古代傳統(tǒng)文化常識精選(九篇)
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第1篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對于立德樹人的獨特功能，弘揚和考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用。基于這樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。
在復(fù)習(xí)備考中，我認為可以從以下幾個方面來滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待。
一、關(guān)注文化常識
貴州省采用的全國課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對文化常識的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對文化常識的關(guān)注。
文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統(tǒng)性不強，很多學(xué)生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。我認為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識的邏輯性來滿足學(xué)生對這塊知識的期待。
以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。
如考試級別可以歸納如下：
這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。
二、關(guān)注文化類人物
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。
貴州省采用的全國課標(biāo)2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執(zhí)著堅守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。
因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。
在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：
積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。
三、關(guān)注人文精神
人文精神的基本內(nèi)涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現(xiàn)個體生命的價值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。
2015年，全國課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個風(fēng)采人物中進行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對不同的精神品質(zhì)進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。
關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來實現(xiàn)。如下圖所示：
通過對大量作文材料的分析，既可以達到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對人文精神的理解。
第2篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
中華民族傳統(tǒng)文化象征著民族精神，是我國的瑰寶，是中華民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們獲取力量和智慧的源泉。博大精深的中華傳統(tǒng)文化在增強高中生文化底蘊和提升學(xué)生文化修養(yǎng)方面影響深遠。學(xué)生語文素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于高中階段的語文教學(xué)，并且培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵在于語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)。
關(guān)鍵詞：
高中語文教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略
隨著全球化加劇，大多數(shù)中國傳統(tǒng)文化正在被外來文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢在必行。
1簡介中國傳統(tǒng)文化
在數(shù)千年的文化長河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，它是精神財富和物質(zhì)財富的總和。在時間上，表現(xiàn)在原始社會到封建社會的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會效應(yīng)，無形之中對人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長河中中國傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化相同，定義中國傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個人對中國傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國傳統(tǒng)文化仍然沒有一個明確的定義。造成中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對象的不同，研究角度不一樣等。
2高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的必要性
國家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國家的精神，中國文化源遠流長、博大精深，所以中國傳統(tǒng)文化融入到高中語文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國一直打開國門對外來文化汲取精華，去其糟粕，同時也時刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國文化帶向世界，然而卻沒有實際做出行動，大多數(shù)時間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動。中國缺少對優(yōu)秀文化的傳承和保護行動，更不要提研究、發(fā)展和弘揚了。由于中國的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對古代文化常識的考察，因此老師必定加強學(xué)生對古詩文方面的古代文化常識的學(xué)習(xí)。這樣極強的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒有真實的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。
3關(guān)于如何合理地在高中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對策
高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國傳統(tǒng)文化合理地融入進去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進的方法進而實行中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。
3．1通過興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國傳統(tǒng)文化：
若你仔細觀察思考便會發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作都充分地說明了中國文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文而且還能讓學(xué)生深刻認識中國傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會對同樣的事物有不同的描寫，例如，對于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來的是一種豪放的性格和心理，可通過課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語文教師要時刻讓學(xué)生進行比較，領(lǐng)會不同作者的精神和思想方式，了解各個時代人的思想內(nèi)涵，與此同時，語文教師需要知識淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的意義。
3．2通過課堂文化氛圍熏陶人文精神：
語文教師在課堂教學(xué)中需營造課堂文化氛圍，進而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩詞等。中國的名勝古跡上大多留下了古人的詩詞歌賦，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。通過各種各樣的校園文化對學(xué)生進行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來，讓學(xué)生見識到民族文化的精彩，體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，國人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強對傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。
3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國學(xué)經(jīng)典：
中華傳統(tǒng)文化存在于高中語文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語
綜上所述，博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中意義深遠，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個人都應(yīng)擔(dān)起保護、繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重任。
作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中
參考文獻
［1］宋石晶．高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用［J］．學(xué)周刊，2011（28）．
第3篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
那么，中國傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國是文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩宋詞元曲明清小說；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。
但是，從對中學(xué)生進行的調(diào)查來看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認識我國的傳統(tǒng)文化的價值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國詩人屈原的。中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級教師認為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。
如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現(xiàn)為對父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。
那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認識傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對廣大青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會造就有用之才；語文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強調(diào)了語文學(xué)科在弘揚民族優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)方面的作用，提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。
語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？
一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進行教育。事實上，我們的語文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級的《寡人之于國也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級的《報任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。
二、利用閱讀課及課外時間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。
第4篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
【論文摘要】：中國古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在世界文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，但到了近代卻進展遲滯，遠遠落在了西方的后面，文章主要從文化的角度探討近代科技落后的原因。
輝煌燦爛的中華古代文明內(nèi)含著遙遙領(lǐng)先于西方文明的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，許多舉世矚目的科技成就，尤其是指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)不僅是國人的驕傲，更讓西方人羨慕不已。然而，當(dāng)歷史步入近代，中國的科技卻反而大大落后于西方，直至今天，盡管在某些科技領(lǐng)域里，我國已經(jīng)趕上甚至超過了西方，但在總體水平上仍然是比較落后的。究其原因很多，而中國傳統(tǒng)文化對近代科技發(fā)展的負面影響不可低估。
在中國傳統(tǒng)文化中，古人主張?zhí)烊撕弦?、天人和諧的自然觀，使得古人對大自然采取一種友好、鑒賞的態(tài)度，而不是去征服，這就失去了科技的哲學(xué)前提。我們知道，西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，哲學(xué)前提就在于主客分離，把自然當(dāng)作客體加以認識、改造，然后去征服，為人類造福。正是西方把自然看作人類的對立面，去改造、征服，才有西方科技的高度發(fā)達。而在中國，從夏商周開始，一直都是尊天順天，后來董仲舒更把這種敬天、尊天嵌進了政治強權(quán)， 任何人都不敢再想去征服天了。自此，天人和諧、天人合一就成為中國人的行為準(zhǔn)則，這和西方文化征服自然大相徑庭，不利于中國近代科技的發(fā)展。
政治至上是中國傳統(tǒng)文化中一個非常顯著的特點，這就導(dǎo)致統(tǒng)治者把關(guān)注的中心集中于如何奪取天下和穩(wěn)固天下，而忽視了對經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展，致使古代中國缺乏對科技的需求?？梢哉f，在漫長的封建社會里，推崇政治、鄙薄技藝成為整個國家的時尚。相反西方科技正是在16～17世紀(jì)的工業(yè)革命和商品經(jīng)濟這一時代需求的刺激下產(chǎn)生的，是新型生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展壯大的產(chǎn)物。另外， 這種政治至上的傳統(tǒng)，也促使知識分子格外關(guān)注現(xiàn)實政治，他們思考的是如何安邦定國，因而他們都以考取科舉當(dāng)上大官作為自己的人生最高理想和價值目標(biāo)，而普遍以從事科技工作為恥辱。這樣，知識分子包括其中的杰出人才不去從事科技工作，即使從事科技工作的，絕大多數(shù)也是科舉正途實在無望、絕意功名后的知識分子或者其他社會地位低賤者，這就使得在中國無法形成像西方科學(xué)家的那種為追求真理、探索自然奧秘，而獻身科學(xué)的精神和價值觀。再次，中國傳統(tǒng)社會形成重文輕理、重道輕器的傳統(tǒng)導(dǎo)致我們?nèi)狈萍贾R的積累。儒家重視倫理、經(jīng)學(xué)，知識分子在熟讀背誦儒家經(jīng)典、考證注疏文獻典籍、修身養(yǎng)性、文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞等方面耗費大量的時間和精力，對自然科學(xué)卻很少關(guān)注，即使有所關(guān)注時，也往往關(guān)注形而上的"道"即宏觀規(guī)律、事物總體特征以及其中蘊涵的道德、為人處世和政治哲理的啟迪等的探求，輕視形而下的"器"即一事一物具體特性及其在社會生產(chǎn)、日常生活中的功能作用研究，這又形成重道輕器傳統(tǒng)。這和西方科技的發(fā)展正相反，西方科技到十八世紀(jì)爆發(fā)式的發(fā)展，正是西方自古希臘開始，尤其是自十五世紀(jì)以來西方知識分子長期探求自然奧秘的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。這種政治至上的價值觀對科技發(fā)展造成了極為不利的影響。
在中國傳統(tǒng)文化中，由于居統(tǒng)治地位的儒家看重倫理道德，而淡薄金錢物質(zhì)利益，所以逐漸形成了重義輕利的道德觀。統(tǒng)治者往往為了統(tǒng)治的需要，大力提倡廣大民眾淡泊金錢財富和物質(zhì)利益享受，轉(zhuǎn)向追求精神享受，這就導(dǎo)致我們失去科技的內(nèi)在動力。我們知道，西方科技的發(fā)達，與西方個人和企業(yè)追求金錢和物質(zhì)利益這一內(nèi)在驅(qū)動力是分不開的。西方科技史就像我們表明了，追求物質(zhì)享受和財富是西方科技得到巨大發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。另外，只有有了錢，科技人員有足夠的物質(zhì)條件才可以安心從事科研、購買更先進的科研儀器設(shè)備，更容易出成果則是顯易而見的常識。因此，重義輕利的道德觀不僅使中國失去科技發(fā)展的內(nèi)在動力，而且失去從事科技的有利條件，也就不利于近代科技發(fā)展。
以上從天人和諧的自然觀、政治至上的價值觀、重義輕利的道德觀等方面分析了中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的負面影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對科技也有積極影響，如注重實用就導(dǎo)致了古代科技的輝煌。但我們反思過去是為了面向未來，重新審視我們的傳統(tǒng)文化，積極為現(xiàn)代科技的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)我們民族的創(chuàng)新意識和競爭意識，真正地做到尊重科學(xué)、尊重技術(shù)、尊重知識、尊重人才，促進現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展。
參考文獻
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第5篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維大學(xué)語文是面向非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點,適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！憋@然，開設(shè)大學(xué)語文課程旨在通過語文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，從而推動大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點突出對學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過大學(xué)語文課程來培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對世界的獨特認識。所以，大學(xué)語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來達到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維?？v觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無旁貸。筆者對選修大學(xué)語文的194名學(xué)生進行了問卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語文常識。52.6%學(xué)生認為大學(xué)語文對促進醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進作用，45.9%的學(xué)生認為有促進作用，只有1.5%學(xué)生認為沒有作用。通過調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。
2中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容
突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對中國古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識不是重點。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進行一個簡單的概述，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學(xué)生就可以以俯視的眼光對其進行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨特的思維方式等方面的內(nèi)容。
3中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)方式
第6篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
傳統(tǒng)文化就是一個國家、一個民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過了時間的考驗，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設(shè)有中國特色社會主義所必需的精神財富！
然而，中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，中國傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國的年輕一代正越來越遠離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當(dāng)然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會的責(zé)任，是每個公民的義務(wù)，然而教師尤其是語文教師更應(yīng)義不容辭地擔(dān)當(dāng)起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實：我們的學(xué)生從小學(xué)到高中經(jīng)受了十二年語文教學(xué)，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向?qū)W生灌輸語文知識，可是進了大學(xué)的學(xué)子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬圣節(jié)當(dāng)成中國傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的中學(xué)生大有人在。當(dāng)然，我們這樣說，并不是要求教師在語文教學(xué)中向?qū)W生灌輸文化常識，也不要求學(xué)生死記這些文化常識。但是，作為語文教師，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？
一.充分利用語文教材，關(guān)注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化
語文新課標(biāo)指出，“語文是人類文化的重要組成部分”?？梢哉f，語文是最重要的文化載體，語文教學(xué)是一種文化行為，語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語文作為一門學(xué)科，固然有知識學(xué)科的屬性，但是，如果只是把它當(dāng)作知識學(xué)科來教學(xué)，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識教學(xué)的小天地，拋棄語文的文化內(nèi)涵，喪失語文的育人功能。
我們的語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學(xué)習(xí)《陳涉世家》、《為學(xué)》等課文，讓學(xué)生懂得“自強不息”“立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語無不折射出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。
二.充分利用名著經(jīng)典，關(guān)注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化
課堂教學(xué)時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語》，孔子深厚的濟世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們在那咄咄逼人的言辭里，體味“民本”思想的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。
在經(jīng)典離我們越來越遠的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機會，都不要忘了對經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。
三.充分利用語文活動，關(guān)注活動中的探究實踐，承傳傳統(tǒng)文化
傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要歷史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動不僅可以擴大學(xué)生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛好。
此外，利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行傳統(tǒng)文化教育實踐也能生動地傳承民族文化。眾所周知，中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進行傳統(tǒng)文化教育。一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學(xué)生在實踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中有計劃地去探究、去實踐體驗，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠的。如端午節(jié)是我國三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動，對端午節(jié)的起源傳說、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩詞等進行收集、整理，增進學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。
三.充分利用校本課程，關(guān)注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化
第7篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈和共有的精神家園，也是全民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。然而，當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不盡如人意，在教學(xué)實踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對學(xué)生進行知識的灌輸，傳統(tǒng)文化教育停留在表面。因此，我們必須加強傳統(tǒng)文化教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤每個學(xué)生的心靈。
結(jié)合高中語文學(xué)科教學(xué)，筆者認為，基于中國傳統(tǒng)文化的特點，立足當(dāng)下，高中語文教學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育有著三大原則、五大方法和七大策略。
一.對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大原則
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合課堂教學(xué)，多種形式并舉
對高中生特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用，要把傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容貫穿到語文學(xué)科的課堂教學(xué)中去?？梢猿浞掷脧V播、電影、電視等媒體進行宣傳教育，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生。還可以組織學(xué)生利用黨團活動日、雙休日、寒暑假參觀文物古跡和各類紀(jì)念館等進行社會實踐教育。進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的素材非常廣泛，從歷史到現(xiàn)實，從物質(zhì)文明到精神文明，從自然風(fēng)光到物產(chǎn)資源等等。社會生活的各個領(lǐng)域都蘊藏著極為豐富的教育素材，只要注意挖掘，就會不斷豐富教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育總會收獲累累碩果。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與國情教育相結(jié)合
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與國情教育相結(jié)合，要讓中學(xué)生了解我國的政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)教育發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、民族特點、國際關(guān)系等方面的系統(tǒng)內(nèi)容。要使學(xué)生從古今中外的對比中，看到我國的優(yōu)勢和差距、有利條件和不利因素，從而增強使命感和社會責(zé)任感，更好地發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉建國的創(chuàng)業(yè)精神。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與人生觀的教育相結(jié)合
中華民族是具有悠久歷史文化和光榮傳統(tǒng)的偉大民族，有許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)需要后人去繼承和弘揚。對廣大青年學(xué)生進行這方面的教育，使他們既繼承了本民族的優(yōu)秀文化成果，同時又學(xué)習(xí)和吸收世界各民族所創(chuàng)造的一切文明成果，成長為具有正確世界觀、人生觀、價值觀的一代新人。
二.對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的五大方法
1.讀。中國古代非常強調(diào)讀書而不是看書，中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開口誦讀。通過誦讀開心竅，實現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂“讀書百遍，其義自見”。
高中生所讀的書籍，應(yīng)以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國素有“禮儀之邦”的美譽。千百年來，盡管經(jīng)歷了封建社會的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤、仁義、厚德、睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，高中語文教學(xué)可針對不同年級學(xué)生的特點，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從《論語》《千字文》、唐詩、宋詞，到古代散文、名人名言等等。從“學(xué)而知”入手，逐步達到“知而行”。
2.教。以語文課堂教學(xué)為主渠道，對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。例如在教授人教版必修四《父母與孩子之間的愛》一文時，就可以傳輸給學(xué)生“愛的原則”的教育，告訴學(xué)生，愛自己的價值，在自我中是不能實現(xiàn)的，只有在他人和社會的存在中才能實現(xiàn)。
3.習(xí)。溫習(xí)，反復(fù)實踐。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，反復(fù)學(xué)習(xí)，會一次比一次深刻;通過習(xí)，達到對于真理的無限接近;通過習(xí)，實現(xiàn)從知識到智慧的過渡;通過習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂。
4.省。不斷總結(jié)反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯，是否合乎道，是否有改進的地方。通過反省，使學(xué)生明白智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。通過引導(dǎo)高中生在不斷地總結(jié)反省中樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
5.行。儒家倡導(dǎo)知行合一，在運用的過程中實現(xiàn)知的運用和提升。學(xué)習(xí)強調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識和所悟的智慧運用到生活實踐的方方面面。我國的社會主義核心價值觀，既是中國特色社會主義偉大實踐在精神層面的結(jié)晶，也是中華文明長期滋養(yǎng)的結(jié)果。其中，“富強、民主、文明、和諧”是國家治理層面的價值取向，“自由、平等、公正、法治”是社會治理層面的價值取向，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是國家治理對公民個體的價值要求?！吧鐣髁x核心價值觀”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對在中學(xué)生中弘揚民族精神有重要作用。
三.對高中生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的七大策略
1.單元主題教學(xué)
在新課標(biāo)教材中，不少古代文學(xué)作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織并非只是簡單地把一類文體和一種主題的課文拼湊在一起，我們應(yīng)考慮不同選文間的相互關(guān)系，以求產(chǎn)生更為豐富的單元整體價值，體現(xiàn)出整體功能大于部分功能之和。
2.比較閱讀教學(xué)
在活動主題的引領(lǐng)下，教師還可以讓學(xué)生對本單元的課文有針對性地進行比較閱讀。通過比較相同點與不同點，更好地體會某一主題的內(nèi)涵。
3.名著拓展教學(xué)
當(dāng)前，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生并不喜歡名著，對于古代文學(xué)名著知之甚少。了解古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要組成部分。教師可以利用教材中的篇目以及“名著導(dǎo)讀”內(nèi)容以點帶面進行重點分析，或探究其思想性對后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會的結(jié)合，或挖掘名篇中蘊涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發(fā)其獨特的魅力。
4.專題拓展教學(xué)
教師還可以根據(jù)單元主題進行相關(guān)內(nèi)容的拓展，使學(xué)生對該主題的相關(guān)內(nèi)容有更深刻的認識和把握。進行主題拓展教學(xué)，這個主題可以是教師在教學(xué)設(shè)計中事先設(shè)定的，也可以是在教學(xué)過程中生成的。
5.讀寫結(jié)合教學(xué)
“讀”與“寫”是語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的兩個重要方面，這兩種素養(yǎng)的實現(xiàn)是通過閱讀與寫作的訓(xùn)練來完成的。閱讀積累與思考是寫作的先導(dǎo)，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學(xué)生進行積累和思考，將知識轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)要教學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生重視各種資源，學(xué)會積累，開拓思路，勤于動腦，形成一己之得，力爭有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。
6.開展豐富多樣的實踐活動，聯(lián)系現(xiàn)實教學(xué)
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直延續(xù)至今，正是因為其有著超越時代的普遍指導(dǎo)意義。豐富多樣的實踐活動能讓語文學(xué)習(xí)更活潑，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，也不能只停留課堂與教材上。傳統(tǒng)文化教育只有與現(xiàn)實相結(jié)合，走出書本，走近生活，讓學(xué)生將所受到的熏陶教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的行動，學(xué)會正確看待自身與正確對待外界事物，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的行為，才能夠真正將知識轉(zhuǎn)變成能力。除了讓學(xué)生在知識與理論上有一定的積淀之外，更要讓學(xué)生在為人處世上受到影響，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識的實用性。
7.在考試中滲透部分傳統(tǒng)文化的考查
《綱要》把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，并有望增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。以此作為導(dǎo)向，我們更應(yīng)該讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點在必修、選修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對聯(lián)》《語言文字運用》和古代文化常識等專題的設(shè)置實際上就是促使學(xué)生去關(guān)注我國的漢字和文化，并將文化知識有機融入到考試之中。
第8篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
興趣；激發(fā)；融入
【中圖分類號】 G631
【文獻標(biāo)識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）
03―0113―01
思想品德課旨在教給學(xué)生經(jīng)濟、哲學(xué)、政治方面的基礎(chǔ)知識，初步培養(yǎng)學(xué)生分析認識社會問題的能力，并對中學(xué)生進行常識教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，使之完成德育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。近年來，筆者一直從事初中思想品德課教育教學(xué)工作，對如何做好初中思想品德課有自己的一些認識，現(xiàn)介紹如下。
一、應(yīng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想品德課
一是要注重挖掘，要從傳統(tǒng)文化中挖掘育人的寶貴資源。如在中國傳統(tǒng)文化中蘊含著天下為公、愛國如家的道德情懷，也正是在這種自古以來的愛國主義教育的薰陶下，才有西漢賈誼的“國而忘家，公而忘私”，三國諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等崇高愛國理想和情懷追求；二是教師要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富哲學(xué)思想。如，從古代神話的開天到女媧補天中可以看到，中國古人對人所生活的世界充滿了探索的渴求，因此，教師可通過神話故事的推介激起學(xué)生學(xué)習(xí)與思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，通過對中國古代經(jīng)典文獻的思想介紹加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識，并形成深入思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的習(xí)慣，增進文化自信；三是要汲取中國傳統(tǒng)文化中激勵個人自強不息、積極進取的內(nèi)容思想，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，引導(dǎo)學(xué)生從思想上樹立愛國意識，幫助學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的理念，激勵學(xué)生努力拓寬自己的知識面，更新學(xué)習(xí)知識的方法與理念。
二、應(yīng)注重高效教學(xué)方法的使用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
思想品德課由于理論性強，學(xué)生容易覺得枯燥乏味，這就要求教師應(yīng)改變以往單一的教學(xué)方法和教學(xué)手段。實踐證明，多媒體的應(yīng)用可以大大提高初中思想品德課的教學(xué)成效。在教學(xué)過程中，教師也可利用多媒體的人機交互功能，使電腦、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)成為初中思想品德課學(xué)習(xí)的重要媒介，構(gòu)建融聲、圖、文字于一體的立體認知環(huán)境，讓學(xué)生能直觀地看到相關(guān)案例以及事物發(fā)展的過程和情景，使學(xué)生對相關(guān)理論更容易接受。如，在講授“法不可違”一節(jié)時，教師就可以下載央視《今日說法》的合適案例，之后引導(dǎo)學(xué)生討論得出結(jié)論。這樣借助多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)問題的情景，促使學(xué)生積極參與活動，把學(xué)生的學(xué)置于了立體化的問題之中，使整個教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生“發(fā)現(xiàn)問題、 提出問題、解決問題、發(fā)現(xiàn)新問題”的能力培養(yǎng)過程，使教學(xué)活動在知識和情感兩條主線的相互作用下完成，知識通過情感功能更好地被學(xué)生接受、消化，能取得事半功倍的教學(xué)效果。同時，在課堂上也可以采用憶一憶、談一談、說一說、做一做、演一演、想一想、議一議、辯一辯等形式，通過設(shè)置巧妙的懸念、組織競賽、動手實踐等形式多樣的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動學(xué)變?yōu)橹鲃訉W(xué)，高效地吸納知識。
第9篇：古代傳統(tǒng)文化常識范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;舞龍活動;龍文化
龍是遠古華夏民族的先民同自然環(huán)境作斗爭過程中，產(chǎn)生的一種虛無的、希望能夠寄托人愿望的圖騰和崇拜物，是遠古先民在精神需求和原始上的一種寄托。隨著遠古先民對龍的意識形成逐步擴大到廣泛的社會領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了以原龍紋為基礎(chǔ)的龍的具體形態(tài)和以原龍為載體的藝術(shù)形式。這種龍文化包孕著濃厚的宗教觀念，是應(yīng)原始巫術(shù)的需要而產(chǎn)生，隨原龍紋的進一步發(fā)展而整合，龍型逐步得到統(tǒng)一，并成為一種外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
一、舞龍活動的文化解析
作為當(dāng)今類型繁多并廣泛推廣的舞龍活動，究其起源卻沒有一個權(quán)威的說法，以目前的資料顯示，龍的起源遠遠早于舞龍的出現(xiàn)。龍的起源與龍的形象及其含義與宗教祭祀有著密切的聯(lián)系，而舞龍活動的產(chǎn)生只是龍的發(fā)展過程中的一個后化現(xiàn)象，并具有廣泛含義的文化現(xiàn)象。
最早的龍是一種原龍紋形象并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的，廣泛出現(xiàn)在各種器物上，通過祭祀等宗教活動展現(xiàn)龍的含義。手持舞龍的真正出現(xiàn)是在漢代，主要作為一種求雨的祭祀活動，并出現(xiàn)了“舞龍”一語。舞龍除了用于求雨以外，在漢代舞龍作為一種文化娛樂活動逐步得到推廣。筆者認為，舞龍作為一種文化現(xiàn)象應(yīng)該從以下三方面進行解析。
1.舞龍現(xiàn)象
每逢節(jié)日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會”。那么，為什么要舞龍呢？舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。
其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。四川銅梁一帶的東海龍王患腰痛病的傳說也異曲同工，龍王生病后變?yōu)橐焕先松习肚筢t(yī)，大夫從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時，五谷豐登。
舞龍除了祈雨祈福，娛神娛己之外，舞龍還有彰顯力量的作用。這里有幾層意思：一是舞龍本生是一個“力氣活”;二是龍是力量的集合、力量的象征;三是不排除對龍的“調(diào)侃”和“不敬”。
興旺人丁是舞龍的深一層寓意，其根據(jù)是“燈”與“丁”的諧音象征。燈俗，都還有繁盛人丁，興旺家族，為下一代的健康成長求吉祈福的寓意。龍燈也是燈，是“燈”就諧“丁”。而且，龍是中華民族的圖徽，是力量的象征，龍燈也就寓意著“龍丁”。
2.舞龍是一項民族傳統(tǒng)體育活動
舞龍在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了有古代的具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種文化活動逐步異化成為一種體育活動，這種異化是舞龍與體育運動結(jié)緣，是舞龍活動逐步成為一種體育運動項目，并在不斷流逝著應(yīng)有的文化底蘊。
舞龍活動與體育運動相結(jié)合，這應(yīng)該是舞龍的現(xiàn)代化趨勢的一種有效手段，是舞龍活動能夠得到普及化的有效途徑。但是，如果這種異化程度過于嚴重，將會使華夏的這種傳統(tǒng)文化逐步被現(xiàn)代化的競技體育文化所同化，而失去所具有的深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神價值，成為一項不是競技體育的競技體育。
3.舞龍是一種傳統(tǒng)文化也是一項傳統(tǒng)文化活動
舞龍自漢代形成并逐步發(fā)展以來，已經(jīng)廣泛流傳于民間，成為一項民間藝術(shù)表演形式，并逐步內(nèi)化成為華夏民族的一種傳統(tǒng)心理美德和精神氣質(zhì)，一代一代地延續(xù)著，成為了中華民族精神的內(nèi)聚力量和具有深刻內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。
舞龍與中國的節(jié)日、民俗、宗教等文化有著密切的聯(lián)系，因為舞龍能夠承載這些文化所要體現(xiàn)的文化精神和價值要求。雖然舞龍所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵有消極和封建的一面，但我們應(yīng)該在濱崎糟粕吸取精華的基礎(chǔ)上，傳承與華夏民族悠久的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的舞龍文化的價值和人文精神。龍的精神就是中華民族的精神它是中國文化的一個重要組成部分。即便是現(xiàn)在，舞龍運動所固有的民族凝聚功能仍然發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。比如：在海外只有華人居住的地方，民族節(jié)日就一定會有舞龍這樣的活動。它不僅代表了一種喜慶的氣氛，更為重要的還是華人用舞龍等這樣一些民族傳統(tǒng)文化活動形式，來表達他們作為華夏兒女的自豪感和民族凝聚力。中國舞龍運動所反映出來的這種文化紐帶的實質(zhì)，就是中華文化的凝聚力，它也反映一個民族傳統(tǒng)文化的先進性。因此，大力弘揚和培育民族精神是發(fā)展先進文化極為重要的任務(wù)。這正是舞龍文化所應(yīng)體現(xiàn)的人文精神和文化價值。
二、“龍文化”解析
龍文化所體現(xiàn)的文化價值和社會功能，是古代勞動人民的一種良好愿望的思想寄托，是古代統(tǒng)治階級用宗教文化統(tǒng)治人民大眾的一種文化手段。意大利社會學(xué)家安東尼?亞格拉姆斯（Antonia Gramsci）認為，對那些影響大眾常識的思想并贏得全社會支持的人來說，一個最有效的辦法就是控制人民生活中的娛樂消遣。因此，如果統(tǒng)治集團能夠影響大眾對他們及其組織社會的形而下的文化和意識形態(tài)，深刻地體現(xiàn)了這種社會原理和文化機理。
1.“龍文化”的本質(zhì)
“中國文化中的龍，不是自然屬性的動物。而是居住在中華國土上的古代人類發(fā)展到一定歷史階段的精神文化，是一種人文動物。它出現(xiàn)于新石器時代原始氏族部落社會的藝術(shù)作品中，體現(xiàn)著中國原始氏族部落社會的思想觀念和宗教崇拜。在以后的歷史長河中，隨著社會政治、宗教、價值觀念的發(fā)展，龍的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形象也在逐漸發(fā)展變化。在龍的起源與發(fā)展過程中所演變成的龍文化核對龍的意識形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化價值體系和精神內(nèi)核的體現(xiàn)，是一種非物質(zhì)文化。龍文化這種概念文化的本質(zhì)所反映的是古代人民的一種思想體系和精神信仰，而外在體現(xiàn)的是中國古代傳統(tǒng)理論道德以及統(tǒng)治階級的主流文化和政治觀念，是中國古代傳統(tǒng)文化的文化分支體系。
2.“龍文化”分析
龍文化所形成的對龍的意識和精神信仰不同所產(chǎn)生的具體的龍型和龍的藝術(shù)形象，有著在文化層面的邏輯聯(lián)系。著名的人類學(xué)學(xué)者泰勒（Edward Burnett Tylor）這樣給文化定義：文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)道德法則、乏力、風(fēng)俗以及其它能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。在不同社會中的文化條件是一個與對人類思想和活動法則進行研究的主題。大的文化系統(tǒng)可分層為非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化。龍文化所體現(xiàn)的對龍的精神信仰和意識形態(tài)是一種非物質(zhì)文化，而所產(chǎn)生的具體的龍型和龍的藝術(shù)形式可認為是物質(zhì)文化。在龍文化中，龍文化所涉及的與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的，有關(guān)非物質(zhì)層面的文化體系和大量出現(xiàn)的具體的龍型和龍的藝術(shù)形式之間存在著矛盾和沖突，而且不能得到良性的整合。舞龍活動作為表現(xiàn)龍文化內(nèi)涵的一種手段，如果一味地迎合龍文化的物質(zhì)層面的文化發(fā)展，而不能體現(xiàn)非物質(zhì)層面的文化價值，武隆將會步同于競技武術(shù)的尷尬境地，會失去龍文化所蘊涵的文化價值而步入歧途。
三、結(jié)論
（1）龍文化是一種概念文化，它所反映的是一種傳統(tǒng)文化和精神信仰，是中國傳統(tǒng)文化的一種重要現(xiàn)象。
（2）舞龍是龍文化的外在表現(xiàn)形式，是一項古老的民族傳統(tǒng)文化活動，是一種凝聚民族精神力量和具有深刻內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。
（3）促進舞龍活動能夠有效合理的開展，應(yīng)避免完全走競技化道路，而應(yīng)走對這一文化現(xiàn)象的宣傳和對舞龍運動這一傳統(tǒng)體育活動的精神的集成之路。
參考文獻：
[1]劉志雄.楊靜榮.龍與中國文化[M].北京：人民出版社，1996：116～130、324.
