傳統(tǒng)文化的理論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

種觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨(dú)立、封閉發(fā)展的過程，對外來文

化具有一種極其強(qiáng)烈的排拒性，很難容納外來文化的滲入。筆者認(rèn)為這

種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國傳統(tǒng)文化的

確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭?。中國?/p>

統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來文化的

過程，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，

我們對這一文化在某些時(shí)期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有

實(shí)事求是的評價(jià)。

一

中國一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大

一統(tǒng)的封建帝國以來，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大

廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說在絕大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著封建意

識形態(tài)的主體地位，并和中國原有的道家、法家思想等以及后來傳入中

國的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文

化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅

礴的中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長期的歷史過程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的

民族社會心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀

念和行為規(guī)范。加上中國地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西

北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤

土地上孕育、成熟的中國文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長

時(shí)期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢，整個(gè)東亞地區(qū)基本上處于中國文化的影

響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國素有“天朝勝國，禮義

之邦”的美稱。即使與當(dāng)時(shí)的世界其他大文化相比，中國文化也毫不遜

色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，

這無疑會使中國傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化

自身的優(yōu)勢及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來

文化的挑戰(zhàn)時(shí)，就不僅不會盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來文

化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的

文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的

思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在

對外來文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對方的本來面目，最終使其失去原質(zhì)；

另一方面，中國傳統(tǒng)文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收

和消化外來文化的養(yǎng)料，來補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展

生機(jī)和活力。

因此，從秦漢到明清，雖然中國傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文

化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等

異土文化進(jìn)行過長期的沖突和交流，但中國原土文化始終保持著自身的

基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故

從未出現(xiàn)過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大

帝國侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一

定時(shí)期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢乃至政治優(yōu)勢，但在文化上卻總是被消融。

從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程

度上統(tǒng)一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時(shí)間

較長的，但他們在文化上卻往往被以儒家思想為核心的中原文

化所改造，把儒家學(xué)說奉為正統(tǒng)。因?yàn)檫@些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)

治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說為代表的中原文化對鞏

固自己的政治統(tǒng)治，保持社會秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒

者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，

鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧

文化一旦與深深根植于中國社會、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相

撞擊時(shí)，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個(gè)組成

部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長時(shí)期內(nèi)維持對中原的

統(tǒng)治，而作為中國傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會因漢族政權(quán)的傾

覆而出現(xiàn)歷史的斷層。

猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長時(shí)間沒

有自己的國家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自

己文化的特質(zhì)，使沒有祖國庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來。但

就是這個(gè)猶太文化，在傳入中國后卻被以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文

化消彌于無形。宋朝時(shí)，開封曾有過很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身

上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，

也不愿承認(rèn)。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識得天地君親師，

不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對聯(lián)，儼然儒

家正宗，深得中國傳統(tǒng)文化的個(gè)中三味。世界三大宗教之一的基督教曾

在世界上顯赫一時(shí)，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國，促成了羅馬家族制度的

崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國時(shí)，一方面未能撼動中國的宗法家族

制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國的家族制度和儒

家的綱常倫理；另一方面，中國的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士

那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識，而

基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因?yàn)榇藭r(shí)的中國封建社會已

走向衰落，面對“西學(xué)東漸”，中國文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢，因

此，它對西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前

的中國傳統(tǒng)文化對外來文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。

近代以來，中國文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。

二

古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國。自公元

148年（兩漢之際），安世高東來譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國，以后逐

漸流行，乃至南北朝隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國傳統(tǒng)文化的

一部分。在這一漫長的歷史過程中，中國原有文化對佛教文化具有排斥

抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對佛教文化的積極改造和吸收。

（一）中國原有文化對佛教的影響和改造，即佛教的中國化經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的歷史過程。

佛教傳入中國后，初期直接地受到中國道家思想的影響，漢時(shí)的佛

教多用黃老道術(shù)來解釋佛典，如用“黃老”來表達(dá)“浮屠”，用道家的

“道”來表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時(shí)的佛

教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度

佛教中的“無我”的原義，而與中國道教所倡導(dǎo)的“長生不死”、“得

道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國開始分為重禪法的小乘佛教

和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國道教的呼吸吐吶

之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識”說成是“元?dú)猓吹兰?/p>

的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而

與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。

魏晉時(shí)期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄

學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來思維方式來理解佛教般若學(xué)，把破除

本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無說，這樣就和

玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。

東晉以后，印度佛教在中國的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國原

有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒

有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，

這促成了天臺、華嚴(yán)、禪宗等中國化的佛教宗派在隋唐時(shí)期的產(chǎn)生。它

們都是佛教為適應(yīng)中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以中國原有思想文化為主結(jié)合

印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去

惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣

術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“

理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)

系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，

并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德

規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國式的佛教宗派，它將繁瑣的印

度佛教教義化為簡易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概

念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，

自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜

佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙

道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國

固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差

別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”

的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者

則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一

種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，

這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出

世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因?yàn)樘炫_宗、華嚴(yán)宗特別是禪

宗是中國化了的佛教，因此它們在中國的影響最大，流行最廣，而另外

一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，

如三論宗、唯識宗、密宗等則未能在中國產(chǎn)生多大影響。

轉(zhuǎn)貼于 在中國原有文化對印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，

后者的本來面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的

佛像，經(jīng)過中國儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國人的面孔，

看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，

不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)

系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，

卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時(shí)，

就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好

道，即是當(dāng)今如來，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采

取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法

體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印

度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對其中一些與中國原有

文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝

的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛

典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，

孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高

僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，

以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)

書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，

事君王竭思效力，敬奉師長，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離

了印度佛教的本來內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。

（二）中國原有文化消融佛教文化為自身的一部分

中國原有文化在影響和改造佛教文化的同時(shí)，也從佛教思想中吸取

了大量養(yǎng)料。因?yàn)椋鸾叹哂腥宓纼杉宜狈Φ暮赀h(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)

識論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，

佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“

明心見性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家

文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基

礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒

學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印

萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一

月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學(xué)的基本格局是以儒治世，

以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一?？梢?，經(jīng)過中國原有文化的

長期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國傳

統(tǒng)文化的一個(gè)難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國傳

統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對維持和強(qiáng)化中國封建社會后期的社會政

治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸

人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“

頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊

密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗

法等級間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和

道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c

勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使

許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國平天下”完全統(tǒng)一起來。

三

中國傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國

歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、

民本思想、先憂后樂的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛國主義等優(yōu)秀成分得

以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財(cái)富。同時(shí)，中國傳統(tǒng)

文化通過對外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在

古代的相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國文

化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界

文化史上的奇跡。因此，我們在體認(rèn)和評估中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)

妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。

事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國傳統(tǒng)文化若沒有合理的和

積極的因素，絕不會在我們這樣一個(gè)文明古國有那么持久的生命力，會

造成那么深遠(yuǎn)的影響！

但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，中國傳

統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在

某些社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主

要地位，而在另一種社會經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會突出出

來，如果說秦漢以來，中國傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來

文化的開放性精神，那么在中國傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢已逐漸消失，以及它

所賴以建立的社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒落的條件下，這一文

化原有的吸收和消化外來文化的能力就會受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)

大的歷史惰性。

明清以后，隨著中國封建社會由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長的

維持封建社會政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別

是近代以后面對大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化已失去吞吐

百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守

狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過程中，中國的許多仁人志士

越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國救民，但大多

歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動以后，由于理論學(xué)說在

中國的廣泛傳播并與中國國情相結(jié)合，古老悠久的中國傳統(tǒng)文化才重新

走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的

改革、開放和建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國家

和民族在立足國情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界

規(guī)模的文化交流與競爭中，已經(jīng)能夠自覺地、有選擇地吸取利用當(dāng)代西

第2篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

關(guān)鍵詞：心理健康；傳統(tǒng)文化；心理學(xué)意義

中圖分類號：B84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）04-0221-02

伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，競爭日益激烈，壓力從幼兒園開始，求學(xué)、求職、下崗、戀愛、婚姻、家庭，各種人際關(guān)系，人們無法回避內(nèi)心的惶惑、焦慮和浮躁。眾多因素導(dǎo)致近年來精神病發(fā)病率逐年攀升，心理健康日益受到人們的重視，生活在現(xiàn)代，人們需要學(xué)會調(diào)適自己的內(nèi)心，維持一個(gè)平衡的心理狀態(tài)，以適應(yīng)不斷變化的形勢。近代中國，面對強(qiáng)勢的西方文明，錯(cuò)誤地把我們的落后歸咎于厚重的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化和舊的封建制度混為一談，一起拋棄。然而，在敞開國門三十年后的今天，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然是我們心靈的歸宿，精神的依托。積淀千年的傳統(tǒng)文化，是我們民族的精神家園，有我們心靈渴求的陽光、森林和小溪。中國古代哲學(xué)的三大支柱儒、釋、道，為解決心理問題，提供支撐。以下從培育快樂心理、積極進(jìn)取的心態(tài)、誠信三個(gè)方面分述之。

一、如何培育快樂心理

儒家通過對人性深刻的洞察而提出的克己、中庸、寡欲和豁達(dá)坦蕩的思想，在今天就成為有效的調(diào)節(jié)情緒的途徑和方法。

傳統(tǒng)儒學(xué)中適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明所提出的等級制度，愚忠愚孝等陳腐觀念早已被“五四”反封建運(yùn)動所摒棄。它的人道原則缺乏人格獨(dú)立和個(gè)性自由的內(nèi)涵，往往到后來被演化成褻瀆獨(dú)立人格、壓抑個(gè)性發(fā)展的工具。但同時(shí)我們也注意到，孔子對于人的社會本質(zhì)有著深刻的見解，儒家理想的人格范型即使到今天依然如導(dǎo)航的燈塔，照亮人生之路，培育健康的心理。

人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于精神的舒適和，這種精神的享受超越了具體的物質(zhì)形式，成為人的基本屬性，人不能沒有自己的精神家園，不能沒有一片屬于自己的寧靜的天空，堅(jiān)定的信念，良好的修養(yǎng)能使一個(gè)人脫離低級趣味，成為一個(gè)高尚的人。失去精神家園的人，生活中就只剩下食和色了。儒家高揚(yáng)超越物質(zhì)的精神力量，這是一個(gè)人能克服現(xiàn)實(shí)困難為理想而奮然前行的動力?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）[1]“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！保ā蹲雍薄罚1]吃簡單的食物，睡簡陋的床榻，艱苦卻樂趣無窮；衣袍破舊者與衣著華貴者站在一起，而不覺得恥辱，是強(qiáng)大的內(nèi)在力量維護(hù)了基本的心理平衡和人格獨(dú)立的。正如孟子所說的“充實(shí)之謂美”?，F(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型期，許多人在無限的物質(zhì)追求中扭曲了人格。道德敗壞，貪污腐化，侵吞國家財(cái)產(chǎn)，中飽私囊；不法分子制假販假，拐賣婦女兒童的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，，走私販黃，種種不良現(xiàn)象令人痛心。造成這些社會問題的原因有很多，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、教育的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，其他原因且不論，其中一個(gè)原因就是傳統(tǒng)文化的衰落，導(dǎo)致社會人文素質(zhì)的低下，乃至精神文明的建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

順應(yīng)自然規(guī)律的人才有快樂，天、地、萬物都有自己的規(guī)律，認(rèn)清自身發(fā)展的規(guī)律和自己的使命，在不違背規(guī)律的前提下尋求發(fā)展，否則，如果私欲膨脹，踐踏自然規(guī)律，必會影響自我的發(fā)展，破壞自我內(nèi)心的安寧。老子道法自然的思想至今對心理學(xué)、哲學(xué)、環(huán)保等諸多領(lǐng)域，依然有著深刻的影響，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！?/p>

中庸的心理學(xué)意義是很明顯的，中庸是一種思維方式，思維方式的偏頗，是心理疾患形成的原因之一。凡事考慮程度，適可而止，才能保持常態(tài)，維持和諧，才能具備持久發(fā)展的動力，人的心理也是如此，過分執(zhí)著于某種褊狹的狀態(tài)，便會失去心理的自然平衡，失去精神的自適感。平靜、快樂、放松才是正常的心理狀態(tài)，過于強(qiáng)烈的欲望必然帶來焦慮、不安，久之，導(dǎo)致心理乃至行為的失常。儒家強(qiáng)調(diào)中庸，“中庸之為德也，其至矣！民鮮久矣。”（《雍也》）“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā蹲雍薄罚┎灰障?、絕對肯定、固執(zhí)己見、自以為是。這四方面相伴始終，空想是開端，脫離現(xiàn)實(shí)的空想必會導(dǎo)致主觀臆想，造成絕對肯定，固執(zhí)己見，最后，自以為是，越發(fā)空想，形成惡性循環(huán)。為此，經(jīng)過深刻體察，孔子提出克己寡欲的主張，“以約失之者鮮”（《里仁》）。因?yàn)橹?jǐn)嚴(yán)約束而帶來失敗的時(shí)候太少了；“不忮不求”（《子罕》）不嫉妒別人不貪求許多；“不尤不懼”（《顏淵》），不埋怨不恐懼，這種坦坦蕩蕩的胸懷正是現(xiàn)代人所追求的心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。

二、培育積極進(jìn)取的心態(tài)

儒學(xué)理想的人格范型，在加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)的同時(shí)，充滿了以天下為己任，積極進(jìn)取，高亢昂揚(yáng)的勃勃生氣，有著很強(qiáng)的實(shí)踐性，對青年人有很強(qiáng)的感召力，無疑是一種心理健康的典范。“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā妒龆罚笆坎豢梢圆缓胍?，任重道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？”（《泰伯》）具備了寬廣的胸懷和剛毅的品格的人才能擔(dān)當(dāng)重任并永不懈怠，死而后已?？鬃佑袕?qiáng)烈的文化使命感，希望自己的學(xué)說能拯救天下蒼生。桓魁想加害孔子，孔子說上天給了我這樣的品格，他能把我怎么樣？“天生德于予，桓魁其如予何？”（《述而》）堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格二千年來鑄就了我們民族的靈魂，伴隨著一代代優(yōu)秀的中華兒女為理想舍生忘死。

讀到蘇軾的鏗鏘豪邁的詞句，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌?赤壁懷古》）“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風(fēng)波》），和優(yōu)美清新的《赤壁賦》“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！焙茈y體會這是剛剛經(jīng)歷過烏臺詩案，幾乎喪命，“魂飛湯火命如雞”的蘇軾所寫，經(jīng)歷災(zāi)難帶著悲苦來到貶謫地黃州，字里行間我們讀出的是開闊博大的襟懷，羽化而登仙的超脫飄逸。他在《與楊元素書》中說“進(jìn)退得喪齊之久矣，皆不足道”，進(jìn)退得失，等量齊觀，青少年正處于人格的養(yǎng)成期，蘇軾面對挫折的修養(yǎng)，是最好的心理學(xué)教材。

當(dāng)今全球化浪潮中，中華民族站在全人類的高度，在國際上與人為善，具有以天下為己任的社會責(zé)任感，這與我們傳統(tǒng)文化中的憂患意識、人道精神、克己利群等許多精神一脈相承。

三、誠信是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)

人的本質(zhì)，是各種社會關(guān)系的總和，良好的人際關(guān)系帶來良好的心理狀態(tài)，與周圍的人格格不入，只能破壞自己的心境，反之，也只有良好的心理狀態(tài)才能建立起和睦的人際關(guān)系，選擇主流的人生觀和價(jià)值觀，遵循社會共同的行為規(guī)范，否則，只能特立獨(dú)行，脫離社會。良好人際關(guān)系的根本是有平和善良的心態(tài)，正如《論語?里仁》中所說，“唯仁者能好人，能惡人。”“仁”就是一種心理狀態(tài)，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，“貧而無諂，富而無驕”，則更是高貴人格的體現(xiàn)，儒家“仁義禮智信”的思想為人們建立起和諧的人際關(guān)系和生存環(huán)境?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，行為主義理論忽視思維和意識的存在，而心理學(xué)主要研究的是人的心理過程，強(qiáng)調(diào)潛意識的作用，認(rèn)為人的根本心理動機(jī)受到潛意識的支配，而這種心理活動決定了人在生活中的行為方式。早在兩千年前《大學(xué)》就有論述，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身在正其心?！?/p>

道德缺失是引發(fā)精神病的重要原因，精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人際間的社會關(guān)系。而儒家文化強(qiáng)調(diào)道德作用，透過人的表面行為直指人性深處，認(rèn)為真誠才能盡性，化育萬物，才能建立起和諧的生存環(huán)境，包括社會關(guān)系和自然環(huán)境。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！闭\信是人性的本質(zhì)，人們借此來與萬物相溝通。

品德可以修養(yǎng)身心，意念真誠才可以品格高尚。曾子在《大學(xué)》中說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！薄案粷櫸荩聺櫳?。心廣體胖。故君子必誠其意?！?/p>

不真誠的人做不到仁愛對人，是體驗(yàn)不到精神層面的快樂的，單純物質(zhì)感官上的享樂，是暫時(shí)的，低層次的。仁愛就是要維護(hù)人與人之間相互親愛的關(guān)系，這樣才能得到別人的信任，一個(gè)人，失去了周圍人的信任，是做人最大的失敗。重承諾，守信用是做人的根本，孔子在《里仁》里說，“古者言之不出，恥躬之不逮也?！辈浑S便承諾，是怕自己做不到。

綜上所述，傳統(tǒng)文化積淀數(shù)千年，只有超越自身，去粗取精，與世界同步，才能煥發(fā)新的生命，融入新的時(shí)代。傳統(tǒng)文化的終極目的是完善人類自身，這決定了它兼容和自我更新的能力，西方文化倡導(dǎo)的個(gè)體自由，與改造自然等思想與傳統(tǒng)文化中群體和諧、天人合一等思想并不矛盾且相輔相成，在突破中兼容外來文化，傳統(tǒng)文化才能得到重構(gòu)和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化自我道德修養(yǎng)的部分中，培育快樂心理、積極進(jìn)取的心態(tài)、誠信等方面影響了當(dāng)代人品格的養(yǎng)成，具有心理學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳戍國.朱熹四書集注[M].長沙:岳麓書社，1998.

On the Influence of Tradition Culture to the Current People

JIA Yan-guo，HU Rong

（Xingtai Finance and Trade School ，Xingtai 054001，China）

第3篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

關(guān)于“心理健康”，大家往往會認(rèn)為它是西方文明的產(chǎn)物。崇尚個(gè)人主義、理性主義和科學(xué)主義的西方傳統(tǒng)文化使他們在上世紀(jì)末就把心理健康作為一門科學(xué)進(jìn)行研究.相比而言中國關(guān)于心理健康的科學(xué)研究是滯后的.但不能否認(rèn)在中國的傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)涵著豐富的心理健康思想.美國著名心理學(xué)史學(xué)家G·墨菲和J·柯瓦奇在他們的《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中指出：“系統(tǒng)心理學(xué)的淵源可以追溯到古代印度、古代中國和古希臘”，“幾乎是在同一時(shí)期，中國的孔子與老子開始從心理學(xué)的角度去思考問題”。西方許多著名的心理學(xué)家，都曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)文化中找到了心理學(xué)的精髓所一在?？梢姡诓┐缶畹闹袊鴤鹘y(tǒng)文化中，關(guān)于心理學(xué)的理論和技術(shù)雖然沒能象西方心理學(xué)那樣系統(tǒng)化，但其具有的厚重的思想內(nèi)涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能替代的。

一、中國傳統(tǒng)文化是一種充滿了“心理學(xué)”意義的文化

儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化中一的三大思想傳統(tǒng).俗語說：三教歸一或三教本同，這三教本同即是同歸于心。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智皆歸之于心的注解，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對道的體驗(yàn)要以心為本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡意賅，已經(jīng)是把心放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。歸結(jié)起來看，中國傳統(tǒng)文化之“心”，已不僅僅是指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)。而是被用來表示思想、情感、性格、意志等精神狀態(tài)。這里的“心”已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時(shí)也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。顯而易見，在中國傳統(tǒng)文化之“心”的概念中有著極其深刻的內(nèi)涵，一旦我們理解了這一內(nèi)涵，就會對中國傳統(tǒng)文化中固有的心理學(xué)，獲得一種真實(shí)的體驗(yàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源

1.“天人合一”和“陰陽平衡”的和諧觀

世衛(wèi)組織將健康定義為：“健康是指人的身體、精神以及與社會和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)。”《周易大傳》“夫‘大人，者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)個(gè)人身心發(fā)展與自然、社會發(fā)展和諧統(tǒng)一，從而為積極心理健康提供了生態(tài)學(xué)的理念和范式。早在公元前一千多年的西周開始，中國人就用陰陽相互作用的觀點(diǎn)來解釋天地間的現(xiàn)象；并視之為宇宙間萬事萬物構(gòu)成、發(fā)展、相互作用的根源?！耙魂幰魂栔^道”，陰陽是對事物共有的特殊規(guī)定性的抽象概念，是宇宙中相關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽與心理健康的關(guān)系主要表現(xiàn)在情志的陰陽屬性及心身疾病的致病機(jī)理兩方而。陰陽協(xié)調(diào)則人的精力充沛，身心和諧?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛f：“陰平陽秘，精神乃治。”相反，陰陽失調(diào)則形病及神，或形神并病為各種心身疾病。陰陽平衡或失調(diào)與健康或疾病關(guān)系表明健康和疾病是一個(gè)動態(tài)發(fā)展過程。西方心理健康研究范式從生物醫(yī)學(xué)模式到心身醫(yī)學(xué)模式發(fā)展到現(xiàn)在的生物—心理—社會的生態(tài)學(xué)模式于中國傳統(tǒng)文化中“天合、地和、人合、幾合”以及“陰陽平衡”的和諧健康觀不謀而和。

2.“致中和”和”自強(qiáng)不息”的入世觀

“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，它包含著保持內(nèi)心世界動態(tài)平衡的深刻內(nèi)涵。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝杏箯?qiáng)調(diào)折中和辭讓，避免偏激，以達(dá)到“和”。這種“和”不僅是天地萬物和諧共處的狀態(tài)，也是通過調(diào)和事物間矛盾關(guān)系而達(dá)到和諧的手段.““自強(qiáng)不息”也是中國人的基本人生哲學(xué)，和入世哲學(xué)?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！碧岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息，堅(jiān)持獨(dú)立意志和人格尊嚴(yán)。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重視自治和為社稷承擔(dān)責(zé)任，是一種積極入世的思想?！靶奚怼R家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種社會責(zé)任感，更是一種積極向上的人生態(tài)度。禪宗認(rèn)為真正的禪不脫離實(shí)際，饑了就吃，渴了就喝，在親自實(shí)踐和體驗(yàn)中“開悟”，使得佛法與生命、與生活緊密結(jié)合在一起，成為積極向上的人生觀和世界觀。這種”自強(qiáng)不息”的積極入世觀彌補(bǔ)了”致中和”的處世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消極遁世思想.同時(shí)“自強(qiáng)不息”的積極入世觀也在“致中和”的思想中不斷的調(diào)整到和諧的狀態(tài)，避免太過入世激進(jìn)而產(chǎn)生“執(zhí)著”偏執(zhí)心理。

3.“內(nèi)省自悟”心理調(diào)節(jié)觀

中國古代醫(yī)}弓《諸病源候論·虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)危逶粦n愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”意思是說，情緒波動過于激烈容易產(chǎn)生疾病，也會給心理健康帶來隱患。中國傳統(tǒng)文化是一種非常重視個(gè)體自我內(nèi)省的文化，可以說這是中國傳統(tǒng)道德文化中的特有的心理修養(yǎng)范疇。他雖然沒有現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理健康教育的說法，但卻在如何理解個(gè)體的心理健康，如何而對和處理個(gè)體的心理問題等方而，有著十分豐富而寶貴的遺產(chǎn)。儒家在身心修養(yǎng)上十分重視用“內(nèi)省”的方法來調(diào)節(jié)情緒。在如何處理個(gè)體的心理問題上，儒家認(rèn)為應(yīng)正而控制，即發(fā)揮個(gè)體的主觀能動性，通過控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過認(rèn)識的轉(zhuǎn)換和個(gè)體的積極修養(yǎng)來解決心理問題；道家的采取退讓，通過棄智守樸，去用取無，以下為上的策略來解決心理問題；佛家采用化解，把生存困惑化解為其他方而來解決心理問題。這些方法有一定的消極性和被動性，但若能將其與有些心理問題合情又合理地加以聯(lián)系與升華，卻又不失為一種有效的處理方式?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問題.

4.“不治已病治未病”的預(yù)防觀

《內(nèi)經(jīng)·素問》載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”；“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。這種預(yù)防為主、扶正祛邪、標(biāo)本兼治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念一是把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要原則，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生原則；二是把精神情志的調(diào)控作為養(yǎng)生的重要措施，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；二是重視保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”。人是有機(jī)統(tǒng)一體，對外須適應(yīng)四時(shí)氣候變化；對內(nèi)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情須協(xié)調(diào)和順，否則會身心失調(diào)而生病。現(xiàn)代“生物一心理一社會”整體健康模式與之一脈相承，為心理健康服務(wù)從疾病模式走向生態(tài)模式提供了深刻的啟示。

5.消愁怡悅，是進(jìn)行心理調(diào)適的方法

從傳統(tǒng)文化中可梳理出諸多心理調(diào)適之法，在某種意義上來說，這些方法在實(shí)施中更注重整體性，不僅考慮心理健康受阻的個(gè)體之心理治療，也強(qiáng)調(diào)心理健康者時(shí)時(shí)維護(hù)自身內(nèi)部與外部之間的和諧統(tǒng)一，以有利于心理健康。概括而言，從傳統(tǒng)文化的角度可構(gòu)建出以下之方法。第一，儒家的“身心修煉”之法。儒家注重個(gè)體日常生活中修煉身與心，以達(dá)和諧之目的，并獲心理之健康無礙；第二，道家的“自然無為”之法?！白匀粺o為”既是一種理念，又不失為一種方法，其順從自然、尊重規(guī)律的態(tài)度決定了在作為個(gè)體心理治療時(shí)所追求的“尊重現(xiàn)實(shí)，活在當(dāng)下”的理念。第二，佛家的“去除無明”之法。佛家認(rèn)為，煩惱的來源是“無明”，只有去除無明，才能擺脫煩惱，因此，“去除無明”既是方法，又是目的。二者較好的融為一體。另外消愁怡悅法、移情變氣法、氣功導(dǎo)引法、義理開導(dǎo)法、以情勝情法等等也都是我國傳統(tǒng)的心理療法。其中消愁怡悅法是很有借鑒價(jià)值的。它是通過怡情移志幫助有心理疾病者調(diào)節(jié)消極情緒的一種心理治療方法。清代吳師機(jī)在《理渝驕文》中說：“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣?！边@種方法的機(jī)理是通過山水花草的游玩與欣賞，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好，茶酒的適當(dāng)品用，使環(huán)境發(fā)生變化，令人賞心悅目、怡情移志，從而達(dá)到對抑郁、焦慮、緊張等心理疾病的調(diào)適。這種方法與我們今天的音樂療法、娛樂休閑療法基本一致，這種方法對一些心理疾病患者較有療效，值得推廣借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李宗桂.中國文化導(dǎo)論[M].廣東人民出版社，2002.

第4篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

【關(guān)鍵詞】　傳統(tǒng)文化

中學(xué)生

心理健康

研究與實(shí)踐

當(dāng)今社會，全球經(jīng)濟(jì)一體化，時(shí)局多樣化、動態(tài)化，中國社會處在轉(zhuǎn)型期，無時(shí)無刻不在影響著中學(xué)生的心理健康。中學(xué)階段是人生由少年向青年發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，他們面對社會、家庭、自身發(fā)展的種種問題，中學(xué)生中出現(xiàn)這樣那樣的心理現(xiàn)象是不可避免的。有鑒于此，重視并加強(qiáng)對中學(xué)生的心理健康教育，便成為每一間中學(xué)都必須刻不容緩地做好的大事。它不僅關(guān)系著中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)成敗，而且牽連著千家萬戶的當(dāng)前利益和希望；它需要各行各業(yè)共同關(guān)注和齊抓共管，是涉及國計(jì)民生的系統(tǒng)工程。作為塑造人類靈魂的學(xué)校，尤其是受教育者正處在即將踏入成年的關(guān)鍵時(shí)刻的中學(xué)，作為教育者，只有必須深刻地認(rèn)識社會，認(rèn)識學(xué)生的心理特點(diǎn)，認(rèn)真研究教育渠道和教育方法，才能把當(dāng)代中學(xué)生培養(yǎng)成心理健康的、不辜負(fù)父母期望的、能擔(dān)當(dāng)國家建設(shè)大任的有用之才。我校的領(lǐng)導(dǎo)和老師，經(jīng)過長期同學(xué)生、家長以及社會的密切接觸，審時(shí)度勢，采取了以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推進(jìn)中學(xué)生的心理健康，并取得一定成果。下面謹(jǐn)就我們通過這一活動的研究與實(shí)踐，談一談我們的體會，與同行交流，盼專家指點(diǎn)。

大家都有這樣的共識：心理教育是根據(jù)心理活動規(guī)律，采取各種方法和措施維護(hù)個(gè)體的心理健康及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。心理教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是全面貫徹黨的教育方針的十分重要的內(nèi)容。特別是當(dāng)代中學(xué)生群體，獨(dú)生子女所占比例大，并且在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)還會越來越大，是中國未來人口結(jié)構(gòu)的主體；他們的心理，以我為核心的意識十分突出，驕嬌二氣思想嚴(yán)重，心理辨別力和心理承受力還很低。因此，學(xué)校老師、家庭、社會對他們進(jìn)行心理健康教育成功與否，不僅決定著國家未來命運(yùn)，也直接影響著當(dāng)前的社會穩(wěn)定。近年來，不少中學(xué)出現(xiàn)的突發(fā)事件，甚至出現(xiàn)中學(xué)生違法犯罪，都十分有力地證明開展中學(xué)生心理健康教育的重要性和緊迫性。文華學(xué)校，作為桂東南地區(qū)較有名氣的民辦高中，處在有強(qiáng)大政府資源的公辦中學(xué)的包圍中，更使我們倍感中學(xué)生心理健康教育不能有半點(diǎn)的粗心和輕率，不能落于人后。我們就是在這樣的背景下，懷著滿腔的熱忱，十分積極地參加北京師范大學(xué)組織的學(xué)生心理健康教育實(shí)驗(yàn)學(xué)?；顒拥?。

實(shí)踐證明，我們開展當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育活動，對學(xué)生是大有裨益的，也是有成績的。我們的做法是：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸校園，使學(xué)生的心田在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤下，不斷體會到中華民族的偉大，體會到傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)生的心理也在健康的方向上不斷進(jìn)步、不斷升華，我們也同時(shí)在活動實(shí)踐中，不斷探索，不斷提高認(rèn)識和充實(shí)方法。

一、正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生心理健康水平

所謂中華傳統(tǒng)文化就是中國歷史流傳下來的，由思想家提煉出來的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。[1]面對中華民族的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我校領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢，決定選擇《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等著作作為對中學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的教材。因?yàn)?，它是先輩人流傳下來的?yōu)秀精神成果，言簡意賅，通俗易懂，用它來對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行從思想、學(xué)習(xí)、做人等方面的針對性的心理健康教育，是一種比較符合實(shí)際的選擇。所以，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識對中學(xué)生進(jìn)行心理健康教育是可行的，也是有益的。如2011年秋，我校就開展先老師后學(xué)生的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》文化學(xué)習(xí)。像“勿諂富、勿驕貧、勿厭故、勿喜新”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可訓(xùn)致”　[2]　“夫孝，德之本也?！薄胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！薄3]等等，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》里的名句都被師生所欣賞與吸納。這就說明“文化和文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。[4]文化可以有集體主義文化和個(gè)體主義文化兩種之分。這兩種人格傾向可以影響人的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、情緒和動機(jī)等。[5]通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們理解了講孝道，學(xué)會了做人、禮貌待人的目的。從此以后，讀《弟子規(guī)》，學(xué)《孝經(jīng)》，聽傳統(tǒng)文化歌曲，背“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”“孝心一開，智慧自來”“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化名言警句，就成了學(xué)校全體老師，特別是文華中學(xué)生心理健康的必修課，其目的在于要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建立意識，并在日常生活中加以踐行，從而引導(dǎo)學(xué)生慢慢在踐行中形成良好習(xí)慣，養(yǎng)成健康的心理意識。

所謂意識，一般來說，意識就是人所特有的反映現(xiàn)實(shí)的最高形式，是人對現(xiàn)實(shí)的一種有覺知、有組織的反映。它是對人的行為和心理的覺知，從這個(gè)角度看，意識意味著“觀察者”對某些事物、現(xiàn)象的覺知。從行為主義的角度看，意識是一種以能清醒覺察反應(yīng)靈敏為特征的行為。意識具有自覺性、目的性、能動性、社會性的特點(diǎn)。意識還具有四種狀態(tài)，即現(xiàn)實(shí)幻想、自閉性幻想、飄逸性幻想、催眠狀態(tài)。[6]我校運(yùn)用意識理論，對中學(xué)生的心理健康教育問題進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)教育。如高考落選生郭靜儀就是莫志林校長在一次酒宴上認(rèn)識的，經(jīng)過交談得知，郭靜儀2008年高考落選，又加上家境貧寒，但是想通過讀書，爭取改變命運(yùn)的想法得到莫校長的認(rèn)同，于是，她來到了我校復(fù)讀。在校期間，她刻苦學(xué)習(xí)、努力鉆研，第二年，她以優(yōu)異的成績被錄取到桂林電子科技大學(xué)。這充分地體現(xiàn)了她們郭家對聯(lián)“功德承先緒，詩書啟后昆”的傳統(tǒng)文化能正確引導(dǎo)人、教人奮進(jìn)的理念。除此以外，我校還將意識理論引入教學(xué)之中，其策略是：采取制訂各年級的學(xué)習(xí)要求，逐步消化相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中一年級以適應(yīng)新學(xué)校為主，使學(xué)生做好各方面的心理準(zhǔn)備；二年級以預(yù)防分化為主，滲以各種適度的磨煉和考驗(yàn)，為將來打下穩(wěn)定情緒的心理基礎(chǔ)；三年級則初步形成人生觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀為主，使他們能以平靜的心態(tài)和堅(jiān)定的意志，輕松地備考，迎接祖國的挑選。初中各年級按此策略要求，把學(xué)習(xí)目標(biāo)適當(dāng)調(diào)低，以適應(yīng)初中各年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

二、多次舉辦傳統(tǒng)文化和心理輔導(dǎo)講座，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想去引導(dǎo)人、教育人

我校辦學(xué)八年來，對學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、心理健康等問題，進(jìn)行了多年有效探索和實(shí)踐。特別是2011年以來，學(xué)校開展學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)會講道德、講理想，學(xué)會做人，倡導(dǎo)心理健康等活動以后，收到了較好的效果。首先是，學(xué)校老師學(xué)習(xí)吉林松花江中學(xué)和河北唐山英才學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動的視頻材料，進(jìn)一步深化了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提出了本校開展關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)施方案。其次是，我校專門邀請了廣西明德校園文化研究所的領(lǐng)導(dǎo)和專家給予指導(dǎo)，于2012年元旦前后舉辦為期五天的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》教職工培訓(xùn)班，開啟了中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大幕；接著又是對每年級各一天的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。2012年4、5月間，學(xué)校邀請了廣西師范大學(xué)黃麟生、陳玉秋兩位教授到校，為高考學(xué)生做心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生穩(wěn)定情緒輕松迎接高考。2012年5月，學(xué)校又邀請了廣西《求學(xué)》雜志社編輯、心理學(xué)碩士朱燕等為學(xué)生做了“中學(xué)生的心理特征和價(jià)值取向”的專題講座。此外，為了溫故而知新，2012年秋季期開學(xué)，結(jié)合新生訓(xùn)練，我校再次舉辦了長達(dá)五天的老師、學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》培訓(xùn)班。通過培訓(xùn)，讓學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、做人等方面有了較大的進(jìn)步。2012年11月5日，聞名全國的殘疾人激勵(lì)師黃友先生到我校做了一場感恩勵(lì)志的公益講座，岑溪市區(qū)學(xué)校代表百余人和學(xué)生家長代表近百人同文華師生一起聆聽了講座。這些大型活動都是以高尚的境界、開闊的視野或演講者的親身經(jīng)歷，給了文華師生一個(gè)別開生面的精神大餐，對每位聽者心理凈化和意志激勵(lì)都起到了極大的作用，并對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生了極大的促進(jìn)，他們的學(xué)習(xí)欲望有了進(jìn)一步提升。

三、和諧校園從我做起，弘揚(yáng)先進(jìn)形象

人際關(guān)系的好壞是一個(gè)人心理健康狀態(tài)的鏡子，心理健康的人才可能擁有良好的人際關(guān)系，與他人共享成長的快樂。因此人際關(guān)系的良好是心理健康的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。[7]我校自2005年辦學(xué)以來，對當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育問題進(jìn)行多種多樣的探索與實(shí)踐，最后選擇傳統(tǒng)文化，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識作為引導(dǎo)學(xué)生心理健康的指路燈，打造和諧校園，從我做起，爭取做有孝道的人，做文明人，樹先進(jìn)學(xué)先進(jìn)的風(fēng)氣越來越濃。通過認(rèn)真的探索與實(shí)踐，我校先后獲得了廣西高考模擬作文2011、2012年度大賽一等獎（參賽者是承擔(dān)國家級語文課題研究學(xué)校，包括了不少示范高中在內(nèi)的四十多所中學(xué)，每屆一等獎各評12名）。2012年高考成績排名向前，其別有曾燁林同學(xué)以575分的成績喜奪了岑溪市除兩所示范高中外的普通高中個(gè)人理科總分第一，我校獲得了梧州市高考成績優(yōu)秀二等獎的榮譽(yù)。我校中考成績連續(xù)三年穩(wěn)列岑溪市四十多所初中的前十名。學(xué)校的各種各樣成果紛至踏來，它不僅讓我校嘗到了甜頭，而且也讓實(shí)施傳統(tǒng)文化打造校園、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、心理健康成長的師生看到了未來的希望。

《弟子規(guī)》的“泛愛眾”章開門見山提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用今天的話就是要愛護(hù)一切學(xué)生。我們的學(xué)生，都是偉大中華民族的一員，是國家的未來和希望。我們認(rèn)為學(xué)風(fēng)決定于教風(fēng)，因此我們經(jīng)常在老師中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣的觀點(diǎn)：“我們就是要有教無類”“做老師就要認(rèn)真起好引導(dǎo)和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)就是使學(xué)生不但知其然，而且知其所以然；引領(lǐng)就是要以老師的榜樣潛移默化的帶動學(xué)生”“在任何情況下老師都必須以最好的心態(tài)奉獻(xiàn)給學(xué)生”“我們必須本著人文去貫徹條文”等等。經(jīng)過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我們的老師在愛護(hù)學(xué)生的方面都做得很好。2012年教師節(jié)，政府送來了漂亮的紀(jì)念品，在轉(zhuǎn)送給老師時(shí)發(fā)現(xiàn)數(shù)量有欠，莫校長帶頭讓出；一些年輕老師的婚假、月假，都是休息未滿即返校上課；帶病堅(jiān)持工作的老師，在學(xué)生遇到困難時(shí)立即伸出溫暖之手的老師，同學(xué)生家長交朋友的老師等等，都有著十分感人的故事。“行有不得，反求諸己”的思想也成了文華人的共識。一位小孩尚幼的女老師，曾因婆媳關(guān)系而有放棄教職的念頭，學(xué)了《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》之后，主動多從自己方面尋找原因，多從“孝”字考慮問題，最后得到了較好的磨合而使教學(xué)工作堅(jiān)持了下來。所有這些感人形象，都在潤物無聲地影響著學(xué)生，學(xué)生也大變樣了：“一切以我為核心”的心理改變了，都注意了為他人著想、為大眾著想的修養(yǎng)；容易沖動的心理改變了，凡遇不如意時(shí)都能轉(zhuǎn)換角色地多想一想；驕兵必?cái)?、嬌慣必衰的觀點(diǎn)樹立了，在日常生活中校園總表現(xiàn)出嚴(yán)于律己、謙和待人的氣氛。不少街上行人都說，看到那些彬彬有禮，見到老師做深鞠躬的學(xué)生，那一定是文華學(xué)校的。今年我?？忌蠌V西理工職院的梁桂松同學(xué)，因在學(xué)校學(xué)生會干部競選時(shí)向聽眾深深鞠躬，不僅贏得滿場喝彩，也促使其順利當(dāng)選為學(xué)院學(xué)生會干部?？忌喜煌髮W(xué)的莫新劍、盧碩明、霍蕭杰等同學(xué)也是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化的影響，待人接物彬彬有禮，大方得體，備受同學(xué)的敬重和老師的喜愛。一位梁姓學(xué)生家長在看了孩子帶回的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化光盤后，在網(wǎng)上發(fā)文說：“文華開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，不但觸動了學(xué)生心靈，也感動了我的全家，我衷心感謝傳統(tǒng)文化，感謝《弟子規(guī)》，感謝文華學(xué)校。”市委宣傳部梁新民副部長經(jīng)常到文華視察，看到我校學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后的新氣象，欣然提筆寫下了“文華是傳統(tǒng)文化教育的搖籃”。

文華學(xué)校通過運(yùn)用心理動力論、社會學(xué)習(xí)理論、人本主義理論、認(rèn)識理論，正確地引導(dǎo)學(xué)生心理向健康方向發(fā)展，取得了一定成果，形成了“親其師，信其道，受其教”　[8]的良好師生關(guān)系，促進(jìn)了校園和諧。因此，我們相信心理健康的文華學(xué)子，將會更好地繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以健康的心理、德才兼?zhèn)涞哪芰?，去努力建設(shè)富強(qiáng)、文明的社會主義現(xiàn)代化中國。

【注釋】

[1]　李桂宗.中國文化導(dǎo)論[M].廣東人民出版社，2002：14.

[2]　弟子規(guī)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.

[3]　孝經(jīng)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.

[4]　[5]泰勒著，蔡江農(nóng)譯.　原始文化[M].浙江人民出版社，1988：1.

[6]李宏翰.心理學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004?。?7-59.

[7]　[8]人民教育出版社課程教材研究所，職業(yè)教育課程教材研究中心編著.心理健康[M].人民教育出版社，2009：107.

【參考文獻(xiàn)】

［1］　李桂宗.　中國文化導(dǎo)論[M].　廣東人民出版社，2002.

［2］　任登第，牛淑卿.　大家都學(xué)弟子規(guī)[M].　世界知識出版社，2011.

［3］　泰勒著，蔡江農(nóng)譯.　原始文化[M].　浙江人民出版社，1988.

第5篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

中醫(yī)是我國古代人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次對中醫(yī)藥文化進(jìn)行的闡釋，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟(jì)困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價(jià)值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對促進(jìn)立德樹人工作重要性的認(rèn)識

1.立德樹人是堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運(yùn)命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實(shí)踐當(dāng)中，是不斷提升立德樹人實(shí)踐成效的必然要求和現(xiàn)實(shí)選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進(jìn)立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象，蘊(yùn)含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運(yùn)用在日常的育人工作中，能調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進(jìn)行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進(jìn)作用。

三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索

甘肅中醫(yī)學(xué)院在長期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹人的人文基礎(chǔ)。

通過梳理學(xué)校開設(shè)課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹人的人文基礎(chǔ)，主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個(gè)背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設(shè)，形成了以中國醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設(shè)中國醫(yī)學(xué)史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等，見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強(qiáng)了對于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀，豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設(shè)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長遠(yuǎn)的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎(chǔ)。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點(diǎn)，打造立德樹人的新領(lǐng)地。

學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館，館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻(xiàn)、敦煌壁畫中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)室，甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機(jī)構(gòu)，學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢和“以文化人的”獨(dú)特優(yōu)勢，對鞏固學(xué)生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng)，樹立獻(xiàn)身中醫(yī)藥事業(yè)的堅(jiān)定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項(xiàng)目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護(hù)與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅(jiān)持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓科研成果進(jìn)課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學(xué)校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學(xué)校立德樹人的新的文化高地。

3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，豐富立德樹人的內(nèi)涵。

甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運(yùn)行學(xué)創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專家學(xué)者的教學(xué)錄像片，2013年對這批教學(xué)錄像片進(jìn)行了重新數(shù)字化和搶救性保護(hù)工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校設(shè)立了14個(gè)名老中醫(yī)傳承工作室和1個(gè)甘肅省名中醫(yī)工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)為中醫(yī)學(xué)子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進(jìn)一步豐富了立德樹人的內(nèi)涵，在學(xué)校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學(xué)校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻(xiàn)室，這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。

四、總結(jié)

第6篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

【關(guān)鍵詞】民本；和諧；勞權(quán)保障；和諧發(fā)展

中圖分類號：D92文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-131-01

一、中國傳統(tǒng)文化思想及其概述

中國五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深累積了寶貴的精神財(cái)富，給我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)那么中國傳統(tǒng)的思想主要有那些呢？

（一）民本思想

中國傳統(tǒng)文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國傳統(tǒng)文化的精華和關(guān)鍵。民本思想表現(xiàn)在民為邦本，民重君輕兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面現(xiàn)今都具有重要的價(jià)值。

1.民為邦本

《尚書?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書。大政上》中說：“聞之于政也，民無不以為本也，國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！比绾螌?shí)現(xiàn)人心所向呢？姜尚認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之?！边@里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不能與民爭利，而且還要“能生利”，是謂“道”。

2.民貴君輕

儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發(fā)展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！狈浮@里是說人民、國家、君主三者重要性的排列次序，實(shí)際上講的是三者之間的關(guān)系。首先，孟子為統(tǒng)治者總結(jié)出一條最重要的治國要訣，即“得民得天下”。他說：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣。”其次，孟子進(jìn)一步指出，得民的關(guān)鍵是得民心。

（二）和諧思想

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“和而不同”。二是“天人合一”。孔子認(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。

道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者.謂之天樂?！倍恰盁o為而治”。老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是“知足常樂”。老子說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?？梢蚤L久。

從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側(cè)重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、傳統(tǒng)文化對勞動法理念的影響

傳統(tǒng)的思想理念中，最精華最核心的思想無非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經(jīng)重點(diǎn)講述。這兩種思想對我國的法律文化，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)重要的影響，勞動法理念也同樣深深受其影響著。

（一）“民本思想”對勞動法理念的影響

傳統(tǒng)文化中的民本思想，愛民重民、民為邦本是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、是中國道德文化的重要組成部分。從具體方面來說，勞動法側(cè)重保護(hù)勞動關(guān)系中的弱勢一方，注重維護(hù)勞生命健康權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、獲取報(bào)酬權(quán)、休息權(quán)、平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利的保障，并且設(shè)計(jì)相應(yīng)法律機(jī)制來確保勞動者真正享有這些法定權(quán)利。這種既對雙方當(dāng)事人的民事平權(quán)主體地位和合同關(guān)系給予尊重，又對法律關(guān)系中處于弱勢一方給予特別關(guān)照與傾斜保護(hù)的法律思維，而且勞動者是為社會的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的主要力量，這就是傳統(tǒng)以人為本的“民本思想“的體現(xiàn)。

（二）“和諧思想”對勞動法理念的影響

勞動法作為一部調(diào)整社會關(guān)系的法律，基本性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是和諧勞動關(guān)系的維護(hù)法，勞動法側(cè)重傾斜保護(hù)勞動者利益，但是傾斜保護(hù)不能也不應(yīng)該打壓或減損資本利益而單邊增進(jìn)勞動者利益，而應(yīng)該以“合作”、“共贏”的時(shí)代精神為主線，在傾斜保護(hù)中實(shí)現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)與勞資共進(jìn)，只有這樣，才能促進(jìn)實(shí)質(zhì)的正義的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)雙方利益的平衡，促進(jìn)和諧社會關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。勞動合同法通過規(guī)范勞動關(guān)系雙方的行為，達(dá)到“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系”的終極目標(biāo)。這正是勞動法的理念之二，既是促進(jìn)和諧。這是對傳統(tǒng)和諧思想的繼承和發(fā)展，也是對和諧思想的體現(xiàn)?？梢钥闯觯糯膫鹘y(tǒng)和諧思想影響之深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)的文化深深的滲透在我國現(xiàn)代的各個(gè)方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對我國勞動法理念的影響只是在勞動法領(lǐng)域的一個(gè)反映，對其他法律領(lǐng)域也具有重要的影響。只有發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化思想中的優(yōu)良精神，才能實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，促使我國經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民日報(bào)[N].1999-10-23.

[2]孟子?盡心[M].

第7篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

樂善好施，指喜歡做善事，樂于行善、施舍，出自于西漢?司馬遷《史記?樂書論》中的“聞?wù)饕?，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！睒飞坪檬┦鞘澜缟霞裙爬稀⒂制毡榈乃枷牒托袨?，是一種社會文明，為全人類所共有的。康德說過：在這個(gè)世界上惟有兩樣?xùn)|西能使人的心靈受到震撼，一是人們頭頂上燦爛的星光，一是人們內(nèi)心崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，同情弱者、濟(jì)危解難是人們通常具有的一種心態(tài)。

慈善，指對有同情心的人們互相幫助的行為。出自《魏書?崔光傳》中“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已①?！贝壬撇皇歉徽邔ω氄咄椋且环N對民族共同體的認(rèn)同，真正意義的慈善是以人為本，不僅關(guān)注物質(zhì)層面，還要關(guān)注捐助者與受助者的心理與精神，其行為是一種不附加任何要求的施舍，因?yàn)槭┥岬倪@個(gè)過程本身就是愉快滿足的②。慈善應(yīng)是在慈悲的心理驅(qū)動下的善舉。

二、中國傳統(tǒng)文化中樂善好施

為了響應(yīng)微軟公司創(chuàng)始人比爾?蓋茨和投資家巴菲特發(fā)起的“捐贈承諾”行動，美國40位最富有的家族和個(gè)人承諾在有生之年或去世后，將自己至少一半的財(cái)富捐給慈善機(jī)構(gòu)，由此美國再一次被世界公認(rèn)為最樂善好施的民族之一。與此同時(shí)，在中國雖然有雷鋒這樣一個(gè)樂善好施的化身，然而“郭美美”、“盧美美”、“尚德捐贈門”等事件的發(fā)生，讓中國人的樂善好施的社會慈善倫理思想遭遇質(zhì)疑。盡管如此，中國的樂善好施的社會慈善倫理思想?yún)s有著很強(qiáng)的歷史文化淵源。

中國傳統(tǒng)道德文化中的樂善好施、助人為樂、雪中送炭、與人為善、扶貧濟(jì)困等思想，體現(xiàn)了人與人之間的互助理念，這也形成了中華民族特有的慈善文化。

1.儒家：以“仁”為核心的慈善文化

自古以來，中國就十分崇尚道德，并把道德作為治世之道和衡量一個(gè)人文明素質(zhì)高下的首要因素③?？鬃铀枷氲捏w系的理論核心“仁”，是中國儒家道德規(guī)范的最高原則，對中華文化和社會產(chǎn)生了深刻的影響?！叭省弊謽?gòu)造為二人，也有互存、互助、互愛的涵義，人們在潛移默化中接受了這樣的道德規(guī)范。儒學(xué)作為經(jīng)世之學(xué)，追求的思想道德境界為“博施于民而能濟(jì)眾”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁”。而孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”以及“出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦”的互助觀，無不體現(xiàn)了儒家文化中追求樂善好施的社會慈善取向④。

在中國傳統(tǒng)倫理道德中，骨肉親情為人間第一情。孟子所提倡的“仁”與“愛人”，即以事親為始向更寬泛的非血親人際關(guān)系推衍，“仁”由“親親”而推及“仁民”。即：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗。”可見，中國的慈善文化很早就出?F于以家庭為基礎(chǔ)的全社會的普通百姓的思想之中，有著深厚的民族基礎(chǔ)，它要求人們不僅關(guān)心自己的家庭，慈愛自己的親人，還要慈愛社會中所有的人，讓社會中所有的鰥寡孤獨(dú)和殘疾人得到社會的關(guān)懷和照料。

目前，很多富者、名人、企業(yè)樂忠于慈善事業(yè)，一方面追求自我的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，樹立良好的個(gè)人和企業(yè)形象，另一方面也通過樂善好施慈善行為背后的“暈輪效益”，提升公眾對其的認(rèn)知度和好感度，贏得了社會的親睞，對其發(fā)展具有不可估量的積極作用。表面上，做善事花了錢，好像虧了，但是事實(shí)上沒有哪個(gè)企業(yè)家會因?yàn)樽錾剖掳哑髽I(yè)做垮，企業(yè)家做了善事，并且長期行善，其不僅體現(xiàn)了樂善好施的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，還獲得了相應(yīng)的回報(bào)。不管這是一種經(jīng)營手段，還是一種營銷策略，姑且認(rèn)為這是“仁”的善果。

2.道家：慈愛思想

老子所著的《道德經(jīng)》中十分有名的一章，文中說： “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。⑤”老子在道德經(jīng)中還指出“我有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。” 由此可以看出，他批判仁愛，目的便是借大道而樹立道家的慈愛。老子以“慈”為寶，以慈為善德，他提倡圣人應(yīng)該效法天道、“善于”施與，這是老子的慈愛思想，也可以說是他的慈善思想。他認(rèn)為慈善行為是要求極高的事情，做慈善的人需要掌握時(shí)機(jī)，心地誠懇，做到恰到好處，不貽害他人，尤其不能邀集名利，真正的慈善應(yīng)該不留痕跡，不求名聞，完全出于自覺自愿的奉獻(xiàn)。作為一個(gè)開道家風(fēng)氣的哲學(xué)家，道論是老子最大的理論創(chuàng)造，正是這一套有關(guān)道的論述蘊(yùn)含著慈愛的哲學(xué)基礎(chǔ)，他的慈愛思想就是從其道論中引申出的結(jié)論，道的哲學(xué)使得他的慈愛思想具有了特別的深度、厚度和高度⑥。

然而現(xiàn)代社會中有很多諸如陳光標(biāo)這樣高調(diào)的樂善好施的慈善家，他曾說，“一個(gè)人活著如果能影響更多的人，并能使更多的人活得更好，這樣的生命是有價(jià)值、有意義的生命，是值得驕傲和自豪的生命?！?或許，他的行善動機(jī)不那么“純粹”，他認(rèn)為自己做慈善是給自己的內(nèi)心帶來滿足感和幸福感，他與那些被施與的人其實(shí)是互助的關(guān)系。這似乎與傳統(tǒng)道家不圖回報(bào)的思想有所沖突，然而只要陳光標(biāo)等高調(diào)慈善者們在踏踏實(shí)實(shí)做慈善，沒有損害社會和公眾利益，沒有利用慈善搞經(jīng)濟(jì)或政治交易，社會應(yīng)當(dāng)海納百川，萬勿求全責(zé)備。人們要善于做慈善，最高的慈善應(yīng)該像“水”一樣，水性柔弱不爭，利物而不爭勝、不害物。

3.佛教：慈悲精神

佛教教義的核心內(nèi)容之一是慈悲精神。佛教以慈悲為本，慈悲者，就是對他人不幸表示憐憫和同情，具體實(shí)踐的途徑即布施。《大乘義章》卷十二中說：“言布施者，以己財(cái)事分布于他，名之為布；?芳夯萑耍?曰之為施?！辈际┬袨槭菦]有功利考慮的，完全出于對痛苦和不幸的憐憫心、同情心和慈悲心。佛教還認(rèn)為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善必受樂，惡必受苦，告誡世人為了來世的幸福今生要多施舍、要行善助人，佛語云：“積德雖無人見，存心自有天知”。一個(gè)人做了好事善事最不宜是自己宣揚(yáng)出去，不然，“功德”就會全消或變小，只有在暗中繼續(xù)行善才會使“功德”變得更加偉大。

馬云在清華大學(xué)演講時(shí)曾說過：生意做到一定程度沒佛家思想不行，大部分生意人有三個(gè)商：第一EQ情商，IQ智商，這兩個(gè)之外還有一個(gè)愛商，大愛之商，你如果沒有對未來、對社會、對將來、對人之間有一種愛心的話，真正的人是不會跟著你的，這三個(gè)商合在一起，你才能成為一??領(lǐng)導(dǎo)者。佛教的普濟(jì)眾生、慈悲、示教利喜等思想，很大程度上培養(yǎng)了人與人之間相互尊重、關(guān)心幫助的良好風(fēng)氣。

三、樂善好施的現(xiàn)實(shí)意義

樂善好施是中華民族傳統(tǒng)美德，它是一種精神，是一種積極的、正面的精神。就目前而言，我國政府一直致力于慈善救濟(jì)工作的開展，并取得了很大的成效，然而民間的慈善事業(yè)相對滯后，如今新興發(fā)展起來網(wǎng)絡(luò)平臺上的救濟(jì)也充斥著虛假欺騙等行為，一定程度上局限了社會公眾從事慈善行為的熱情，但是，樂善好施的慈善思想?yún)s具有著不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義。樂善好施的慈善倫理思想，一定程度上影響了社會工作等學(xué)科的發(fā)展，社會工作是一種幫助社會上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他弱勢人群的工作，它的宗旨就是助人自助，即使是舶來品，但它也有很強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在這些傳統(tǒng)文化的影響中，可以更好地實(shí)現(xiàn)其本土化。

中華民族素有樂善好施的傳統(tǒng)美德。從村落家族的義社、義米、義塾到宗教寺院的救濟(jì)貧病的善行，從政府開倉賑災(zāi)到社會的慈幼濟(jì)貧，古代文獻(xiàn)中也有不少關(guān)于樂善好施的記載。從漢代的常平倉到南北朝的六疾館，從唐代的悲田養(yǎng)病坊至宋代的義莊，從明代的同善會到清代的安濟(jì)堂，無不閃耀著人性慈愛的光芒。作為一種美德，樂善好施的慈善行為起源于家庭，而當(dāng)其推及于社會，便是一種文化。隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程，樂善好施文化愈深入民心，中國是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)，對于災(zāi)民，對于貧困家庭和個(gè)人來說，一次及時(shí)的雪中送炭就有可能改變整個(gè)家庭和個(gè)人的命運(yùn)；對于社會來說，樂善好施的慈善事業(yè)是社會保障的一種有效補(bǔ)充，對社會的發(fā)展起著重要的穩(wěn)定作用。

在改革開放的進(jìn)程中，樂善好施精神有了極大的弘揚(yáng)，樂善好施事業(yè)有了長足的發(fā)展。圍繞著扶貧、救災(zāi)、助老、助殘、助孤、助學(xué)、助醫(yī)等領(lǐng)域，創(chuàng)造性地組織實(shí)施了一系列具有重大影響的活動和項(xiàng)目。這在一定程度上起到教化民眾、弱化社會矛盾、促進(jìn)社會良性運(yùn)行與和諧發(fā)展的作用，由此也奠定了其在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)的重要地位。

注釋：

①翟倩然：電視娛樂公益性分析，黑龍江大學(xué)，2013.

②鄒譯萱：當(dāng)代中國慈善事業(yè)在倫理學(xué)視野下的核心價(jià)值觀，中國商界?下半月 2012年第1期.

③鄒譯萱：當(dāng)代中國慈善事業(yè)在倫理學(xué)視野下的核心價(jià)值觀，中國商界?下半月，2012年第1期.

④陳鐘林，黃曉燕：社會工作價(jià)值與倫理，高等教育出版社，2011年3月第一版.

第8篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化企業(yè)管理企業(yè)

樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當(dāng)人們吃著麥當(dāng)勞，喝著可口可樂，穿著西裝時(shí)，是不是企業(yè)文化也全球化了?事實(shí)并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國現(xiàn)代企業(yè)文化也必須植根于中國文化這塊沃土，才能長出參天大樹。因此，在外來企業(yè)管理思想長驅(qū)直入的今天，中國現(xiàn)代企業(yè)仍然要繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、“以義為先” ，重視社會效益

中國傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國封建社會的統(tǒng)治思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，主要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，中國文化的價(jià)值取向必然是以義為先的的價(jià)值觀?？鬃又恼摂?“君子愛財(cái)，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營之道?！洞髮W(xué)》中說“生財(cái)有大道，……仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過他們以財(cái)行仁的活動而得民心，故曰“以財(cái)發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財(cái)”。這是儒家一貫反對的。儒商就是“以財(cái)發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對社會發(fā)展的崇高責(zé)任感，有濟(jì)世救民的抱負(fù)。

企業(yè)追求利潤是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但企業(yè)又是社會中的組織，不可能離開社會、他人、組織獨(dú)立生存，因此，企業(yè)追求的利潤必須是在“以義為先”的基礎(chǔ)上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個(gè)天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢我也要。儒家思想認(rèn)為，追求富貴與追求道義并不是一對必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何抉擇取舍?！叭迳獭笔侵袊饨ń?jīng)濟(jì)社會中產(chǎn)生的企業(yè)主代表名詞，今天，這個(gè)名詞仍然非常有現(xiàn)實(shí)意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡明的語言表達(dá)，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)。在企業(yè)經(jīng)營活動中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的企業(yè)管理者，不會“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會效益的前提下，取得企業(yè)長遠(yuǎn)的大利。再則雖然現(xiàn)代社會不再用重義輕利的道德去約束以自利性和競爭性為基本特質(zhì)的純粹市場經(jīng)濟(jì)行為，但是，社會有時(shí)也要求市場經(jīng)濟(jì)主體為了社會公義而犧牲某些利潤，即使是資本主義國家的企業(yè)也會為了社會效益放棄企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，對于社會主義國家的企業(yè)主體來說，更應(yīng)該做到義利兼顧，“以義為先” 。因?yàn)槠髽I(yè)的一切決策和行為，是在關(guān)注公眾利益的基礎(chǔ)上爭取自身利益。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點(diǎn)上發(fā)展企業(yè)。自古以來，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟(jì)人是可以有機(jī)統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證?？梢娙迮c商的結(jié)合，才能相得益彰。

二、“以人為本”，注重人本管理

中國傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對社會影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個(gè)以“仁”為核心的人本思想，重視人的價(jià)值，孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。

企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，現(xiàn)代企業(yè)文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價(jià)值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個(gè)“人”便包括了消費(fèi)者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序?yàn)椋汗蛦T第一、顧客第二、股東第三。我國企業(yè)現(xiàn)在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費(fèi)者利益第一”。不管企業(yè)堅(jiān)信的是雇員第一還是消費(fèi)者第一，都說明要追求企業(yè)的利益必須形成“以人為本”的企業(yè)文化核心，以消費(fèi)者為本、以雇員為本。

近年來，我們受西方管理思想的影響，將“人”視為資源管理，其實(shí)在中國員工的眼里，“人力資源管理”的觀點(diǎn)是非?？尚Φ?。既把我們當(dāng)‘資源’，就沒把我們當(dāng)人，這是中國員工普遍的想法。如果我們沒有仔細(xì)辨清西方“人力資源管理思想”的真正內(nèi)涵，盲目地用該觀念來看待、處理企業(yè)中的人際關(guān)系，甚至妄想以此理念來調(diào)動中國員工的積極性，那無異于緣木求魚，南轅北轍。

所以企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會給“人”帶來什么樣的感受，這是我們中國人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業(yè)管理者要深知儒家思想對中國人的影響，即每一個(gè)中國人都非常自尊、自重，“人活臉，樹活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國人這種對人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國企業(yè)，管理者要真正調(diào)動員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級領(lǐng)導(dǎo)非常器重某位員工，信任他，放手讓他開展工作，該員工一定會知恩圖報(bào)，拼命工作，以不辜負(fù)上級對自己的信任。在很多情況下，即使沒有高薪，只要企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會努力工作的。這是我們中國人“以人為本”的激勵(lì)之道。

三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營理念

“貴和持中”，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅(jiān)持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?？鬃映珜?dǎo)“和為貴，忍者高”。強(qiáng)調(diào)人在交往中對他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?？鬃舆€講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營造上下和諧、左右通達(dá)的良好社會氛圍，以化解社會矛盾。

現(xiàn)代企業(yè)管理用中國傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。其一和氣生財(cái)，企業(yè)提倡和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理道德觀念，可以提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術(shù)。企業(yè)之間倡導(dǎo)開展良性競爭與合作，反對目前社會上流行的“商場如戰(zhàn)場”等過激口號。競爭中應(yīng)“化敵為友”、“化對手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場，就是財(cái)富之源，就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開放性的道德價(jià)值所在。其二和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會關(guān)系，又給企業(yè)帶來滾滾財(cái)源。目前在國內(nèi)外不少現(xiàn)代企業(yè)中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓(xùn)，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的目標(biāo)。

四、“誠實(shí)守信”，樹立企業(yè)信譽(yù)

中國古代商人不泛唯利是圖的奸商，但廉賈也很多，而且后者體現(xiàn)了中國古代儒家倫理的“誠信”德目，更受到社會的認(rèn)可。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也。”司馬遷說：“貪賈三之，廉賈五之”。誠信可以贏來商業(yè)信譽(yù)，引來更多的顧客。

“誠信之道”對于一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的作用。首先，良好的企業(yè)信用是市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟(jì)體制作為資源配置的一種經(jīng)濟(jì)，它要充分發(fā)揮資源配置作用，必須依賴于公平、公正和平等的等價(jià)交換。而這種交換又必須以雙方誠實(shí)守信為基礎(chǔ)，這就要求各個(gè)市場主體必須遵守“誠信立商”為重要內(nèi)容的市場企業(yè)規(guī)則，像信守合同規(guī)則、平等競爭規(guī)則、貨真價(jià)實(shí)規(guī)則等。誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的基本規(guī)則。其次，良好的誠信信譽(yù)可以減少融資成本和增加貸款信譽(yù)。因?yàn)榭煽康恼\信信譽(yù)可以使融資者或貸款者通過各種渠道籌集資金，加大投資力度，擴(kuò)大資源配置空間，更好地組織自己的經(jīng)濟(jì)活動，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再次，良好的誠信信譽(yù)可以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)。如果各個(gè)企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)往來，都能做到“誠信立商”，及時(shí)還清欠款，就不會形成三角債，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。第四，良好的誠信信譽(yù)可以節(jié)省經(jīng)營者和企業(yè)經(jīng)營成本，企業(yè)遵守誠信、才能帶來企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。明清時(shí)的晉商、徽商正是以守信重信贏得了顧客，使得生意興隆。在改革開放初期，溫州制鞋業(yè)一度失信現(xiàn)象十分嚴(yán)重，假冒偽劣產(chǎn)品充斥國內(nèi)市場，引發(fā)了全國性的信用危機(jī)。后來，溫州制鞋業(yè)加大誠信建設(shè)，從制假到打假，以經(jīng)濟(jì)手段來解決經(jīng)濟(jì)問題，溫州制鞋業(yè)在充分的市場競爭中，學(xué)會了自己的生存之道，保證產(chǎn)品的質(zhì)量，逐漸恢復(fù)了社會信譽(yù)，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了長遠(yuǎn)戰(zhàn)略資源。

由上所述，中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理積極的一面，我們要繼承發(fā)展。在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓。因?yàn)?，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價(jià)值觀念和行為取向。沒有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理。

參考文獻(xiàn)

[1]李蔚:也談儒家文化與企業(yè)文化建設(shè)[J].山東電大學(xué)報(bào)， 2006，（2）:35～36

第9篇：傳統(tǒng)文化的理論范文

論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項(xiàng)，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對個(gè)體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚(yáng)

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個(gè)人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒有固定模式，對好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實(shí)；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個(gè)方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。