藝術(shù)審美的理解精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)審美的理解范文

關(guān)鍵詞：中國生活審美。

中圖分類號：B834.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

簡單說來，所謂“日常生活審美化”， 就是直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實生活，在技術(shù)和市場強大的沖擊下，美學(xué)正經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型：一方面是審美媒介的更新，一方面是審美向日常生活的擴(kuò)散。原本處于中心地位的純文學(xué)、純藝術(shù)，在今天的審美實踐中越來越邊緣化。許多學(xué)者說這是一種審美泛化現(xiàn)象。由此可見，“日常生活審美化”現(xiàn)象，其實就是當(dāng)代中國社會的“審美事實”也即“審美現(xiàn)實”。

一、中國出現(xiàn)“日常生活審美化”是客觀事實

“日常生活審美化”這一話題是英國學(xué)者邁克·費瑟斯通于1988年4月在新奧爾良的“大眾文化協(xié)會大會”上講演時明確提出來的，他的立論的依據(jù)是波德里亞的“消費社會”，從消費社會的角度去探討日常生活審美化。認(rèn)為藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上，另外，消費社會通過影像再生產(chǎn)著人們的欲望，消解了實在和影像之間的差別。[1] 那么，就日常生活來看，在中國以電視和網(wǎng)絡(luò)為典型表征的文化形態(tài)已經(jīng)成型。滾滾而來的電視劇在悉心揣摩中國大眾的消費性想象，電視廣告美侖美奐，在突現(xiàn)商品審美價值的同時反仆為主。網(wǎng)絡(luò)上游戲和文化產(chǎn)品的銷售正日益看好，購物中心、街心公園、主題公園、美容院，這一切都在不遺余力地悉心打造日常生活的消費文化審美新理念。即便普通大眾對花園豪宅、香車美人的也不再顯得陌生。我們今日方興未艾的美女經(jīng)濟(jì)，就是一個極好的例子。按照時興的說法是，“與西方社會相似，當(dāng)今中國的社會文化正在經(jīng)歷著一場深刻的生活革命：日常生活審美化以及審美活動日常生活化，它對于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美活動最大的沖擊是消解了審美／文藝活動與日常生活之間的界限，審美與藝術(shù)活動不再是少數(shù)精英階層的專利，也不再局限在音樂廳、美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的審美活動場所，它借助現(xiàn)代傳媒，如電腦、手機(jī)、廣播、電視、電影、雜志、報刊、音像制品等，走進(jìn)了人們的日常生活空間”[2]，使我們的日常生活幾乎無時無刻不在“遭遇”著、體驗著一種審美化的傾向，如建筑的裝修、環(huán)境的綠化、家居的布置顏色的搭配，以及城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園的美化等等。不管我們是否承認(rèn)，審美活動在今天確已超出了所謂純藝術(shù)純文學(xué)的范圍，滲透到了大眾的日常生活中，“把都市的、工業(yè)的和自然的環(huán)境整個兒改造成一個超級的審美世界?！盵3]面對這樣一個豐富多彩的“審美世界”，中國學(xué)術(shù)界普遍借用“日常生活審美化”這個術(shù)語來概括人們的日常生活現(xiàn)象。顯然，“日常生活審美化”作為一種美學(xué)現(xiàn)象，在我們時代確實存在著，這是不爭的事實。

二、“日常生活審美化”體現(xiàn)了車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀——“生活是美”

俄國著名的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在他的《生活與美學(xué)》中提出了“美是生活”的命題。原文說“美是生活。任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵4]在車爾尼雪夫斯基看來，美是一個無所不包的東西，這個東西只能是生活。首先是社會生活。當(dāng)然，社會生活因時代的變化而有所不同，因而審美的內(nèi)容也會隨之變化。

改革開放前的中國人普遍認(rèn)為：美好的生活，就是吃得飽穿得暖，穿衣打扮以暖為標(biāo)準(zhǔn)，幾乎不考慮色彩、風(fēng)格；吃以飽為目的，色、香、味、營養(yǎng)那是富人的事；住房以“能住”為追求綜旨，尋常百姓根本不會考慮“裝飾”。但改革開放以后，隨著人民生活水平的明顯提高,中國人開始關(guān)注美，他們通過追求衣、食、住、行的美化而把審美活動引入“日常生活”中了。你看：滿大街的時裝屋、美食城，滿街跑的寶馬奔馳，溫馨優(yōu)雅的公寓房，歐式情調(diào)的庭院別墅，還有滿眼清新亮麗的廣告等等，顯示著一種無往不在的蓬勃生機(jī)，高雅的生活色調(diào)，這些無不表明“藝術(shù)審美在一定程度上已進(jìn)入日常生活了”?，F(xiàn)實生活是最美的，他們應(yīng)該成為審美的對象。走進(jìn)電影院、音樂廳去欣賞藝術(shù)，這是一種審美活動。以前，對于大多數(shù)中國人來說，這是一種類似于奢侈地生活?，F(xiàn)在，人們可以不用去電影院而在家里就可以欣賞到電影藝術(shù)，不用去昂貴的音樂廳也可以享受著音樂帶來的美好幸福，家庭影院、卡啦OK漸漸步入尋常百姓家了。這應(yīng)該正是車爾尼雪夫斯基說的“藝術(shù)的主要作用是再現(xiàn)生活中引人興趣的一切事物：說明生活，對生活現(xiàn)象下判斷?！?/p>

三、“日常生活審美化”是中國人自由與進(jìn)步的顯現(xiàn)。

如前所述，“日常生活審美化”的討論首先起源于西方，正式為之命名的是英國社會學(xué)家費瑟斯通，全面的理論闡述則是集中在德國學(xué)者沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》和美國學(xué)者理查德•舒斯特曼的《實用主義美學(xué)》兩部著作中?！叭粘Ｉ顚徝阑碑a(chǎn)生的一個重要背景是西方社會在進(jìn)入后工業(yè)社會（或者消費社會）以后，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富。這種“物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富”并非是我們通常意義上所認(rèn)為的人人吃飽穿暖，而是一種物質(zhì)生活豐富到“充溢”的程度，就像美國藝術(shù)家沃霍爾有名的復(fù)制品藝術(shù)《湯罐頭》一樣，滿坑滿谷的都是排山倒海而來的“物”——商品。在這樣的情況之下，對于人的內(nèi)在精神所產(chǎn)生的影響在于：這樣一些鮮活的、充滿質(zhì)感的“物”，事實上在不斷地以一種充分符號化的形式涌入人的內(nèi)在心靈世界中，重新整合著人的精神世界，與之相比，藝術(shù)就遜色多了——藝術(shù)，尤其是高尚藝術(shù)，總是一種在有無之間的精神靈光——于是發(fā)生的情況必然就是：人們從自己能夠體驗到的心靈感受出發(fā)，開始質(zhì)問那種藝術(shù)高高在上，物質(zhì)卑居在下的局面：捉摸不到，面目模糊的“藝術(shù)”，怎么能夠比觸手可及，巧笑倩兮的“物”可以占據(jù)更高的位置呢？于是自然產(chǎn)生了一種將“物”拔高向“藝術(shù)”的欲求，“日常生活審美化”的理論的產(chǎn)生，就是這種真實的欲求的回應(yīng)。

西方人對于“美是生活”的理解，就是把生命放置到至高無上的地位。在西方思想中存在重視“美的生活”的傳統(tǒng)。在他們看來，生命的快樂是根本，他們對于生活的理解就在于重視財富積累與權(quán)利的獲得。中國傳統(tǒng)文化的美的精神生活的發(fā)展長期處于畸形狀態(tài)，結(jié)果，美的精神生活的發(fā)展嚴(yán)重阻礙了美的物質(zhì)生活的發(fā)展，這就導(dǎo)致中國審美文化建設(shè)長期處于變異狀態(tài)，即只有富裕階層的物質(zhì)生活審美建設(shè)和精神生活審美建設(shè)，沒有貧窮階級的審美建設(shè)，因為他們必須為溫飽而打拼。中國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展,人民的生活水平有了明顯的提高, 所以,人們越來越頻繁地提出美的要求，他們通過追求衣、食、住、行的美化而把自己以及周圍環(huán)境變得具有藝術(shù)性。他們直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實生活?！霸诖蟊娙粘Ｉ畹囊隆⑹?、住、行、用之中，‘美的幽靈’無所不在——外套和內(nèi)衣、桌椅和床具、電話和電視、手機(jī)和計算機(jī)、住宅和汽車、霓虹燈和廣告牌，無不顯示出審美泛化的力量……就連人的身體也難逃大眾化審美設(shè)計的捕捉，從美發(fā)、美容、美甲再到美體都是如此?？梢?，在當(dāng)代文化中，審美消費可以實現(xiàn)在任何地方，任何事物都可以成為美的消費品?！盵5]為此，許多中國研究者認(rèn)為中國社會的日常生活已經(jīng)進(jìn)入“審美化”，它與城市規(guī)劃、購物中心、街心花園、超級市場、咖啡廳、健身房、時裝、廣告等聯(lián)系在一起，

美的生活的基礎(chǔ)在于：民族與人民共同對美的理解、想象與追求。在有了對美的理解與追求之后，就必須發(fā)展物質(zhì)財富來充實和完善美，也就是說，要建設(shè)美，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美。美不是先天的，美需要理解，更需要建設(shè)，“美的建設(shè)”離不開人民心靈想像與自由理解。美的物質(zhì)文化生活的創(chuàng)造，要優(yōu)先于美的精神生活創(chuàng)造。在中國文化傳統(tǒng)中，我們過份強調(diào)美的精神生活創(chuàng)造，結(jié)果，由于美的物質(zhì)文化生活的落后，導(dǎo)致美的精神生活創(chuàng)造也發(fā)生了畸變。

事實證明，在不同的階段，人們對美的要求是不一樣的。對美的優(yōu)化理解需要社會與文明發(fā)展到一定高度之后才能完成，只有在文明生活中，才能形成對人的生存的尊重，形成對自然價值的高度尊重?！懊赖纳睢笔亲杂上胂竦慕Y(jié)果，也是自由文化政治制度作用的結(jié)果，因為只有在自由的狀態(tài)中，人們的想像力和審美力才能得到自由地解放。美是生命與文明的自由象征，這既是對美的要求，也是對美的歷史評價。生活最初都是以實用為目的，但是，在社會發(fā)展到一定階段之后，社會生活必須追求“美的優(yōu)化”，而不能停留在簡單低級的生活狀態(tài)之中。[6]今天，中國人的生活形式，生活追求，我們的現(xiàn)代城市建設(shè)，越來越體現(xiàn)出美的自由的精神生活，理解“美是生活”就是要給自由、寧靜、自然、人性的恢復(fù)以更大的思想空間與文化空間。對于“多維的”“日常存在的”的人類來說，對自身理想生活境遇的追求一直是個亙古綿今的主題。柏拉圖的“理想國”，陶淵的“桃花源”都是人類夢寐以求的理想“詩意的棲居”地。在現(xiàn)代中國，“日常生活審美化”現(xiàn)象似乎成為人們?nèi)粘Ｉ畹睦硐胱非?。有的研究者認(rèn)為“我們已經(jīng)進(jìn)入了消費社會，藝術(shù)已經(jīng)作為商品進(jìn)入了消費。審美當(dāng)然也就不是個別階層的人的活動，而成為大眾理解現(xiàn)實感受現(xiàn)實的一個更廣泛生動的媒介。”[7]

文藝美學(xué)的重要目標(biāo)，就是要讓人能夠很好地欣賞“美的藝術(shù)”和“美的自然”，它不應(yīng)有過多的思想束縛；與此同時，文藝美學(xué)，需要從感性具體的藝術(shù)上升到生命與靈性的高度進(jìn)行體味，即讓感性具體的豐富的藝術(shù)體驗與生命的內(nèi)在精神快樂獲得高度的一致。如果說中國社會日常生活審美化的目標(biāo)是艱巨，那么中國文藝?yán)碚摻鐚Α叭粘Ｉ顚徝阑钡难芯客瑯邮侨沃囟肋h(yuǎn)！但至少“日常生活審美化”是事實，它代表了中國人自由和進(jìn)步的步伐。

注釋：

[1]邁克·費瑟斯.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].譯林出版社,2000,P95—99.

[2]陶東風(fēng).日常生活審美化及新文化媒介人的興起[J].文藝爭鳴，2003,(6).[3]沃爾夫?qū)ろf爾施,陸揚等譯.重構(gòu)美學(xué)[M].上海文藝出版社,2002,34-35頁

[4] 車爾尼雪夫斯基著，譯：《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第6頁

[5]劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學(xué)”何以可能[J].哲學(xué)研究,2005(1).

[6]李詠吟：《文藝美學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年8月，第260頁。

[7]王美艷.論日常生活的審美化[J].株州工學(xué)院學(xué)報,2005,P82.

參考文獻(xiàn)：

[1]艾秀梅.“日常生活審美化”考辨[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報,2004,P37.

[2]李詠吟：《文藝美學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年8月，第260頁

[3]陸揚：《論日常生活審美化》，理論與現(xiàn)代化，2004.03

[4] 轉(zhuǎn)引自文化研究網(wǎng)第20期，黃應(yīng)全：《“日常生活審美化”與中西不同的“美學(xué)泛化”

第2篇：藝術(shù)審美的理解范文

【關(guān)鍵詞】聲樂教學(xué) 審美能力 表現(xiàn)力

一、聲樂專業(yè)學(xué)生審美能力提高的必要性

審美能力是一種高度綜合的心理素質(zhì)，是一種從聲樂藝術(shù)中意識并提煉出美的能力，其包括對音樂的基本感知力、想象力、理解力及創(chuàng)造力等，這也是聲樂藝術(shù)再表現(xiàn)的基礎(chǔ)?？梢姡瑢徝滥芰β晿穼I(yè)教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。高校教學(xué)除了要傳授基本的演唱技法，根據(jù)學(xué)生自身特點找到其演唱天賦并著重培養(yǎng)，同時也要注重全體學(xué)生的審美能力，也就是審美能力應(yīng)當(dāng)是聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，且直接影響到學(xué)生的音樂表現(xiàn)力與感知力，是音樂演唱者不可或缺的基本素質(zhì)。

二、聲樂教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)途徑

著名音樂教育家達(dá)爾克羅茲曾經(jīng)提出“音樂的本質(zhì)在于情感的反應(yīng)”的理論，也就是說與其將音樂看作是一種智力過程，不如將其看作是一種情感體驗，是一種審美過程，聲樂教學(xué)是一種審美體驗的有效方式。

（一）借助外界因素來營造

學(xué)生上課需要在教室內(nèi)完成，因此音樂教師就成了學(xué)生的音樂殿堂，而優(yōu)雅、整體的環(huán)境勢必會給師生帶來一種健康向上的心理感受，從而喚起學(xué)生對美的追求意識，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。同時，學(xué)生在緊張的文化課之后邁進(jìn)教師的瞬間就會被這種優(yōu)雅且富有藝術(shù)氛圍的環(huán)境所感染，身心得到愉悅的同時提高審美能力。

（二）借助教學(xué)內(nèi)容來創(chuàng)造

聲樂教學(xué)本身就是一種關(guān)于美的教學(xué)，而教室所做的便是通過優(yōu)美的題材、方式、旋律、節(jié)奏等逐步展現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)他們在音樂的學(xué)習(xí)中尋找美感，這不僅能提升學(xué)生的審美能力，還能提高他們的理解力與感知力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的能力。

（三）借助欣賞鑒賞來塑造

聲樂課程離不開鑒賞與欣賞課程的支撐，這種欣賞鑒賞包括名家、名曲、教師以及學(xué)生之間等。聲樂是一種發(fā)聲的藝術(shù)，其直覺的感染力與沖擊力很大，因此對名家、名作的欣賞，讓學(xué)生敬仰；對教師的現(xiàn)場表演欣賞，讓學(xué)生共鳴；學(xué)生間的互相欣賞，讓其互相學(xué)習(xí)。這些都是提高審美能力的有效途徑。

（四）借助鼓勵啟發(fā)來深化

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的審美能力將逐步提高，而這個時候就需要給學(xué)生充足的自我表達(dá)空間，讓他們根據(jù)自己的理解去把握美、表現(xiàn)美、抒發(fā)美，并且積極的贊揚與鼓勵這種行為。當(dāng)學(xué)生的情感表達(dá)或理解受阻的時候，教師需要循序漸進(jìn)地加以啟發(fā)引導(dǎo)。

三、聲樂教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)策略

上文提到了聲樂教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)途徑，而詳細(xì)的培養(yǎng)策略便是在此途徑的基礎(chǔ)上分階段進(jìn)行。

（一）審美興趣的培養(yǎng)為基礎(chǔ)

在教學(xué)中，審美的主體是學(xué)生，而教師的教學(xué)過程與音樂活動是學(xué)生的審美對象，聲樂藝術(shù)的審美是一個不斷探討、深入、創(chuàng)造的過程，同時還需要不斷地反思。一曲優(yōu)秀的音樂作品不僅僅是為了描述一種生活狀態(tài)，還具有一種特殊的審美意向，比如中國的很多古典曲目都采用了寫景詠物、借物抒情的方式，同時其中還蘊含著豐富的情感，或離愁、或喜悅、或報國。聲樂藝術(shù)是一種有聲的藝術(shù)，表現(xiàn)方式與其他美學(xué)意象不同，因其在創(chuàng)作的內(nèi)涵及教學(xué)的過程中，都會讓學(xué)生形成一種直觀的美學(xué)意識，而以這種直觀的美學(xué)意識為基點，可以上升為一種理性的思辨力，而教師需要做的便是去指導(dǎo)學(xué)生將感性思維上升到理性階段，這就需要教師有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，對美學(xué)、哲學(xué)等理論及聲樂藝術(shù)的作品表現(xiàn)力都有一定的理解；同時還需要教師有一定的教學(xué)功底，如流暢清晰的語言，親切和藹的態(tài)度等。而以上都會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的助力，成為培養(yǎng)他們審美意識的手段，在培養(yǎng)其審美興趣方面起到至關(guān)重要的作用。

教師在平時的教學(xué)中需要按照聲樂作品的特點、藝術(shù)家的思想情感，通過多角度剖析、講述與表現(xiàn)，從而讓學(xué)生對聲樂作品有一個完整的藝術(shù)理解與印象，在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。

（二）審美情感的培養(yǎng)為進(jìn)階

音樂不僅僅是為了表達(dá)一種思想，更是人類情感的載體，而音樂的靈魂也正是這種情感。對學(xué)生的聲樂教育同樣要注重情感的培養(yǎng)，要引導(dǎo)其深入到生活中去，并實踐感受藝術(shù)情景，激發(fā)與創(chuàng)作者的共鳴，達(dá)到忘我的境界，完成物我交融的情感體驗。聲樂教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生去感知聲樂作品，感受其包含的美學(xué)形式與意境，同時將這種感受與自己的感情相融合，培養(yǎng)出自己獨特的審美情感，做出審美判斷。以愛國類歌曲為例，《歌唱祖國》不是一些單純的長度相等的主歌與副歌的排列組合，而是用鏗鏘有力的感性形式表現(xiàn)一種深刻的理性內(nèi)涵；在《我的祖國》中，用委婉的曲調(diào)表現(xiàn)一種對祖國深深的愛。審美心理的重要特征是聲樂的情感性，只有我們感知到美的情感體驗，才能產(chǎn)生對美的熱愛之情，同時才能進(jìn)行美的創(chuàng)造。

（三）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)為目的

聲樂的美育教學(xué)不是一種單純的被動接受過程，而是需要學(xué)生的積極主動參與，需要他們的豐富想象力配合，創(chuàng)造性的感知與理解這種美，最終創(chuàng)造更多美的樣式。首先，需要學(xué)生在融入自己理解的基礎(chǔ)上感知聲樂的各種形式美感與神韻，同時和自己的情緒體驗結(jié)合，充分調(diào)動起想象力；其次，鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)作審美意象，同時幫助學(xué)生積累豐富的審美經(jīng)驗，讓他們通過樂曲選擇顯現(xiàn)方式，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或者再創(chuàng)作；再次，聲樂教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造技巧，提高他們的審美意識與水平；最后，聲樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同學(xué)生的個性差異與性別、年齡等區(qū)別對待，根據(jù)其不同審美心理因勢利導(dǎo)，因材施教。

結(jié)語

在聲樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力至關(guān)重要。這不僅可以讓學(xué)生加深對作品的理解，同時也能提高他們的審美意識，提高審美辨析能力，為之后的聲樂表演提供一定的理論基礎(chǔ)與智力支持。學(xué)生審美能力的提高是一個復(fù)雜的過程，需要聲樂教師將這種能力的培養(yǎng)貫穿到整個教學(xué)過程中去，并且因勢利導(dǎo)、因材施教、以點帶面，全面提升聲樂專業(yè)學(xué)生的審美及綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：藝術(shù)審美的理解范文

一、聲樂藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

美學(xué)視域中的聲樂藝術(shù)是音樂學(xué)的一個重要組成部分，聲樂藝術(shù)用音符表達(dá)情感，包括具體的聲樂作品，表演者的感情體驗，完整的聲樂藝術(shù)通過表演者的審美體驗表現(xiàn)出來。隨著聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展，聲樂藝術(shù)的審美體驗不斷受到重視，對聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征的研究逐漸增加，豐富了整個聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵。聲樂藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面，一是聲樂創(chuàng)作中的美學(xué)。聲樂作品的創(chuàng)作不是簡單的音符之間的疊加，聲樂作品的創(chuàng)作者要具有良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，才能整體把握整個作品的基調(diào)，整合文學(xué)語言與音樂語言，使其完美的融合，獲得一定的審美體驗，創(chuàng)造出完美的聲樂作品。二是聲樂藝術(shù)作品本身的美學(xué)。音樂作品的語言具有一定的美感，雖然簡單，但卻不失文學(xué)的魅力，加之優(yōu)美的旋律，是很多聲樂作品具有不衰的靈魂，能充分表達(dá)情感，整部作品的美學(xué)意義巨大。三是聲樂表演中的美學(xué)。眾所周知，聲樂藝術(shù)是一種極具特色的審美藝術(shù)，在其豐富的表演中也具有強大的美學(xué)特征。聲樂表演者具有美的體驗，在具體的表演過程中演員加入自己的情感色彩，使作品更加飽滿。另一方面，表演者在表演的過程中向觀眾傳達(dá)一種美的感受，對觀眾施以美的熏陶，在表演的過程中，將聲樂藝術(shù)的審美體驗傳達(dá)給觀眾。

二、美學(xué)視域中聲樂藝術(shù)的特點

聲樂藝術(shù)要借助人來表達(dá)，美學(xué)視域中的聲樂藝術(shù)特點之一就是借助人的演唱來表現(xiàn)一定的美學(xué)效果。一副好的嗓音就是一部完美的聲樂作品，具有不可比擬的審美價值。另外，大多數(shù)的聲樂作品都與文學(xué)作品有關(guān)，具有豐富的文學(xué)藝術(shù)背景，這樣的基礎(chǔ)之上，聲樂藝術(shù)的美學(xué)特點就更加豐富，優(yōu)美的文字能使聲樂作品的內(nèi)涵更加準(zhǔn)確，容易讓人理解，深入廣大聽眾的內(nèi)心。因此，我們可以說，美學(xué)視域中的聲樂藝術(shù)深入聽眾的耳朵，更加理解聽眾的需求。在民間聲樂的發(fā)展過程中，聲樂藝術(shù)的美學(xué)意蘊更加豐富，對于美學(xué)視域中的聲樂表演者來講，美學(xué)意蘊的豐富擴(kuò)大了他們表演的視野，對聲樂藝術(shù)的詮釋能更加完整。

三、如何在具體的實踐中運用聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征

運用聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，進(jìn)行具體的聲樂表演，開展豐富的聲樂教學(xué)活動等，對聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。因此，在具體的實踐中，運用聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征強化聲樂演唱的方法，能促進(jìn)聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

（一）積極研究聲樂演唱中的美學(xué)思想音樂作品被大眾的認(rèn)可以及欣賞需要表演者挖掘作品中的情感，將演唱技巧與情感表達(dá)融為一體，對作品進(jìn)行完美的詮釋。因此。表演者要積極挖掘聲樂作品中存在的美學(xué)思想，提高對音樂本身的審美能力，將豐富美學(xué)思想通過自身的表演傳達(dá)給觀眾，使觀眾得到美的享受和體驗。

（二）在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)感悟力聲樂演唱的教學(xué)過程中，教師要有意識的培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)感悟力，提高學(xué)生對于聲樂藝術(shù)的理解能力，使學(xué)生在具體的作品演唱中更好的把握作品的情感基調(diào)。教師在具體的演唱教學(xué)中，分析音樂作品中包含的美學(xué)色彩，強調(diào)理解美學(xué)內(nèi)涵對于演唱作品的重要作用。讓學(xué)生理解到聲樂演唱的美感與歌曲本身的基調(diào)是相輔相成的，只有理解作品中美學(xué)思想，才能更好地詮釋作品。

（三）聲樂藝術(shù)的表演中注重樂器的配合使用樂器的伴奏是一種特殊形式的美學(xué)色彩，在聲樂表演中同樣具有非常重要的作用。不同聲樂作品中的樂器的配合使用，能為觀眾營造不同的美感體驗，豐富聲樂作品的內(nèi)涵。不同的樂器具有不同的美感特色，運用在具體的聲樂表演中，表現(xiàn)不同的審美。例如，笛子的音色歡快，可以為感情基調(diào)歡快的作品進(jìn)行配樂。而鋼琴的音色柔美，可以為感情舒緩的作品進(jìn)行配樂等。在具體的聲樂表演中，選用不同的樂器配合表演，會調(diào)動演唱者內(nèi)心的情感，引導(dǎo)演唱者運用不同的美學(xué)思想與美學(xué)思維來詮釋整個聲樂作品的內(nèi)涵。

第4篇：藝術(shù)審美的理解范文

【關(guān)鍵詞】音樂教學(xué) 新課程標(biāo)準(zhǔn) 高中

一 啟動音樂思維，進(jìn)入音樂作品

音樂作品的要素即是音樂的表現(xiàn)手段，如旋律、節(jié)奏、速度、力度、調(diào)式、曲式、和聲等，對音樂要素的感知、體驗、理解是音樂欣賞的“出入證”。音樂作品的欣賞通?？梢苑譃槿齻€立體層次：音響外層、情感層、思想境界層。人們在欣賞音樂時由于受欣賞趣味或鑒賞方法的局限，往往只是滿足于淺層次的音樂享受，即音響外層的欣賞，而對于作品的情感層與思想境界層的體驗往往不能深入。所以，從某種程度來說，這種欣賞并沒有經(jīng)歷真正的審美體驗。

音樂欣賞教學(xué)是一個審美過程，更是一個循序漸進(jìn)的過程，音樂教師應(yīng)該在欣賞課中，有意引領(lǐng)學(xué)生感受、體驗音樂的基本要素；然后是對音樂作品主題、樂章乃至整個作品的體驗，逐步引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品深層次的思想境界層，在漸進(jìn)的音樂欣賞教學(xué)中實現(xiàn)由外而內(nèi)的審美體驗。

當(dāng)然，音樂知識的學(xué)習(xí)也是必不可少的。就拿體驗音樂的主題為例，了解音樂主題及其發(fā)展形式，如主題發(fā)展的重復(fù)與變化重復(fù)、變奏、主題的展開（模進(jìn)、展演、倒影）等手法，是實現(xiàn)學(xué)生對主題審美體驗的必要條件。

二 抓住音樂特征，理解音樂審美

音樂欣賞教學(xué)中的審美是以作為審美對象的音樂作品的美的存在為前提，以音樂感知、情感體驗與審美評價為基本環(huán)節(jié)的意識活動。理解欣賞教學(xué)中的審美，必須抓住音樂的藝術(shù)特征。由于音樂是以聲音物質(zhì)材料為基礎(chǔ)構(gòu)成的，通過旋律、和聲、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色等要素的各種變化來塑造音樂形象，反映社會生活。音樂藝術(shù)具有聽覺性、時間性、抒情性、不確定性等特征，通過聲音的連續(xù)性和情感運動之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)，使人得到美感享受。

音樂是聲音的藝術(shù)，聲音的高低、長短、強弱、快慢等一系列因素的變化，給人以律動的感覺。音樂是時間的藝術(shù)，通過時間的持續(xù)性和變動性，實現(xiàn)樂音的運動。這種樂音運動是最能激發(fā)和表現(xiàn)情感的，所以音樂又是長于抒情的藝術(shù)，有抒情性特征。它通過旋律、節(jié)奏等音樂要素的綜合，直接傳達(dá)作曲家的生活感受，以引起聽眾的聯(lián)想和情感的共鳴。但是音樂所表述的情感，不像語言文字那樣明確，它只能在音樂傳達(dá)的同時，不斷地對旋律進(jìn)行審美處理，或突出加強或減弱凝練某些音樂要素。在情感運動方式中又融入了理性內(nèi)容，從而造成音樂形象內(nèi)涵的多義性和不確定性特征。理解音樂所表達(dá)出來的各種各樣、微妙復(fù)雜的情感，需要不斷培養(yǎng)學(xué)生敏銳的音樂聽覺，加強學(xué)生對音樂美的感知力、理解力。

三 掌握審美方式，實現(xiàn)審美體驗

音樂作品的美不僅體現(xiàn)于多樣化的音響形式，而且包括了其中豐富的內(nèi)容。在實現(xiàn)學(xué)生審美體驗的高中音樂欣賞教學(xué)中，既要領(lǐng)會音響形式的美，更要了解作品中豐富的內(nèi)容，對音樂作品要有較全面的、深刻的認(rèn)識，掌握音樂審美的心理方式。音樂審美的心理方式主要有兩種：純音樂式和綜合體驗式。前者是以幻想力為主的認(rèn)識過程，通常會表現(xiàn)出直覺性的特點；后者則表現(xiàn)為審美主體，要調(diào)動全部的心理因素來參與音樂審美活動。在這種音樂審美的心理方式中，除了有感性和理智心理，而且還包括注意、興趣、聯(lián)想、想象、情感、意志等心理因素，不僅可以領(lǐng)會音樂音響結(jié)構(gòu)的美，而且還能知曉音樂中非音樂性的內(nèi)容。

當(dāng)然，不同的審美主體對于相同的審美對象來說，也會存在著審美的共同性和差異性問題。共同性表現(xiàn)在共同的生理、心理需求及審美情趣；而差異性則表現(xiàn)在心理結(jié)構(gòu)和審美能力的差異上。這里所說的心理結(jié)構(gòu)，泛指人在審美過程中由客體引起的從感官到理性認(rèn)識的整個心理活動，是審美主體的直覺力、知覺力、聯(lián)覺力等綜合運用的整體結(jié)構(gòu)。教師的職責(zé)在于利用同構(gòu)的主體與客體具有無限伸縮性和可塑性的審美效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生理解音樂審美與音樂創(chuàng)作的過程，培養(yǎng)正確的音樂審美觀，從而提高主體審美能力。

四 從演唱中獲得美的感受

唱歌最大的目的是給人以美的享受和感染。在教學(xué)中，教師不能只滿足于教學(xué)生唱會一首歌曲，重要的是啟發(fā)學(xué)生準(zhǔn)確地表達(dá)出歌曲的感情和藝術(shù)形象，進(jìn)入歌曲的意境，用自己的真情去演唱和體味。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)入歌唱的最佳狀態(tài)，唱出的歌聲真摯動聽，具有強烈的感染力和生命力。要做到這一點，首先要使學(xué)生充分理解歌曲內(nèi)容。對于理解能力差的低年級學(xué)生來說，教師要把音樂同學(xué)生的生活融為一體，結(jié)合他們生活中熟悉的事物和詞語，做形象的比喻和講解，把歌曲蘊涵的豐富情感和藝術(shù)美挖掘出來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們將整個身心都投入到歌唱中去，正確的、創(chuàng)造性的表達(dá)出歌曲的情感和藝術(shù)美。

五 從音樂欣賞中得到美的感受

樂曲欣賞是音樂教學(xué)中不可缺少的一個重要內(nèi)容之一。其目的是培養(yǎng)學(xué)生在聆聽音樂的過程中，獲取美的音樂享受，滿足精神的愉悅和理性的提升。音樂以其音響的魅力，給人以各種美的感受。音樂旋律的起伏變化、抑揚頓挫，迂回曲折中，在動與靜、高與低、快與慢、緊與松的對比組合中無不蘊含著美的因素。顯現(xiàn)出它獨有的魅力，從而喚起人們感情的波瀾。它以其音響本身的美，去滋潤孩子們的心田，陶冶他們的情操。

例如，大提琴獨奏樂曲《天鵝》，形象地描繪了潔白高雅的天鵝在碧波粼粼的湖面上悠然漫游的優(yōu)美情景。那如歌的抒情旋律恰似天鵝的吟唱，而鋼琴玲瓏剔透的伴奏又似清澈明麗，波光搖曳的湖面，塑造了天鵝湖面漫游的優(yōu)美形象，富有詩一般的意境。當(dāng)學(xué)生們聆聽著輕柔優(yōu)美的音樂史，仿佛身臨其境，美不勝收。

第5篇：藝術(shù)審美的理解范文

關(guān)鍵詞：音樂欣賞 審美情趣 充分準(zhǔn)備 審美能力

小學(xué)音樂教育是實施美育的重要途徑，對于培養(yǎng)小學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)和建設(shè)社會主義精神文明有著重要的作用。美是人類所向往與追求的，音樂是表現(xiàn)美的手段，它給人們帶來愉悅的心情，精神上的享受。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是美育的一項基本任務(wù)，而音樂教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力最直接有效的方式。學(xué)生可以在音樂的學(xué)習(xí)過程中，感受到音樂帶給人們的豐富世界，從而激發(fā)學(xué)生追求美、創(chuàng)造美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。因此，音樂教學(xué)要從培養(yǎng)兒童感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美等方面進(jìn)行。

一、加強音樂欣賞美的熏陶，感受美，激發(fā)審美情趣

審美教育必須從美感人手，讓學(xué)生充分感受音樂本身的美。精心設(shè)計教學(xué)過程，包括教學(xué)手段和方式，要避免生硬地強調(diào)作品的歷史意義和作者的情感態(tài)度，在生動地提供學(xué)生能夠接受而又必須了解的音樂知識和有關(guān)背景知識的情況下，引導(dǎo)學(xué)生體會作品的藝術(shù)語言和音樂要素的運用，進(jìn)而了解作品的藝術(shù)特點。所有音樂概念都應(yīng)盡量用音響來體現(xiàn)。在安排多首作品一同欣賞時，可簡單地進(jìn)行一些比較和聯(lián)系，區(qū)分不同作品的不同處理法及它們的審美特質(zhì)。將學(xué)生接觸過和了解到的音樂知識及技能使用到對作品分析中來，以訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生對作品的藝術(shù)分析能力和對美的感受能力。讓學(xué)生對音樂美的感受從“聽”開始，聽著音樂進(jìn)課堂，聽著琴聲起立、坐下、問好。聽教師的演奏和范唱，欣賞錄音帶中的優(yōu)美音樂。為激發(fā)學(xué)生的審美情趣，根據(jù)兒童的心理特點，設(shè)計各種練習(xí)：唱唱、敲敲、跳跳，讓學(xué)生進(jìn)一步在“動”中感受音樂。此外，還可配合其它的教學(xué)手段，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、培養(yǎng)音樂素質(zhì)，理解美，提高審美樂感

學(xué)生通過欣賞和分析，能區(qū)別各種情緒和各種樂器的音色，掌握音樂作品的曲式結(jié)構(gòu)，感受不同民族、不同地區(qū)和國家音樂作品的不同情緒，從而理解真善美，分辨假丑惡。進(jìn)行音樂教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀念，從而凈化心靈，啟迪智愚。中學(xué)生可塑性大，對周圍事物有好奇心，求知欲強，教師可抓住這些特點，利用直觀掛圖、多媒體課件、錄像等手段，創(chuàng)設(shè)音樂情境，喚起學(xué)生對視覺、聽覺美的感受，形成一個立體的欣賞體系，從而喚起學(xué)生的審美體驗。

音樂教材中的作品顯然都是古今中外優(yōu)秀的音樂作品，但對學(xué)生而言，往往有一定的距離。因此，可從課外補充一些思想性、藝術(shù)性較強，能體現(xiàn)時代精神的作品組織教學(xué)，這些學(xué)生喜愛的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生的視野?？傊诮虒W(xué)中，要寓音樂素質(zhì)與能力的培養(yǎng)于審美的過程中，讓學(xué)生理解音樂美，提高學(xué)生的審美能力。

培養(yǎng)良好的樂感，簡明的釋義是對音樂的感知能力，是感受音樂、理解音樂和表現(xiàn)音樂的三種能力的有機(jī)結(jié)合。音樂教學(xué)目的之一，就是通過音樂作品的內(nèi)容、形象激起學(xué)生的聯(lián)想和想象，激發(fā)學(xué)生動情和用情，使他們對音樂形象的感知達(dá)到真切、深刻的程度。

三、開展創(chuàng)造活動，培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美的能力

音樂教學(xué)，既要重視培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的審美能力，又要重視培養(yǎng)他們表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在音樂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在感受和理解的基礎(chǔ)上，演唱歌曲，扮演角色，引導(dǎo)應(yīng)該用什么樣的情緒、聲音、形式來演唱，用什么樂器來伴奏，才能使歌曲表現(xiàn)得更加完美等問題，在教學(xué)中多讓學(xué)生參加各種音樂活動與練習(xí)，使孩子們受到美的熏陶，培養(yǎng)他們才干。

為了更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣和增強美育的效益，還應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，努力營造藝術(shù)氛圍?？烧堃恍┰谄鳂贰⒙晿?、表演上有特長的學(xué)生上講臺來演唱、演奏、表演節(jié)目，進(jìn)而使每個學(xué)生都能上臺來表演節(jié)目，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生與人合作的精神。也可讓學(xué)生各自帶一些自己家里的自認(rèn)為好聽的音響資料，在上課前幾分鐘甚至后幾分鐘，播放給大家聽，開闊他們的視野，提高他們對其他音樂的評價能力。同時，在音樂教室開辟音樂教學(xué)園地、張貼著名音樂家的掛像，久而久之，形成一個積極的良性循環(huán)，對鞏固和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美能力有著很大的推動作用。

四、充分準(zhǔn)備教學(xué)資料，注意電教媒體的應(yīng)用

為使音樂欣賞課更有效果，教師課前要做好充分的準(zhǔn)備，包括同一首歌（樂）曲的不同音響資料、掛圖、幻燈片、錄像片、圖片等，可增加信息量，增強欣賞課的藝術(shù)感染力。實踐證明，發(fā)揮現(xiàn)代教育媒體在作品欣賞中的應(yīng)用，可拓寬教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)效益。例如，VCD中的歌曲欣賞和錄像帶音樂欣賞中的背景畫面，給音樂的意境提供了良好的效果，使學(xué)生更容易了解音樂，在圖片幻燈放映的特定氛圍中，教師動聽的引導(dǎo)講述、清晰明靜的畫面將會引起學(xué)生情緒的強烈反應(yīng)，激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣近而參與產(chǎn)生共鳴。

第6篇：藝術(shù)審美的理解范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)；審美；審美能力

美學(xué)的價值就在于使人通過欣賞、感悟來理解一件物品、一個人甚至一個事物所給人帶來的愉悅感。站在美術(shù)的視角來說，美的形式有很多種，用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的標(biāo)準(zhǔn)，最一般的標(biāo)準(zhǔn)有：外在美即形式美。內(nèi)在美包括意境美、思想美。什么才是美學(xué)欣賞的能力最一般的要求呢？是審美能力，唯有審美能力，才能明白如何去欣賞事物。但審美能力所包含的要素很多，這既需要建立在美學(xué)的認(rèn)識上，也需要對哲學(xué)等理論有一定的掌握，才能明白如何正確地審美，審視事物的角度以及認(rèn)識事物美的所在。

1 審美能力培養(yǎng)的重要性

審美能力的培養(yǎng)對提升人們欣賞美的作用是不言而喻的。這同樣也是美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之一，通常來說包括兩部分，一是意識審美感受能力的培養(yǎng)，就是指感受美的能力。二是審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，即審美不僅僅停留在以往的視角上。審美能力的培養(yǎng)具體包括三個層面：第一是基礎(chǔ)，這就是要對事物從美學(xué)的角度進(jìn)行賞析。第二個是提升能力，也就是對事物的認(rèn)識包括生活中人、事等提升到哲學(xué)理論的高度。第三個就是回歸，回到最原始的地方，對需要從美學(xué)角度欣賞的事物重新認(rèn)識。美的事物范圍很廣，既包括一切的客觀實在，世界上的種種實物，同時也包括人們的一些想法。但是，對美的理解，一般說來就是能使人感到舒服、愉快的事物。審美是主觀性、隨意性非常強的，人們經(jīng)歷不同，對美的評判標(biāo)準(zhǔn)也因人而異，不能一律評判。當(dāng)人們對事物的美丑做出價值評判的過程就是審美的過程，這通常會受到時代背景、文化環(huán)境、個人經(jīng)歷以及文化程度等因素的影響。

2 審美能力培養(yǎng)中的問題

既然審美能力對人們生活、生產(chǎn)等有如此重要的作用，但在審美素質(zhì)培養(yǎng)方面的現(xiàn)狀卻并不樂觀，問題很多。在校園中，可能是多元文化的沖擊，很多學(xué)生沒有正確的審美價值觀，美丑不分，顛倒美丑，當(dāng)前很多學(xué)生盲目模仿影視人物或動漫作品中的形象，并以此為榮，審美能力岌岌可危。

一是學(xué)校教育審美能力培養(yǎng)重視程度太低。教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)過程中，忽略審美能力的培養(yǎng)，單純地教書本知識，只注重知識的傳授，強調(diào)繪畫能力的培養(yǎng)，學(xué)生僅僅是在學(xué)怎么才能畫得更像，而不是如何才能畫得更好，缺乏創(chuàng)造性與想象力的培養(yǎng)。在技能培養(yǎng)方面，單純的教給學(xué)生簡單的繪畫技巧，缺少必要的基礎(chǔ)知識和繪畫對象的歷史背景的介紹，學(xué)生完全不明白一幅畫背后的故事，更不能理解畫家當(dāng)時畫此畫的目的與心境，錯失了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的機(jī)會。由此可見，在美術(shù)教學(xué)中，教師對審美能力培養(yǎng)的重視與否關(guān)系到學(xué)生審美能力的發(fā)展?fàn)顩r。二是學(xué)校美術(shù)教學(xué)資源太少。由于應(yīng)試教育這個大的社會背景的影響，大多數(shù)學(xué)校對美術(shù)教學(xué)并不重視，美術(shù)教學(xué)資源的缺乏，使美術(shù)課上的教具單一，美術(shù)教材中需要的材料缺少，學(xué)生缺少必要的畫具，這嚴(yán)重影響了美術(shù)教學(xué)，更不用提美術(shù)對審美能力的培養(yǎng)了。班級授課對審美能力的培養(yǎng)會產(chǎn)生限制，教育要求整齊劃一，不準(zhǔn)有個人的想法，束縛學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。三是學(xué)生的美術(shù)知識的缺乏。大多數(shù)學(xué)生對于美術(shù)作品中的線條、色彩、立體感等元素并不了解，很少能通過對美術(shù)作品形式美的感受，來理解一件作品，不能從整體上感受自然事物與藝術(shù)作品的美。四是美術(shù)價值目標(biāo)培養(yǎng)的欠缺。美育能使人對事物的認(rèn)識充滿感性而不單單是理性，只是對事物的認(rèn)識有數(shù)字、概念，使對人生的認(rèn)識更全面。然而當(dāng)今美術(shù)教育中對美術(shù)價值目標(biāo)的培養(yǎng)，很多學(xué)校，無論什么階段都很少重視，對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)影響惡劣。

3 美術(shù)對審美能力培養(yǎng)的作用

美術(shù)教學(xué)不僅要教給學(xué)生繪畫技巧，同時還要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。由于學(xué)生對作品的認(rèn)識不同，每個人對作品的評價就會不同，這就要在美術(shù)教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生對他人評價要接受，要理解。與此同時，培養(yǎng)學(xué)生審美內(nèi)化能力，審美趣味的培養(yǎng)對學(xué)生的要求是最高的，這需要教師和學(xué)生共同努力才能夠達(dá)到。內(nèi)在的審美能力的培養(yǎng)包括：學(xué)生的注意事物的能力、感受作品美的能力、想象力等。美術(shù)需要教師按照美術(shù)教學(xué)的要求，對學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)了解的前提下，按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，在傳授美術(shù)知識的同時，潛移默化中形成良好的審美能力。在教學(xué)實踐中，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂中，使他們在對美術(shù)了解的基礎(chǔ)上，能夠運用他們自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，對美術(shù)作品進(jìn)行評判，不斷對自己的審美反思，使觀察力、思考力、表達(dá)能力得到完善，使他們的情感體驗具有審美性，樹立崇高的精神理想，并陶冶學(xué)生情趣和情操，培養(yǎng)他們追求美、欣賞美的能力。

4 美術(shù)對審美能力培養(yǎng)的途徑

（1）審美標(biāo)準(zhǔn)多樣性的培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，首先需要培養(yǎng)學(xué)生對事物外在美的評價能力，然后培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步在更專業(yè)的角度對事物評價的能力。培養(yǎng)學(xué)生審美態(tài)度，關(guān)鍵要使學(xué)生能根據(jù)自己的經(jīng)歷，自己對事物審美的定義，建立自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。能夠與外界相聯(lián)系，并能夠根據(jù)作品的歷史背景、文化背景等進(jìn)行批判性的審美。在美術(shù)教學(xué)中要注意相關(guān)文化背景的介紹，能夠讓學(xué)生理解文化內(nèi)涵，同時擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)知識面，注重美術(shù)基礎(chǔ)知識的講授，這些都是增強學(xué)生審美包容力的一個有效途徑。所以，要重視美術(shù)鑒賞活動，通過講述作品的含義與欣賞作品的資料，提高學(xué)生的審美包容力、理解力。

（2）激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣。以往的美術(shù)教學(xué)一般只是傳授基本畫畫技能，忽視欣賞課中對作品的欣賞，學(xué)生鍛煉的機(jī)會缺少，審美能力培養(yǎng)從何談起。我們知道，興趣可以使我們熱愛某一活動或者某一事件，如果學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)有濃厚的興趣，那么他就能在美術(shù)學(xué)習(xí)中體會到美術(shù)的樂趣，更容易理解審美的意義所在。

（3）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的審美。首先，學(xué)生需具有審美自由的觀念及能夠包容不同的人對同一事物不同的看法，認(rèn)識到藝術(shù)是審美意識自由的形式，因而藝術(shù)的形式是多樣的，學(xué)生需具有創(chuàng)造性，不受具體事物的束縛，使自己的審美意識能夠自由。其次，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象，每個學(xué)生想象的作品都不一樣，能夠根據(jù)自己的作品形成的審美評價也就不一樣，所以要創(chuàng)造性地審美。最后，要教育學(xué)生具有超越意識，即審美藝術(shù)不要局限于現(xiàn)實生活。

（4）提高學(xué)生鑒賞作品的能力。有人認(rèn)為美術(shù)評論是美術(shù)評論家的工作，這對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)作用不大，事實上并非如此。學(xué)生在對美術(shù)作品評價的過程，對美術(shù)作品的著墨、色彩甚至是內(nèi)容都有一個感受的過程，同時審美能力的提升也是顯然的。教師要發(fā)揮學(xué)生主體作用，給學(xué)生提供一個能夠表達(dá)自己的機(jī)會，經(jīng)過不斷訓(xùn)練，學(xué)生對美術(shù)作品評價的能力就會有大幅度提升。

總而言之，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的途徑不僅僅局限于以上幾點，在培養(yǎng)學(xué)生審美能力時，要充分發(fā)揮美術(shù)的作用，利用美術(shù)與審美的內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生對美的事物欣賞、評價的能力，有正確的審美價值觀，對事物做出合乎常識的審美，這對提高學(xué)生的審美能力、提高學(xué)生認(rèn)識世界的能力有不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：藝術(shù)審美的理解范文

一、審美能力在高校美術(shù)教學(xué)中的重要性

（一）提高感官與心靈對形式美的感悟和品位能力

生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以，提高學(xué)生的審美能力，對于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，增強對于形式美的感受具有十分重要的作用。當(dāng)前各種多媒體技術(shù)的發(fā)展，給人們的視覺帶來了巨大的沖擊，但是這種現(xiàn)象是當(dāng)代學(xué)生必須要面對的，同時也是社會發(fā)展的需要。人們對美的發(fā)現(xiàn)和對于愛美的追求和審美觀念的形成都是基于這種形式美。形式美具有四大要素：色彩、線條、聲音、形體，這四大要素中有三個都是對于視覺的體驗。高校中對于美術(shù)的教育，通過系統(tǒng)的教學(xué)，將美術(shù)的知識和美術(shù)欣賞通過形式美的方式進(jìn)行教授，從而增強學(xué)生的美術(shù)實踐，使學(xué)生在內(nèi)心構(gòu)建起一個審美心理的結(jié)構(gòu)，從而不斷提高學(xué)生對于形式美的感悟與品位能力。

（二）陶冶人的情操，提高人生境界

審美能力能夠在無形中塑造、提高學(xué)生的人生境界，超于一切現(xiàn)實因素逐步獲得學(xué)生對于自由的人生的追求、更高的人生價值，從而不斷地完善自身的素質(zhì)，得到全面的發(fā)展。這種能力的培養(yǎng)，能夠改變學(xué)生的心態(tài)，從而改變學(xué)生的一切活動，致使學(xué)生的心理、身體都能夠朝著健康的方向發(fā)展，能夠陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的生活更加具有活力。比如，在對梵高《阿爾的吊橋》進(jìn)行賞析的時候，我們可以通過這幅作品，體會到強烈的彩色應(yīng)用，能夠想象這幅作品是多么的大膽創(chuàng)新。通過對畫中任何自然的洞察，體會到了梵高對于藝術(shù)的追求和對理解的渴望。通過對于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，可以從中深切的感受到梵高畫的美，能夠體會到畫中美的感染，從而體會到梵高的偉大情操，這是其他教育培養(yǎng)所達(dá)不到的。只有審美，才能讓學(xué)生感受到事物的美，給學(xué)生的感官和情感提供享受，使學(xué)生的精神受到鼓舞，從而感受到人生的真諦，從而受到陶冶，培養(yǎng)學(xué)生高雅的生活趣味。

（三）在學(xué)習(xí)生活中思維模式更趨完美

審美能力的培養(yǎng)可以使學(xué)生的是為模式從理性向感性、抽象和自由的方向發(fā)展，從而使得學(xué)生的認(rèn)知能力不斷加強，提高學(xué)生的自由創(chuàng)造能力。就像在勞動創(chuàng)造中，勞動可以使勞動者提高勞動的技術(shù)，從而不斷改善操作，從而提高勞動者的把握能力和創(chuàng)造力。同樣的，美術(shù)教育也一樣。通過審美能力的培養(yǎng)，將美術(shù)教育中直觀的造型和理性的實用目的融合起來，使技術(shù)藝術(shù)化，從而不斷增強學(xué)生的鑒賞能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造力，不斷創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，為社會接受和使用。

二、提高高校美術(shù)教育中審美能力培養(yǎng)的具體措施

（一）重視審美能力的培養(yǎng)

對于審美的理解能力，就是要在對作品的感受的前體現(xiàn)，加深對于自然事物本質(zhì)的把握或者說是對于藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的掌握能力。這種能力不是天生就有的，它是需要在長期的美術(shù)教育中有意識、無意識形成的，是文化熏陶的結(jié)果。它要求每一個學(xué)生都要加大對于自然和藝術(shù)的接觸，從而獲得感悟，又要學(xué)生能夠具備大量的知識儲備，從而具有豐厚的生活底蘊。所以，要想具有這種審美理解力，首先學(xué)生就要接受長期的對于一般知識的教育，通過這個過程，掌握大量的專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)。其次，當(dāng)學(xué)生的知識儲備已經(jīng)達(dá)到要求后，就要使用特殊的教學(xué)方式加強學(xué)生對于審美理解力的形成。通過這兩個過程，可以使學(xué)生給你加深對于各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解，從而能夠每個作品中的各種象征意義和各個典故，從而能夠?qū)τ谧髌返恼軐W(xué)思想能夠較好的把握，體會到各個歷史時期的時代精精神。

（二）確立審美知覺在美術(shù)教育中的核心地位

高校美術(shù)教育中的審美能力的培養(yǎng)主要是運用審美知覺原理進(jìn)行的。知覺是對各種事物的不同特征，比如事物的形狀、空間、色彩等，組合在一起形成的完整形象的整體把握，它主要是培養(yǎng)學(xué)生的直覺力、對美的感受力。這是一種自然的藝術(shù)知覺，它通過審美的活動，建立起作品的基礎(chǔ)，從而搭建起學(xué)生和作品之間的橋梁，比如學(xué)生對于審美的想象、審美的認(rèn)識和審美的創(chuàng)造等。高校美術(shù)教育的目標(biāo)就是通過學(xué)習(xí)繪畫從而實現(xiàn)對于學(xué)生的審美知覺的開發(fā)，這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的視覺訓(xùn)練是高校教學(xué)的最終目的。將審美能力的培養(yǎng)作為高校美術(shù)教學(xué)中的核心就意味著，通過學(xué)生生理和心理對作品的感知，從而建立學(xué)生對于作品的基本的思維方式。也意味著，教師在這個過程中，對于教育的每一個環(huán)節(jié)和每一個步驟，要將教學(xué)的方式、思想以視覺的方式傳達(dá)出來，實現(xiàn)既能與主體思維方式的相統(tǒng)一，從而事項高校美術(shù)教育從技術(shù)能力的培養(yǎng)向著視覺思維能力方向培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。

（三）培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力

對于學(xué)生的審美能力培養(yǎng)，其根本就是能夠提高學(xué)生的再創(chuàng)造能力。首先，要讓學(xué)生形成審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識到藝術(shù)的審美自由是人類勞動的最高形式的特征，從而使學(xué)生能夠具備自由創(chuàng)造的審美意識。其次，要從學(xué)習(xí)方式入手，提高學(xué)生對于創(chuàng)造性的想象力和審美情感，教導(dǎo)學(xué)生求異、質(zhì)疑、想象，從而使學(xué)生在日常的生活中能夠超越現(xiàn)實的局限，創(chuàng)造即時性和偶然性的審美情感，使藝術(shù)的想象在大量的生活經(jīng)驗和豐富的基礎(chǔ)情感上，成為作品。最后，要教導(dǎo)學(xué)生在生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)凌駕于生活之上的藝術(shù)審美。

（四）具體化審美表述的方法

審美的表達(dá)，是建立在許多基礎(chǔ)上的，比如民族、環(huán)境、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、專業(yè)修養(yǎng)、語言等，這些都是學(xué)生自身的一種能力。能夠?qū)σ桓眱?yōu)秀的美術(shù)作品做出高質(zhì)量的評價和鑒賞，都取決于學(xué)生的綜合素質(zhì)的高低。對于學(xué)生這方面的培養(yǎng)，需要遵循一定的過程，從淺入深、由簡到繁、從局部到整體，這是一個長期的過程?？梢酝ㄟ^讓學(xué)生進(jìn)行單一的技巧表述，單純從技巧上讓學(xué)生進(jìn)行作品的分析，也可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過所學(xué)的知識對作品進(jìn)行表述。比如，當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行色彩的研究的時候，就可以讓學(xué)生通過對美術(shù)作品的色彩的學(xué)習(xí)，嘗試對色彩分析的表述。只要在這個過程中，加強學(xué)生審美表述的能力，就能實現(xiàn)開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生對于專業(yè)理論知識的鞏固和提高。

第8篇：藝術(shù)審美的理解范文

【摘要】美是一種情感體驗，培養(yǎng)幼兒的審美能力是未來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和從事藝術(shù)工作必備的前提條件。幼兒美術(shù)教學(xué)色彩鮮明，感染力強，容易引起幼兒愉悅的精神體驗。因此，本文重點探討幼兒美術(shù)教學(xué)活動中如何培養(yǎng)孩子的審美能力，讓孩子樹立正確的審美觀念，從而獲得美的享受，提高美術(shù)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 幼兒教育；美術(shù)活動；審美能力

美術(shù)教學(xué)活動對培養(yǎng)幼兒情感，提高幼兒審美能力有著積極的作用和影響，然而，傳統(tǒng)幼兒美術(shù)活動中往往“重結(jié)果，輕過程”，忽視了幼兒感知、體驗等審美能力的培養(yǎng)，因此，在幼兒美術(shù)活動中必須有效引領(lǐng)，滲透美育，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美、感知美、理解美、創(chuàng)造美。

一、欣賞美術(shù)作品，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美

欣賞能力的獲得需要正確的引領(lǐng)，幼兒美術(shù)活動中必須凸顯教師的引領(lǐng)作用，優(yōu)秀美術(shù)作品對幼兒的感染是潛移默化的，長期而反復(fù)的讓幼兒欣賞優(yōu)秀作品，在接觸和感受過程中增強感知能力，提高語言表達(dá)和想象能力，進(jìn)而懂得美的含義，領(lǐng)悟美的真諦。例如：教師引領(lǐng)幼兒欣賞畢加索的作品《牛》，孩子們初次看到這幅作品的時候大多會驚訝：“這是什么？”“怎么看不出牛的樣子？”孩子們心中充滿疑問和不解，教師告訴幼兒，這幅畫創(chuàng)作的過程是首先畫一張牛的圖，在這幅圖的基礎(chǔ)上省略元素，最后獲得這樣的造型。孩子們聽了之后恍然大悟，原來美術(shù)欣賞不能只欣賞看得見的東西，還要欣賞那些看不見的東西，在教師的指導(dǎo)下，孩子們開始嘗試將《獅子》《兔子》《小狗》等圖畫模仿畢加索的作畫方法，創(chuàng)作抽象派作品，效果出乎教師意料。有位畫家曾經(jīng)說：“我需要向孩子學(xué)習(xí)?！笨梢?，藝術(shù)家與孩子之間在一定程度上是想通的，如案例展示的一樣，利用藝術(shù)家的作品帶給孩子視覺上的沖擊和心理上的體驗，容易引發(fā)幼兒的共鳴，讓幼兒理解真正的藝術(shù)之美。

二、拓展美術(shù)活動，讓幼兒感知美

法國著名藝術(shù)家羅丹說：“自然總是美的?！痹谟變好佬g(shù)活動中，對于美的詮釋不僅僅局限于課堂，要充分發(fā)揮教師智慧，拓展美術(shù)活動范圍，讓孩子們在多種領(lǐng)域，不同角度感知美，欣賞美。帶孩子們?nèi)ゴ笞匀恢校禾旎蛘咔锾靵砼R的時候，教師帶領(lǐng)孩子們走出活動室，讓孩子們聞一聞鮮花，畫一畫樹林，說一說每一種樹干、樹枝和樹葉的特點，例如美術(shù)活動《樹葉變變變》開展的時候，教師帶領(lǐng)孩子們?nèi)淞掷锸占瘶淙~，并且比一比誰的樹葉顏色更漂亮，形狀更獨特，孩子們收集過程中熱情高漲，表現(xiàn)的生龍活虎，最后孩子們在教師的引導(dǎo)下將撿來的葉子制作成精美的貼畫，王曉用銀杏葉子制作成小人的頭發(fā)，而彤彤利用楓葉剪了一個漂亮裙子，萌萌也用了楓葉，但是她給小貓咪制作了一把雨傘……孩子的想象是新奇的，自然的賜予是豐厚的。此外，教師還可以引導(dǎo)孩子在生活中感知美，如利用生活中廢舊的紙杯、塑料水瓶等制作精美的工藝品，拓展孩子美術(shù)活動空間，逐步提高幼兒的審美能力。

三、創(chuàng)新美術(shù)環(huán)境，讓幼兒理解美

美術(shù)活動環(huán)境在對幼兒審美能力的熏陶作用不可小覷，幼兒園是兒童的第二個家，是兒童活動的主要空間，為孩子營造具有趣味性、啟發(fā)性的美術(shù)環(huán)境，讓幼兒在愉悅中活動，快樂中玩耍，充分發(fā)揮美術(shù)環(huán)境的隱形美育功能，喚醒幼兒對美的理解和認(rèn)同。美術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方法多樣，形式不一，如可以從自然中汲取創(chuàng)新的源泉，以美麗的田野、神奇的海底、奇特的森林之旅等為主題布置美術(shù)活動墻，兒童身處在色彩鮮明，充滿藝術(shù)氛圍的美術(shù)環(huán)境中，春風(fēng)化雨，潤物無聲，會受到感染與熏陶；可以從故事中探索創(chuàng)新的途徑，開展豐富多彩的美術(shù)活動，一位教師這樣設(shè)計：以“白雪公主”的故事為主題開展美術(shù)活動，首先將白雪公主的故事講給孩子聽，然后讓孩子們展開想象說說最喜歡故事中的哪個人物，最后讓孩子們把那個角色畫出來，孩子們在熟悉故事情節(jié)的基礎(chǔ)上畫得很投入，有個小女孩兒把“白雪公主”畫得十分漂亮，教師問：“你為什么喜歡白雪公主？”女孩兒回答：“她漂亮而且善良?！笨梢?，開創(chuàng)多元美術(shù)活動環(huán)境，不僅理解了形式的美，還理解了心靈之美。

四、加強美術(shù)體驗，讓幼兒創(chuàng)造美

幼兒探索世界的主要方式是親自操作，審美能力的提升也不例外，幼兒只有身處美的發(fā)掘與創(chuàng)作中才能不斷提高對美的鑒賞能力，因此，在幼兒美術(shù)活動中要關(guān)注孩子自身體驗，開創(chuàng)多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作活動，為孩子搭建有效體驗的平臺。例如：在開展彩泥塑造活動中，教師要求孩子們制作一只兔子，而有一個孩子卻給小兔加了長長的尾巴，其他小朋友都哄笑起來，這個孩子也羞澀的低下了頭，此時，教師沒有批評這個孩子，而是拿起小兔子搖身一變，變成了一只小狗，所有孩子都驚呼起來，同時孩子們心中也明白了“創(chuàng)作沒有固定模式”，敢于嘗試，大膽制作就是一種“美”?？梢姡岣哂變簩徝啦皇墙虠l的規(guī)范，而是靈活的引領(lǐng)，給孩子創(chuàng)造的機(jī)會，讓孩子在鼓勵中快樂成長，在創(chuàng)造中培養(yǎng)審美。

第9篇：藝術(shù)審美的理解范文

 

1949 年后研究鮑姆嘉滕的學(xué)者當(dāng)中，時間較早且影響巨大的應(yīng)該首推朱光潛先生。他的《西方美學(xué)史》設(shè)置專章研究鮑姆嘉滕，其內(nèi)容不可謂不詳盡。但是，受制于當(dāng)時主導(dǎo)性美學(xué)觀念，朱先生在具體論述過程中，有意、無意地回避了鮑姆嘉滕的美學(xué)定義，在誤用第二手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出“美學(xué)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)”這個不確切的論斷，從而在中國當(dāng)代美學(xué)觀中大大突出了“美”的位置，為后人將美學(xué)誤解為“美的學(xué)問”提供了不恰當(dāng)?shù)臍v史根據(jù)。

 

非常遺憾的是，這個不符合鮑姆嘉滕美學(xué)觀本義的論斷卻成了中國當(dāng)代主導(dǎo)性美學(xué)觀，許多影響巨大的美學(xué)論著都不加反思地采納了朱光潛先生的論斷，導(dǎo)致了一系列值得批判反思的理論后果。比如，李澤厚先生就采納了這個觀點并做了一點修改，提出了一個影響深遠(yuǎn)的說法：“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科?！?/p>

 

他出版于1989 年的《美學(xué)四講》集中體現(xiàn)了這種美學(xué)觀：四講分別是“美學(xué)”“美”“美感”和“藝術(shù)”;除了第一章是對于美學(xué)觀的討論之外，二、三、四章清楚地顯示了一種美學(xué)模式，即“美 -美感 - 藝術(shù)”。

 

筆者認(rèn)為，如果不從學(xué)術(shù)史的角度對鮑姆嘉滕的美學(xué)觀進(jìn)行一些正本清源的基礎(chǔ)性工作，中國美學(xué)必將長期陷入理論泥潭而難以自拔。

 

朱光潛對鮑姆嘉滕美學(xué)定義的誤解與忽視鮑姆嘉滕之所以被后人稱為“美學(xué)之父”，是因為他最早在 1735 年就提出了“審美學(xué)”(即感性學(xué))，并在 1750 年出版的《美學(xué)》第一卷中進(jìn)行了更加詳盡的論證。后人研究鮑姆嘉滕的美學(xué)理論，無論如何也無法回避他的美學(xué)定義。朱光潛《西方美學(xué)史》開辟專節(jié)介紹鮑姆嘉滕的美學(xué)思想，其核心內(nèi)容當(dāng)然要涉及鮑姆嘉滕的美學(xué)觀。但是，令人頗為費解的是，朱光潛沒有直接介紹《美學(xué)》開宗明義的美學(xué)定義，而是引用了如下一段較長的文字，我們不妨抄錄如下：美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善(單就它本身來看)，這就是美;與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為高級認(rèn)識論的邏輯學(xué)的任務(wù);美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為低級認(rèn)識論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。(“感性認(rèn)識的完善”實際上指憑感官認(rèn)識到的完善?！?朱光潛特別注明，這段引文是轉(zhuǎn)引自赫特納的《德國十八世紀(jì)文學(xué)史》卷 2 第 4 章的引文，也就是說，朱光潛并沒有去檢查鮑姆嘉滕的原著，而是轉(zhuǎn)引了二手文獻(xiàn)。緊接著這段轉(zhuǎn)引的文字，朱光潛得出了一個結(jié)論：“從此可見，美學(xué)雖說作為一種認(rèn)識論提出的，同時也就是研究藝術(shù)和美的科學(xué)?！?/p>

 

今天看來，朱光潛的這個結(jié)論實在是做得過于匆忙了，原因至少有如下三個：第一，所使用的文獻(xiàn)有欠準(zhǔn)確。核對鮑姆嘉滕的《美學(xué)》可知，朱光潛所轉(zhuǎn)引的赫特納的那段話是拼接三句話而成的，并非鮑姆嘉滕《美學(xué)》一書的原文。其中，第一句對應(yīng)的是鮑姆嘉滕《美學(xué)》的第 14 節(jié)：“美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善(單就它本身來看)，這就是美;與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑?！贝撕蟮膬删湓拕t出處不明，待查。

 

第二，翻譯不確切，把關(guān)鍵性的“美學(xué)的目的”誤譯為“美學(xué)的對象”，引起了較大混亂。國內(nèi)學(xué)者對鮑姆嘉滕《美學(xué)》第 14 節(jié)已經(jīng)有過兩種翻譯，第一種是簡明的譯文：美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善(完善感性認(rèn)識)。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的。

 

李醒塵的譯文與朱光潛的譯文差別更大：美學(xué)的目的是使感性認(rèn)識本身得以完善，并且還應(yīng)避免感性認(rèn)識的不完善，即丑。

 

兩種譯文的主語都是“美學(xué)的目的”，而不是“美學(xué)的對象”。為了謹(jǐn)慎起見，筆者依據(jù)德國學(xué)者出版于2007 年的拉丁語 - 德語對照版鮑姆嘉滕《美學(xué)》，將這句話試譯如下：美學(xué)的目的是感性認(rèn)識的完善，這就是美;而缺少它，就是不完善，這就是丑。

 

撇開細(xì)微的差別可以斷言：鮑姆嘉滕《美學(xué)》第 14 節(jié)所講的是“美學(xué)的目的”——美學(xué)這門學(xué)科的意義或價值，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于朱光潛所理解的“美學(xué)的對象”——美學(xué)的研究對象?！澳康摹迸c“對象”之間無疑有著巨大差別。

 

如果說上述兩個原因?qū)儆谖墨I(xiàn)選擇和翻譯方面的缺陷的話，那么，第三個原因則是不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)策略。

 

我們不妨設(shè)問：究竟應(yīng)該根據(jù)什么文獻(xiàn)來把握鮑姆嘉滕的美學(xué)觀?根據(jù)筆者的理解，美學(xué)觀也就是美學(xué)的定義(或“工作性定義”)，鮑姆嘉滕的美學(xué)定義無論如何也應(yīng)該是我們重點分析的文獻(xiàn)。但是，非常奇怪的是，朱光潛卻回避了鮑姆嘉滕的美學(xué)定義，他的《西方美學(xué)史》竟然對此只字不提。

 

客觀地說，朱光潛比較熟悉《美學(xué)》，比如他在《西方美學(xué)史》的相關(guān)部分引用了《美學(xué)》的第 18 小節(jié);尤其重要的是，他還曾經(jīng)翻譯過鮑姆嘉滕《美學(xué)》開宗明義的那個著名的美學(xué)定義。我們且看他對鮑姆嘉滕美學(xué)定義的翻譯：

 

美學(xué)(美的藝術(shù)的理論，低級知識的理論，用美的方式去思維的藝術(shù)，類比推理的藝術(shù))是研究感性知識的科學(xué)。

 

應(yīng)該說，這個翻譯比較準(zhǔn)確，后來的翻譯基本上與此近似。我們不妨比較另外兩種翻譯。第一種是簡明的譯文：美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識的科學(xué)。

 

這位譯者在所翻譯的《美學(xué)》一書的“前言”中介紹，他是“根據(jù)一本權(quán)威的德文譯本翻譯的”，但沒有具體提供該版本的譯者姓名、出版社和出版日期等相關(guān)學(xué)術(shù)信息。

 

譯者簡明認(rèn)真細(xì)致地分析了這個美學(xué)定義所包含的內(nèi)容，筆者覺得可以概括為如下三個要點：

 

第一個要點是“自由藝術(shù)”，即相對于西方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、幾何、哲學(xué)、天文學(xué)等“藝術(shù)”的那些“美的藝術(shù)”，包括演說術(shù)、詩、繪畫和音樂等，鮑姆嘉滕提出美學(xué)是“自由藝術(shù)的理論”;第二個要點是“低級認(rèn)識”或“感性認(rèn)識”，二者其實是一回事，都是指與德國理性主義哲學(xué)家沃爾夫的“高級認(rèn)識”(即理性認(rèn)識)相對的一種感性認(rèn)識，鮑姆嘉滕認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識的科學(xué);第三個要點是“思維”。

 

鮑姆嘉滕提出，美學(xué)除了研究前兩者之外，還要研究人類的思維方式，這種思維方式應(yīng)該是“美的”“與理性類似的”，鮑姆嘉滕也將之稱為“藝術(shù)”——這種意義上的“藝術(shù)”與前面提到的“自由藝術(shù)”完全是兩碼事。

 

根據(jù)上述分析可見，這個定義與名詞性的“美”(即所謂的“美的本質(zhì)”意義上的“美”)根本無關(guān)，鮑姆嘉滕所使用的“美的”那個修飾語，所修飾的只不過是“思維”，也就是說，是用來描述那種很恰當(dāng)?shù)?、很高明的思維方式。根據(jù)筆者的理解，這些“美的思維”包括鮑姆嘉滕所說的“仔細(xì)地選材”“分明的條理安排”和“尋求恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)”等。

 

在這里，最容易引起誤解、同時也是最核心的內(nèi)容，就是鮑姆嘉滕所說的“低級認(rèn)識能力”——它的確切含義到底是什么?

 

鮑姆嘉滕明確指出，他的“哲理詩學(xué)”“是指導(dǎo)感性談?wù)撘哉橛谕晟频目茖W(xué)”，而“哲理詩學(xué)”“先行假定詩人有一種低級認(rèn)識能力”。這說明，所謂的“低級認(rèn)識能力”是詩人的作詩能力。鮑姆嘉滕既然那么癡迷于詩歌，就不可能在否定意義上來使用“低級”這個修飾語。根據(jù)當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景和鮑姆嘉滕的相關(guān)論述可知，與“低級”對應(yīng)的所謂“高級”認(rèn)識能力，就是“領(lǐng)悟真理的”邏輯能力，也就是當(dāng)時理性主義哲學(xué)所強調(diào)的“理性”。以沃爾夫、萊布尼茨為代表的理性主義哲學(xué)在當(dāng)時占據(jù)著思想界的主導(dǎo)地位，所以，鮑姆嘉滕才小心翼翼、略帶調(diào)侃地提出：“哲學(xué)家們還可以有機(jī)會——而且不無很大報酬——去探討一下方法，借此改進(jìn)低級認(rèn)識能力，增強它們，而且更成功地應(yīng)用它們以造福于全世界”;他相信：“有一種有效的科學(xué)，它能夠指導(dǎo)低級認(rèn)識能力從感性方面認(rèn)識事物?！?/p>

 

簡言之，在鮑姆嘉滕看來，人類具有一種不同于邏輯認(rèn)識能力的感性認(rèn)識能力;這種能力的典型代表就是詩人的作詩能力——詩人正是憑借這種能力才創(chuàng)造出了“富有詩意的表象”或“喚起情感的表象”。

 

哲學(xué)家們絕對不應(yīng)該忽視這種能力;恰恰相反，鮑姆嘉滕認(rèn)為應(yīng)該找到適當(dāng)?shù)姆椒▉怼案倪M(jìn)低級認(rèn)識能力，增強它們”。針對當(dāng)時現(xiàn)有學(xué)科的缺陷，他嘗試著創(chuàng)立一個新的學(xué)科——“一種有效的科學(xué)”——來認(rèn)認(rèn)真真地研究這種能力，來“改進(jìn)低級認(rèn)識能力，增強它們”，從而“指導(dǎo)低級認(rèn)識能力從感性方面認(rèn)識事物”——這就是青年鮑姆嘉滕的學(xué)術(shù)意圖和努力方向。

 

鮑姆嘉滕明確地意識到自己的獨特貢獻(xiàn)。他指出，希臘哲學(xué)家和教會的神學(xué)者都慎重地區(qū)別過“感性事物”和“理性事物”;但是，非常遺憾的是，他們并不把二者“等量齊觀”，相反，他們“敬重遠(yuǎn)離感覺(從而，遠(yuǎn)離形象)的事物”。我們今天也知道，柏拉圖正是這種傾向的典型代表，他的理念式的“美本身”不但遠(yuǎn)離具體的“美的事物”如漂亮的少女、美麗的鮮花等，而且是感覺器官根本無法把握的——某種程度上可以說，柏拉圖的美學(xué)其實是“反感性”的，是與鮑姆嘉滕的“感性學(xué)”格格不入的。有鑒于此，鮑姆嘉滕大膽地提出了他那天才般的論斷，讓一個嶄新的學(xué)科沖破西方自柏拉圖以來的理性主義獨霸天下的局面而騰空出世：理性事物應(yīng)該憑高級認(rèn)識能力作為邏輯學(xué)對象去認(rèn)識，而感性事物 [ 應(yīng)該憑低級認(rèn)識能力去認(rèn)識 ] 則屬于知覺的科學(xué)，或感性學(xué)(Aesthetic)。

 

鮑姆嘉滕的思想脈絡(luò)可以簡單地概括如下：高級認(rèn)識能力——理性事物——邏輯學(xué)、低級認(rèn)識能力——感性事物——感性學(xué)

 

綜觀鮑姆嘉滕三個美學(xué)定義會發(fā)現(xiàn)，“低級認(rèn)識能力”是鮑姆嘉滕的關(guān)注核心，所謂的“低級認(rèn)識論”正是研究這種能力的理論，鮑姆嘉滕將之稱為“感性學(xué)”。因此，鮑姆嘉滕的“感性學(xué)”其實是“低級認(rèn)識能力學(xué)”。因此，如何準(zhǔn)確地理解“低級認(rèn)識能力”成為我們正確理解鮑姆嘉滕美學(xué)的關(guān)鍵。

 

筆者認(rèn)為，鮑姆嘉滕“哲理詩學(xué)”所討論的“作詩能力”就是他所謂的“低級認(rèn)識能力”。在評價這種能力時，我們應(yīng)該注意兩方面的問題：第一，不應(yīng)該將之納入國內(nèi)通行的認(rèn)識論哲學(xué)所確定的“認(rèn)識過程”來理解。按照 1949 年后通行的認(rèn)識論模式，學(xué)術(shù)界一般將認(rèn)識過程概括為“從低級的感性認(rèn)識到高級的理性認(rèn)識”，因此，鮑姆嘉滕的“低級認(rèn)識能力”的真正意義一直以來都被遮蔽了。第二，我們應(yīng)該將“作詩能力”與維科的“詩性智慧”聯(lián)系起來進(jìn)行解讀。按照維科的理論，“詩性智慧”是一種有別于“理性智慧”的獨特智慧，以之為基礎(chǔ)的作詩能力、讀詩能力絕不是一種“低級的認(rèn)識能力”，在很多情況下這種能力甚至很“高級”，甚至高得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過能夠達(dá)到“理性認(rèn)識”的所謂的“高級認(rèn)識能力”。因為受制于當(dāng)代中國主導(dǎo)性的認(rèn)識論框架，中國當(dāng)代美學(xué)曲解了“認(rèn)識”一詞，從而偏離了鮑姆嘉滕美學(xué)的重心“認(rèn)識能力”，以至于我國美學(xué)論著很少認(rèn)真研究“審美能力”這樣的關(guān)鍵詞。

 

“審美”(the aesthetic)的確切含義：美學(xué)之門朱光潛之所以得出“美學(xué)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)”這個沒有歷史根據(jù)的論斷，主要是受制于 1950 年代“第一次美學(xué)大討論”：學(xué)者們當(dāng)時爭執(zhí)不下的核心問題是所謂的“美的本質(zhì)”，似乎這是“美學(xué)”的唯一問題，除此之外就沒有其他問題了。在這種情況下，取消“美”與“美學(xué)”的關(guān)聯(lián)，似乎就意味著取消了美學(xué)，這在當(dāng)時是根本無法想象的。

 

簡言之，英語術(shù)語 Aesthetics 傳入中國后至少出現(xiàn)了三種譯法：艷麗學(xué)，審美學(xué)，美學(xué)。其中，第三種譯法最容易使人望文生義，誤認(rèn)為“美學(xué)”就是“關(guān)于美的學(xué)問”，從而將“美”與“美學(xué)”之間的關(guān)系誤解為一種天然的、必然的關(guān)系。然而非常遺憾的是，從整個 20 世紀(jì)中國美學(xué)的發(fā)展實際來看，“美學(xué)”這個譯法大行其道，由望文生義造成的誤解泛濫成災(zāi);不少學(xué)者認(rèn)識到這種弊端之后，在 20 世紀(jì)末開始采用“審美學(xué)”或“感性學(xué)”的譯法來補偏救弊。不過“，艷麗學(xué)”則完全絕跡了——筆者并不認(rèn)為“艷麗學(xué)”是一個恰當(dāng)?shù)淖g法，但是它的好處就是提醒學(xué)術(shù)界：所謂的“美學(xué)”與那個“美”字并無必然聯(lián)系，將“美的本質(zhì)”視為美學(xué)的第一問題或核心問題可能是非常危險的理論陷阱。

 

作為一個獨立的現(xiàn)代人文學(xué)科，美學(xué)孕育、發(fā)生、發(fā)展在西方。它不僅與西方的哲學(xué)思想與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，而且與西方的語言特點和表達(dá)方式相關(guān)。單純從語言表述的角度來說，西方語言比漢語更加富有邏輯性，詞性的變化標(biāo)志更加明顯，因此更容易將理論問題解釋清晰。如果有人僅僅根據(jù)思維方式與語言的血脈關(guān)系就斷言，漢語不太適合理論思維甚至進(jìn)一步懷疑漢語美學(xué)的理論性，我們當(dāng)然難以同意這樣的極端觀點;但是，本文最基本的觀點是：漢語由于缺乏明顯的詞性標(biāo)志，無法清清楚楚地區(qū)分一些成對的術(shù)語，從而導(dǎo)致很多不必要的誤解。我們這里嘗試著追本溯源，以英語術(shù)語為參照來清理美學(xué)的本義及其關(guān)鍵詞，試圖找到美學(xué)的真正門徑。

 

美學(xué)的英語術(shù)語 aesthetics 由作為詞根的形容詞 aesthetic 加上表示學(xué)科的后綴 s 復(fù)合而成。這就意味著，美學(xué)的門徑就是對于 aesthetic 這個詞根的準(zhǔn)確理解。按照通常的解釋，aesthetic 是個形容詞，它主要有個義項，一是“審美的”，另外一個是“感性的”。

 

西方學(xué)術(shù)界也似乎有著同樣的思考，按照英語的表達(dá)習(xí)慣，在形容詞前面加上定冠詞 the，該詞就轉(zhuǎn)化成了名詞。所以，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“the aesthetic”這個比較常見的術(shù)語。比如，國際著名的《勞特里奇美學(xué)指南》的第 16 章就以此為題，它開門見山地指出：“審美”這個術(shù)語最初由 18 世紀(jì)哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆嘉滕所使用，用來指通過各種感覺器官所得到的認(rèn)知，也就是感性知識。他后來用它來指代各種感覺器官對于美的知覺，特別是對于藝術(shù)美的知覺?？档吕^承了這個用法并將這個術(shù)語運用到對于藝術(shù)美和自然美的判斷上。最近，這個概念再次擴(kuò)大了內(nèi)涵，它不但用來修飾判斷或評價，而且也用來限定屬性、態(tài)度、體驗和愉悅或價值，它的運用也不僅僅局限于美。

 

審美的領(lǐng)域也比審美上令人愉悅的藝術(shù)品領(lǐng)域要更加寬廣：我們也可審美地體驗自然?！菊聦⑹滓鼐劢褂趯徝缹傩院蛯徝荔w驗，關(guān)注人們在感知這種屬性或產(chǎn)生這種體驗時，是否涉及一種特殊的態(tài)度。簡言之，審美態(tài)度、審美屬性與審美體驗這些概念是相互界定的概念。

 

這段話言簡意賅，涵蓋了西方美學(xué)從鮑姆嘉滕直至當(dāng)代自然美學(xué)(或環(huán)境美學(xué))二百多年的發(fā)展歷程。它給我們透露的學(xué)術(shù)信息非常豐富，主要有兩方面：一、“審美”絕不僅僅與“美”或“藝術(shù)”相關(guān)，特別是，康德美學(xué)的核心內(nèi)容之一“崇高”就與“美”無關(guān)，而是與“美”并列的一種審美形態(tài);二、要想準(zhǔn)備理解“審美”的含義，最佳的途徑就是解釋它作為形容詞所修飾(或限定)的那些美學(xué)核心術(shù)語(或范疇)，諸如審美態(tài)度、審美屬性、審美體驗等——一旦我們理解了這些術(shù)語的內(nèi)涵，我們就理解了“審美”這個詞的內(nèi)涵。也就是說，包括“審美”在內(nèi)的這些美學(xué)術(shù)語其實是一個“家族”——美學(xué)術(shù)語家族，其內(nèi)涵就像一個家族的成員之間的關(guān)系那樣，必須互相界定。比如說，只有通過“丈夫”才能界定“妻子”，反之亦然;只有通過“兄長”才能界定“弟妹”，也就是說，美學(xué)術(shù)語所包含的內(nèi)涵不是一種柏拉圖式“本質(zhì)性”定義，而是維特根斯坦哲學(xué)所說的“關(guān)系屬性”。考慮到這些概念的“互相界定性”隱含著一種“詮釋循環(huán)”，《勞特里奇美學(xué)指南》“審美”一章的作者從“審美屬性”開始本章的討論。筆者認(rèn)為，這種理論思路非常值得我們借鑒——一旦我們理解了審美態(tài)度、審美屬性、審美體驗等術(shù)語，“審美”一詞的內(nèi)涵就不難理解了;而一旦我們把握了“審美”的確切含義，它與“美”“藝術(shù)”的關(guān)系就不難把握了;最終，我們就會更加深切地把握“美學(xué)”作為“審美學(xué)”的確切含義——筆者堅信，上述思路具有較大的優(yōu)越性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過恪守柏拉圖式的“美的本質(zhì)”、時時刻刻圍繞著“美”來展開美學(xué)思考的那種美學(xué)門徑——西方古代、中世紀(jì)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)之間的歷史分野就在于此。簡言之，將柏拉圖式的“美的本質(zhì)”問題轉(zhuǎn)化為“審美”問題，才是鮑姆嘉滕對美學(xué)的最大貢獻(xiàn)，盡管他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)他學(xué)術(shù)上的雄心壯志。

 

縱觀整個美學(xué)史會發(fā)現(xiàn)，美學(xué)曾經(jīng)先后講過希臘語、拉丁語、德語、法語、英語等，20 世紀(jì)之初開始嘗試著講漢語。與西方語言相比，漢語的組詞方式和表達(dá)方式獨具特色，從而使得漢語美學(xué)產(chǎn)生了一系列的理論混亂：沒有明確標(biāo)志的詞性變化，使得漢語美學(xué)無法清晰地區(qū)分名詞“美”與形容詞“美的”，進(jìn)而無法區(qū)分“美的對象”與“審美對象”;混淆了“美”與“審美對象”之后，又衍生出“美感”特別是“美感經(jīng)驗”這樣內(nèi)涵混亂的術(shù)語;按照動賓詞組的思維習(xí)慣將“審美的”(即“感性的”)拆解為動賓詞組“審 - 美”，導(dǎo)致一部分漢語美學(xué)固守“美的本質(zhì)”這樣的古希臘形而上學(xué)命題而無法進(jìn)入“審美對象”這樣的現(xiàn)代美學(xué)視野;追求簡潔的表達(dá)傳統(tǒng)使得漢語美學(xué)將“審美教育”簡稱為“美育”(即美的教育)，從而嚴(yán)重曲解了審美教育培養(yǎng)“審美能力”的根本意義。漢語美學(xué)的獨特貢獻(xiàn)在于凸顯了“審美的”與一般“感性的”之間的區(qū)別，使得漢語美學(xué)有可能更清醒地研究美學(xué)的阿基米德點;同時，由動賓詞組“審 -美”衍生出來的“審 - 丑”則有助于美學(xué)解釋現(xiàn)代藝術(shù)。但是，這些根源于漢語語言特點的理論混亂使得漢語美學(xué)長期陷入理論窘境，嚴(yán)重制約著中國美學(xué)與國際美學(xué)的對話交流。

 

簡論作為中國美學(xué)研究方法的“反譯”已經(jīng)有許多著名學(xué)者談?wù)撨^美學(xué)研究的方法論問題。筆者認(rèn)為，美學(xué)研究可以視為安身立命的一門“手藝”，不同的人完全可以有不同的做法。筆者的做法是“古今中西的互動詮釋”——理想的美學(xué)形態(tài)(今)、中國美學(xué)(中、古)與西方美學(xué)(西)的“互動詮釋”。

 

上述方法所隱含的前提是中西美學(xué)的平等對話。但是，我們必須清醒地認(rèn)識到：直到目前為止，中國美學(xué)與西方美學(xué)之間的平等對話依然是一個學(xué)術(shù)夢想，甚至是一個比較遙遠(yuǎn)的夢想;無可爭辯的事實依然是：我們目前依然必須大量引進(jìn)西方美學(xué)，而中國當(dāng)代美學(xué)被西方引進(jìn)的情況則鳳毛麟角。

 

引進(jìn)西方美學(xué)的主要方式是翻譯，也就是將西語美學(xué)翻譯成漢語美學(xué)。有鑒于此，筆者這里嘗試著提出一種方向相反的研究方法——“反譯”，也就是把我們漢語美學(xué)中的關(guān)鍵詞嘗試著翻譯回到它所來自的語言，至少是國際美學(xué)通用的工作語言英語，看看這中間會發(fā)生什么樣的變異或歧義。試舉一例。上文已經(jīng)提到，漢語美學(xué)的關(guān)鍵詞“審美”本來譯自英語的 aesthetic，但是，受到漢語動賓詞組組詞方式的習(xí)慣性影響，漢語美學(xué)通常將“審美”理解為一個動賓詞組——“審 - 美”，意思是“欣賞美”。

 

為了檢驗我們的理解與接受是否準(zhǔn)確，“反譯”法就會發(fā)生重要作用：把“欣賞美”翻譯成英語，一般的表達(dá)將是如下一個短語：to appreciate beauty。僅僅從直觀上來看，這個短語與 aesthetic 已經(jīng)有了天壤之別。從“翻譯”到“反譯”，就會很容易地發(fā)現(xiàn)中西美學(xué)在交流過程中所產(chǎn)生的歧義，就會有效地避免不必要的理論混亂。