民俗文化的認(rèn)同感精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；民俗文化；教育
中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）03-0151-02
民俗文化教育是民族文化教育的一個組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語文教學(xué)質(zhì)量。
一、增強(qiáng)語文教師的民俗文化意識
散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語文教師要增強(qiáng)民俗文化意識，切實(shí)提高對民俗文化教育的認(rèn)識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識的傳授，讓學(xué)生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。
二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育
1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。
2.抓住時機(jī)講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時機(jī)，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動事項，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。
3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。
三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育
課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽(yù)為“中國封建社會的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動，既加深學(xué)生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。
此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實(shí)踐活動中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。
四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課
“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配。”②它是以某所學(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識面，加深教師對民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
我國幅員遼闊，民族眾多，在開發(fā)與編寫民俗校要課程時，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕⒎窖浴⒁?、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對象的不同采取不同的編寫原則與方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。”
“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對中華文化的整體認(rèn)識和認(rèn)同。
學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。
注釋：
①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：16
②引《高中語文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開發(fā)的理念.cn.
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價值時，學(xué)校才有推動民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。
一、民俗文化作為課程資源的價值
從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價值。
1．挖掘民俗文化的正向價值
民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時，必須衡量其可能對學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。
2．挖掘民俗文化的當(dāng)代價值
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當(dāng)代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價值。全球化時代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對當(dāng)今社會生活的獨(dú)特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價值，但在長期的教育實(shí)踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。
二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型
民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。
1．知識類民俗課程
此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。
2．技能類民俗課程
此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要動手、動眼，還要動腦構(gòu)思和設(shè)計，學(xué)校可以以剪紙作為美育載體，培養(yǎng)學(xué)生動手能力的同時，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。
3．活動類民俗課程
此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學(xué)生通過參與這項活動還能強(qiáng)健體魄。需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。
三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式
民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學(xué)生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：
1．活動體驗(yàn)
以活動體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖?，深入了解?dāng)?shù)氐臍v史文化。
2．實(shí)踐操作
以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動手和動腦能力，同時提升學(xué)生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實(shí)施有時候可能會受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。
3．經(jīng)歷感悟
有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動，營造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來實(shí)施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。
四、學(xué)校民俗課程的主要評價方式
學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場實(shí)際上就是學(xué)生立場?；趯W(xué)校立場的民俗課程評價實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評價的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：
1．體驗(yàn)感想
知識類民俗課程主要通過活動體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)校可以組織學(xué)生在活動體驗(yàn)過程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評價者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評價。
2．成果展示
技能類民俗課程主要通過實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評價。
3．競技比賽
活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評價者除了通過學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來評價，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評價。目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)校來說，這是一個問題，同時這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。
作者：崔春華 單位：上海市教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究室
參考文獻(xiàn)：
[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2014.
第3篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展
依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。
二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強(qiáng)對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經(jīng)營者都要對弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導(dǎo)、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時，更要加強(qiáng)旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強(qiáng)對地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機(jī)會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設(shè)有機(jī)整合，在國內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會感受民俗文化魅力。
（五）加強(qiáng)對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品
第4篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
仲富蘭在《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)傳承、標(biāo)志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說的心理傳播?？偠灾袼孜幕饬x上的傳播，它不是一般傳播學(xué)意義上的傳播或消息擴(kuò)散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學(xué)》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當(dāng)時的時政聯(lián)系密切，不像批評當(dāng)今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會傳承的文化事象總稱。它是一個國家或地區(qū)，一個民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習(xí)俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過這三個途徑進(jìn)行的。
隨著社會教育理念的不斷豐富和民俗文化學(xué)科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強(qiáng)的趨勢，研究成果相對來說較豐富。
二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究
由于民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財富，在構(gòu)建和諧社會時期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善。其中較有代表性的有：
張芙華在《民俗與道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考》一文中的觀點(diǎn)是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點(diǎn)。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設(shè)工作的方法多種多樣，利用人們在民俗文化活動中表現(xiàn)出來的鮮活通俗的、生動典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開展人們喜聞樂見的思想道德建設(shè)工作，能夠增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的吸引力和感染力?！庇螌W(xué)民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位。”將民俗文化運(yùn)用于思想政治教育的過程，就是豐富學(xué)生的文化知識、陶冶學(xué)生情操、歷練學(xué)生心靈的過程，同時在一定的程度上使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對大學(xué)生的思想政治教育作用，對于民俗文化中蘊(yùn)含的思想政治教育傳播路徑只是簡單的提及，并沒有詳細(xì)論述。
陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例》一文中的觀點(diǎn)：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學(xué)案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學(xué)和平時的教育工作中，通過大學(xué)生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實(shí)例引起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學(xué)?！蓖ㄟ^這種民俗案例的引入來加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育。曹應(yīng)森在《認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導(dǎo)人民群眾挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，建設(shè)文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動，寓教于樂?！睆亩鴮⒚袼孜幕c思想政治教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對人民群眾的思想政治教育。
第5篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;內(nèi)容;探討
中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0201-01
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。
為了履行聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳于2005年3月26日下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。在此之前，文化部等有關(guān)部門為保護(hù)和申報我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多工作，這是應(yīng)該肯定的。但是，在實(shí)踐中又出現(xiàn)了一些認(rèn)識上的問題，特別是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)界定上的認(rèn)識問題，需要進(jìn)一步澄清，才能更好地貫徹以上兩個文件的精神。
要科學(xué)地界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇概念，首先會碰到對“文化”的認(rèn)識問題。在我國長期以來存在著兩種文化觀：一種是狹義文化觀，一種是廣義文化觀，而以狹義文化觀為最流行。一般人大多認(rèn)為“文化”就是掌握文字的文人所創(chuàng)造的文人書本文化。所以學(xué)文化就是讀書識字，不識字人人就沒有文化，當(dāng)然更不會創(chuàng)造什么文化。這樣，在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，往往只看到文人文化，而看不到民間文化。
廣義的文化觀是一種新的文化觀念，這是19世紀(jì)人類學(xué)和民俗學(xué)所闡發(fā)的文化觀。按照這種廣義文化觀，不但要重視文人文化、同時更要重視廣大人民群眾集體創(chuàng)作的民間文化，聯(lián)合國教科文組織所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是廣義文化觀的具體體現(xiàn)。請看《公約》第二條的“定義”：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?/p>
這個定義所明確界定的是在民間社區(qū)中所運(yùn)用、傳承、創(chuàng)新的活的文化，顯然主要是民眾所創(chuàng)造、享用的民間文化，當(dāng)然也包括人民所需要的文人文化，但民間文化是民族文化的根基，是當(dāng)前需要保護(hù)的主要對象，則是毫無疑問的。此《公約》又具體列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個方面：
1.“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式”，這是指民間口頭文學(xué)――民間歌謠、諺語、神話傳說故事、民間曲藝、戲曲（特別是民間小戲）等廣泛流行于民間與人民生活密切相關(guān)的口傳藝術(shù)（主要是語言藝術(shù)，也包括表演藝術(shù)）。還有語言則指行將消逝的少數(shù)民族語言和各地的方言。
2.“表演藝術(shù)”――民間歌舞、曲藝、戲曲等。
3.“社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動”――這是指民眾的生活文化、民俗文化，包括人民的消費(fèi)文化――衣、食、住、行，生產(chǎn)文化――農(nóng)、林、牧、漁、商業(yè)以及禮儀、節(jié)日慶典等實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)文化、生活文化成果。中餐、衣飾、民居等民俗中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的，與人民生活關(guān)系密切，有許多是需要搶救、調(diào)查記錄和傳承、推廣的。
4.“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐”――這主要指在民間傳承的許多有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)民間文化：創(chuàng)世神話、山水傳說;民間科技（如水利、天文、醫(yī)藥、衛(wèi)生……）、民間信仰（如禁忌、風(fēng)水、巫術(shù)、占卜之類）等，其中有許多迷信的成分，但也包含著人民生活經(jīng)驗(yàn)的豐富文化內(nèi)涵，需要調(diào)查搜集和研究，這對普及科學(xué)知識的宣傳也是必要的。
第6篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；初中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化
民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國人民在長期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的習(xí)慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，對于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學(xué)生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對傳統(tǒng)文化的理解，同時豐富語文教學(xué)的內(nèi)容，完善語文教學(xué)中的環(huán)節(jié)，達(dá)到更好的教學(xué)互動，也使得學(xué)生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關(guān)于語文學(xué)習(xí)以及人文方面的知識。
一、民俗文化的深刻內(nèi)涵
我國是一個多民族的國家，各民族在各自的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個方面遺留下來的各方面的民俗習(xí)慣和內(nèi)容，是一種對祖輩們智慧等的繼承。在新時代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經(jīng)改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，對其的深刻理解是對其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的前提。
各國各族人民都有著形式多樣、內(nèi)涵豐富的各種民俗活動和文化習(xí)俗，是一個地區(qū)的人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種特定的生活風(fēng)貌。民俗是依據(jù)人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來的人文情感以及文化習(xí)慣。民俗增強(qiáng)了一個民族的凝聚力，也使得民族之間的認(rèn)同感得到加強(qiáng)。也鍛煉了民族個性，使得民族精神得到加強(qiáng)和歷練。而民俗所關(guān)系到的內(nèi)容是廣泛的，它涉及到生產(chǎn)、日常生活、婚葬嫁娶等各個方面的民俗觀念和活動。通過長期人們的實(shí)踐積累，達(dá)到一種廣泛的傳播效果。
二、民俗文化對于初中生思想文化的培養(yǎng)
在我國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都不斷與各國之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長期間的初中生是容易受到社會風(fēng)氣的影響的，他們也不斷求新求異，對一些傳統(tǒng)的節(jié)日開始不那么重視。而一些中國的民俗節(jié)日更是逐漸被學(xué)生所淡忘，使得學(xué)生在成長階段缺乏了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，這對于其健康的發(fā)展是極其不利的。
（一）通過了解民俗增加對傳統(tǒng)文化的了解
民俗文化有著深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因?yàn)槌踔猩鷮ζ涞牟粩嗔私?，能夠增加對我國傳統(tǒng)文化的了解。我國具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對于弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)其積極進(jìn)取的精神是存在阻礙的。學(xué)生是成長起來的一代，是將來對我國的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會造成其成長中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國的精神文明建設(shè)。
（二）通過參與民俗活動增加思考和思想內(nèi)涵
民俗文化是有具體的民俗活動作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，初中生可以通過參加一些民俗活動來加深對于民俗文化內(nèi)涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內(nèi)涵。民俗活動里有許多的講究以及一些歷史故事，通過對這些細(xì)節(jié)的觀察，能夠讓學(xué)生更近距離地參與到對民俗文化的了解中。
三、民俗文化對于初中語文教學(xué)的促進(jìn)作用
在初中語文教學(xué)中融入民俗文化，在課堂的各個環(huán)節(jié)以及內(nèi)容中都進(jìn)行相關(guān)的民俗文化教學(xué)，增加相關(guān)的游戲或者是對民俗文化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得初中語文教學(xué)具備更加豐富的課堂內(nèi)容，也能使得學(xué)生具有更好的學(xué)習(xí)熱情以及促進(jìn)其精神文化的發(fā)展和積累。
（一）豐富語文教學(xué)內(nèi)容
語文教學(xué)應(yīng)該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對于語句、課文的死板教學(xué)，新的教學(xué)理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。通過在教學(xué)中融入進(jìn)關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，通過生動的具體案例以及學(xué)生的積極互動，活躍課堂氛圍，使得學(xué)生真正參與到語文學(xué)習(xí)過程中，使得語文教學(xué)內(nèi)容能夠豐富多彩，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
（二）擴(kuò)展學(xué)生視野
民俗文化在初中語文教學(xué)中還可以起到豐富和擴(kuò)展學(xué)生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，民俗文化中具有的豐富內(nèi)容和文化底蘊(yùn)能夠給予其良好的熏陶，讓學(xué)生去了解到更多關(guān)于語文、中國傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使得學(xué)生具有更為廣泛的知識面。
（三）對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承
傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語文教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)民俗文化的教學(xué)和探討，能夠在新一代人的成長中留下關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，使得民俗文化不至于在長期的發(fā)展過程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的保留價值。新形勢下，一些民俗文化在不斷受到?jīng)_擊，學(xué)生也更樂于去參加和了解一些社會新興的事物，而對于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語文教學(xué)中融入民俗文化，不僅能夠提高語文的教學(xué)效果，加深學(xué)生的成長，而且也能夠更好地促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。
總結(jié)：
民俗文化具有豐厚的歷史、文化價值，是對民族發(fā)展過程中的習(xí)慣、文化、節(jié)日等的總結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)以及文化等各個方面的國際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長過程中處于被忽視的地位中。語文教學(xué)中加入民俗文化能夠豐富語文的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的視野，同時也能夠起到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
【關(guān)鍵詞】民俗;經(jīng)濟(jì);文化;旅游
在以往看來,保留著鮮明特色的民俗文化一般是存在于較偏遠(yuǎn)的地方,不易為大家所了解。所以,其中的很多民俗文化很難被大眾所熟知。繼續(xù)表現(xiàn)與發(fā)展其特色的多只有當(dāng)?shù)厝?久而久知,很多的民俗文化便逐漸減少,甚或是消失。另一方面,很多民俗特色鮮明的地方,與外界交流很少,經(jīng)濟(jì)不很發(fā)達(dá),多比較落后、貧困。針對這些問題,當(dāng)?shù)卣c國家都想到了一個解決的方法――發(fā)展旅游業(yè)。
民俗地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)靠的是民俗旅游資源。民俗旅游資源是能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗;民俗旅游資源是指那些突出每個民族特點(diǎn),及其居住地特征的因素[1]。從內(nèi)容上來說,它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的。其表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等。
當(dāng)前國內(nèi)外民族文化旅游現(xiàn)狀備受關(guān)注,大家都知道,發(fā)展旅游業(yè),能帶動當(dāng)?shù)仄渌?wù)業(yè)的發(fā)展,比如餐飲、交通、住宿等,從而增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。不僅給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了直接的經(jīng)濟(jì)效益,而且促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整;有利于改善當(dāng)?shù)芈浜蟮慕煌l件和基礎(chǔ)設(shè)施;有利于增加就業(yè)機(jī)會,增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖牒吞岣呱钏?。同時,發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游是一種文化交流活動,通過旅游區(qū)的開發(fā),可以促進(jìn)地區(qū)間文化的交流和當(dāng)?shù)孛袼孜幕膹?fù)興。游客的游玩,可以帶動民俗文化的傳播,將其帶到更廣泛的地域,使更多的人能了解民俗文化。文化的交流和相互借鑒可以促進(jìn)文化的發(fā)展和地區(qū)間的相互了解;另外發(fā)展民俗旅游可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感、自豪感和凝聚力、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識、促進(jìn)歷史遺跡的保護(hù)和傳統(tǒng)文化的傳承。這樣,既發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì),又能發(fā)揚(yáng)其特色的民俗文化,尤其是后者,更是民俗旅游區(qū)的一大特色。
以民俗資源為特色的旅游區(qū),環(huán)境優(yōu)美,消費(fèi)不高,對于一般大眾是不錯的選擇。因此,以民俗文化為中心的旅游區(qū)得到迅速發(fā)展,國家與當(dāng)?shù)卣念A(yù)想都達(dá)到了,科學(xué)合理地開發(fā)民俗文化旅游資源,在帶動旅游地少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,讓旅游者及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民更加重視保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)。
但這并非百利而無一害,隨之而來的問題也有很多。不合理的旅游開發(fā)對旅游地的環(huán)境與民族文化帶來消極影響。
選擇民俗文化區(qū)旅游的人多以中層階級為主,他們的環(huán)境保護(hù)意識并不強(qiáng),到達(dá)旅游區(qū)常會帶去相應(yīng)的環(huán)境破壞,比如常見的亂扔垃圾、在樹上亂寫亂畫等。而且,這種民俗區(qū)通常是一個較小的環(huán)境,其接納力是有限的,但民俗文化旅游區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),常常并不考慮這一問題,使得環(huán)境的承載力超出范圍,破壞了環(huán)境。加上當(dāng)?shù)氐木用駷榱俗陨淼慕?jīng)濟(jì)效益,會開些小的食店等,他們在處理這些食物或餐具時,往往采取就近原則,用附近的河水清洗,這無疑也對環(huán)境造成了大的影響。
對民俗文化的消極影響則更明顯。隨著旅游區(qū)游客的增加,很多民俗旅游區(qū)的民俗活動也帶上了濃厚的商業(yè)化色彩,例如穿上民族服飾照相收多少錢,進(jìn)行什么民俗活動收多少錢,對當(dāng)?shù)孛袼滋厣M(jìn)行講解又收多少錢等。誠然,這確實(shí)是他們合理買賣的一種方式,這樣做,也的確可以為當(dāng)?shù)鼐用裨黾硬簧俚氖杖?但換個角度想,以往很多民俗活動,不需要什么回報,只是他們自己生活的一種方式,是為了自己或自己的族群而進(jìn)行的表演?，F(xiàn)在,卻需要游客拿錢才能觀看、參加,而很多的游客是不愿意花上這筆錢的,所以,從某方面來看,讓更多的人了解自然、真實(shí)的民俗文化這一效果是沒有達(dá)到的。而且,從長遠(yuǎn)角度來考慮,如果當(dāng)?shù)鼐用耩B(yǎng)成了有錢才表演民俗文化這一習(xí)慣,當(dāng)有一天,沒人再付錢時,會怎樣,他們是否還能像以往一樣,只為自己或其族群而表演,只為繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己的民俗文化而展現(xiàn)。更為嚴(yán)重的是,有些商家為了自己的經(jīng)濟(jì)利益有意或無意地添加、編造一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼孜幕?使旅游者在旅游過程產(chǎn)生誤解,導(dǎo)致民俗文化的異化。
少數(shù)民族民俗文化生態(tài)旅游資源保護(hù)性開發(fā)的實(shí)質(zhì)是以保護(hù)促進(jìn)開發(fā),用開發(fā)強(qiáng)化保護(hù)。其精神內(nèi)涵是以傳承保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)為目的,保持少數(shù)民族文化的原始性和原生態(tài)性為主導(dǎo),將科學(xué)的保護(hù)性開發(fā)模式,運(yùn)用到推動少數(shù)民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向上去,以便更好的保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀的瀕臨滅絕的民俗文化資源,同時帶動他們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。
所以,在宣傳一個民族地區(qū)的民俗旅游區(qū)時,應(yīng)先建立好一個初步的發(fā)展模式,有一個合理的規(guī)劃做指導(dǎo)。
當(dāng)?shù)卣蜷_發(fā)商應(yīng)重視當(dāng)?shù)鼐用竦睦?例如政府如果強(qiáng)制村民遷出,應(yīng)當(dāng)給他們足夠的補(bǔ)償。如果當(dāng)?shù)鼐用衲軓漠?dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)中獲得較大的利益,他們會對發(fā)展旅游業(yè)的發(fā)展持支持態(tài)度,會表現(xiàn)出對旅游開發(fā)的配合、對游客的熱情與歡迎,從而大大提高了旅游開發(fā)效果,對保護(hù)傳統(tǒng)文化也有一定動力。同時,如果能當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民在資金上和文化水平的提高上給予較大的幫助,那旅游開發(fā)在解決就業(yè)問題上所發(fā)揮的作用就會很大。
我希望,我們在看到民俗旅游區(qū)蓬勃發(fā)展的同時,不要忽視了存在的問題,應(yīng)該處理好其帶來的弊,從來更好地擴(kuò)大其利。而且,我們應(yīng)處理民族文化與民族居民的共同發(fā)展,而不是某一個的進(jìn)步阻礙了另一個的前進(jìn)。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]張海霞,張旭亮.文化生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)旅游區(qū)開發(fā)探析―圖瓦人村寨開發(fā)的啟示(R〕.產(chǎn)業(yè)觀察,2005.
[3]王書會,卑扶東.反思民俗旅游資源的開發(fā)[J].經(jīng)濟(jì)改革,2006,(11).
第8篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
1.明確分工負(fù)責(zé)，有效管理課題
民族學(xué)校校本課程的開發(fā)是一項較為復(fù)雜而又十分嚴(yán)肅的工作，需要課題組成員認(rèn)識明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負(fù)責(zé)人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學(xué)習(xí)校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負(fù)責(zé)研究相關(guān)裕固族歷史、民俗文化，撰寫調(diào)研報告。課題組成員分工明確，各負(fù)其責(zé)。
2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)
課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開發(fā)計劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問題的辦法。
3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開發(fā)
學(xué)校以教師為中心，動員學(xué)生、家長、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開發(fā)過程中，無論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強(qiáng)課程開發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。
二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動民族文化傳承
強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對本地開展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢文化的影響和社會生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。
三、開展民族特色主題活動，促進(jìn)民族文化傳承
第9篇：民俗文化的認(rèn)同感范文
論文摘要：本文根據(jù)現(xiàn)有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結(jié)民俗文化元素的特點(diǎn)，并對其大致分類，根據(jù)案例分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用情況，總結(jié)民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運(yùn)用到廣告中提供一個借鑒，以便正確引導(dǎo)消費(fèi)者，展現(xiàn)我國民俗文化。
廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對中國傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價值的競爭。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、民俗文化的界定
（一）民俗文化與民俗文化元素的定義
民俗就是的風(fēng)俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。
所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會中的實(shí)體性意象。
（二）民俗文化元素的構(gòu)成
民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價值。
民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。
1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們在為生存和發(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動中，長期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。
2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關(guān)系的慣例，它涉及了從個人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時節(jié)日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。
3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。
例如中國結(jié)，它是我國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長。⑤“結(jié)”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個性和中國式的審美觀念。
二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用
電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對于報紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創(chuàng)意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。
（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性
民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會達(dá)到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖?，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝”，在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時也不乏文化的內(nèi)涵。
（二）提高電視廣告的視聽效果
電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。
為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個具體的事物由于社會的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡單明了。
電視廣告不光運(yùn)用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時逐步加深對產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴(yán)峻形勢下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢必會使電視廣告的發(fā)展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。
結(jié)語
以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會使得廣告在激烈的競爭中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳?shù)膹V告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。 轉(zhuǎn)貼于
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