傳統(tǒng)文化建設(shè)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化建設(shè)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

一、關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承

20世紀(jì)以來，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)是有分歧的。21世紀(jì)以來，新的文化形態(tài)不斷生成，文化態(tài)勢(shì)比以往更加嚴(yán)峻和復(fù)雜，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等多種文化形態(tài)共生共存、相互交織的局面，對(duì)文化傳承提出了新的挑戰(zhàn)。與會(huì)代表主要就以下4個(gè)方面討論了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承問題。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

北京師范大學(xué)石中英教授對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為；傳統(tǒng)文化是指在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所形成、傳承、分享的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的文化系統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)是指在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)里，那些被不同時(shí)代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的要素。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)學(xué)、文化分類學(xué)意義上的概念，與現(xiàn)代文化相區(qū)別；而文化傳統(tǒng)重在講文化發(fā)展觀，文化發(fā)展的歷史繼承性，是基于價(jià)值判斷和選擇的歷史維度上的概念。

2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值

學(xué)者們普遍認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化是重要的精神財(cái)富，在當(dāng)代仍然有生命力，在學(xué)校文化建設(shè)中具有重要的價(jià)值和作用。如華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：傳統(tǒng)文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價(jià)值。中國(guó)的教育理論研究和教育實(shí)踐如若追求其原創(chuàng)性，則必須要向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。

石中英提出：傳統(tǒng)文化對(duì)校正今天學(xué)校的功利主義價(jià)值取向和培養(yǎng)學(xué)生的健康人格有重要價(jià)值。今天教育最主要的問題是價(jià)值觀教育的缺失或錯(cuò)位。價(jià)值觀的核心是怎么對(duì)待人我關(guān)系，怎么對(duì)待得失，怎么對(duì)待物質(zhì)和精神等?，F(xiàn)代社會(huì)把自我放在集體的前面，導(dǎo)致個(gè)人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學(xué)生今天學(xué)習(xí)的價(jià)值、發(fā)展的價(jià)值在于獲取未來盡可能多的發(fā)展機(jī)會(huì)，占有更多的社會(huì)資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學(xué)生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統(tǒng)文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對(duì)待自己，對(duì)待他人，對(duì)待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統(tǒng)文化拒絕承認(rèn)孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關(guān)系里面來考察和關(guān)懷。在傳統(tǒng)文化中，自我不是獨(dú)立的實(shí)體，而是關(guān)系性的存在。我們的自我在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐層面上是各種關(guān)系的一個(gè)中心，正是通過人與人之間的互動(dòng)和倫理的堅(jiān)守，我們才能獲得自我的實(shí)現(xiàn)和自我的意義。因此，傳統(tǒng)文化在糾正現(xiàn)代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的最大收獲是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性反思，傳統(tǒng)經(jīng)典著作中最能夠打動(dòng)我們的文字也是那些能夠觸發(fā)我們進(jìn)行批判性反思的文字。

3.學(xué)校如何傳承傳統(tǒng)文化

(1)學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的功能

石中英教授、廣東大學(xué)的王衛(wèi)東教授認(rèn)為：學(xué)校是傳承傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是強(qiáng)大的。華中師范大學(xué)羅祖兵博士認(rèn)為：對(duì)現(xiàn)代人來說最重要的是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，學(xué)校對(duì)學(xué)生著重進(jìn)行的是現(xiàn)代知識(shí)的教育，所以很多傳統(tǒng)的東西并不是靠學(xué)校教育就能實(shí)現(xiàn)傳承的，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是有限的。

(2)如何批判地繼承傳統(tǒng)文化

南京師范大學(xué)張新平教授認(rèn)為：應(yīng)全面、辯證地看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)校文化建設(shè)有一定的消極影響，如傳統(tǒng)文化中講輩分、講等級(jí)、講官本位的思想對(duì)學(xué)校教育和學(xué)校管理有消極影響，學(xué)校應(yīng)努力克服它的消極影響。

北京師范大學(xué)王本陸教授在回答我們是否需要傳統(tǒng)文化這一問題時(shí)指出，傳統(tǒng)文化作為文化中的一個(gè)“板塊”，應(yīng)予以保留。王本陸認(rèn)為，如何傳承傳統(tǒng)文化涉及一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)的問題。在這個(gè)問題上，我們應(yīng)持有的立場(chǎng)是兼顧以下三個(gè)方面。即傳承功能、育人功能與社會(huì)利益。他同時(shí)提出，傳統(tǒng)文化是作為知識(shí)體系(門類)進(jìn)入學(xué)校還是作為生活方式進(jìn)入學(xué)校同樣值得我們思考。中山大學(xué)黃崴教授強(qiáng)調(diào)指出：要從是否有利于學(xué)生的發(fā)展、是否有利于社會(huì)的進(jìn)步、是否有利于傳統(tǒng)文化的保存等方面出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選。

有學(xué)者從適應(yīng)性角度討論傳統(tǒng)文化的繼承性，他們認(rèn)為，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的就是精華的，不適應(yīng)的就是糟粕的。黃崴認(rèn)為：討論傳統(tǒng)的時(shí)候一定要考慮現(xiàn)代，不能與現(xiàn)代割裂。在看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系方面，石中英認(rèn)為；二者都是資源，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是怎么有利于學(xué)生的發(fā)展，怎么有利于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，怎么有利于培養(yǎng)理想的人。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是互補(bǔ)的，是建構(gòu)自我的不同模式。 在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對(duì)歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認(rèn)為，因?yàn)椤熬匆狻笨赡軙?huì)導(dǎo)向敬而遠(yuǎn)之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因?yàn)椤凹で椤比菀讍适Ю碇?，且不能長(zhǎng)久?！皽厍椤奔礈睾汀貪?rùn)、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統(tǒng)；溫潤(rùn)、溫暖之心能感動(dòng)人心、潤(rùn)化人心。在探討我們和傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系時(shí)李政濤認(rèn)為：在討論傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們其實(shí)是在重建今天。我們創(chuàng)建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統(tǒng)。廣西師范大學(xué)高金嶺教授認(rèn)為：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像金子，我們的工作就是要找到發(fā)光的金子。

(3)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑

廣西師范學(xué)院李強(qiáng)老師引用了涂友光先生的話：國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)就是要灌輸，灌輸?shù)膶?duì)象應(yīng)是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經(jīng)典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經(jīng)典的人會(huì)在具有反思能力的階段體會(huì)經(jīng)典，在更高的掌握階段應(yīng)用經(jīng)典。

寧波大學(xué)陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統(tǒng)文化。在她看來，對(duì)少年兒童來說，傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是要靠灌輸?shù)摹Ｋ珜?dǎo)“素讀”的方式：不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。

這種做法的終極目標(biāo)體現(xiàn)在積累上，在蒙童時(shí)期輸入大量的文字，以期達(dá)到將來厚積薄發(fā)的效果。

大部分研究生代表認(rèn)為：在學(xué)校教育中，對(duì)于文化的傳承應(yīng)采取浸潤(rùn)或濡染的方式，而不是強(qiáng)制、灌輸?shù)姆绞健?/p>

寧波大學(xué)孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過建構(gòu)課堂審美文化的方式傳承傳統(tǒng)文化。她認(rèn)為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學(xué)生的主體自由，集中表現(xiàn)為“智慧”；二是師生主體間的互動(dòng)自由，其核心在于“對(duì)話”，三是學(xué)生的個(gè)性自由，是學(xué)生反觀自身時(shí)與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內(nèi)涵的三個(gè)維度和要義：智慧、對(duì)話、愉悅。

北京師范大學(xué)王晨博士在介紹了美國(guó)兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關(guān)于中國(guó)經(jīng)典名著閱讀的幾個(gè)問題：對(duì)進(jìn)入教育中的經(jīng)典的解釋方式是忠實(shí)于傳統(tǒng)還是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生活；對(duì)于經(jīng)典的教育傳播方式，應(yīng)該是大眾化的普及性解說和商業(yè)化運(yùn)作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結(jié)合的可能性?

石中英認(rèn)為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學(xué)校原來即有對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，如傳承和傳統(tǒng)文化一脈相承的精神，做人誠實(shí)、勤奮等。我們今天倡導(dǎo)的是有計(jì)劃地加大傳承傳統(tǒng)文化的力度：開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，從建筑、制度到活動(dòng)(如書法、繪畫、武術(shù)、詩歌)，多渠道地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的因素。

(4)中小學(xué)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的問題、成因及對(duì)策

王衛(wèi)東教授認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)校在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面存在的主要問題是：沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育中的獨(dú)特價(jià)值，教育內(nèi)容流于膚淺；沒有充分運(yùn)用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學(xué)對(duì)于文化傳統(tǒng)傳承的實(shí)質(zhì)和意義認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘不夠；中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)存在偏差；教師的文化知識(shí)修養(yǎng)難以勝任優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的任務(wù)，缺乏外部應(yīng)有的保障等。為此，要采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，以提高中小學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的實(shí)效性。比如；端正學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性，提高中小學(xué)教師的文化修養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)和利用學(xué)校、社區(qū)及家庭的教育資源等。

湖北第二師范學(xué)院譚細(xì)龍教授對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀教育的丟失進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育的缺失進(jìn)行了反思，并指出了原因，一是對(duì)禮儀教育缺乏應(yīng)有的重視；二是教材建設(shè)的藩盾《優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀沒有反映到教育內(nèi)容中來，如《弟了規(guī)》、《三字經(jīng)》等，三是教師的素質(zhì)存在問題。他指出，在早期教育中應(yīng)通過制度規(guī)范加強(qiáng)禮儀教育。

4．關(guān)于民族文化

民族文化是傳統(tǒng)文化的一部分。當(dāng)前，有一部分少數(shù)民族文化面臨衰變甚至失傳的危險(xiǎn)。代表一致認(rèn)為；應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，發(fā)展民族文化。在民族文化的選擇上，受現(xiàn)代化推動(dòng)和全球化的影響，一些少數(shù)民族群體對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化常常采取被動(dòng)接受改變的態(tài)度。特別值得關(guān)注的是；部分少數(shù)民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認(rèn)為；民族文化傳承的核心在于使民族價(jià)值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急在于提高人們的民族文化自覺意識(shí)，通過科學(xué)合理地設(shè)置反映民族特色的課程，營(yíng)造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境。

二、關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校制度是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的，是從西方引進(jìn)的，已有百年的歷史。在百年的歷史發(fā)展中，學(xué)校形成了與現(xiàn)代社會(huì)演化相一致的文化氣質(zhì)。與會(huì)代表從更宏大的視角探討了學(xué)校文化建設(shè)問題。

1.學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵

關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵，主要有兩類見解：一類見解認(rèn)為“學(xué)校文化建設(shè)”這一說法需要進(jìn)一步推敲。南京師范大學(xué)馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化不是“建設(shè)”出來的，而是“生成”出來的。學(xué)校文化具有內(nèi)生性，是生成的產(chǎn)物。也有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化是在追求中產(chǎn)生的。學(xué)校文化是通過設(shè)定一種追求的文化并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)校文化實(shí)踐的過程。另一類見解認(rèn)為，學(xué)校文化是建設(shè)出來的提法并沒有問題，關(guān)鍵是這種建設(shè)必須借助適合進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的載體來進(jìn)行。

2.學(xué)校文化建設(shè)中要處理好的各種關(guān)系

(1)制度與文化的關(guān)系

第一，制度與文化關(guān)系的復(fù)雜性。華東師范大學(xué)唐玉光教授、北京師范大學(xué)馬健生教授認(rèn)為：文化和制度的關(guān)系說不清、道不明。制度不能簡(jiǎn)單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對(duì)制度本身的探討。制度有三個(gè)層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認(rèn)為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執(zhí)行的文化關(guān)聯(lián)。有代表認(rèn)為，制度的執(zhí)行實(shí)際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執(zhí)行的文化。第四，制度對(duì)學(xué)校文化的制約。制度與文化本來不是對(duì)立的，制度是為文化服務(wù)的，但現(xiàn)在兩者間卻出現(xiàn)了一種緊張的局面，制度已經(jīng)成為制約學(xué)校文化建設(shè)的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學(xué)校評(píng)估、課程改革等具體的實(shí)例說明了制度對(duì)文化的制約。對(duì)于導(dǎo)致這種緊張局面的原因代表們也進(jìn)行了討論。

(2)內(nèi)部與外部的關(guān)系

唐玉光教授、華南師范大學(xué)鄭航教授等認(rèn)為，學(xué)校文化與社會(huì)文化是內(nèi)部與外部的關(guān)系。兩者的關(guān)系既復(fù)雜又微妙。目前的總體情況是，學(xué)校文化受社會(huì)文化的影響和調(diào)控太多，學(xué)校文化居于弱勢(shì)地位，被社會(huì)文化所左右。

(3)宏觀與微觀的關(guān)系

唐玉光、鄭航、馮建軍等認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學(xué)校的學(xué)校文化會(huì)有很大的不同?這實(shí)際上意味著學(xué)校在文化建設(shè)中雖然不能不顧及宏觀環(huán)境，但在微觀領(lǐng)域是可以大有作為的。

(4)移植與創(chuàng)新的關(guān)系

學(xué)校文化建設(shè)需要借鑒，但并不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植；必須在此過程中進(jìn)行創(chuàng)造，以生成更加適合自身發(fā)展需要的學(xué)校文化。

3.學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)

石中英認(rèn)為，學(xué)校要幫助學(xué)生樹立文化多樣性的概念，促進(jìn)文化交流與對(duì)話，達(dá)到文化理解與文化共識(shí)。張新平認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)建立相對(duì)寬松、平等協(xié)作、關(guān)注個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)，關(guān)心社會(huì)公共利益的文化。馮建軍提出；學(xué)校應(yīng)該建構(gòu)以生命關(guān)懷為核心的現(xiàn)代學(xué)校精神文化，并在這一精神

文化的指引下，重建學(xué)校的制度文化，使制度體現(xiàn)人文關(guān)懷；重建學(xué)校環(huán)境的文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)式的校園。

4.學(xué)校文化建設(shè)的問題和困難

武漢大學(xué)程斯輝教授指出，當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)出現(xiàn)了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化重變化，輕進(jìn)化重強(qiáng)化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展，需要學(xué)校文化建設(shè)者進(jìn)行認(rèn)真的反思。

李政濤認(rèn)為：處于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校面臨的困難有，第一，學(xué)校對(duì)已往文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內(nèi)需要有一個(gè)轉(zhuǎn)化，校長(zhǎng)不知道怎樣轉(zhuǎn)化既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想，又能體現(xiàn)當(dāng)代人的追求。

5.學(xué)校文化建設(shè)的方略

(1)學(xué)校文化建設(shè)的原則

程斯輝認(rèn)為，由于文化、人、國(guó)家均有復(fù)雜性，所以提出學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧。馮建軍進(jìn)一步指如，學(xué)校文化建設(shè)的統(tǒng)籌兼顧要有層次性，國(guó)家層面和學(xué)校層面的統(tǒng)籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認(rèn)為，還需要考慮統(tǒng)籌兼顧的可行性，他擔(dān)心在統(tǒng)籌兼顧的過程中學(xué)校文化被異化。河南大學(xué)林德全博士表述了與統(tǒng)籌兼顧非常相近的觀點(diǎn)，認(rèn)為在學(xué)校文化建設(shè)中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發(fā)展與穩(wěn)定、外形與內(nèi)力、提升與引入五個(gè)方面的統(tǒng)一。

(2)學(xué)校文化建設(shè)中最為迫切的工作

唐玉光認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)最為迫切的工作是要把學(xué)校長(zhǎng)期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學(xué)校規(guī)模擴(kuò)張后新建的校區(qū)或?qū)W校與原有學(xué)校文化的關(guān)系。馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)具有階段性，所以在不同的階段，統(tǒng)籌兼顧的具體內(nèi)容和要求各不相同。

李政濤提出：在文化轉(zhuǎn)型的背景下，學(xué)校在價(jià)值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當(dāng)然要有價(jià)值自覺，同時(shí)要把這樣的核心價(jià)值傳遞給學(xué)生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對(duì)話中生成。

(3)學(xué)校文化建設(shè)的方法

國(guó)家教育行政學(xué)院司洪昌博士提出，鑒于學(xué)校制度化建設(shè)尚未完成的現(xiàn)狀，所以必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校文化的制度建設(shè)。也有代表提出，要通過制度與文化協(xié)商的辦法來加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)。程斯輝提出，應(yīng)通過選擇和改造的方法來進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。

第2篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

園所文化建設(shè)是幼兒園綜合水平的重要體現(xiàn)，也是凸現(xiàn)園所個(gè)性魅力與辦園特色的要求。我們?cè)趫@所文化建設(shè)中將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代幼兒教育思想有機(jī)融合，通過創(chuàng)設(shè)溫馨儒雅的園所文化，為師幼提供生命成長(zhǎng)的精彩空間。結(jié)合我園的“傳承經(jīng)典文化啟蒙教育”園本課程，我們力求讓大廳、走廊成為傳播優(yōu)秀文化的窗口，時(shí)刻提醒教師不斷提高自身修養(yǎng)境界，并對(duì)年幼的孩子進(jìn)行潛移默化的教育，使他們健康快樂的成長(zhǎng)。

各班級(jí)分別以蠟染、剪紙、布藝、青花、編織、國(guó)粹等民族藝術(shù)元素創(chuàng)設(shè)了獨(dú)具特色的育人環(huán)境，旨在讓幼兒了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從小樹立高遠(yuǎn)的志向。為了培養(yǎng)孩子們從小愛動(dòng)手愛動(dòng)腦的好習(xí)慣，我們還根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)在教學(xué)樓西側(cè)走廊處開辟出不同類別的科技教育長(zhǎng)廊，為孩子們提供了動(dòng)手操作的墻面游戲、教師精心制作的科技小玩具等多種科學(xué)類游戲內(nèi)容；在教學(xué)樓東側(cè)走廊處設(shè)置了自制體育器械區(qū)，這里有教師和孩子共同制作的體育器械玩具供幼兒戶外活動(dòng)使用。豐富的教育內(nèi)容，活潑生動(dòng)的教育形式，貼近幼兒生活，成為我園一道亮麗的風(fēng)景線，也成為每一個(gè)孩子樂意駐留的無聲大課堂，打造出“處處留心皆學(xué)問”的良好教育空間。

“一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須得有豐厚的文化底蘊(yùn)”，我園在積極開展經(jīng)典文化教學(xué)特色的同時(shí)，倡導(dǎo)教師通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提高自身的文化素養(yǎng)。如我們開展了“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，并在工作、生活中身體力行，同時(shí)也利于教師結(jié)合園本課題開展經(jīng)典教學(xué)活動(dòng)；還開展了“剪紙技藝”、“陶藝泥塑”、“快板曲藝”等傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)，旨在讓每位教師有一樣專長(zhǎng)，學(xué)會(huì)文明禮儀規(guī)范，為幼兒樹立榜樣；我們還利用傳統(tǒng)節(jié)日，將婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等設(shè)為“孝敬日”，設(shè)計(jì)了諸如“擁抱父母”、“為父母做一件事”等相關(guān)孝心活動(dòng)，通過活動(dòng)使教師具有“八心”，即在家盡孝心，在園有責(zé)任心，在社會(huì)獻(xiàn)愛心，做事要細(xì)心，交友有誠心，面對(duì)困難有耐心，戰(zhàn)勝挫折有恒心，面對(duì)榮譽(yù)要虛心。

同時(shí)，我園還結(jié)合實(shí)際工作中出現(xiàn)的問題開展豐富多樣的教科研活動(dòng)，端正和更新了教師的教育觀念，解決了工作中存在的實(shí)際問題，有效促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量的提升。

第3篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 有效途徑

新農(nóng)村文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，作為新農(nóng)村建設(shè)中的軟實(shí)力，為社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。中華民族是個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的古老民族，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化，它產(chǎn)生并服務(wù)于農(nóng)耕社會(huì)。它反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內(nèi)核是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村得天獨(dú)厚的根基。新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土 ，突出發(fā)展“本土文化”，發(fā)揮民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚作用，塑造新農(nóng)民的作用，促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開發(fā)。

一、 傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的重要意義

首先，民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是歷史進(jìn)步的標(biāo)志，凝聚了古人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代沿襲傳承下來的民族民間的文化蘊(yùn)涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息，是后人的文化創(chuàng)造無限豐富的靈感資源。

其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種綜合態(tài)勢(shì)的文化，是農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活實(shí)際、民族特征、價(jià)值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨(dú)特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創(chuàng)新提供著基因和動(dòng)力，不斷地傳承著文化傳統(tǒng)，延續(xù)著中華文明。

第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要在深層挖掘的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并賦予其經(jīng)濟(jì)意義，使其融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮，創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值。

二，民間傳統(tǒng)文化的傳承面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)

就目前就新農(nóng)村文化建設(shè)工作的推進(jìn)來看， 民間傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新明顯著力不足。

首先，從社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)觀念上看，對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足、存在偏差。一方面，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)是一場(chǎng)臨時(shí)性的“運(yùn)動(dòng)”，沒有長(zhǎng)期工作的思想準(zhǔn)備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)能在多大程度上為地方發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益而非其自身的傳承和革新。實(shí)際上， 公共文化服務(wù)體系及其基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)只是新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)方面， 或者說是主要途徑。事實(shí)上，很多村廣播、圖書室建起來后， 卻因?yàn)槿狈τ形Φ膬?nèi)容而最終閑置，而導(dǎo)致資源浪費(fèi)。

其次. 在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式影響下，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的挖掘、開發(fā)多， 保護(hù)、創(chuàng)新少。受強(qiáng)勢(shì)商業(yè)文化的沖擊擠壓， 各地政府對(duì)待民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)判與取舍的標(biāo)尺就是——能在多大程度上帶來多大的經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有選擇性的、功利性的開發(fā)， 使得起源并發(fā)展于民間的傳統(tǒng)文化自我調(diào)試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現(xiàn)代化浪潮的涌起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和信息的快速更替，社會(huì)成員在大量接觸外來文化后，開始認(rèn)同現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現(xiàn)代藝術(shù)，追求時(shí)尚，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝不再有昔日的熱情。

第三民間傳統(tǒng)文化后繼乏人。民間傳統(tǒng)文化通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中，尤其是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本上都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來文化的沖擊，農(nóng)村青年一代大多外出務(wù)工，受都市文明影響，對(duì)傳統(tǒng)技藝興趣不高，加之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝難度高、耗時(shí)長(zhǎng)、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統(tǒng)工藝大多需要幾個(gè)月甚至幾年才能學(xué)會(huì)。這就使一些民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨后繼無人的困境，令人堪憂。

三、傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化有效途徑

（一）建立有效保護(hù)和傳承民間文化遺產(chǎn)的方式與原則

首先，建立優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行科學(xué)評(píng)估。如在對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化普查和整理的基礎(chǔ)上組織專家力量對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類、制訂和落實(shí)保護(hù)方案。建立市和區(qū)、縣（市）農(nóng)村文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過搜集、記錄、分類、建檔，運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式，對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，特別要對(duì)傳承人生活狀況進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄和保存。

其次，保持民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、生長(zhǎng)的原始生態(tài)環(huán)境。民間傳統(tǒng)文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態(tài)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存在的基礎(chǔ)就是一定的自然環(huán)境和社會(huì)生活方式。營(yíng)造適于農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)良性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)建設(shè)的重要保證。

再次，要保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化的傳承人。要充分發(fā)揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的群眾基礎(chǔ)和輿論氛圍

（二）構(gòu)建民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承機(jī)制和體系

搶救和保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化，要使保護(hù)工作落到實(shí)處，通過政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的模式，采取合理有效的保護(hù)方法和措施。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構(gòu)建起有效的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的機(jī)制和體系。

首先，設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，施行農(nóng)村傳優(yōu)秀統(tǒng)文化遺產(chǎn)搶救工程。文化生態(tài)環(huán)境是民間傳統(tǒng)文化賴以生長(zhǎng)和傳承的土壤。設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，重點(diǎn)保護(hù)古建筑、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、當(dāng)?shù)鼐用窦捌涿褡鍌鹘y(tǒng)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等。

其次，建立健全協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作機(jī)制。民間傳統(tǒng)文化保護(hù)有賴于健全的工作機(jī)制及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。健全的協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，有利于貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策法規(guī)，有利于各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃，有利于開展、組織學(xué)術(shù)、展覽（演）及公益性活動(dòng)，交流、推介、宣傳保護(hù)工作成果和經(jīng)驗(yàn)等。

再次，注重開展各種民間傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及范圍廣，關(guān)涉到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)及藝術(shù)學(xué)、博物館學(xué)等多個(gè)學(xué)科，要充分吸納專家的研究成果，積極利用各種手段對(duì)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳、展示、普及。

（三）通過發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)來促進(jìn)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承

黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農(nóng)村傳統(tǒng)文化專題博物館或展示中心，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，形成有注意力的民間藝術(shù)休閑體驗(yàn)和旅游景區(qū)，充分發(fā)揮民族民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。開展民族民間文化商演、展演、展覽活動(dòng)，增添景區(qū)的人文色彩，提升景區(qū)的品位和效益。轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，以生產(chǎn)性方式保護(hù)。比如年畫、剪紙、根雕等很多手工藝制作項(xiàng)目，都可以作為藝人生產(chǎn)、生活方式延續(xù)傳承。甚至可以通過資源重組，以產(chǎn)業(yè)運(yùn)作使這些傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和傳播。很多民間手工藝制作項(xiàng)目的繁榮，是與文化生態(tài)的生成緊密關(guān)聯(lián)的。比如傳統(tǒng)民族節(jié)日儀式的發(fā)展，會(huì)大大增加民間藝術(shù)品（如年畫、剪紙）的需求。

結(jié)語

新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土，立足于民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新，才能切實(shí)推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展只有將民間傳統(tǒng)文化借新農(nóng)村文化建設(shè)之機(jī)，通過有效的傳承與創(chuàng)新途徑，完成自身的現(xiàn)代性重塑， 才能為新農(nóng)村文化建設(shè)的軟動(dòng)力。（作者單位：燕山大學(xué)）

本文系“秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃”，項(xiàng)目名稱：秦皇島市新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究。項(xiàng)目編號(hào)：2012025A086

參考文獻(xiàn)：

第4篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；留學(xué)生教育；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）16-0001-02

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”大致可分為“物質(zhì)層面”、“精神層面”與“民俗文化”三個(gè)部分?！拔镔|(zhì)層面”主要指語言文字、文化典籍、工藝建筑和科學(xué)成就等；“民俗文化”主要包括婚喪嫁娶、各類節(jié)慶、衣食住行等；“精神層面”則涵蓋了哲學(xué)思想、政治思想、倫理道德以及教育思想等不同方面。倫理思想是中西方文化的重要區(qū)別之一，崇尚道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國(guó)的教育事業(yè)中一向具有重要地位，其作用與影響貫穿于我國(guó)的基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育等各個(gè)階段，甚至成為了中國(guó)教育的一種特色。來華留學(xué)生教育是為國(guó)際社會(huì)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的教育，也是培養(yǎng)國(guó)際交往合作者的教育。在對(duì)來華留學(xué)生的培養(yǎng)工作中，我們不僅要通過日常教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)際技能的掌握，還需要注重留學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，推動(dòng)留學(xué)生文化建設(shè)的進(jìn)程，幫助留學(xué)生更為全面客觀地了解中國(guó)，為日后宣傳中國(guó)、促進(jìn)民間友好、發(fā)展兩國(guó)間經(jīng)貿(mào)關(guān)系等方面起到積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用，按照程度深淺可大致分為三個(gè)方面：

（一）幫助留學(xué)生熟悉、了解中國(guó)文化，增長(zhǎng)知識(shí)，開闊眼界，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來華留學(xué)生文化建設(shè)中最基本、最淺層的作用，也是最容易實(shí)現(xiàn)的方面。這要求我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及教育工作，重視中國(guó)國(guó)學(xué)概況、中國(guó)人文地理等公共必修課的開設(shè)。此外，還應(yīng)積極開設(shè)其他文化藝術(shù)類課程，如書法課、京劇欣賞課等，開闊學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛之情。

（二）能幫助學(xué)生融入中國(guó)人的生活，增加學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的親近感、認(rèn)同感，減少文化隔閡與沖突，提高學(xué)生的跨文化交際能力，培養(yǎng)知華、友華的留學(xué)生

我們的留學(xué)生來自不同的國(guó)家，較容易產(chǎn)生不同程度的文化隔閡與沖突，甚至造成一定程度的“文化休克”。這不僅會(huì)給學(xué)生本人帶來不利影響，也為我們的教育工作埋下隱患。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的一個(gè)核心概念就是“貴和諧，尚中庸”?！昂汀钡挠^念有助于化解國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，同樣也可以運(yùn)用于來華留學(xué)生文化建設(shè)中。利用“和”的觀念，通過各種文化活動(dòng)，讓留學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸中國(guó)文化，了解中國(guó)人的思維、行為方式，增進(jìn)中國(guó)學(xué)生和外國(guó)學(xué)生、外國(guó)學(xué)生之間的友誼，引導(dǎo)學(xué)生客觀地進(jìn)行文化比較，更理性、寬容地正視彼此之間的文化差異，修正自己原有的對(duì)待不同文化的偏激觀念，更容易入鄉(xiāng)隨俗，在與中國(guó)人的交往中產(chǎn)生親近感與“自在感”，提高人際交往的能力。

（三）加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，幫助學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀，完善學(xué)生的人格

“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”，中國(guó)的傳統(tǒng)教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，“德行”構(gòu)成了文化教育的中心內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重德行”、“講修養(yǎng)”的部分用于來華留學(xué)生文化建設(shè)，則對(duì)于留學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，完善其人格具有重大意義。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來華留學(xué)生文化建設(shè)中較高層次的作用，也是最重要、最難實(shí)現(xiàn)的作用。

“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇，我們可以賦予其體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，為我們的來華留學(xué)生教育工作服務(wù)。

在當(dāng)今社會(huì)，提倡“仁”，就是強(qiáng)調(diào)尊重與平等，人與人之間友好相待。如果能幫助學(xué)生理解并踐行“仁”的思想，互相理解、尊重、幫助，則會(huì)大大減少留學(xué)生中的摩擦和沖突，在留學(xué)生群體中營(yíng)造出愉快和諧的氛圍。提及“義”，則必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系，我們應(yīng)該教導(dǎo)留學(xué)生的是：追求“利”，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該適宜有度，不能以“不義”的手段追求“利”，這樣能減少學(xué)生的某些不適宜的行為，如作弊、倒賣、偷竊等。中國(guó)自古是禮儀之邦，在對(duì)來華留學(xué)生的教育工作中加強(qiáng)“禮”的教育理所應(yīng)當(dāng)。培養(yǎng)留學(xué)生文明禮貌的言行舉止，還可以塑造良好的學(xué)校形象，甚至是中國(guó)的國(guó)際形象。在此不得不提到中華民族的傳統(tǒng)美德“尊師重道”，由于不同的文化背景，部分留學(xué)生“尊師重道”的意識(shí)較為淡薄，在課堂上表現(xiàn)隨意，遇到問題與老師溝通時(shí)隨意打斷老師說話，態(tài)度惡劣、脾氣暴躁等等。加強(qiáng)“尊師重道”的教育，可以改善這些問題，并且可以由此推及到尊重、孝順父母和長(zhǎng)輩，給留學(xué)生帶來正面的影響。學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，來華留學(xué)生不遠(yuǎn)萬里來到中國(guó)，為的是追求知識(shí)、掌握技能，然而部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，玩心重、自控能力差、較為消極懶散。培B留學(xué)生“智”的觀念，能幫助學(xué)生找尋學(xué)習(xí)動(dòng)力、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、改善學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)成績(jī)，從而營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。中華民族有著悠久的誠實(shí)守信的道德傳統(tǒng)，也流傳著許多誠實(shí)守信的動(dòng)人故事，用這些傳統(tǒng)與故事對(duì)留學(xué)生進(jìn)行誠信教育，有助于改善學(xué)生的某些“失信”行為，如在約定的開會(huì)、活動(dòng)中常常遲到、找借口欺騙老師、個(gè)人資料造假、考試作弊、論文抄襲等等。

三、如何利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)來華留學(xué)生文化建設(shè)

（一）對(duì)外漢語課堂教育

在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，如果能結(jié)合文化的滲透，不僅可以傳播中國(guó)文化，還能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語言文化水平。此外，我們可以開設(shè)專題文化類課程，還可以利用中國(guó)元素的實(shí)物如書法作品、中國(guó)結(jié)、工藝品等來布置裝飾教室等。當(dāng)然，課堂教育受時(shí)空限制，效果相對(duì)有限，要想取得更好的成效，還需要開展各種文化體驗(yàn)活動(dòng)。

（二）開展文化體驗(yàn)活動(dòng)

文化體驗(yàn)活動(dòng)是有目的、有組織、有計(jì)劃地利用中國(guó)優(yōu)秀文化為主題開展的教育活動(dòng)。實(shí)地考察，如參觀、游覽等，可以使學(xué)生與體現(xiàn)文化特色的名勝古跡、市井民俗等進(jìn)行近距離的接觸，但這種形式的文化體驗(yàn)活動(dòng)如果沒有經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)與安排，就會(huì)變成走馬觀花的游玩活動(dòng)，使教育效果大打折扣。定期、有計(jì)劃地舉辦文化專題推介活動(dòng)也是常見的方法，如傳統(tǒng)樂器表演、茶文化體驗(yàn)等，將老師的講解、表演與學(xué)生的參與、體驗(yàn)相結(jié)合才能取得更好效果。此外，作為教育者，我們還應(yīng)該積極搭建平臺(tái)，加強(qiáng)中外學(xué)生的交流活動(dòng)，如開展中外文化節(jié)、組織中外學(xué)生的“1+1”結(jié)對(duì)活動(dòng)、舉行由中外學(xué)生共同參與的足球賽、晚會(huì)表演、社團(tuán)活動(dòng)等。

（三）建設(shè)高素質(zhì)的留學(xué)生教學(xué)、管理隊(duì)伍

中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“言傳不如身教”，也有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說法。作為教育者或管理者，如果我們僅強(qiáng)調(diào)通過各種手段、途徑加強(qiáng)留學(xué)生的思想教育和文化建設(shè)，而忽略了對(duì)自己的嚴(yán)格要求，那么我們的教育效果必定大打折扣。為人師表，我們必須身體力行、以身作則，提高自己的各方面素質(zhì)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，通過實(shí)際行動(dòng)讓外國(guó)留學(xué)生親身感受到被儒家文化浸染的中國(guó)人的文明，為學(xué)生樹立榜樣，從而潛移默化地影響學(xué)生，激發(fā)他們“見賢思齊”的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]程裕禎.中國(guó)文化要略（第3版）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[2]張偉.論中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值[D].山東大學(xué)，2010.

第5篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

實(shí)現(xiàn)文化小康的重點(diǎn)和難點(diǎn)在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，擁有保護(hù)完整、傳承良好、獨(dú)具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。

加大保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來。亳州市對(duì)地域文化進(jìn)行了整理挖掘。開展地域文化普查，對(duì)地域文化資源的類別形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進(jìn)行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫，評(píng)選了5個(gè)批次81項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目。對(duì)老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進(jìn)行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實(shí)施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對(duì)鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護(hù)坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場(chǎng)所，運(yùn)用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動(dòng)形象地反映國(guó)學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。

立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺(tái)載體，把活動(dòng)開展到群眾中去。在全市1350個(gè)村居啟動(dòng)書香村居建設(shè)，通過常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動(dòng)，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實(shí)提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識(shí)讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團(tuán)和近800人的志愿宣講隊(duì)伍。按照每個(gè)村居每月至少開展1場(chǎng)宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識(shí)課和形勢(shì)政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標(biāo)，大力推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，組織編寫《國(guó)學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴(kuò)充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進(jìn)校園活動(dòng)，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動(dòng)，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬個(gè)家庭參加。按照為人正直、誠實(shí)守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開展薦鄉(xiāng)賢、評(píng)鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動(dòng)，評(píng)選出100名新鄉(xiāng)賢。

著力統(tǒng)籌推進(jìn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評(píng)價(jià)體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會(huì)共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實(shí)等制度機(jī)制，以“項(xiàng)目化”思路推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實(shí)施了研究闡釋、宣傳教育、保護(hù)傳承、實(shí)踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個(gè)項(xiàng)目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護(hù)的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實(shí)非遺傳承人補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點(diǎn)培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團(tuán)隊(duì)、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵(lì)基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。

第6篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會(huì)中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，擁有無限開發(fā)的潛力和市場(chǎng)前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)行有效指導(dǎo)。

1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念

新時(shí)代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點(diǎn)。國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間雖然長(zhǎng)，但其發(fā)展速度卻非?？臁８鞯囟枷Ｍㄟ^發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實(shí)際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價(jià)值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動(dòng)和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

2 目前我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

2.1 對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國(guó)式傳統(tǒng)思想影響，部分人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對(duì)文化的破壞，人們對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)力受到極大的影響，不利于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對(duì)怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價(jià)值。此外，我國(guó)目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2 結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動(dòng)力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3 管理薄弱，服務(wù)不到位

對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)沒有按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

3 加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

3.1 在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關(guān)部門要對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實(shí)際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3 加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求

加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動(dòng)場(chǎng)所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對(duì)農(nóng)村傳?y文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4 培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對(duì)于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，而且還要根據(jù)實(shí)際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計(jì)劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

第7篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】工商文化 儒家思想 傳承 借鑒

黨的十報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。工商文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，推進(jìn)工商文化建設(shè)是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是歷代儒家傳統(tǒng)思想的理論菁華，全面豐富工商文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有先進(jìn)性、時(shí)代性、傳承性的工商文化體系。

一、工商文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題

工商文化是工商部門在長(zhǎng)期市場(chǎng)監(jiān)管實(shí)踐中積累形成的價(jià)值觀、職業(yè)道德、管理制度、行為規(guī)范和各種物質(zhì)形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等方面內(nèi)容 。工商文化的形成歷經(jīng)幾代工商人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的不斷探索和不斷完善，集中體現(xiàn)了工商事業(yè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，是數(shù)百萬工商人共有的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)工商行政管理事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。

推進(jìn)工商文化建設(shè)，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項(xiàng)人的工程、心靈的工程、素質(zhì)的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設(shè)，將文化建設(shè)與隊(duì)伍建設(shè)、制度建設(shè)、廉政建設(shè)等有機(jī)結(jié)合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設(shè)的進(jìn)一步深化積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。但是，就系統(tǒng)地推進(jìn)這項(xiàng)工作來看，工商文化建設(shè)仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對(duì)工商文化建設(shè)的內(nèi)涵、價(jià)值與要求認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，建設(shè)層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統(tǒng)性不強(qiáng)，規(guī)范性不足，缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃，處于抓一陣松一陣的自發(fā)狀態(tài)。體現(xiàn)在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責(zé)任意識(shí)不牢，自身動(dòng)力不足，工作作風(fēng)不實(shí)，履職能力不強(qiáng)，教育管理不嚴(yán)，節(jié)儉風(fēng)氣不濃等。這些問題影響了社會(huì)對(duì)工商的正確認(rèn)識(shí)，制約了工商事業(yè)的全面發(fā)展。

二、儒家思想與工商文化的必然聯(lián)系

儒家思想又稱儒學(xué)思想，是以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內(nèi)涵包括：以“王道、仁政”化導(dǎo)天下的治國(guó)理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長(zhǎng)幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨(dú)、重教、修己安人”的修養(yǎng)觀念，見利思義、舍生取義的價(jià)值觀，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的生活態(tài)度等;涉及了從國(guó)家到個(gè)體、從自然到社會(huì)、從精神到物質(zhì)、從理想到實(shí)踐、從目標(biāo)到方法;涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論體系。

文化具有歷史繼承性。作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的思想正統(tǒng)，儒家思想從古至今長(zhǎng)盛不衰，已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點(diǎn)滴生活中，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到不可磨滅的決定性的作用。當(dāng)代中國(guó)以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)展需要，提出了“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”等思想理論;在逐步實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)、全面建成小康社會(huì)偉大進(jìn)程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時(shí)，儒家思想不僅對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)，還傳播滲透到新加坡、韓國(guó)、日本等亞洲各國(guó)。盡管各國(guó)民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。這表明：在當(dāng)代，儒家思想仍具有頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)力。

工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統(tǒng)思想和觀念而憑空存在?？梢哉f，如果沒有對(duì)儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，就沒有當(dāng)今蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義文化事業(yè)，更不會(huì)產(chǎn)生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”摒棄儒家思想等優(yōu)秀文化積淀，工商文化建設(shè)便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統(tǒng)思想視為工商文化建設(shè)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學(xué)借鑒汲取。

三、儒家傳統(tǒng)思想對(duì)于工商文化建設(shè)的借鑒

儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩類。儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國(guó)”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)工商精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等工商文化的四個(gè)層次內(nèi)涵有著具體的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語

修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機(jī)關(guān)必須立足自身實(shí)際，切實(shí)借鑒吸收，才能煥發(fā)活力、產(chǎn)生動(dòng)力，進(jìn)而內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，成為工商機(jī)關(guān)行之有效的精神引導(dǎo)，細(xì)致嚴(yán)密的制度規(guī)范，創(chuàng)新載體的文化凝聚、堅(jiān)強(qiáng)有力的行為監(jiān)督，才能真正發(fā)揮出工商文化的力量，從而進(jìn)一步提升增強(qiáng)服務(wù)發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)一步促進(jìn)工商行政管理模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步樹立工商服務(wù)的統(tǒng)一性和權(quán)威性，進(jìn)一步推動(dòng)工商事業(yè)的科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋忠繼.儒家文化對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的影響.

[2]王德新.論儒家文化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的借鑒價(jià)值.

第8篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

黨的十對(duì)文化建設(shè)有許多新提法，尤其是亮出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的大旗，高屋建瓴，令人鼓舞，下面就自己學(xué)習(xí)所得，談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、體現(xiàn)了高度的文化自覺。十七大報(bào)告提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，體現(xiàn)著我黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度肯定，體現(xiàn)著近代以來中國(guó)人前所未有的文化自信與文化自覺。十報(bào)告將文化的總體意義進(jìn)一步凝練為“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，更是探本之論。這不僅是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力大發(fā)展之后的激情豪語，更是冷靜、理性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。近代以來，中國(guó)國(guó)力孱弱，備受侵略，知識(shí)分子開始注意中國(guó)文化的不足，對(duì)文化的否定傾向日益突出，到“五四”時(shí)期就掀起了全盤反傳統(tǒng)的大潮，國(guó)人的文化自信力日益低落。這種思想傾向造成了一種普遍彌漫于人民心理的文化自卑感，傳統(tǒng)文化甚至在冠以“封建”二字的定語下，被整體否定。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成了一道鴻溝，仿佛二者之間是非此即彼的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化能不能在現(xiàn)代化社會(huì)生存的問題長(zhǎng)期成為海內(nèi)外華人討論的嚴(yán)肅話題。實(shí)際上，現(xiàn)代化從來就是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，現(xiàn)代的事物是在傳統(tǒng)的樹干上伸出的新枝條，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的發(fā)展歷程無不證明這一點(diǎn)。但是在激烈的反傳統(tǒng)意識(shí)支配下，國(guó)人卻長(zhǎng)期對(duì)此沒有正確的認(rèn)識(shí)，在文化自信力不足的情況下，出現(xiàn)了各種全盤照搬外國(guó)作法（包括蘇聯(lián)作法）的錯(cuò)誤，由于過渡否定傳統(tǒng)，出現(xiàn)了道德滑坡、精神空虛的不良現(xiàn)象，使國(guó)家的復(fù)興走了許多彎路。

改革開放三十多年的經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)能夠在立足自己國(guó)情的基礎(chǔ)上，走出一條獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，我們終于認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化也能象經(jīng)濟(jì)一樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，于是開始找回文化的自信，有了文化的自覺，這種自覺在十七大報(bào)告中被明確地表述出來，十做了進(jìn)一步的闡釋。當(dāng)然，文化自覺不僅僅是停留在中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會(huì)有生存權(quán)的問題，而充分肯定傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的不可或缺的有機(jī)成分，必須有傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期滋養(yǎng)、哺育，我們的現(xiàn)代成果才能鞏固，我們的民族才能長(zhǎng)期繁榮昌盛。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)民族要生存、發(fā)展，必須有一個(gè)凝聚的核心，這個(gè)核心就是民族的精神。機(jī)器、制度我們能引進(jìn)，能仿制，但是一個(gè)民族的凝聚核心不能引進(jìn)；尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)有著龐大時(shí)空存在的國(guó)家，沒有誰能夠?yàn)槲覀兲峁┛少Y引進(jìn)的民族凝聚力；在民族、國(guó)家之間利益尚存在對(duì)立、矛盾的情況下，中國(guó)高度凝聚、團(tuán)結(jié)起來只能靠我們自己；這種凝聚力只能來自中國(guó)歷史，來自中國(guó)自身的文化。放眼世界發(fā)達(dá)國(guó)家，有哪一個(gè)不是靠自己的傳統(tǒng)團(tuán)結(jié)自身呢？所以，我們的精神家園，我們的根脈只有從傳統(tǒng)文化中去尋找，去培育。

第9篇：傳統(tǒng)文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老文化；傳統(tǒng)理念；孝文化

根據(jù)第六次全國(guó)人口普查資料顯示：截至2010年年底，我國(guó)總?cè)丝跒?3.4億，60歲以上的老年人口達(dá)到1.78億，其中，65歲以上老年人口為1.19億。預(yù)計(jì)到2040年前后，老年人口將達(dá)到4億人的峰值，占屆時(shí)總?cè)丝诘?1%左右。人口老齡化已經(jīng)給我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如何滿足日益增長(zhǎng)的老齡化人口的生活需求和服務(wù)保障、解決目前社會(huì)上普遍存在的養(yǎng)老問題，已經(jīng)成為我國(guó)目前發(fā)展面臨的一項(xiàng)刻不容緩的問題。

一、我國(guó)養(yǎng)老現(xiàn)狀及存在的問題

隨著人口老齡化的持續(xù)增長(zhǎng)，我國(guó)的養(yǎng)老問題日益突出，一直得不到有效的解決。在傳統(tǒng)思想影響下的家庭養(yǎng)老模式，在社會(huì)的思想變化之下已經(jīng)逐漸顯露出問題和漏洞。我國(guó)目前的養(yǎng)老現(xiàn)狀主要存在以下三點(diǎn)問題。第一，養(yǎng)老理念不明確。正確的理念對(duì)于指引行動(dòng)來說至關(guān)重要的，目前我國(guó)的養(yǎng)老理念正處在初步形成階段，對(duì)于服務(wù)對(duì)象的界定模糊，分不清哪些人群該享受養(yǎng)老服務(wù)，養(yǎng)老服務(wù)的內(nèi)容是否符合老年人的喜好，服務(wù)的內(nèi)容有沒有落實(shí)到位，甚至對(duì)于養(yǎng)老應(yīng)達(dá)到的基礎(chǔ)目標(biāo)都沒有確立。大政策基礎(chǔ)下的養(yǎng)老政策模糊不清，基層的養(yǎng)老方向得不到正確的引導(dǎo)和規(guī)劃，導(dǎo)致養(yǎng)老問題長(zhǎng)時(shí)間難以得到解決，另一方面，年輕人對(duì)老年活動(dòng)的不關(guān)心和不參與導(dǎo)致了老年養(yǎng)老文化活動(dòng)難以得到開展。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成養(yǎng)老問題難以解決。長(zhǎng)期以來，我國(guó)政府實(shí)行城鄉(xiāng)二元發(fā)展政策，造成了城鄉(xiāng)及區(qū)域發(fā)展差距較大。區(qū)域的發(fā)展不平衡造成了經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)需求方面的落后，區(qū)域養(yǎng)老問題難以得到妥善解決，區(qū)域中的一些養(yǎng)老機(jī)構(gòu)設(shè)施不夠完善，甚至難以擔(dān)任起養(yǎng)老的重任，養(yǎng)老問題只能寄托于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式。第三，資源配置率缺少制約，老年養(yǎng)老設(shè)施難以得到統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，養(yǎng)老場(chǎng)所零零散散，設(shè)備資源無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，造成資源的浪費(fèi)，難以發(fā)揮出最大的效率。面對(duì)未來嚴(yán)峻的養(yǎng)老問題，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式難以滿足日益增長(zhǎng)的老年群體的需求，養(yǎng)老文化的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。

二、社區(qū)養(yǎng)老文化模式下的新型養(yǎng)老文化

黨的十報(bào)告中明確指出，文化是中華民族的血脈，是人民精神的家園。其中，孝文化作為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中最重要的文化，是衡量一個(gè)國(guó)家道德素質(zhì)發(fā)展的標(biāo)尺。傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化主要以家庭養(yǎng)老為主。在新社會(huì)的不斷發(fā)展下，我國(guó)的養(yǎng)老文化已逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老文化逐步邁向社區(qū)養(yǎng)老文化。社區(qū)養(yǎng)老文化主要是以傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式為主，以社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為輔，主要為居家老人提供生活起居照料服務(wù)等。其中，又以上門照顧為主，以托老所服務(wù)為輔，利用社會(huì)各方面力量和資源實(shí)行一種新型的養(yǎng)老模式。這種模式的優(yōu)點(diǎn)在于：讓行動(dòng)不便的老年人在家里既可以享受到家人的照料又可以享受到社區(qū)提供的服務(wù)?？傊?，這種新型的養(yǎng)老模式主要有以下優(yōu)點(diǎn)：第一，社區(qū)養(yǎng)老文化是傳統(tǒng)文化和養(yǎng)老文化的繼承和發(fā)展；第二，社區(qū)養(yǎng)老文化主要倡導(dǎo)父母與兒女之間建立起和諧的關(guān)系；第三，以家庭養(yǎng)老為主、社區(qū)養(yǎng)老為輔，滿足老年人多層次的精神需要；第四，有利于社會(huì)上形成尊老愛幼的良好社會(huì)風(fēng)氣；第五，社區(qū)養(yǎng)老文化提倡老年人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，變被動(dòng)為主動(dòng)。

三、社區(qū)養(yǎng)老文化的發(fā)展路徑及策略

（一）樹立以人為本的發(fā)展理念

老年人是社會(huì)的重要財(cái)富，我們應(yīng)樹立以人為本的觀念，尊重老年人的基本需求和生活特性，保障老年人的基本權(quán)益，構(gòu)建和社會(huì)和諧家園，讓老年人共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，形成尊老愛幼的良好社會(huì)風(fēng)氣。社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)應(yīng)多注意了解老年人的精神需求和特色專長(zhǎng)，通過聯(lián)系中介組織為老年人提供能夠發(fā)揮其專長(zhǎng)和特色的機(jī)會(huì)，為那些退休后無事可做的老年人找一些打發(fā)時(shí)間的事情。社區(qū)可以鼓勵(lì)老年人積極參加老年大學(xué)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)興趣愛好，增加他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。另外，社區(qū)應(yīng)積極開展一些娛樂活動(dòng)，積極鼓勵(lì)老年人培養(yǎng)自己的興趣愛好，既達(dá)到了鍛煉身體的目的，又促進(jìn)了老年人之間的情感溝通。

（二）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小公共服務(wù)差距

黨在十報(bào)告中提出，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，縮小區(qū)域發(fā)展之間的差距，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的原則。區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異導(dǎo)致區(qū)域間養(yǎng)老文化的建設(shè)各有千秋。平衡協(xié)調(diào)區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅可以減少區(qū)域之間的矛盾，而且對(duì)于區(qū)域社區(qū)養(yǎng)老文化的發(fā)展來說也能起到一定的積極作用。政府必須加重廣大農(nóng)村地區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)的養(yǎng)老文化發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)的財(cái)政、資金支持，著重建設(shè)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施，鼓勵(lì)開設(shè)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，逐步縮小個(gè)區(qū)域之間的養(yǎng)老文化差異，實(shí)現(xiàn)區(qū)域養(yǎng)老文化的平衡發(fā)展。

（三）明確社區(qū)養(yǎng)老文化組織責(zé)任

社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的目的在于豐富老年人的精神生活，幫助老年人尋找精神上的寄托。在開展老年人文化活動(dòng)時(shí)，社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的管理人員應(yīng)劃分好職責(zé)，將活動(dòng)的籌辦落實(shí)到每位社區(qū)工作管理者身上。首先，社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的管理者應(yīng)明確制定一套管理體系，將活動(dòng)的內(nèi)容劃分給各個(gè)管理人員手中，確保每次的活動(dòng)都能夠有效的進(jìn)行。其次，在籌辦老年文化活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)事先進(jìn)行活動(dòng)策劃和方案的準(zhǔn)備，要有經(jīng)費(fèi)預(yù)算人員和活動(dòng)服務(wù)人員，積極做好宣傳工作，鼓勵(lì)老年人踴躍參加活動(dòng)，促進(jìn)社區(qū)文化的趣味性和融洽的社區(qū)氛圍。最后，社區(qū)的管理人員應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的管理工作，保證每位老人都能夠享受到基礎(chǔ)的設(shè)施服務(wù)、安享晚年。

（四）合理配置社區(qū)養(yǎng)老文化的資源

社區(qū)的管理人員應(yīng)該把社區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施和各個(gè)方面的管理人員及物業(yè)價(jià)值服務(wù)等社區(qū)資源進(jìn)行有效的整合，做到最大程度的利用物資資源，提升社區(qū)養(yǎng)老文化的社會(huì)效益。首先，要樹立共享互助的思想理念，充分利用社區(qū)附近的企事業(yè)單位和教育機(jī)構(gòu)及活動(dòng)場(chǎng)所，鼓勵(lì)社會(huì)上更多的人參加老年文化活動(dòng)，給老年文化活動(dòng)增添活力。其次，著重建設(shè)老年人專用的娛樂場(chǎng)所，給更多的老年人提供方便安全的娛樂文化場(chǎng)所，培養(yǎng)老年人參加文化活動(dòng)的興趣和愛好。最后，要加強(qiáng)社區(qū)養(yǎng)老文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，爭(zhēng)取做到每一個(gè)社區(qū)都有方便老年人休閑活動(dòng)的場(chǎng)所和設(shè)施。提升整體的社區(qū)服務(wù)水平、完善上門服務(wù)，建立全面的醫(yī)療保健體系，更加全面周到的維護(hù)老年人的基本權(quán)益。

（五）豐富老年人的精神生活

社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)應(yīng)大力宣傳老年文化活動(dòng)，激發(fā)老年人參加社區(qū)文化活動(dòng)的欲望，積極主動(dòng)地投入到文化活動(dòng)中來，在社區(qū)文化活動(dòng)中不斷更新老年人的思想觀念，促使其融入到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中來。豐富多彩的社區(qū)文化活動(dòng)不僅可以鍛煉老年人的身體素質(zhì)，而且?guī)椭夏耆藢?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，樹立自強(qiáng)不息的生活觀念。

社區(qū)的管理人員應(yīng)積極開展形式多樣的文化活動(dòng)，如老年書法比賽和知識(shí)競(jìng)賽、開設(shè)老年大學(xué)等機(jī)構(gòu)設(shè)施，不僅可以開闊老年人的思維意識(shí)和知識(shí)層面，而且可以幫助老年人形成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，滿足其在精神方面的追求。

四、結(jié)語

基于傳統(tǒng)理念的養(yǎng)老文化構(gòu)建主要體現(xiàn)在社區(qū)養(yǎng)老文化的建設(shè)上，社區(qū)養(yǎng)老文化在傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)上吸收了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)，積極開展社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)活動(dòng)，最大程度地方便了老年人的日常生活和社區(qū)活動(dòng)。從老年人自身的角度出發(fā)，積極參加社區(qū)活動(dòng)不僅可以鍛煉老年人的思維能力，而且可以幫助老年人更好地與社會(huì)接軌，鼓勵(lì)老年人形成自強(qiáng)不息的奮斗精神。實(shí)踐證明，社區(qū)養(yǎng)老文化的開展對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)和孝文化的發(fā)揚(yáng)都有著積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉靜，汪連新.社區(qū)養(yǎng)老文化建設(shè)：意義、現(xiàn)狀及路徑探析[J].理論界，2013（04）.

[2]武麗.我國(guó)城市社區(qū)養(yǎng)老發(fā)展可行性分析[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2007.

[3]譚櫻芳.社區(qū)養(yǎng)老――城鎮(zhèn)養(yǎng)老服務(wù)保障的新選擇[J].濱州職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（02）.

[4]謝婷，鄭緒琳.社區(qū)養(yǎng)老――應(yīng)對(duì)人口老齡化的城市養(yǎng)老新選擇[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013（11）.