)習(xí)等理論研究，較少涉及如何將理論付諸實(shí)踐的研究，缺乏連貫性和可持續(xù)性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政工作的重要補(bǔ)充

（一）儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》的主要精神內(nèi)涵

黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。提高全民素質(zhì)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、積極推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我國儒家經(jīng)典、被譽(yù)為“人生第一步，天下第一規(guī)”的《弟子規(guī)》越來越到受大家的重視?！兜茏右?guī)》以《論語?學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，是集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成。倡導(dǎo)落實(shí)到生活、工作、學(xué)習(xí)之中，從修身、齊家開始，敦倫盡份，扎好做人的根本，在家庭、單位、團(tuán)體、社會(huì)中做出好的榜樣，帶動(dòng)社會(huì)善良風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)幸福人生、促進(jìn)社會(huì)和諧。

（二）大學(xué)生思想政治教育視角下《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義

《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)文化教育的重要讀本，它的許多德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格完善、價(jià)值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的人格，積極的人生態(tài)度，著重誠信的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德和文化教育知識(shí)相結(jié)合，這些寶貴的教育思想正是當(dāng)代教育所遺漏的方面?！兜茏右?guī)》列出恪守的道德規(guī)范，充分反映出高校大學(xué)生缺欠“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”的倫理觀。高校教育工作中融入《弟子規(guī)》，將培養(yǎng)學(xué)生至關(guān)重要的德行教育真正重視且落到實(shí)處，不僅是時(shí)代、歷史的要求，也是實(shí)際工作的需要。對(duì)堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)高校思政工作

（一）在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

開展聆聽《弟子規(guī)》活動(dòng)，舉辦主題講座;開展感悟《弟子規(guī)》活動(dòng)，學(xué)習(xí)《跪羊圖》、《感恩一切》等感恩歌曲，觀看有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀影視作品，利用學(xué)校的黑板報(bào)、宣傳櫥窗、橫幅、標(biāo)語、路牌等宣傳中華傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，從生活、學(xué)習(xí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）運(yùn)用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

大學(xué)生思維活躍，接受新事物能力強(qiáng)。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和各種新媒體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，是信息化時(shí)代對(duì)于教育工作者的必然要求。通過qq群，博客、微博、人人網(wǎng)、微信等各種新媒體手段，打破了時(shí)間和空間的限制，便于與學(xué)生溝通交流，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，同時(shí)可以通過這些新媒體與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)和引導(dǎo)，讓新媒體為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建更為廣闊、更為便捷的平臺(tái)。

（三）在社會(huì)實(shí)踐中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

實(shí)踐是人才素質(zhì)的試金石。要引導(dǎo)學(xué)生參與“愛心奉獻(xiàn)”和“青年志愿者服務(wù)”活動(dòng)。要將社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、展示自我、塑造人格、服務(wù)人民的人生舞臺(tái)，使他們切實(shí)從實(shí)際出發(fā)，不斷提高和完善自我。開展道德講堂活動(dòng)，通過身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人，一方面能讓大學(xué)生感受圣賢之道在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)體現(xiàn)，另一方面，也能讓在講堂上涌現(xiàn)出來的“平民英雄”和“凡人善舉”更加可親、可敬、可學(xué)，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著偉大的愛國思想、積極的人生理想、寶貴的人文思想。高校大學(xué)生思想政治教育更需要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取重要的教育資源和養(yǎng)分。通過在思想政治教育工作中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)也是當(dāng)今新形勢(shì)下提高大學(xué)生民族文化認(rèn)同感和道德水平的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

〔關(guān)鍵詞〕立德樹人；傳統(tǒng)文化，理想信念，價(jià)值觀，中國精神

〔中圖分類號(hào)〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)

每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。

在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識(shí)，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為。“每一種持久性的社會(huì)關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’?！m然不為其他人明確贊成或反對(duì)，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來保障，而是行動(dòng)者自覺的事情?！薄?〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無論從中國古代社會(huì)立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會(huì)承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國立德樹人必然蘊(yùn)含中國獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會(huì)使“德”無處安放、無所附著。

在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對(duì)人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！薄?〕文化是涵養(yǎng)人才成長的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長期發(fā)展過程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！薄?〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國家共同的文化根基，構(gòu)成民族國家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國家發(fā)展實(shí)踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時(shí)代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對(duì)接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識(shí)。

在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)局限，無法承載中國社會(huì)發(fā)展全部精神支撐的功能。

必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現(xiàn)代的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵淙酥欣碚撌侵笇?dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是理想信念，其設(shè)計(jì)未來發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對(duì)中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對(duì)每個(gè)中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對(duì)其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們?cè)趦r(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應(yīng)中國和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄?〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對(duì)源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識(shí)與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過社會(huì)實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國平天下的宏大抱負(fù)?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵(lì)著仁人志士為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)?、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國意識(shí)和愛國情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。

二是價(jià)值取向。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會(huì)范圍，以“愛人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對(duì)人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護(hù)。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體要求、社會(huì)要求和國家要求實(shí)現(xiàn)了整體對(duì)接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求?！薄?〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚(yáng)善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。

三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！?〕中華民族長久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛國主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！薄?〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。

四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過社會(huì)教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序?！耙晕幕恕币搀w現(xiàn)于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實(shí)現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！薄?0〕作為轉(zhuǎn)化對(duì)象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹人素材，而應(yīng)通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。

從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對(duì)人生的感悟，對(duì)心性修養(yǎng)的反省，對(duì)政治民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會(huì)政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會(huì)，建立理想的社會(huì)和政治秩序，為正人的功夫?！巴馔酢币浴皟?nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對(duì)理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會(huì)公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國夢(mèng)理想信念和信仰。明確把“有夢(mèng)想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會(huì)整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專業(yè)分工及社會(huì)交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對(duì)專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對(duì)的是活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會(huì)分工與社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)生活的充分融合，立德樹人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹?，培養(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國立德樹人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。

從傳統(tǒng)價(jià)值到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化?！叭蕫邸本褪菒廴藧畚?，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠信社會(huì)、誠信政府、誠信企業(yè)和培養(yǎng)誠信個(gè)人。正義是人類文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺維護(hù)社會(huì)公平與公正的社會(huì)氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識(shí)，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對(duì)自然、社會(huì)、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會(huì)自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會(huì)的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識(shí)形態(tài)和多元社會(huì)思潮過程中發(fā)揮巨大的作用?！鞍雅嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會(huì)生活，成為人們自覺的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以價(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識(shí)的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會(huì)立德、為國家圓夢(mèng)的價(jià)值基石。

從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會(huì)與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會(huì)意識(shí)、傳承美好道德需要對(duì)修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會(huì)尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長者，長輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國特色社會(huì)主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。

“立德樹人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。現(xiàn)時(shí)代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！薄?2〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)中國古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。

〔參考文獻(xiàn)〕

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第7篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

根據(jù)《中國大百科全書》中對(duì)文化的定義，目前通常使用的文化含義有廣義和狹義之分，“廣義的文化，是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！薄八^傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理的行為習(xí)慣?！盵1]傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能成為推動(dòng)國家不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，從總體上看是以儒家思想為主脈的倫理本位文化，包括天人合一的自然觀，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，心懷天下的憂患意識(shí)，求真務(wù)實(shí)的治學(xué)品行，止于至善的崇高追求等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的重要性與必要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！皬氖澜绲拇缶挚?，21世紀(jì)世界各國激烈競(jìng)爭(zhēng)，將不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量上，也體現(xiàn)在國民的文化底蘊(yùn)、民族精神和精神文明水準(zhǔn)的較量上?！覀兣囵B(yǎng)的人才必須有深厚的優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)……”[2]充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，已成為有識(shí)之士的共同追求。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中則明確指出以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中既非常重要又十分必要，主要原因有二：一是高職院校學(xué)生普遍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較低。一方面我國現(xiàn)行的高考制度決定了進(jìn)入職業(yè)院校的學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)薄弱，文言功底差，人文知識(shí)相對(duì)缺乏，他們課余時(shí)間又大多被網(wǎng)絡(luò)占據(jù)，閱讀功利性強(qiáng)，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典少，這使得他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化有隔膜；另一方面他們熱衷于時(shí)尚文化、消費(fèi)文化，生活離傳統(tǒng)文化太遠(yuǎn)，他們吃的是肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等洋快餐，看的是日劇、韓劇、美劇、英劇，過的是西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)，追的是世界潮流。二是長期以來高職教育過分強(qiáng)調(diào)其職業(yè)屬性，過分注重學(xué)生的職業(yè)技能，對(duì)人文素質(zhì)不夠重視，人文素質(zhì)教育工作比較薄弱，在課程開設(shè)方面也存在“重技能輕人文”的現(xiàn)象。很多職業(yè)院校除國家規(guī)定的政治類課程外，人文素質(zhì)類課程開設(shè)偏少，專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程更是少之又少，這也導(dǎo)致學(xué)生系統(tǒng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)就非常少。

高職教育培養(yǎng)的是“高素質(zhì)技能型專門人才”，僅讓學(xué)生掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和熟練的職業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其具有較高的人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)及職業(yè)素養(yǎng)，成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，體現(xiàn)了中華民族的信仰和智慧，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于提高學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有不可替代的作用。當(dāng)下，高職教育正步入由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，在高職教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為迫切，在不增加課程、課時(shí)，不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的情況下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程則是一種雙贏的選擇。而語文作為高職院校為數(shù)不多的人文素質(zhì)類課程，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合具有天然的優(yōu)勢(shì)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)的相關(guān)性

現(xiàn)代文學(xué)大師王蒙先生曾發(fā)表過《學(xué)好中國語文是弘揚(yáng)中華文化的前提》的文章，呼吁重視語文教學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化。張雪輝在《重視傳統(tǒng)文化傳承的理念與語文教學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中指出：“倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)今語文教學(xué)的重要取向。” [3]語文學(xué)科的人文屬性決定了語文教育與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有三個(gè)層面的主要內(nèi)容：一是以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育；二是以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育，這也正是高職語文課程情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)所在。[4]天下興亡、匹夫有責(zé)可以從明朝末年著名儒者顧炎武身上感受；仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人、崇德弘毅可以從《論語》里學(xué)習(xí)； 正心篤志可以從《大學(xué)》里汲取。高職語文教材可以說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，因?yàn)闊o論哪個(gè)版本的高職語文教材，都離不了中國古代經(jīng)典作品，從先秦諸子散文到詩、詞、曲、賦、小說等，無一不積淀著豐富的文化知識(shí)，蘊(yùn)含著中華民族古老的智慧，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)的融合策略

（一）課程定位強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

盡管語文課程與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，但高職院校的語文課程卻面臨較為尷尬的境地，該課程并沒有得到應(yīng)有重視，有些高職院校根本不開設(shè)語文課程，有些高職院校雖然部分專業(yè)開設(shè)語文課程，但課時(shí)數(shù)量少，課程定位也不是非常明確，僅僅把語文課程當(dāng)作點(diǎn)綴，一旦課時(shí)緊張，隨時(shí)面臨被砍的命運(yùn)。有鑒于此，高職院校的語文課程定位應(yīng)進(jìn)一步明確，應(yīng)把該課程納入人文素養(yǎng)類課程體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為重要的課程目標(biāo)之一，在語文教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣既明確了語文課程在高職院校課程體系中的地位，又實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，一舉兩得，兩全其美。

（二）課堂教學(xué)貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1.營造氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師要善于營造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，如可借“中國漢字聽寫大會(huì)”“成語英雄”等電視節(jié)目的東風(fēng)，組織一些相關(guān)的課內(nèi)外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注漢字，發(fā)現(xiàn)漢字之美；可在每次課前安排學(xué)生分享傳統(tǒng)文化小故事，推薦傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)，教師可充分挖掘其文化內(nèi)涵，利用豐富的教學(xué)語言吸引學(xué)生親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓；還可通過多媒體手段，從視聽的角度營造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的氛圍，讓學(xué)生直觀地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛和美好，從而使學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

2.專題教學(xué)，構(gòu)建知識(shí)體系

目前，高職語文教材中涉及的傳統(tǒng)文化或顯或隱于各篇課文之中，呈散點(diǎn)分布，不成體系，為更好地貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可對(duì)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化散點(diǎn)進(jìn)行梳理，使其更系統(tǒng)，更有條理，然后再進(jìn)行重點(diǎn)講解，如可把體現(xiàn)儒家思想的篇章集中起來進(jìn)行專題講解。這樣有利于學(xué)生更系統(tǒng)地，更深入地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升其人文素養(yǎng)。條件成熟的高職院?？勺跃幗滩?，根據(jù)專題自選篇目，更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，也更適合本校學(xué)生的文化基礎(chǔ)和思想實(shí)際。

3.重視誦讀，體悟母語之美

誦讀是傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)最重要的手段，誦讀的過程就是語言積累的過程，誦讀的形式也不必拘泥，讀、誦、吟、唱均可，誦讀的素材主要是古詩文，語文教材中古詩文占相當(dāng)大的比例，這些古詩文兼具音韻美，語言美，意境美，最能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過誦讀這些作品能夠讓學(xué)生親近母語，體悟母語之美，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）第二課堂融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在充分發(fā)揮語文課堂教學(xué)主陣地作用的基礎(chǔ)上，也要通過第二課堂豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

1.建立“語文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號(hào)

針對(duì)高職院校學(xué)生“機(jī)不離手”的特點(diǎn)及閱讀習(xí)慣，申請(qǐng)一個(gè)“語文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號(hào)，吸引學(xué)生關(guān)注，通過該公眾號(hào)與學(xué)生開展傳統(tǒng)文化方面的互動(dòng)。該公眾號(hào)可由語文教研室負(fù)責(zé)日常運(yùn)作，由教師選擇和推薦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，或者推薦一些優(yōu)秀的視頻材料；或者選取學(xué)生感興趣的影視劇，娛樂節(jié)目中涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)、內(nèi)涵進(jìn)行講解或者進(jìn)行批判，還原歷史原貌，達(dá)到正本清源的目的；還可推送校內(nèi)外與傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)的信息等等，消除學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間的隔膜，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化就在身邊。

2.復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日是人類文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，承載著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日文化是重要的語文課程資源，許多詩詞歌賦中均有提及。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵最好的方法莫過于復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，在此過程中，學(xué)生必然要去研究與節(jié)日有關(guān)的古詩文，探究古人在節(jié)日中進(jìn)行哪些活動(dòng)，從中可以了解傳統(tǒng)節(jié)日的由來，當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗，親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，便于學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化精神。復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)從召集到舉辦全程都可通過“語文與傳統(tǒng)文化”平臺(tái)進(jìn)行推送，形成二次傳播效應(yīng)。

3.成立傳統(tǒng)文化社團(tuán)

高職院校的學(xué)生對(duì)社團(tuán)活動(dòng)較為熱心，教師應(yīng)鼓勵(lì)熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生成立相應(yīng)的社團(tuán)，如“國學(xué)社”“漢服社”“曲藝社”“書畫協(xié)會(huì)”等，學(xué)校對(duì)這些社團(tuán)應(yīng)重點(diǎn)扶持，積極鼓勵(lì)其開展活動(dòng)，通常學(xué)生對(duì)自己同學(xué)辦的活動(dòng)或演的節(jié)目會(huì)更感興趣，關(guān)注度會(huì)更高，但指導(dǎo)老師也要投入更多的精力，把好質(zhì)量關(guān)，這樣才真正達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。如上述傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的復(fù)興也可由社團(tuán)承辦。

4.開展“尋根”實(shí)踐活動(dòng)

第8篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；全球化；現(xiàn)代性；價(jià)值認(rèn)同；身份建構(gòu)

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識(shí)更新、觀念更迭、學(xué)術(shù)研究推進(jìn)和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時(shí)代主流，我們無法選擇我們的時(shí)代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構(gòu)成和時(shí)展置于我們于無形之中。如果說準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)是一項(xiàng)棘手的事項(xiàng)，那么對(duì)文化進(jìn)行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標(biāo)的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質(zhì)作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義?！盵1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對(duì)應(yīng)著文化審視的不同價(jià)值取向。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)知識(shí)信息化等可以事實(shí)描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或?qū)嵶C，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個(gè)重要的問題是，與文化全球化相對(duì)應(yīng)的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域?yàn)橹饕獑挝缓徒缦薜拿褡逦幕褡逦幕闹饕獦?gòu)成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當(dāng)今時(shí)代不能說不重要，保護(hù)傳統(tǒng)文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側(cè)重的重要維度，而不同文化間的傳播、認(rèn)同與融合則是時(shí)展之勢(shì)，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人民在社會(huì)發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構(gòu)成。懸空地談?wù)搩?yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有實(shí)際意義，因?yàn)槲幕且匀藶橹黧w的，按照的觀點(diǎn)，文化起源于人類勞動(dòng)，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷建構(gòu)符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。

把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時(shí)代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了嚴(yán)重錯(cuò)位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴(yán)重的阻礙，當(dāng)下人們對(duì)自身文化認(rèn)同出現(xiàn)了斷層。

以后，外來文化以壓倒之勢(shì)快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮(zhèn)壓、物質(zhì)掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機(jī)，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準(zhǔn)確地說，以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對(duì)于西方文明，人們從開始學(xué)習(xí)“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國文化適應(yīng)西方話語的片面性文化導(dǎo)向，都可以說對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外來文化在態(tài)度上一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。特別是五四以后，以“民主”和“科學(xué)”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運(yùn)動(dòng)等是推動(dòng)力外來文化的置入，同時(shí)也給予中國傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說，在評(píng)價(jià)的歷史意義時(shí)，運(yùn)動(dòng)式的文化革新對(duì)中國傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國人當(dāng)下的文化斷層的直接原因，國人對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀令人堪憂。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)停留在初高中的歷史課本的介紹中；對(duì)古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計(jì)算機(jī)高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對(duì)當(dāng)代人來說越來越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成易于當(dāng)下人接受的方式。梳理當(dāng)代文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀(jì)80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱，都是中國社會(huì)如何現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)?！盵2]所以說，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國人傳統(tǒng)文化缺失的危機(jī)性焦慮是一項(xiàng)浩大的工程。

對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行承續(xù)是文化全球化進(jìn)程中必須面對(duì)的問題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實(shí)，我們不必為此過于悲觀，因?yàn)?，文化傳承不同于其他器物和制度的延存，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預(yù)對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行承續(xù)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是有條件的，因?yàn)椴⒉皇撬械膫鹘y(tǒng)文化都需要進(jìn)行現(xiàn)代性的變革。對(duì)現(xiàn)代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時(shí)間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時(shí)期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來西方文化進(jìn)入中國以后形成的“古典遠(yuǎn)緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時(shí)間區(qū)隔的不同，而是文化表達(dá)方式有著巨大的差異。于是乎，我們?cè)诔欣m(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，一定要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種文化距離當(dāng)今并不遙遠(yuǎn)，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉(zhuǎn)換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。

反過來，真正需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的是產(chǎn)生于中國的純文化，這類文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會(huì)很難被理解和接納，所以，我們應(yīng)該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要采取行之有效的措施?！跋M(fèi)社會(huì)”、“讀圖時(shí)代”、“信息社會(huì)”等都是對(duì)全球化時(shí)代的不同定義，所以，在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)層面的文化對(duì)接時(shí)一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當(dāng)然，這里的一個(gè)核心問題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個(gè)合適的位置是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不是一個(gè)功利性的承續(xù)過程，而是站在人類社會(huì)發(fā)展的高度對(duì)文化進(jìn)步而做出的內(nèi)在式的推動(dòng)。文化自覺是傳統(tǒng)文化能夠被當(dāng)代人們是否有效吸收最有效的檢驗(yàn)衡量方式之一，一個(gè)人對(duì)待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價(jià)值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時(shí)建構(gòu)自我身份的籌碼，也不是在演講或集會(huì)時(shí)引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個(gè)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)屬性是否健全的衡量標(biāo)尺。

文化的承續(xù)與教育緊密關(guān)聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個(gè)體，而理性的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當(dāng)下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化，中小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡單層面，并沒有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地詳細(xì)地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學(xué)校的專業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學(xué)生迫于繁重的學(xué)業(yè)壓力根本沒有時(shí)間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)驗(yàn)操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，即便是人文社科專業(yè)的學(xué)生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同學(xué)不知曉古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，研究歷史的同學(xué)研究視域過于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國古代文化，如果知道中國傳統(tǒng)文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學(xué)專業(yè)和歷史專業(yè)的同學(xué)應(yīng)該共同學(xué)習(xí)一些入門性的傳統(tǒng)文化知識(shí)?？墒?，在當(dāng)下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學(xué)生無法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時(shí)空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會(huì)關(guān)注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個(gè)人英雄。好萊塢電影中的個(gè)人英雄大多數(shù)是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對(duì)英雄人物進(jìn)行身份建構(gòu)，成熟的人物通過犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類，英雄人物所面對(duì)的困難主要是外族或外星球的入侵而對(duì)人類社會(huì)造成巨大的威脅，同時(shí)還有人類依靠科技進(jìn)步造出來的為人類服務(wù)但失去控制的機(jī)器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構(gòu)多依靠大量計(jì)算機(jī)技術(shù)合成特效的堆砌，對(duì)于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書寫。武術(shù)也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達(dá)的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風(fēng)民俗等意向也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達(dá)不能缺少這樣的因素。中央電視臺(tái)推出的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國》是利用現(xiàn)代視聽手段傳播中國傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域?qū)拸V的中國大地因其地域文化、民族風(fēng)情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級(jí)媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對(duì)中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過一個(gè)個(gè)典型的案例不斷地向前推進(jìn)的，當(dāng)然，想當(dāng)然地以口號(hào)的形式傳播中國傳統(tǒng)文化不見得能收到很好的效果，反而可能因?yàn)樾桃馕哆^濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當(dāng)代人接受的渠道推廣中國傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)待中國傳統(tǒng)文化時(shí)要著重注意的。

此外，不得不提的是，當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國的傳統(tǒng)文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機(jī)構(gòu)以中國傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來推銷自己的價(jià)值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動(dòng)畫片在包括中國在內(nèi)的全球的電影市場(chǎng)中攫取了高額票房，受到了全球的關(guān)注。拋開票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價(jià)值觀的方式推銷美國的個(gè)人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視?！肮Ψ颉焙汀靶茇垺边@兩個(gè)意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進(jìn)行建構(gòu)，而是在影像敘事的背后撐起美國當(dāng)代價(jià)值觀，推崇個(gè)人價(jià)值的個(gè)體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國的傳統(tǒng)文化被改造成西方價(jià)值觀的載體，且不說價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對(duì)其推而廣之呢？

接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學(xué)有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問題。

文化自覺與文化自信是我們對(duì)待中國文化尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學(xué)研究、技術(shù)制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨(dú)有的，中國傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因?yàn)槲幕嬖谀承┎蛔愣鴮?duì)中國傳統(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同；文化自覺是指文化構(gòu)成了個(gè)體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個(gè)體是文化的外化的方式。

全球化時(shí)代交流與對(duì)話是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時(shí)代的主流，在信息共享更加便捷的當(dāng)下，文化的全球化流動(dòng)是主要趨勢(shì)，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的主要方式?！白鳛橐粋€(gè)客觀歷史進(jìn)程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應(yīng)在這個(gè)客觀進(jìn)程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì)，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，有人會(huì)提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會(huì)不會(huì)危害中國的文化安全問題。文化安全是一個(gè)相對(duì)的概念，文化的根基是一個(gè)民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟(jì)安全，有時(shí)候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔(dān)憂并不是說沒有道理。那么另外一個(gè)問題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟(jì)交流，文化資源的共享是無形的，歸根結(jié)底是信息的流動(dòng)與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進(jìn)行交流時(shí)，才會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當(dāng)代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對(duì)話，或許能在未來產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境?！盵5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時(shí)不具有說服力。對(duì)于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統(tǒng)文化的精華?！盵6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯(lián)網(wǎng)與其說是一種媒介，不如說是一種個(gè)體表達(dá)自我的方式。個(gè)體通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的偏好、價(jià)值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡(luò)成為個(gè)體建構(gòu)自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個(gè)體表達(dá)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下社會(huì)起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會(huì)、個(gè)體都要通過互聯(lián)網(wǎng)把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側(cè)面進(jìn)行表達(dá)。

從文化這個(gè)抽象而多義的概念中把中國傳統(tǒng)文化抽離出來之后，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這里的轉(zhuǎn)換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達(dá)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來進(jìn)行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當(dāng)今文化形態(tài)較遠(yuǎn)的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達(dá)方式進(jìn)行承續(xù)與發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的當(dāng)今，我們應(yīng)該對(duì)文化的交流與交融持樂觀態(tài)度，文化有時(shí)代性和地域性，同時(shí)文化也有生長性和自我表達(dá)性，所以，我們?cè)诠淌刂袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，應(yīng)該積極強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺(tái)，在文化多樣態(tài)的存在中，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的國際傳播。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]孫文順，張長江.全球化背景下中國傳統(tǒng)文化走向的思考[J].改革與開放，2009（10）：246.

[5]張祥龍.全球化的文化本性與中國傳統(tǒng)文化的瀕危求生[J].南開學(xué)報(bào)，2002（5）：3.

第9篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文

一、探尋：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

（一）時(shí)展的使命

十報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和提高公民道德素養(yǎng)，應(yīng)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！眰鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育有不可推卸的重要責(zé)任，作為小學(xué)教育內(nèi)容之一的小學(xué)數(shù)學(xué)教育也是責(zé)無旁貸。

（二）培育學(xué)生的需要

新一輪基礎(chǔ)教育改革的核心在于素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。在各學(xué)科教學(xué)中，應(yīng)立足學(xué)生的終身發(fā)展，除了學(xué)習(xí)本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)外，還要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的學(xué)科教育體系，在此過程中，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程

教師要從學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合地域文化的特點(diǎn)，甄選適合的教學(xué)內(nèi)容，撰寫校本教材，開展校本教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程。

1.選擇具有代表性的歷史名人典故

我國歷代數(shù)學(xué)家均對(duì)數(shù)學(xué)研究作出了巨大貢獻(xiàn)。在校本教材中編入典故篇，使學(xué)生通過一個(gè)個(gè)名人典故，了解結(jié)繩計(jì)數(shù)、趙爽注釋《周髀算經(jīng)》、東漢的張衡、祖沖之和圓周率、楊輝三角等數(shù)學(xué)典故，使學(xué)生充分感受到我國古代人民的聰明智慧，在傳統(tǒng)文化的熏陶下激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.選擇具有典型性的古代名題

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些典型問題，早在古代就有人們進(jìn)行了研究，并成為了經(jīng)典名題，可以選擇部分切合小學(xué)生學(xué)習(xí)情況的典型題引發(fā)學(xué)生對(duì)一類問題的研究，拓寬學(xué)生的視野。例如，在研究假設(shè)問題時(shí)，可以引用“雞兔同籠”和“百僧百饅”的問題；在研究盈虧問題時(shí)，可以引用“折繩測(cè)井”的問題。由此可見，小學(xué)數(shù)學(xué)階段研究的部分典型問題在古代就曾經(jīng)出現(xiàn)，選取這樣的題目作為教學(xué)的一部分，既達(dá)到了學(xué)科教學(xué)的目的，同時(shí)又使學(xué)生了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無痕的滲透并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.選擇具有趣味性的古典游戲

中國古代有許多益智趣味的民間游戲，其中也蘊(yùn)藏著一些數(shù)學(xué)原理或者數(shù)學(xué)方法，可以將其作為校本教材的一部分介紹給學(xué)生。例如：七巧板、孔明鎖、九連環(huán)、華容道這些集聚中華民族智慧的傳統(tǒng)游戲不僅趣味十足，更可以提升學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。

（二）課堂教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1.挖掘教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，充分挖掘教材內(nèi)容，讓學(xué)生利用已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)驗(yàn)在解決問題的過程中，不僅獲得積極的數(shù)學(xué)情感體驗(yàn)、充分的數(shù)學(xué)思考，更能感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，了解傳統(tǒng)文化。蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，有很多內(nèi)容可以挖掘傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化知識(shí)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級(jí)“認(rèn)識(shí)千以內(nèi)的數(shù)”中，教材首次引用了中國獨(dú)特的運(yùn)算工具算盤幫助學(xué)生認(rèn)數(shù)。在教學(xué)中，我借助認(rèn)識(shí)算盤的教學(xué)，向?qū)W生介紹了我國數(shù)的發(fā)展過程。從用實(shí)物計(jì)數(shù)、結(jié)繩計(jì)數(shù)、刻道計(jì)數(shù)到算籌，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)算盤。在認(rèn)識(shí)算盤的過程中，我和學(xué)生一起認(rèn)識(shí)了算盤各部分的名稱，上檔和下檔的每顆算珠代表數(shù)的大小，如何用算盤數(shù)數(shù)、計(jì)數(shù)等。借助算盤，幫助學(xué)生在認(rèn)數(shù)的過程中計(jì)數(shù)、寫數(shù)、讀數(shù)，成為學(xué)生認(rèn)數(shù)的極佳工具。課末又帶領(lǐng)學(xué)生簡單認(rèn)識(shí)了八卦算盤。通過借助算盤進(jìn)行的人數(shù)活動(dòng)，學(xué)生感覺利用40分鐘穿越千年，不僅掌握了學(xué)科知識(shí)，更是對(duì)我國古代勞動(dòng)人民的聰明智慧贊嘆不已。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在課堂教學(xué)中應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)離不開教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，在情境中教師有意識(shí)的引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材背景，不僅能幫助學(xué)生理解掌握數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)，也可以在教學(xué)中潛移默化，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級(jí)教學(xué)“認(rèn)識(shí)萬以內(nèi)的數(shù)”時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了如下的情境，通過課件呈現(xiàn)“中國有五千多年的歷史，古代的中國就有7000千米的古代絲綢之路”，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)萬以內(nèi)大數(shù)的同時(shí)，感受到我國歷史的悠久、古代絲綢之路帶給學(xué)生的震撼，學(xué)生對(duì)祖國文化產(chǎn)生了油然而生的敬畏之情。

3.在數(shù)學(xué)活動(dòng)中重溫傳統(tǒng)文化

數(shù)學(xué)的概念、規(guī)律、算理等都是經(jīng)過幾代數(shù)學(xué)家無以計(jì)數(shù)的實(shí)驗(yàn)、研究后得到的，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)如果僅僅重視結(jié)論的運(yùn)用，在學(xué)生的頭腦中或許僅留有印象，學(xué)習(xí)便不再深刻?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的過程，指出要重視“經(jīng)歷”“體驗(yàn)”“探索”的過程。故而，在課堂教學(xué)中教師如能在學(xué)習(xí)過程中適時(shí)引入數(shù)學(xué)史料，不僅可以豐厚學(xué)生對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而且又能在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)中，我重視挖掘教材中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)史，讓學(xué)生在活動(dòng)中經(jīng)歷問題探究的過程。

例如：在教學(xué)五年級(jí)“圓的周長”一課時(shí)，可以借助教學(xué)內(nèi)容在了解了計(jì)算圓周率的必要性后，讓學(xué)生猜想如何計(jì)算出圓周率。通過小組討論及組間討論統(tǒng)一想法后，請(qǐng)學(xué)生以小組為單位開展活動(dòng)，通過測(cè)量并計(jì)算出圓周率。學(xué)生通過多次測(cè)量計(jì)算后，基本能都得圓周率大概是三點(diǎn)多一點(diǎn)的范圍，但是，具體結(jié)果并不完全統(tǒng)一。此時(shí)，我適時(shí)地向?qū)W生介紹了我國圓周率的發(fā)展史，通過史料，不僅以歷史說明了圓周率的值，學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中親歷了計(jì)算圓周率的過程，更能深刻體會(huì)到古代數(shù)學(xué)家的偉大，為他們創(chuàng)造的輝煌歷史成就而自豪。

（三）在閱讀中豐厚對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟

數(shù)學(xué)不僅是一門科學(xué)，也是一種語言，它已然成為了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)等工具和語言。教育家斯托利亞爾言指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語言的教學(xué)?！币虼耍瑪?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)離不開數(shù)學(xué)的閱讀，數(shù)學(xué)的閱讀必定也包含數(shù)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀。再說數(shù)學(xué)教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的閱讀，會(huì)促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的提高。

1.重視課內(nèi)閱讀

蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中每冊(cè)都編排了“你知道嗎”的知識(shí)鏈接，在這些內(nèi)容板塊中有許多與數(shù)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密相關(guān)。例如：在這一板塊中補(bǔ)充了先祖計(jì)數(shù)的方法、七巧板、九九歌、算盤等，使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)來源于生產(chǎn)生活，感受到古代勞動(dòng)人民的智慧。這些知識(shí)鏈接可以作為課內(nèi)閱讀重要素材，在教學(xué)過程中相機(jī)呈現(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，了解數(shù)學(xué)的知識(shí)和文化。

2.指導(dǎo)課外閱讀