傳統(tǒng)文化的常識精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
當人們在這突如其來的金融危機中掂量著中國市場遭受了多-大的沖擊時，聒噪的當代藝術(shù)市場保持了近些年來前所未有的觀望態(tài)度。盡管如此，中國的藝術(shù)市場還是讓人興奮，市場如同一杯之前摻雜了水垢的白開水，在金融危機的過濾下，慢慢沉淀下來。近期，被譽為業(yè)界風(fēng)向標的中國嘉德的四季拍賣市場成交結(jié)果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣會，作為2008年的收官之戰(zhàn)，總成交超過1.56億元，其中7個書畫專場80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒在當代藝術(shù)市場喧囂中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興。傳統(tǒng)文化價值在當代藝術(shù)的泡沫與渾濁之后，成為藝術(shù)市場的價值取向，而英國《獨立報》日前發(fā)表的《世界震驚中國藝術(shù)復(fù)興》，聲稱全球最好賣的20位當代藝術(shù)家中，中國占據(jù)了11位，皆為油畫藝術(shù)家，《獨立報》因此認為，中國藝術(shù)已經(jīng)狠狠搖撼了“西方藝術(shù)”在藝術(shù)市場上長達500年的統(tǒng)治地位。這番言論在金融危機下國外資本抽空后的當代藝術(shù)拍賣的中國畫拍賣成功之后，變得具有諷刺意味。
正如近日在“中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”中所分析的，全球金融危機對藝術(shù)品的大盤，單價和成交總量將會形成極大的影響，但對于具有戰(zhàn)略眼光的長線投資者是個收藏的絕好機會，具有學(xué)術(shù)價值的藝術(shù)品在商業(yè)市場的波動下的改變是微小的，市場的嚴冬帶來的卻是藝術(shù)收藏的陽春。這正好印證了嘉德拍賣中國畫的成功，近幾年來的中國當代藝術(shù)的如火如荼，聚集了太多市場不良資金，藝術(shù)家、當代藝術(shù)收藏家、畫廊等等藝術(shù)商業(yè)組成部分在外表光鮮的市場帶動下，盲目或者過早進入市場，此是其一，第二，在中國當代藝術(shù)的收藏群體中，國內(nèi)收藏群體相比國外當代藝術(shù)投資是弱勢，導(dǎo)致中國當代藝術(shù)對國外資本和市場的過分依賴，一旦國外資本抽回，國內(nèi)藝術(shù)市場投放資金就被抽空，即便有市場，也是有價無市；第三，中國當代藝術(shù)市場的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環(huán)；第四，2008年藝術(shù)圈里波瀾壯闊地上演了一場“市場揭黑”與“學(xué)術(shù)打黑”的戰(zhàn)爭，天價做局引發(fā)的誠信危機，吳冠中批“美協(xié)”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤”，市場真正回到了關(guān)注學(xué)術(shù)價值這一主線上，價格更趨近于真正的學(xué)術(shù)價值，誠信回歸市場原點，導(dǎo)致學(xué)術(shù)、市場重新洗牌，促進了國內(nèi)拍賣、畫廊等藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。在危機來臨之前，市場的潛在的威脅被看成是慫人聽聞之言辭，可是，在藝術(shù)價值規(guī)律的懲戒下，卻不以人為的意志發(fā)生了。無論是收藏的藝術(shù)愛好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當代藝術(shù)被冷落了，驀然回首，或是基于對中國傳統(tǒng)文化價值的情感或是認同，中國傳統(tǒng)文化在資本緊縮，投資理性化的時刻，這種文化價值成為我們緊抓不放的精神安慰。
2008年，是中國飽經(jīng)考驗的一年，從年初雪災(zāi)，到年中地震，再到年末的經(jīng)濟危機，中國在災(zāi)難面前體現(xiàn)出前所未有的團結(jié)，悄然間，中國文化的價值在危難時刻驚起我們那溫存的精神關(guān)懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀念意義，2008年是改革開放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統(tǒng)，新文化與舊體制話題中，中國傳統(tǒng)文化的反思與推進將是一個永遠不老的話題，全球中的中國在遭遇國內(nèi)大災(zāi)難，國外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國的文化價值體系。當然，逃離過分依賴的西方文化不僅是中國市場資本體制所要解決的問題，也是―次文化重審與過濾。年末，中國文藝界掀起了眾多對傳統(tǒng)文化價值探討的話題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對中國文化國粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統(tǒng)與文藝”中對傳統(tǒng)文化在時代創(chuàng)新中的價值判斷的肯定；國家教委“高雅藝術(shù)進校園”活動在繼對中國傳統(tǒng)曲藝大放送之后，由中國美術(shù)館承擔(dān)起造型藝術(shù)進高校計劃；廣東省將書法教育定為中小學(xué)教材以重建中國傳統(tǒng)文化教育信心……。
誠然，如同陳履生所擔(dān)憂的那樣，傳統(tǒng)文化在20世紀經(jīng)歷太多的風(fēng)雨，從19世紀末開始的改良，到后西方思潮在中國掀起的浪潮，再到改革開放30年來的全球化經(jīng)濟文化大融合，西方文化的過多植入，使得中國文化偏轉(zhuǎn)了方向，今天的年輕國畫家恐怕極少能寫軟筆書法，更談不上賦詩作詞的高雅。對中國書法、戲曲的積極投入也許會喚起老輩的懷舊熱情，但是對在上世紀60年代以后出生的人能產(chǎn)生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長起來的一代，現(xiàn)代社會生活模式與傳統(tǒng)藝術(shù)之間難免有隔閡。但是，正如總理所說，“信心比黃金更重要”，2008年可以說是一個歷史從落人低谷的小節(jié)，這正帶來了我們反思文化傳統(tǒng)的契機，即：傳統(tǒng)文化+當代表達+獨創(chuàng)性=當代學(xué)術(shù)價值的成功實踐。
第2篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識；教學(xué)實踐
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語文”教學(xué)的背景下，語文教育目標的實現(xiàn)一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學(xué)中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。
一、文化常識的社會學(xué)內(nèi)涵與概念范疇
“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！彼?，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風(fēng)土人情、傳統(tǒng)生活習(xí)俗方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價值觀的載體，可以陶冶、教化學(xué)生，影響學(xué)生的思維習(xí)慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。
二、對高考語文“文化常識”考查的梳理
1981年，高考語文試卷中首次出現(xiàn)“文學(xué)常識”題；1983年將“文學(xué)常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構(gòu)字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對聯(lián)（1987年）、史地知識和古代文獻知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統(tǒng)文化常識。①
從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。
2015年新課標卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。
2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。
可以看出，全國大綱、課標卷側(cè)重對古代傳統(tǒng)文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風(fēng)俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細碎，對考生的知識儲備量和識記準確性的要求很高。
三、文化常識積累在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀
一直以來，文化常識因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結(jié)規(guī)律而在教學(xué)中被忽視，只有個別內(nèi)容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內(nèi)容孤立，且不定時出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學(xué)生記起來費時費力，且成效不大。
四、文化常識積累在教學(xué)實踐中的方向和思考
《普通高中語文課程標準》明確規(guī)定：“高中語文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！币虼耍诮虒W(xué)實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應(yīng)注意挖掘古代文化知識，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實相關(guān)的深刻內(nèi)涵。
高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分：
（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。
（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。
（3）經(jīng)濟制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準。
（4）古籍常識：紀傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫全書》與七閣。
（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮(zhèn)、洛陽史話等。
（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習(xí)俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。
（7）風(fēng)俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。
對于以上這些細致分類的文化常識，教師應(yīng)該對其進行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，努力探索學(xué)習(xí)積累文化常識的方法并總結(jié)有益經(jīng)驗，教會學(xué)生積極主動探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學(xué)中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標的實現(xiàn)貢獻一絲微薄之力。
注釋：
①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學(xué)論壇，2009（12下）.
參考文獻：
1.沈霞.在古詩文教學(xué)中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學(xué)教育，2010（7）.
2.任浩之.國學(xué)常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.
第3篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
文化傳統(tǒng)的遺落。在美國華裔文學(xué)作品原著中，不管作者對中國傳統(tǒng)文化了解多少，他們曾經(jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國的一首古代詩歌，但是諸多譯者在翻譯時都沒有把詩歌的美學(xué)價值體現(xiàn)出來，尤其是沒有把中國傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達出來。我們知道“雁”是中國文人墨客經(jīng)常詠嘆的對象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒有美感，要么嚴重失意。
在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場則由伴郎或者小姑子手提一個雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時基本都疏忽了這一點，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國華裔作家對中國傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺，結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識的錯誤，也就為作品的翻譯錯誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國佬》中介紹青蛙時寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(青蛙)frog的誤譯，在中國文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來，我們在看到對應(yīng)的翻譯時，不禁感到費解。
在描述關(guān)羽時，湯亭亭把“關(guān)云長”寫為“關(guān)長云(GwanCheongWun)”，對于這樣一個文化常識我們無需考證，好在譯者直接按照中國文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類似的錯誤，比如在小說《接骨師之女》中，有一段關(guān)于“周口店”的介紹，作者把它說成是為了紀念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個字，實際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯(lián)系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說《喜福會》中說起“中秋節(jié)”的習(xí)俗時也是錯誤不斷，她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習(xí)俗搬到了中秋節(jié)。從這寫文化常識的誤譯可以看出，不僅是美國華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠，而更重要的是他們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現(xiàn)。
第4篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
關(guān)鍵詞：高中語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；策略
一、研究背景
2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強傳統(tǒng)文化教育，增強青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學(xué)校的古詩文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現(xiàn)象分析“精雕細刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復(fù)強化的也就是字詞句的特殊用法，對應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標準理念時，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向?qū)W生傳遞知識與進行文化教育的語文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機感和責(zé)任感促使教師思考如何在語文古詩文教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的有效方法。
二、在高中古詩文閱讀教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實施
1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”?？梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時以此為依托有意識地隨文滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔(dān)當?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透傳統(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時，可以從文化視野中來設(shè)計文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對內(nèi)容的興趣，進而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統(tǒng)文化教育的古詩文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認識作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強烈的人生意識。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗。（1）認識理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認讀和書寫。開展認字大賽，既認讀漢字，也認知漢字構(gòu)成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識。（3）古詩詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語文文化教育的教學(xué)策略和模式。
三、結(jié)束語
在古詩文閱讀教學(xué)中實踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問題需要教師進一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科古詩文教學(xué)實施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學(xué)會關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會改革與進步。同時，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養(yǎng)更多的人才。
參考文獻：
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[4]陳弦章.語文教育文化論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.
第5篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會主義核心價值觀
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護的中國工藝美術(shù)[1-4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價值寶貴的教育資源。中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展和社會的發(fā)展起促進作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當代社會對人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當代社會核心價值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬斷，將漢服和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機的結(jié)合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。
二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”
時下青年學(xué)生當中，漢服熱逐漸升級，大街小巷不時能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)?，也反映出傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價值、文化內(nèi)涵進行深入挖掘，開展“泛漢服”活動，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進行充分利用，既普及漢服的種類、常識、運用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動為載體，開展活動,線上線下雙線同時進行，相互促進，形成合力。當前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對于漢服在文明禮儀、價值觀念、國學(xué)常識等方面的教育意義挖掘較少，對大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實踐，將“云漢服”的理論研究與活動開展相結(jié)合，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當前時代的發(fā)展相結(jié)合，運用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來。以漢服為載體，普及漢服知識、宣傳國學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會主義核心價值觀。著漢服，誦國學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國人心中對美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時代中國特色社會主義文化自信。
第6篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
關(guān)鍵詞：“母語文化失語”；傳統(tǒng)文化；英語熱
一、引言
作為一個中國人，我們說“母語文化”實際上就是指中國文化。本文所研究的“母語文化失語”指的是我國英語學(xué)習(xí)者在跨文化交際中無法用英語表達中國文化相關(guān)內(nèi)容的現(xiàn)象。
早在21世紀初，這個問題就引起了教育界的關(guān)注。迄今為止，學(xué)術(shù)界已有百余篇論文對這個問題進行了分析討論，從英語寫作，英漢互譯，文化教育等諸多方面論述了“母語文化失語”的危險。研究者們紛紛呼吁在教學(xué)上進行改革，同時，也有部分學(xué)者認為傳統(tǒng)文化并沒有丟失，也不是面臨危機，而是正在經(jīng)歷正常的現(xiàn)代化過程，是處于轉(zhuǎn)型時期，正在被繼承和發(fā)揚。本文在認真研究了學(xué)界的不同觀點后，對湖北民族學(xué)院的248名學(xué)生進行了一次問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段有必要對“母語文化失語”現(xiàn)象進行重新審視。
二、問卷調(diào)查
問卷設(shè)計為兩個部分。第一個部分“母語文化與英語學(xué)習(xí)”，總計五題，目的是了解現(xiàn)階段學(xué)生對待母語文化的態(tài)度（用漢語作答）。第二部分為中國文化知識測試，總計7題（20個答案，每個答案計5分，滿分100分），涉及中國文化的宗教、政治、文學(xué)、民俗等方面（用英語作答），目的是了解學(xué)生現(xiàn)階段“失語”的程度。受試對象為湖北民族學(xué)院外國語學(xué)院英語專業(yè)共計248人。
卷一：關(guān)于我校EFL（English as a foreign language，EFL）學(xué)生對母語文化、學(xué)習(xí)英語和母語文化關(guān)系的認識的調(diào)查
1.你覺得英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化在何種程度上有意義？
A.十分有必要
B.可能有用處
C.完全沒意義
2.在你的英語學(xué)習(xí)中，中國文化知識發(fā)揮了什么樣的作用？
A.對我的英語學(xué)習(xí)有幫助
B.對我的英語學(xué)習(xí)負面影響比較大
C.基本感覺不相干
3.如果在英語專業(yè)開設(shè)一門中國文化課，設(shè)想一下對你將有何影響？
A.有利于我的現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)
B.有作用，但需要長時間潛移默化才能顯現(xiàn)出來，對現(xiàn)階段實際生活影響不大
C.基本沒有作用，我不需要學(xué)習(xí)
D.有負面影響
4.如果將開設(shè)一門中國文化課，你希望從中學(xué)到什么？（多選）
A.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
B.現(xiàn)當代中國文化的內(nèi)容
C.如何用英語表述中國文化
5.當外教向你探詢中國文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時，下列哪種情況你最可能遇到？
A.自己對這個知道得很少，無法回答
B.只能粗淺介紹些基本常識的內(nèi)容
C.知道很多經(jīng)典，但無法用英語表達
卷二：關(guān)于我校EFL學(xué)生對中國文化知識的了解程度測試
Questions：
1.List the names of “The Four Classicality Masterpieces of China”.
2.In 140 BC （ ） decided to make Confucianism the state thought. From then on，Confucianism was the mainstream of Chinese thought for 2000 years.
3.List the names of “the Four Greatest Chinese Legends”.
4.（ ） marked the beginning of Chinese literature and also the beginning of realism in literature.
5.The Peony Pavilion is （ ）’s masterpiece， which portrays a woman with new ideas.
6.List the names of the Four Traditional Auspicious Beasts.
7．Please translate the following Chinese words into corresponding English words：獨立自主的外交政策（）改革開放（）小康社會（ ）科教興國（）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（）.
（一）問卷調(diào)查結(jié)果與分析
在前一份問卷的第1題中99.5%的學(xué)生表示自己需要更多了解中國文化，說明絕大部分學(xué)生認識到了自己在中國文化方面的知識存在缺陷，同時也說明“母語文化失語”現(xiàn)象已經(jīng)在社會上逐漸引起了一定程度的關(guān)注。第2題討論在英語學(xué)習(xí)中，自己的中國文化知識所發(fā)揮的作用。有93.1%的學(xué)生認為中國文化知識有利于學(xué)習(xí)英語，6.5%的學(xué)生認為對英語學(xué)習(xí)負面影響比較大，另有0.4%的學(xué)生認為兩者并不相干，這表明多數(shù)學(xué)生有學(xué)習(xí)母語文化的意愿，認識到母語文化的重要性。過去我們總是過多地強調(diào)母語文化知識在外語學(xué)習(xí)中的負遷移，以為學(xué)習(xí)外語必須要擺脫母語的影響。其實這是錯誤的，因為完全擺脫是不可能的，母語總是潛移默化地影響我們，并且也沒有完全擺脫的必要性。在第3題中62.1%的學(xué)生認為有利于個人現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)，29.8%的學(xué)生傾向于有作用，但需要長時間潛移默化才能顯現(xiàn)出來，對現(xiàn)階段實際生活影響不大，1.2%的學(xué)生認為基本沒有作用，不需要學(xué)習(xí)，6.9%的學(xué)生認為有負面影響，這說明大部分學(xué)生能夠理性對待母語文化，但是和在第2題中顯示的一樣，母語在外語學(xué)習(xí)中的“負遷移”說法仍然有一定影響。第4題（多選）中，希望學(xué)到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)生占75.4%，希望學(xué)習(xí)現(xiàn)當代中國文化的內(nèi)容的學(xué)生為68.1%，高達94%的學(xué)生希望學(xué)習(xí)如何用英語表述中國文化，這說明“母語文化失語”其實是多個問題的綜合反映，不僅是對于我們自己文化內(nèi)容的不了解，而且是對于如何用英語表達本國文化的方法不了解；不僅是缺乏中國傳統(tǒng)文化的知識，對中國現(xiàn)當代文化同樣不能表達。第5題試圖探討“失語問題”的原因，“當外教向你探詢中國文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時，下列哪種情況你最可能遇到？”16.5%的學(xué)生選“自己對這個知道得很少，無法回答”，58.5%的學(xué)生選“只能粗淺介紹些基本常識的內(nèi)容”，25%的學(xué)生選“知道很多經(jīng)典，但無法用英語表達”。多數(shù)學(xué)生能夠介紹一些粗淺的內(nèi)容，也有一些同學(xué)認為自己對于中國文化了解頗深，只有16.5%的學(xué)生認為自己根本無法向外國朋友介紹本國文化內(nèi)容。
在第二份問卷“中國文化知識測試”（要求用英語作答）中顯示：62.3%的學(xué)生具備關(guān)于中國文化的基本常識方面的知識，比如：四大名著的名稱，但是對于儒家道家等的經(jīng)典，只具備一些籠統(tǒng)的概念，對于稍微生僻的內(nèi)容則不能表述，這表明現(xiàn)階段要求學(xué)生用英語表達中國文化內(nèi)容仍然比較困難。有學(xué)生表示平時接觸以中國文化尤其是傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的英語材料比較少，即使自己知道有些中國文化知識，要用英語說還是存在障礙。
（二）結(jié)論與啟示
第一，“母語文化失語”并不等于“傳統(tǒng)文化失語”。過去我們談到“母語文化失語”，總是和傳統(tǒng)文化的沒落聯(lián)系起來。這樣就有了“傳統(tǒng)文化面臨危機”、“傳統(tǒng)文化岌岌可危”之類的有點嚴重的說法。其實“母語文化失語”是關(guān)系到整個中國文化內(nèi)容的一個現(xiàn)象。整個中國文化時間上包括傳統(tǒng)文化、現(xiàn)當代文化?！笆дZ”現(xiàn)象表現(xiàn)在各個時間段上，不僅是傳統(tǒng)文化部分“失語”，現(xiàn)當代文化部分也未能幸免。所以我們要改變“母語文化失語”現(xiàn)象，也不是僅僅提倡回歸傳統(tǒng)、補習(xí)傳統(tǒng)文化就能解決的問題。
第二，“母語文化失語”和“提倡學(xué)習(xí)英語”、“外語熱”的關(guān)系。母語文化失語”是提倡學(xué)習(xí)英語導(dǎo)致的嗎？筆者認為不是，而且恰恰是由于英語學(xué)習(xí)得還不夠好。學(xué)習(xí)英語占用了學(xué)習(xí)母語的時間，但是學(xué)好英語并不會妨礙接受母語知識，不應(yīng)該把學(xué)習(xí)英語和學(xué)習(xí)母語矛盾起來。很多研究把英語熱的現(xiàn)象和母語冷進行比較，仿佛是提倡英語學(xué)習(xí)耽誤了母語學(xué)習(xí)，因此得出“英語教育淹沒了母語文化的教育”類似的結(jié)論。母語教育和英語教育是可以并行不悖的，學(xué)好英語并不會直接產(chǎn)生偏廢母語的結(jié)果，應(yīng)試教育才是問題產(chǎn)生的真正原因。
三、母語文化失語現(xiàn)象的主要原因
（一）心態(tài)疏忽
不了解中國文化首先是由于心態(tài)上的疏忽。這要追溯到近百年來我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。多數(shù)人一談到中國文化，首先想到的總是傳統(tǒng)文化。因此我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及在社會上造成的輿論，實際上極大地影響了學(xué)生對待整個中國文化的態(tài)度。我們對待傳統(tǒng)文化，歷來說“取其精華，去其糟粕”，但不得不承認對如何繼承其精華提得少。改革開放以來我們大力提倡學(xué)好英語，引進西方文化，形成了學(xué)習(xí)英語，接受西方文化的熱潮，相伴產(chǎn)生了眾多與升學(xué)就業(yè)密切相關(guān)的考試如四六級、雅思、托福，使得學(xué)生們有限的精力自然無法在母語文化的學(xué)習(xí)上多作停留。
（二）英語水平不高
現(xiàn)在，我國最廣大的英語學(xué)習(xí)者來自學(xué)校。目前我國有在校大學(xué)生1400萬，幾乎每個人都要通過英語四級考試才能畢業(yè)。有資料顯示，我國目前有超過3億的英語學(xué)習(xí)者，并且仍在以每年2000萬人的速度迅速增長。但是在“英語熱”的同時，學(xué)生實際能力低下：六級考試拿到500多分，卻連簡單的接電話都難以用英語準確地表達；GRE高分考生，無法正確書寫英文論文；英語專業(yè)的學(xué)生面對外賓的詢問，連一句話也說不出……在全民英語熱情高漲的同時，其實學(xué)生的英語實際能力并不高。
（三）接觸過少
不了解如何用英語表達母語文化內(nèi)容，是由于以中國文化為內(nèi)容的材料接觸得少，缺乏合適語境?，F(xiàn)在多數(shù)英語教學(xué)資料以英美原版為標準，以為只有英語國家的英語才是正宗，這個觀念實際上已經(jīng)過時。近年來，全世界英語的使用情況已發(fā)生了深刻變化，英語為第二語言或外國語的國家的英語使用者日益增多。既然是國際語言，英語就不再是必須與英美文化或者其他英語國家的文化相聯(lián)系的。用英語表達的主要內(nèi)容是本民族文化，為了達到使各國的英語試用者互相交流的目的，作為國際語言的英語承載的必定是使用者本國的文化，只有這樣，才能達到國際間的文化碰撞和交融。
四、思考及建議
英語教學(xué)是以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為內(nèi)容的，最終的目的當然也是為交際服務(wù)。所謂交流就是有來有往，如果我們本國的文化沒有顯示出足夠的吸引力，當然不能達到交流目的。對整個國家而言，還有可能喪失文化主體性和國際事務(wù)上的發(fā)言權(quán)。我們迫切需要把這個問題重視起來，多為學(xué)生提供以中國文化為內(nèi)容的英語閱讀資料，營造適當?shù)沫h(huán)境，加強英語學(xué)習(xí)者用英語表達母語文化的能力。
“母語文化失語”現(xiàn)象的解決影響到與他國的交流。只有在跨文化交際中具有自己的文化主體性，才能使我們的民族文化得到廣泛的理解、認可和接納。所謂交流必須有來有往，如果只是一味迎合西方文化，在思想觀念、意識形態(tài)領(lǐng)域聽不到來自中國的聲音，就不能很好地進行交流。尤其在當前看來，我國已經(jīng)具有相當?shù)膰H視野的情況下，文化輸出已成為國家實力競爭的必要?，F(xiàn)在我們反思這個現(xiàn)象，應(yīng)該要大力弘揚我們自己的文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的民族自豪感、自信心。讓母語文化在西方文化面前挺直腰桿。這適應(yīng)了現(xiàn)階段我國增強民族凝聚力，提升文化軟實力的要求，同時世界也需要中國文化的輸出。
第7篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會、建設(shè)美好生活的創(chuàng)舉，是提升國民素質(zhì)和社會文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，是促進精神文明建設(shè)的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動群眾性精神文明創(chuàng)建工作。
一、正確認識傳統(tǒng)文化，實施好保護傳承工程。
傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面，對綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學(xué)習(xí)中華歷史，借鑒和運用歷史經(jīng)經(jīng)驗，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。”“歷史是最好的老師”。對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析，對有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚一切有利于社會主義精神文明建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項目，爭取資金，實施長城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護工程；用好平臺，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化的傳承工作。
二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領(lǐng)繼承和發(fā)揚，。
實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強做中國人的骨氣和底氣，就要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長有話說》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡(luò)、活動等平臺弘揚出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動，引導(dǎo)人們在辭舊迎新、慎終追遠、緬懷先賢、闔家團圓、孝老敬老中弘揚文明新風(fēng)。
三、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進基層活動
繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設(shè)源源不絕的精神源泉，也是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，開展好優(yōu)秀文化進基層活動，可以有效的繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進群眾性精神文明創(chuàng)建工作：
一是組織編印或發(fā)放《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應(yīng)深入淺出地闡述為人、做事、求學(xué)、交友、接物等方面應(yīng)有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的忠、孝、誠、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長、開花、結(jié)果。
二是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園。以“感恩、勵志、修德”為主題，在校園里廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造高尚的道德情操。
三是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進機關(guān)。以“學(xué)經(jīng)典、品人生、提素質(zhì)”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機，在全市黨政機關(guān)、窗口單位中開展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機關(guān)”活動。廣泛開展促進公共文明志愿服務(wù)、便民服務(wù)等各類文明禮儀踐行活動。在廣大機關(guān)干部中開展讀一本好書、參加一次社會公益活動，大力弘揚中華民族講文明、知禮儀、團結(jié)友善的傳統(tǒng)美德，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實踐者、示范者。
四是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進社區(qū)。組織文化工作者，通過送書籍、搞培訓(xùn)，開展志愿服務(wù)活動，引導(dǎo)市民在公共交往中樂于助人，大興互助之風(fēng)；孝老敬老，大興孝敬之風(fēng)。
五是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進農(nóng)村。以促進農(nóng)村文明為目標，結(jié)合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，廣泛開展“傳統(tǒng)美德進農(nóng)戶”活動。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開設(shè)文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識、中華傳統(tǒng)美德知識，營造知恩圖報、奉獻社會的良好氛圍。
第8篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
語文課堂上弘揚中國傳統(tǒng)文化，可以加強學(xué)生的愛國主義情感以及民族認同感，使學(xué)生在語文課堂的學(xué)習(xí)中受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，從而能夠提升品德修養(yǎng)。
一、教學(xué)中加強傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力
在課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育可以從四個方面進行滲入，分別是德育教學(xué)、歷史教學(xué)、語文教學(xué)以及校園文明四部分。在語文課堂教學(xué)中要注重傳統(tǒng)文化的凝聚力與生命力，加強傳統(tǒng)文化的灌輸。如：在學(xué)習(xí)《岳陽樓記》這篇中學(xué)語文課文時，教師在講解的過程中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的思想，如在學(xué)到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句時，教師要引導(dǎo)學(xué)生去理解作者范仲淹當時體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂國事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強意志，以此來讓學(xué)生對作者這種憂國憂民的愛國情懷產(chǎn)生出強烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進行傳統(tǒng)文化的拓展和引申，向?qū)W生傳遞古代偉大的思想精神。
孟子說：達則兼濟天下，窮則獨善其身。語文課堂教學(xué)中要教導(dǎo)學(xué)生在平日與人相處時，要具備包容的內(nèi)心，并時常約束自己的言行，以此來做一名品德高尚的人。
二、提升傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性
在語文教學(xué)中課文背誦是必不可少的環(huán)節(jié)。背誦課文可以促進學(xué)生腦力記憶的發(fā)展，同時在不斷地背誦中也積累了詞匯，進而提升學(xué)生的寫作能力。然而在當前的中學(xué)語文學(xué)習(xí)中，背誦的內(nèi)容包含了更多的文言文和古詩詞，因其句子十分的拗口，再加上學(xué)生的理解不深，往往使學(xué)生在背誦時出現(xiàn)畏難的情緒，產(chǎn)生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個字，學(xué)生在實際的背誦中很容易將詞句背錯，如部分學(xué)生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過程中，要著重的對一些容易混淆的字詞進行詳細的講解，可以告訴學(xué)生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書的含義等。在詳細的告訴學(xué)生每句話的意思后，學(xué)生會對課文內(nèi)容有一定的了解，并且也會在不斷深入的學(xué)習(xí)中了解并掌握了古代漢語常識，進而回到實際的背誦當中去，就會大大的提升背誦效率，從而達到積累傳統(tǒng)文化知識。
三、拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野
民俗文化是指大眾民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也是社會約定俗成的民族、地區(qū)中較為集中的民眾所創(chuàng)造、共享以及傳承的風(fēng)俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節(jié)日娛樂等。在中國古代民間就很看重節(jié)日的慶祝方式，如傳統(tǒng)的端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月和對詩、過年放鞭炮等，而在當今社會中傳統(tǒng)節(jié)日越來越不被重視，而是將西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)等當成必須慶祝的重要節(jié)日。這樣發(fā)展下去，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的情感逐漸的會被消去。針對這一現(xiàn)狀，在中學(xué)的語文課堂教學(xué)中教師可以在古詩詞以及文言文的學(xué)習(xí)中滲透中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，并對其進行傳統(tǒng)文化教育。
如，教學(xué)王維的詩詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學(xué)生了解重陽節(jié)，讓學(xué)生了解到游子的思鄉(xiāng)懷親之情，身處異地的孤獨，每遇佳節(jié)良辰時，便思念倍加。并對詩詞中的“每逢佳節(jié)倍思親”著重強調(diào)；從杜牧的《清明》中讓學(xué)生了解到清明節(jié)等。通過在實際的語文古詩詞的學(xué)習(xí)中加入傳統(tǒng)的民俗文化，可以讓學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)中提升傳統(tǒng)文化認識，并在今后的學(xué)習(xí)以及生活中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷繼承并發(fā)揚光大。
四、利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷應(yīng)用發(fā)展，有豐富的學(xué)習(xí)資源，為師生提供多樣化的教學(xué)平臺。因此，在初高中的語文教學(xué)學(xué)習(xí)中，教師可以利用課下時間為學(xué)生播放《百家講壇》《天天向上》《中國漢字聽寫大會》《中華好詩詞》等具有濃厚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，以此來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的情操。
第9篇：傳統(tǒng)文化的常識范文
1、1月17日，2019年北京市中考《考試說明》。北京青年報記者從北京教育考試院獲悉，今年北京市中考《考試說明》，有局部的微調(diào)，突出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治的考查。其中書法被納入到語文學(xué)科中考查，增考認識篆、隸、草、楷、行五種字體，了解其大致演變過程”的表述，強化對書法常識和書法欣賞的考查。中考這一重要變化，將會引起書法教育的諸多變化。
2、書法是中國的一個特殊的傳統(tǒng)文化，分為篆書、隸書、草書、行書、楷書五種。篆書分為大篆和小篆，筆法特點是比較瘦勁挺拔，字體特點是“字體寬扁、左右舒展、平衡對稱、整齊均勻”。隸書是的特點是“字形扁方左右分展、起筆蠶頭收筆燕尾、化圓為方化弧為直、變畫為點變連為斷、強化提按粗細變化”。草書的特點是結(jié)構(gòu)簡省。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
