農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：茶文化；休閑農(nóng)業(yè)；特點(diǎn)；策略

1茶文化相關(guān)概念闡述

茶文化意為飲茶活動(dòng)過程中所形成的一種文化特征，它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種彰顯，可以說是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種文化。中國自古以來素有禮儀之邦的稱謂，茶文化所具有的精神內(nèi)涵主要是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中國的文化內(nèi)涵和禮儀相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。

2以茶文化類主題游談休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)茶文化不僅有利于豐富自己的知識(shí)體系，同時(shí)還可以讓自己的飲茶過程體現(xiàn)出文化氣息。隨著人們生活水平的提高和工作壓力、學(xué)習(xí)壓力、生活壓力的不斷提升，越來越多的人希望自己能夠遠(yuǎn)離喧囂的城市，到更綠色、更接近大自然的農(nóng)村去放松身心、陶冶情操。正是由于人們這種思想和需求的轉(zhuǎn)變，使得休閑農(nóng)業(yè)獲得了一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有很大的區(qū)別，雖然休閑農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)都依賴于土地，但其側(cè)重點(diǎn)和服務(wù)內(nèi)容卻有很大的不同。休閑農(nóng)業(yè)是將農(nóng)業(yè)發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)，在充分利用農(nóng)業(yè)景觀資源以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，將觀光、休閑和旅游打造成一體化休閑農(nóng)業(yè)，最終組成為一種與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不同的新一代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式。將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡成為休閑農(nóng)業(yè)的過程中，為有效帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的腰包鼓起來了，使人們獲得了幸福感和滿足感。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展之處，其重心主要放在了各種觀光旅游和綠色生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品銷售方面，而未能有效利用傳統(tǒng)文化這種隱型消費(fèi)產(chǎn)品。茶文化雖然是一種傳統(tǒng)文化，但是其影響力卻一直延續(xù)至今。飲茶已經(jīng)成為很多現(xiàn)代人的日常行為之一，再飲茶的過程中評價(jià)茶更是很多茶友飲茶的關(guān)鍵步驟之一，所以具備一定的茶文化基礎(chǔ)并向其他茶友介紹一些茶文化的人往往更能受到別人的尊敬。飲茶往往會(huì)給人一種輕松愉快的感覺，而體驗(yàn)休閑農(nóng)業(yè)的樂趣也是很多人放松身心的一種方式。所以從這里就可以看出，以茶文化為主題，并置身于休閑農(nóng)業(yè)中更有利于人們修身養(yǎng)性。從現(xiàn)代休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)可以看出，休閑農(nóng)業(yè)還有非常大的發(fā)展空間，尤其是在融入茶文化這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以后，更是深化了休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展內(nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來講，繼續(xù)深度挖掘農(nóng)業(yè)資源的發(fā)展?jié)摿?，不僅有利于調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，為廣大的農(nóng)民群體提供更優(yōu)越的農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境，同時(shí)還能極大地為農(nóng)民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，增加農(nóng)民收入的新途徑。在具有綜合性質(zhì)的休閑農(nóng)業(yè)場所，游客不但能夠進(jìn)行參觀、采摘、學(xué)習(xí)農(nóng)作技巧，同時(shí)還可以深入地學(xué)習(xí)和了解農(nóng)民的生活，享受鄉(xiāng)土情趣。正是由于休閑農(nóng)業(yè)的這種特點(diǎn)，所以很多城鎮(zhèn)居民越來越喜歡在業(yè)余時(shí)間去體驗(yàn)休閑農(nóng)業(yè)的樂趣，到休閑農(nóng)業(yè)場所住宿和度假。根據(jù)有關(guān)資料記載，最早的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)起于十九世紀(jì)三十年代左右。城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)使很多人感受到了來自各個(gè)層面的壓力。而與城鎮(zhèn)居民快速的生活節(jié)奏不同，農(nóng)民的生活雖然不在像過去那樣日出而作、日落而息，但是與城鎮(zhèn)居民相比，其仍然生活的非常愜意，不用承受很大的生活壓力。很多城鎮(zhèn)居民為了釋放都市生活的壓力，就希望能夠像農(nóng)民那樣過一些簡簡單單的生活，遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的喧囂，親臨其境地感受一下舒適而祥和的鄉(xiāng)村生活。至此，最早起的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)逐漸產(chǎn)生并逐漸在意大利、奧地利等地發(fā)展起來。在一段時(shí)間以后，休閑農(nóng)業(yè)為逐漸受到歐美等國家的青睞，并掀起了一陣發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的熱潮。同而對于休閑農(nóng)業(yè)目前有都市農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游的說法。以茶文化類主題談休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展更切合休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展實(shí)際，同時(shí)也更符合休閑農(nóng)業(yè)本身所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。這是因?yàn)椋紫炔璞旧砭褪且环N純天然的綠色飲品，與人工制造出的各種碳酸飲料不同，所以長期飲茶不僅不會(huì)對人體造成損害，同時(shí)還有益于人的身心健康，是一種非常健康而且可持續(xù)的飲品。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展至今已經(jīng)成為綠色、環(huán)保、可持續(xù)的象征，所以從這個(gè)角度來講，以茶文化類主題談休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展更具有象征性。而且很多游客到休閑農(nóng)業(yè)觀光時(shí)習(xí)慣于飲一些用純天然、無污染的水源泡的香茶，這無疑顯露出人們對茶飲的喜愛和對田園生活的熱愛。正是由于休閑農(nóng)業(yè)行業(yè)光明的發(fā)展前景，越來越多的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)為加入到了休閑農(nóng)業(yè)行業(yè)。但是，我們可以看到有些地區(qū)的休閑農(nóng)業(yè)非?；鸨?，基本上屬于“一票難求”的狀態(tài)；而有些地區(qū)的休閑農(nóng)業(yè)就顯得非常的“凄涼”，即使用門可羅雀形容為不為過。事實(shí)上，決定一個(gè)地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的因素除了地理位置以外，人文因素也可能對其產(chǎn)生很大的影響。任何一個(gè)行業(yè)都有獨(dú)屬于自己的文化，而休閑農(nóng)業(yè)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的典型產(chǎn)物，更是應(yīng)該有支撐其穩(wěn)定發(fā)展的文化要素。茶文化來源于人們的生活，而休閑農(nóng)業(yè)作為人們體驗(yàn)生活、感知生活的重要場所，其與茶文化有很深的關(guān)系。因此，我們完全可以把茶文化作為推動(dòng)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在元素，讓人們在體驗(yàn)美好的休閑農(nóng)業(yè)時(shí)光的同時(shí)還可以學(xué)習(xí)到正宗的、原汁原味的茶文化，這不僅可以深化休閑農(nóng)業(yè)存在的意義和價(jià)值，同時(shí)還可以進(jìn)一步為茶文化賦予更持久的生命力和影響力。

第2篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素

中圖分類號(hào)：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動(dòng)著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號(hào)，符號(hào)的含義卻不盡相同，一種符號(hào)給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國符號(hào)也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺(tái)。

2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會(huì)建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會(huì)，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運(yùn)用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會(huì)到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念

城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會(huì)先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對城市建筑設(shè)計(jì)師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會(huì)被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競爭力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會(huì)采用漢字來裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語：

科技在進(jìn)步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高莉;談現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其意義[J];安徽文學(xué).2010（5）

[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報(bào).2013（6）

[4]孫,樸永吉,朱文倩.景觀的五感設(shè)計(jì)研究[J].農(nóng)業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林). 2010(12)

第3篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：裝飾設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 元素 建筑

前言：中國五千年的文化，其中不乏代表文化意蘊(yùn)的美好，其與建筑的完美融合大大提高了建筑的藝術(shù)性，中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)元素的融入，將現(xiàn)代建筑與古典元素的完美融合，提高了建筑的價(jià)值，促進(jìn)了美的提升。其是一種中國傳統(tǒng)元素的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓古老的味道流淌在現(xiàn)代的藝術(shù)中。

1.完美的簡約風(fēng)

從我國的傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格來看，其對室內(nèi)布置較為重視，不論是色調(diào)的協(xié)調(diào)還是家具的統(tǒng)一，更有陳設(shè)的造型等，她將傳統(tǒng)的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請為主，多采用對稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。從現(xiàn)代建筑的裝飾中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其大量的運(yùn)用裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術(shù)等營造一種完美的意境。

與傳統(tǒng)的建筑相比，現(xiàn)代的餓裝飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的風(fēng)格是去掉了一些繁瑣元素的設(shè)計(jì)，采用最直白的裝飾語言，營造出獨(dú)特的韻味，賦予空間寧靜祥和的感覺，對于現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)師來說，其最主要的目的是把握空間的整體性，營造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對而言，其更具難度。簡約不等于簡單，簡約是一種時(shí)尚，是演繹的另一種完美，是設(shè)計(jì)的一個(gè)高境界。現(xiàn)代裝飾必須建立在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達(dá)到簡單卻完美的融合，這是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中比較具有代表性的設(shè)計(jì)風(fēng)格――簡約大氣。

2.成功案例

從我國的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀中我們可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國的傳統(tǒng)元素在其裝飾中體現(xiàn)的更加完美，顯現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，促進(jìn)了我國裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。從我國眾多運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素的案例分析中，我們發(fā)現(xiàn)有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點(diǎn)滴之間都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味流淌，意蘊(yùn)深刻。這是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，其傳神且生動(dòng)，其豐富且具體，其時(shí)尚且古典，為我國應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)。

3.文化融合

不論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術(shù)與技術(shù)合作的體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展的演變，時(shí)代的進(jìn)步，新技術(shù)不斷的涌現(xiàn)，新工藝、新材料的不斷發(fā)展，人們的思想和意識(shí)也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這對傳統(tǒng)的建筑形式帶來了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統(tǒng)建筑的人文因素也會(huì)受到一定的影響，?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化要素的結(jié)合一直是困擾設(shè)計(jì)人員的一個(gè)問題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發(fā)展的共同趨勢，它打破了傳統(tǒng)的隔閡，讓人們充分享受現(xiàn)代建筑為人們帶來的利益。

作為我國建筑最具代表性的藏式建筑，是中國文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊(yùn)，深刻的宗教內(nèi)涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學(xué)習(xí)，其融合了多個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格，建造了屬于自己獨(dú)有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個(gè)問題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨(dú)特的文化建筑。

4.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的深刻思考

從世界的裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展歷史來看，其都是一步步走來的，都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，盡管各國的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發(fā)展理念是相同的，都是從傳統(tǒng)文化中吸取自己所需的，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展思想，創(chuàng)造束現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，其最關(guān)鍵的因素是如何正式傳統(tǒng)，如何發(fā)展，如何創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代裝飾作為一種藝術(shù)，更是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是在特定時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合反映，從這個(gè)角度來分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代裝飾要想走出獨(dú)具特色的道路，要想設(shè)計(jì)出具有代表性的作品，必須緊跟時(shí)代步伐，不許堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須注重文化內(nèi)涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價(jià)值。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不都是對立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個(gè)空間內(nèi)，可以呈現(xiàn)融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個(gè)時(shí)代，但是其在某個(gè)場合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨(dú)處一隅，享受少有的寧靜。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現(xiàn)讓世人驚嘆的杰作。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來轟動(dòng)，甚至是絕配，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中也可以生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。

隨著全球交流的不斷增多，文化發(fā)展呈現(xiàn)一種多元化的趨勢，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想融入現(xiàn)代的大固態(tài)，必須要注意更多的國際設(shè)計(jì)元素，注重溝通，加強(qiáng)交流，不斷的挖掘傳統(tǒng)文化要素，進(jìn)行互相的補(bǔ)充，只有如此，才能設(shè)計(jì)出最佳的作品，才能建造屬于現(xiàn)代裝飾的風(fēng)格。然而，目前許多裝飾設(shè)計(jì)從業(yè)者的現(xiàn)狀我們可以總結(jié)出這樣一個(gè)矛盾，即“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”。所以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新化利用是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)面臨的很重要的一個(gè)課題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，裝飾設(shè)計(jì)也在延伸。

結(jié)束語：

近年來，隨著人們生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，建筑的室內(nèi)功能復(fù)雜多變，人們對所居住的環(huán)境提出了更高的要求，更加注重環(huán)境氛圍，人文氣息，文化底蘊(yùn)等精神追求。建筑裝飾從材料到設(shè)備，甚至是門窗構(gòu)件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時(shí)代的發(fā)展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造新鮮，將傳統(tǒng)文化中的古典元素與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格高度融合，形成獨(dú)具特色的文化。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；校園文化活動(dòng)；現(xiàn)狀；問題；結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化是民族的智慧結(jié)晶與精神血脈，而文化的傳承與創(chuàng)新是高校的基本職能。在信息化時(shí)代，西方文化與意識(shí)形態(tài)不斷通過日益開放的校園文化渠道入侵大學(xué)生的行為意識(shí)，高校亟須對大學(xué)生進(jìn)行文化培育來抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識(shí)到了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)上的價(jià)值與意義，并通過第一課堂與第二課堂等實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承與育人功能。其中，將中國傳統(tǒng)文化與校園文化活動(dòng)結(jié)合，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、品牌化的中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)是傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、提升大學(xué)生文化品位的重要途徑。

本文以山東農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，在大學(xué)生中進(jìn)行了大范圍的問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷410份，回收405份，問卷回收率98.7%，有效率100%，調(diào)查對象男女比例均衡，年級、專業(yè)分布合理，以調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，探析提升中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)質(zhì)量的路徑與方法。

一、傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)現(xiàn)狀

1.大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與基本態(tài)度

調(diào)查結(jié)果顯示，95.8%的學(xué)生表示對中國傳統(tǒng)文化感興趣，其中有42.22%學(xué)生表示十分感興趣，僅有4.2%的學(xué)生表示不感興趣。同時(shí)在大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)動(dòng)機(jī)調(diào)查中有72.35%的學(xué)生表示參與活動(dòng)是由于對活動(dòng)感興趣?？梢?，中國傳統(tǒng)文化在校園中的傳承具備了最大的動(dòng)力需求――學(xué)生興趣。

與對中國傳統(tǒng)文化的興趣狀況形成了鮮明的對比，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解度卻不樂觀，只有15.06%學(xué)生表示非常了解，9.88%的學(xué)生表示不了解，75.06%的學(xué)生表示不是很了解。這說明，中國傳統(tǒng)文化精神與知識(shí)的普及在校園中十分必要。

在中國傳統(tǒng)文化在校園中傳承的需求度調(diào)查中，只有10.86%的學(xué)生明確表示不需要在校園中傳承中國傳統(tǒng)文化，89.12%的學(xué)生表示需要在校園中傳承中國傳統(tǒng)文化，其中35.06%的學(xué)生表示非常需要傳承中國傳統(tǒng)文化。

在對中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)的意義認(rèn)知調(diào)查中，開闊眼界、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)被認(rèn)為是參與相關(guān)活動(dòng)的最大意義，鍛煉提升個(gè)人能力、拓展交際、加深與同學(xué)的交流接觸、增加團(tuán)隊(duì)默契等意義也被學(xué)生認(rèn)可。這說明在一般校園文化活動(dòng)意義的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化類活動(dòng)有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。

2.大學(xué)生對本校傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)的滿意度

在調(diào)查中，只有11.11%的學(xué)生對本校傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展表示非常滿意，表示基本滿意的占46.91%，而不滿意的占比高達(dá)35.56%，還有6.42%的學(xué)生表示不關(guān)心。其中，表示不滿意的原因集中在此類活動(dòng)數(shù)量太少、宣傳力度不夠這兩個(gè)選項(xiàng)上。這說明，目前的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)質(zhì)量還有待提升。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)存在的問題

1.活動(dòng)數(shù)量不足

調(diào)查中有52.59%的學(xué)生將對學(xué)校中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)不滿意的原因歸于活動(dòng)數(shù)量太少，目前，學(xué)校共有17個(gè)學(xué)院，只有個(gè)別學(xué)院有固定的傳統(tǒng)文化類活動(dòng)與傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，學(xué)校層面也沒有專門的傳統(tǒng)文化節(jié)。以當(dāng)前大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣度以及對傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求度來說，活動(dòng)數(shù)量還有待增加。

大多數(shù)的中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)由學(xué)院支持社團(tuán)舉辦，活動(dòng)的主題、宣傳、參與獎(jiǎng)勵(lì)、內(nèi)容等各方面都處于較簡陋的水平。首先，活動(dòng)類型單一，大都是書畫競賽、詩詞歌詠類，需要參加者具備一定的技能與知識(shí)積 累，將大批傳統(tǒng)文化愛好者拒之門外；其次，活動(dòng)范圍較小，除個(gè)別校級活動(dòng)外，大部分的傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)局限在學(xué)院、低年級范圍內(nèi)；最后，活動(dòng)硬件設(shè)施配備不足，活動(dòng)場地、參與獎(jiǎng)勵(lì)、服裝道具等都有待完善。

2.活動(dòng)品牌化意識(shí)欠缺

校園文化品牌活動(dòng)是校園文化成果化建設(shè)、品牌化培育的產(chǎn)物，具有特定文化底蘊(yùn)和識(shí)別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛和廣泛認(rèn)同的標(biāo)志性、示范性的校園文化活動(dòng)，它以較高的知名度、美譽(yù)度、普及度區(qū)別于一般校園文化活動(dòng)。調(diào)查顯示，60.49%的學(xué)生建議學(xué)校增加更有吸引力的品牌活動(dòng)，側(cè)面反映出當(dāng)前學(xué)校的校園文化活動(dòng)品牌化意識(shí)不足，沒有打造出被學(xué)生廣泛知曉、認(rèn)可的高質(zhì)量中國傳統(tǒng)文化類校園活動(dòng)。

三、傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)的提升路徑、方法

本次調(diào)查設(shè)計(jì)了兩個(gè)開放式問題：“你所知道的我校中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)有哪些？”“如果讓你組織一次中國傳統(tǒng)文化類的活動(dòng)，你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)活動(dòng)去吸引同學(xué)們參加？”第一個(gè)問題直觀反映出當(dāng)前學(xué)校各傳統(tǒng)文化類活動(dòng)的知名度、普及度，除漢字聽寫大賽、經(jīng)典誦讀大賽、曲藝專場等個(gè)別活動(dòng)知名度較高外，被調(diào)查者列出的其他活動(dòng)均為所在學(xué)院的院級或社團(tuán)活動(dòng)。被調(diào)查者對第二個(gè)問題的回答可直接借鑒到傳統(tǒng)文化活動(dòng)的提升路徑研究中來，概括起來有以下幾個(gè)方面的建議。

1.創(chuàng)新活動(dòng)設(shè)計(jì)

明確傳承中國傳統(tǒng)文化、豐富大學(xué)生校園生活的活動(dòng)目的；擴(kuò)大活動(dòng)對象，不僅局限于個(gè)別專業(yè)、年級、學(xué)院，以整個(gè)校園為對象來設(shè)計(jì)活動(dòng)，增加活動(dòng)參與率；豐富活動(dòng)內(nèi)容，可參照表1的調(diào)查結(jié)果，來選取活動(dòng)內(nèi)容；靈活設(shè)置活動(dòng)方式，線上線下相互結(jié)合，可參照表2調(diào)查結(jié)果，多種方式開展中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)；固定時(shí)間與隨意時(shí)間相結(jié)合，形成固定的活動(dòng)時(shí)間，如設(shè)置中國傳統(tǒng)文化活動(dòng)月，提前征集各學(xué)院各社團(tuán)的優(yōu)質(zhì)的、內(nèi)容各異的中國傳統(tǒng)文化活動(dòng)方案在活動(dòng)月集中開展，形成濃厚的傳統(tǒng)文化活動(dòng)氛圍；其他時(shí)間同樣鼓勵(lì)各學(xué)院、社團(tuán)自主開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)；做好活動(dòng)的費(fèi)用預(yù)算、意外防范和效果預(yù)估，更要做好活動(dòng)的總結(jié)反思，為下一次開展活動(dòng)提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.增加活動(dòng)頻率

根據(jù)調(diào)查，有52.59%的學(xué)生表示傳統(tǒng)文化類校園活動(dòng)的數(shù)量太少或宣傳力度不夠，因此應(yīng)適當(dāng)增加此類活動(dòng)的數(shù)量與頻率。首先，應(yīng)鼓勵(lì)扶持中國傳統(tǒng)文化類社團(tuán)的成立，并支持已有的社團(tuán)定期開展相關(guān)活動(dòng)；其次，每個(gè)學(xué)院應(yīng)有自己的傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，并保持每學(xué)期1～2次的舉辦頻率；最后，學(xué)校有關(guān)部門（校團(tuán)委、學(xué)工處）可設(shè)立固定的傳統(tǒng)文化活動(dòng)月，并發(fā)掘優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，每學(xué)期或每學(xué)年定期在全校開辦大型系列傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

3.形成品牌活動(dòng)

傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的品牌化是傳統(tǒng)文化與校園文化活動(dòng)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，泛泛的傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統(tǒng)文化、豐富學(xué)生校園生活的作用，還會(huì)浪費(fèi)物力、財(cái)力和學(xué)生精力。傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)不僅要注重?cái)?shù)量更要注重質(zhì)量，學(xué)校至少要形成1～2個(gè)品牌活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化活動(dòng)月的標(biāo)志性活動(dòng)。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的博雅文化節(jié)等校園文化活動(dòng)月中已經(jīng)設(shè)置了傳統(tǒng)文化活動(dòng)版塊，也征集了漢字聽寫大賽等一批優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)，每年寒假的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐安排中也設(shè)置了尋根民俗風(fēng)主題活動(dòng)，活動(dòng)參與門檻低，與學(xué)生的生活學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，考評合理，得到了學(xué)生的普遍好評，但還沒有做好品牌活動(dòng)的打造。品牌活動(dòng)打造需要具備以下幾點(diǎn)： 一是要選好活動(dòng)內(nèi)容，可參照表1調(diào)查內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的興趣度選擇；二是要?jiǎng)?chuàng)新活動(dòng)形式，根據(jù)表2的調(diào)查結(jié)果，打造比較常見的歌舞娛樂類傳統(tǒng)文化活動(dòng)，同時(shí)發(fā)掘社會(huì)實(shí)踐型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，比如尋根民俗風(fēng)、非物質(zhì)文化保護(hù)行之類；三是要形成固定時(shí)間，品牌的培育是一個(gè)長期的過程，不是一次兩次活動(dòng)就能樹立起來的；四是加強(qiáng)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持，選擇品牌項(xiàng)目重點(diǎn)支持，在活動(dòng)的宣傳、設(shè)備材料、道具、參與者紀(jì)念品與獎(jiǎng)勵(lì)等方面加大投入，提升活動(dòng)質(zhì)感。

4.注重宣傳和總結(jié)提升

活動(dòng)的宣傳直接決定了活動(dòng)的參與率，因此要注重活動(dòng)的宣傳，據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動(dòng)不滿意原因，“宣傳力度不夠”高達(dá)60.49%，常常是活動(dòng)舉辦了，只有個(gè)別學(xué)院、社團(tuán)學(xué)生知道，因此降低了活動(dòng)參與率。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)有本部、南校區(qū)、東校區(qū)三個(gè)校區(qū)，對活動(dòng)的宣傳以及學(xué)生的活動(dòng)參與帶來困難，但只要有足夠的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)與人力、時(shí)間支持就可以解決這個(gè)難題。在活動(dòng)的宣傳發(fā)動(dòng)階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質(zhì)量，新穎別致的海報(bào)設(shè)計(jì)、簡潔明了的方案展示、活動(dòng)參與的獎(jiǎng)勵(lì)展示、微信等新媒體平臺(tái)的推送都可以迅速地吸引學(xué)生目光，激發(fā)學(xué)生活動(dòng)參與興趣。另外，對傳統(tǒng)文化校園文化活動(dòng)要及時(shí)考查活動(dòng)效果，形成良好的反饋機(jī)制，根據(jù)活動(dòng)現(xiàn)場效果及后期的參與者體驗(yàn)回訪，及時(shí)調(diào)整活動(dòng)的方案設(shè)計(jì)，對活動(dòng)進(jìn)行提升完善。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：文化精神；現(xiàn)代化；中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0066-02

處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，在經(jīng)濟(jì)、政治等層面都發(fā)生了重大變化，文化問題也日益突出，作為中國人生存模式的傳統(tǒng)文化也將面臨轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)。人們在談及文化和現(xiàn)代化問題時(shí)，常常過于關(guān)注文化的器物和制度層面，而忽視了文化精神問題，這樣就會(huì)使研究停留于文化的表面，無法對文化轉(zhuǎn)型問題做出深入而透徹的探討。文化精神是文化體系中最核心的層面，尤其在中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，對現(xiàn)代文化精神的挖掘和梳理就顯得尤為重要，它是中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)和必要前提。

一、中國傳統(tǒng)文化精神

中國傳統(tǒng)文化作為中國文化的重要組成部分長久以來成了中國人的思維方式和行為準(zhǔn)則，即使在中國尋求現(xiàn)代化道路的今天，它依舊作為一種精神體系，制約著今日中國人的行為模式和思維方式，因此，其重要性不容我們忽視，我們在此大體對中國傳統(tǒng)文化的重要特征進(jìn)行簡要分析。

首先，中國傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)體現(xiàn)在人對自然的依附性上，中國傳統(tǒng)文化是一種典型的農(nóng)業(yè)文化，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成了其生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，建立在這種基礎(chǔ)上的則是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，土地作為農(nóng)民賴以生存的自然基礎(chǔ)而存在，由此，中國傳統(tǒng)文化中“人與自然”的關(guān)系以一種原始的方式最初建立起來。由于古代人對生存環(huán)境的依賴性，中國傳統(tǒng)文化中尤其強(qiáng)調(diào)“天人合一”的觀念，并將它作為中國傳統(tǒng)文化得以確立的理論基礎(chǔ)。天人之際，合二為一，古代文化大都肯定了這種“人與自然相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，然而這種統(tǒng)一性是以“人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分”為前提，人的“自然性”地位的形成在于人對自然環(huán)境的依賴，以及由此而產(chǎn)生的人對自然的敬畏心理。總之，中國傳統(tǒng)文化精神中的“人對自然的依附性”本質(zhì)成為其他一切文化特征形成的基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)出一種群體本位的價(jià)值取向，中國傳統(tǒng)文化中鮮有“個(gè)人”的概念，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的道德價(jià)值觀比較重視群體價(jià)值，高揚(yáng)群體的利益，而忽視或輕視了作為個(gè)人的價(jià)值和個(gè)體的實(shí)踐作用。同時(shí)，受到自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的限制，以及中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化成就在古代世界各國中占據(jù)領(lǐng)先地位的影響，中國傳統(tǒng)文化的群體本位的價(jià)值觀具有一定的地域性限制。最后，中國傳統(tǒng)文化精神還表現(xiàn)出一種道德理性的泛化，中國傳統(tǒng)文化以它的“道德理性”來規(guī)范人們的生活，制約著人們的思維方式和行為模式。長期以來作為中國社會(huì)主流文化的儒家思想，就是推行這種道德理性的主要力量?？偟目磥?，整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、法律等各個(gè)領(lǐng)域都滲透著強(qiáng)烈的道德意識(shí)，倫理原則在整個(gè)文化體系中占據(jù)了支配地位。

二、中國現(xiàn)代文化精神的基本取向

（一）人與自然的和諧統(tǒng)一

中西文化自古以來存在著許多差異，人與自然的關(guān)系問題就是基本表現(xiàn)之一。中國文化比較重視人與自然的和諧，但這種和諧是建立在“人對自然的依附性”基礎(chǔ)之上，而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。但是，隨著西方工業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人與自然的不協(xié)調(diào)隨之漸漸凸顯出來：環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、氣候惡化等殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使人類重新對人與自然的關(guān)系做出深刻反思，以求重新找回人與自然的和諧。

在對待人與自然的關(guān)系問題時(shí)，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出自身的優(yōu)勢，因?yàn)槠鋬?nèi)在具有“天人合一”的理論傳統(tǒng)。然而，中國傳統(tǒng)意義上的“人與自然相統(tǒng)一”的觀念與現(xiàn)代文化所倡導(dǎo)的“人與自然的協(xié)調(diào)”的內(nèi)涵是有所不同的。因此，中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，不僅要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)自身的不足?，F(xiàn)代文化精神倡導(dǎo)“人與自然的和諧統(tǒng)一”是建立在人與自然共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，所以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要因素。在充分認(rèn)識(shí)自身的“有限性”的同時(shí)，也應(yīng)看到自身所蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，并且要順應(yīng)科技理性的精神，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，積極認(rèn)識(shí)自然、改造自然，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，以推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，并在此過程中，時(shí)刻保持與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢，合理利用自然資源，不再把自然作為一種對象化的存在，最終實(shí)現(xiàn)人與自然“共存共生”的和諧景象。中國現(xiàn)代文化精神的這一取向呼應(yīng)著人類未來發(fā)展的人文精神，“人與自然相協(xié)調(diào)”的原則將作為文化歷史前行的首要前提被確立起來。

（二）個(gè)體與人類相統(tǒng)一

隨著文化現(xiàn)代化進(jìn)程在全世界范圍內(nèi)的推進(jìn)，人們越來越感到，人的個(gè)體意識(shí)的覺醒，個(gè)性解放以及人的全面發(fā)展對于文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)具有至關(guān)重要的作用。然而，自從人類社會(huì)產(chǎn)生后，個(gè)體與群體的矛盾就一直存在于各種社會(huì)形態(tài)中，在中西文化比較中，這對矛盾的概念也成為兩種文化差異的基本表現(xiàn)之一。個(gè)人主義作為西方文化精神的基本構(gòu)成要素，成為自由、解放、獨(dú)立的代名~，廣泛地滲透于西方社會(huì)生活的方方面面。而在中國傳統(tǒng)文化中，個(gè)體意識(shí)一直是被壓制的一個(gè)環(huán)節(jié)，以家庭宗法制度為基礎(chǔ)的儒家“禮教秩序”使“個(gè)體”完全消融于“君臣、父子、夫妻”的倫理關(guān)系當(dāng)中，人的個(gè)性一直得不到解放。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的群體意識(shí)也逐漸成為文化現(xiàn)代化發(fā)展的桎梏。

在文化現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的今天，“個(gè)體和群體的矛盾如何在現(xiàn)代性的文化精神中得到解決”的問題成為眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。無可否認(rèn)，自由、獨(dú)立的個(gè)體是現(xiàn)代文化精神的主體性元素，然而，個(gè)體與群體并不是對立而存在的，個(gè)體作為現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)的主體，標(biāo)榜自由、獨(dú)立和創(chuàng)造性，卻不能成為孤立的存在，畢竟人具有類本質(zhì)特性，而它與社會(huì)群體的聯(lián)系也是必然存在的。現(xiàn)代文化精神倡導(dǎo)個(gè)體作為主體而存在，不僅要實(shí)現(xiàn)其自由和全面的發(fā)展，同時(shí)也要充分發(fā)揮個(gè)體的社會(huì)性特征，建立起“自由人的聯(lián)合體”，并在其中達(dá)到個(gè)體與類的和諧統(tǒng)一。對此，馬克思也特別強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)避免重新把群體當(dāng)作個(gè)體的對立面，或者是個(gè)體的簡單相加，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?？偟目磥恚鳛橹袊F(xiàn)代文化精神重要特征的個(gè)體意識(shí)將走出傳統(tǒng)文化群體價(jià)值本位的束縛，迎來人類文化精神的曙光，走向群體和個(gè)體的新結(jié)合。

（三）人本精神

文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由。這些人本主義者明確提出要以人為中心，人是世界的主人，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，呼吁平等和自由等觀點(diǎn)。隨著資本主義的發(fā)展，這種人本主義在西方演變成個(gè)人主義，把個(gè)體作為核心的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和創(chuàng)造性，反對束縛和壓迫。而在中國，這種人本精神與傳統(tǒng)的“權(quán)威倫理”形成鮮明對比，傳統(tǒng)倫理在各種關(guān)系上都特別強(qiáng)調(diào)服從，并且經(jīng)由禮教使這些服從合理化。儒家倫理思想也強(qiáng)調(diào)人本主義，但傳統(tǒng)的禮教價(jià)值體系使得真正的“以人為本”無法實(shí)現(xiàn)。要是人本精神在現(xiàn)代文化精神中體現(xiàn)出來，就必須堅(jiān)持自由、自主、獨(dú)立的價(jià)值觀念，家庭依然存在，但不再是“家長式”的家庭傳統(tǒng)，而應(yīng)該演變成以個(gè)人本位為基礎(chǔ)的民主家庭。唯有這樣一種人本主義的觀念，才能夠真正成為建立自由、民主國家的思想基石。

三、中國現(xiàn)代文化精神的培育

（一）培養(yǎng)理性主義文化精神

現(xiàn)代文化提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一必須建立在人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，只有科學(xué)技術(shù)理性得到充分重視，科學(xué)技術(shù)得到相應(yīng)程度發(fā)展，并且時(shí)刻堅(jiān)持“以人為本”的立場，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”。

中國傳統(tǒng)文化秉承“天人合一”的觀念，堅(jiān)持人與自然的統(tǒng)一而片面地忽略了“人與自然的對立”，具有鮮明的人文主義傾向，而缺乏探索自然和追求真理的科學(xué)主義傳統(tǒng)；同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的倫理傾向也抑制了科學(xué)理性的發(fā)展，因此，在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)精神與人文精神的融合是一個(gè)重要的走向，而中國文化欲達(dá)到這兩者的融合就必須積極發(fā)揚(yáng)技術(shù)理性的精神。在當(dāng)今中國，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是中國文化現(xiàn)代化的先驅(qū)和關(guān)鍵，中國文化要培養(yǎng)一種理性主義的文化精神，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，追求知識(shí)和真理，發(fā)展科技，勇于創(chuàng)新，同時(shí)，又不應(yīng)僅僅把經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步作為其重心，而要在關(guān)注科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，不應(yīng)使人S為異化的產(chǎn)物，而要在生產(chǎn)生活中，充分彰顯人的個(gè)性和創(chuàng)造性，把人的自由、個(gè)性的解放作為主旨。

（二）堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展模式

中國現(xiàn)代文化精神呼吁人與自然的統(tǒng)一和人自身的全面發(fā)展，因此，中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，這不僅指人與自然的可持續(xù)發(fā)展，還包括人自身的可持續(xù)發(fā)展以及人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，要堅(jiān)持一種科學(xué)的發(fā)展模式，而這一切都是以人的自由、全面的發(fā)展為基本前提。

中國文化中的個(gè)體應(yīng)積極擺脫傳統(tǒng)觀念中的“群體意識(shí)”和“道德理性”束縛，并使自身從自然中脫離出來，尋找到人作為個(gè)體的主體性地位。人作為自由的個(gè)體，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，不斷反觀自身，堅(jiān)持“以人為本”的同時(shí)，把人類和自然看作是一個(gè)整體，在人類不斷尋求自身發(fā)展的過程中，時(shí)刻保持與自然的和諧統(tǒng)一，以謀求人與自然的全面發(fā)展。

同時(shí)，人的個(gè)體性的自由、自覺的發(fā)揮，也成為協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們講的“個(gè)人”不是孤立的個(gè)體，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人，真正的人的發(fā)展不是指“某一個(gè)人”的發(fā)展，而是“全體個(gè)人”的發(fā)展，這樣才能帶來社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使個(gè)體與社會(huì)在不斷發(fā)展中達(dá)到和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)論

現(xiàn)代文化精神與傳統(tǒng)的文化精神不同，它應(yīng)在堅(jiān)持人與自然、個(gè)體與類相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，弘揚(yáng)理性主義文化精神，即發(fā)揚(yáng)科學(xué)技術(shù)理性與人本主義精神。在堅(jiān)持“以人為本”的基礎(chǔ)上，達(dá)到人的自由、全面的發(fā)展，以及人與自然、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就必須反省自身，充分發(fā)揮個(gè)體的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性精神，重視知識(shí)的價(jià)值，在此同時(shí)，將人自身的發(fā)展與自然、社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，達(dá)到三者的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[4]鄔昆如.文化哲學(xué)講錄[M].臺(tái)北：東大圖書公司，1982.

第6篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；蒙古傳統(tǒng)裝飾元素；有機(jī)結(jié)合

0 引言

蒙古族處于我國北方，是文明的游牧少數(shù)民族，其民族文化獨(dú)具特色，文化特征鮮明，體現(xiàn)著草原文明與游牧文明的獨(dú)特魅力。蒙古族自古以來流傳下來的裝飾元素經(jīng)過歷史變遷，有了很大的變化，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中B透蒙古族傳統(tǒng)文化的理念，加入蒙古裝飾的元素，是設(shè)計(jì)師們面臨的重要問題。將蒙古裝飾元素有效運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品中是傳承和弘揚(yáng)蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，有助于豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和藝術(shù)形式。蒙古傳統(tǒng)文化中的文字、圖形、色彩等都是影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素，蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素能夠展現(xiàn)出蒙古族人民的思想和精神風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化的積淀使蒙古族裝飾藝術(shù)歷久彌新。

1 蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中無論審美形態(tài)還是創(chuàng)作手法上與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有著異曲同工之妙，蒙古族傳統(tǒng)的紋樣、圖案與現(xiàn)在設(shè)計(jì)有一種必然的聯(lián)系，一脈相承，同宗同源。蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被繼承峨改良，簡單地照搬照抄是不能體現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的現(xiàn)代化和多元化理念，對傳統(tǒng)文化的再生和再創(chuàng)造是有效弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑。

蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素有著很強(qiáng)的生命力，這些裝飾藝術(shù)不但體現(xiàn)著游牧民族的生活狀態(tài)，也體現(xiàn)著蒙古族人的民族精神和思想觀念。我國著名收藏家葉星生先生曾指出蒙古民族不但是粗獷豪邁的民族，在蒼茫草原、遼闊大地上，他們思考更為獨(dú)立，創(chuàng)造更為新奇，他們也有著細(xì)膩、堅(jiān)韌的品格，這對蒙古族文化和藝術(shù)有著非常重要的影響。蒙古人用心靈創(chuàng)造了獨(dú)特的蒙古藝術(shù)形式，各種裝飾元素都體現(xiàn)著民族的凝聚力和認(rèn)同感。

蒙古傳統(tǒng)裝飾元素是一種文化精神的代表，這些傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了諸多的素材和設(shè)計(jì)靈感。設(shè)計(jì)師通過對蒙古傳統(tǒng)裝飾元素的分析和研究，會(huì)衍生出新的設(shè)計(jì)思路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的改造。蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素是通過代代相傳留下來的瑰寶，其形式在各時(shí)期的應(yīng)用十分廣泛。自古形成的紋樣已經(jīng)成為一種民族符號(hào)，代表著一定的寓意，是傳承的民族智慧的展現(xiàn)，體現(xiàn)了草原人民的文化特征。

所謂民族的就是世界的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一定要體現(xiàn)民族風(fēng)格，設(shè)計(jì)師要以民族文化為根基，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作?，F(xiàn)代我國非常重視設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師要將文化作為設(shè)計(jì)工作的依據(jù)和前提，設(shè)計(jì)是文化的象征和載體。設(shè)計(jì)師要將蒙古文化意識(shí)引入到設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，構(gòu)筑創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)意味和現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)產(chǎn)品。

2 蒙古傳統(tǒng)文化元素的分析

2.1 蒙古民族傳統(tǒng)圖案元素

蒙古裝飾圖案多種多樣，其中包括幾何圖案、動(dòng)植物圖案，這些圖案都代表著吉祥、平安。蒙古族傳統(tǒng)圖案應(yīng)用最多的是動(dòng)物圖案，主要包括馬、牛、羊等，這些動(dòng)物是蒙古族賴以生存依靠的動(dòng)物，是主要的交通工具和食物。蒙古應(yīng)用的幾何圖案中最常見的圓圈紋、菱形紋等，蒙古牧民稱圓形為普斯赫，是太陽的象征，代表了蒙古族人民對生命精神的崇拜。

2.2 蒙古族慣用色彩分析

蒙古族眾多裝飾元素中，顏色是非常重要的元素。蒙古族傳統(tǒng)家具和器物上應(yīng)用最多的顏色是金色，之后才是白、藍(lán)、綠、紅等顏色。蒙古民族在傳統(tǒng)建筑、家具、物件、服裝等運(yùn)用的色彩是與民族的生活環(huán)境和分不開的，金色和紅色代表著陽光和紅日，是溫暖和生命力的象征，游牧民族常年游牧為生，他們勇敢、彪悍，金色和紅色的使用，凸顯蒙古民族生命力的頑強(qiáng)。

2.3 蒙古傳統(tǒng)器物造型元素

蒙古族的器物都帶有特定的民族特色，例如服飾、頭飾、酒壺、奶茶壺、鑲嵌工藝品、熏爐、掛飾、樂器等。這些器物上使用的紋樣與圖案都是帶有民族特色的，能夠充分展現(xiàn)出蒙古族的文化特征和審美意識(shí)，是蒙古族文化的有效載體。

2.4 蒙古族傳統(tǒng)家具裝飾元素

蒙古族的傳統(tǒng)家具的形式是很獨(dú)特的，游牧生活環(huán)境決定了牧民的生活場所經(jīng)常是不固定的。蒙古族人喜歡席地而坐，所以一般使用的桌椅較矮，有的家庭甚至沒有椅子，只有坐墊。蒙古族的家具功能主要是儲(chǔ)存物品，一般呈長方形，簡潔大方。而且由于牧民經(jīng)常換地方居住，所以家具要好拆卸和便于攜帶。

3 蒙古裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 直觀的應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有很多種形式，其中最簡單的就是沒有經(jīng)過改良的直接運(yùn)用，這種形式最能體現(xiàn)蒙古民族文化的特色。例如現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，直接采用蒙古族的圖案紋樣，彰顯一種民族特色。還有一些酒店牌匾的設(shè)計(jì)，有漢語文字，還帶有蒙古族文字。這種帶有直接視覺沖擊力的表達(dá)形式是最簡單的蒙古裝飾元素的應(yīng)用手法，具有良好的視覺效果，而且與現(xiàn)代元素形成鮮明的對比，更能體現(xiàn)出蒙古文化的獨(dú)特之處。

3.2 運(yùn)用象征的手法參與設(shè)計(jì)

蒙古族的圖案、色彩都帶有一種象征意義，是歷史文化的產(chǎn)物，蒙古文化形式與其民族的生存環(huán)境、等有著密切的關(guān)系。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要有效運(yùn)用這種象征形式，將具有象征意義的裝飾元素進(jìn)行重組和再造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)融合。設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)對蒙古元素意象的應(yīng)用，提升設(shè)計(jì)主題思想，增加作品的文化性。例如，室內(nèi)裝飾采用大面積的白色，白色在蒙古傳統(tǒng)文化中是純潔、美好的象征，家具選用白色，體現(xiàn)了居住者對生活的向往。

3.3 避免簡單模仿和照搬照抄

民族元素一定要是個(gè)性的，與眾不同的，因此設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)一定要避免照搬照抄，要對蒙古傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新和改良。首先，設(shè)計(jì)師不能將傳統(tǒng)裝飾元素直接使用，要對其進(jìn)行甄別，對傳統(tǒng)文化中的意象進(jìn)行改造。其次，要以繼承和弘揚(yáng)民族精神的觀念指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不能一味照搬照抄，要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念和模式，在不降低作品民族藝術(shù)性的同時(shí)，彰顯對蒙古文化的重視。

3.4 設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代設(shè)計(jì)要立足根本，設(shè)計(jì)師要對蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的解讀，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中要體現(xiàn)草原文明的特色，設(shè)計(jì)中要能夠體現(xiàn)蒙古的民族與地域的特點(diǎn)。首先，設(shè)計(jì)師要挖掘蒙古民族文化的內(nèi)涵，對裝飾元素進(jìn)行有效的分析，將蒙古族人民對生活的感悟和智慧轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)表達(dá)形式，更好地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。粗獷勁美的蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是對蒙古文明最好的詮釋。

4 結(jié)語

蒙古族文化博大精深，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中滲透蒙古族傳統(tǒng)裝飾元素是促進(jìn)設(shè)計(jì)個(gè)性化的必然要求。蒙古傳統(tǒng)裝飾元素是蒙古族文化形式的代表，是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，是經(jīng)過千百年來積淀的民族智慧的結(jié)晶。將傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，是提升設(shè)計(jì)主題和思想的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：油畫創(chuàng)作；茶文化；滲透

作為中華民族靈魂，傳統(tǒng)文化豐富多彩，文化內(nèi)涵也非常豐富，不僅包含有形藝術(shù)作品，還包含無形精神世界。作為傳統(tǒng)文化關(guān)鍵性部分，茶文化具有非常悠久的發(fā)展歷史，對人們社會(huì)生活、精神生活以及經(jīng)濟(jì)生活具有至關(guān)重要的影響。在我國，油畫也具有非常久的發(fā)展歷史，對人們精神文化具有非常重要的影響，無論是油畫審美體現(xiàn)、油畫題材選擇，還是油畫表達(dá)方式，都呈現(xiàn)出本土化特點(diǎn)。在油畫創(chuàng)作中融入茶文化，這就能夠促使油畫作品符合中國人實(shí)際生活，滿足中國人價(jià)值取向以及審美思維，這樣也能夠促使中國人更好接受油畫作品。

1油畫創(chuàng)作中滲透茶文化意義

早在十九世紀(jì)，油畫開始逐漸進(jìn)入我國，與傳統(tǒng)水墨淡雅寫意具有非常強(qiáng)烈對比，油畫用色更加濃烈，色彩搭配也更加的豐富、更加的大膽，寫實(shí)性非常強(qiáng)，這對國民思想逐步開放具有非常重要的影響。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展以及信息化逐漸發(fā)展促使油畫進(jìn)入到繁榮階段，但是東西方在文化價(jià)值以及審美理念方面的巨大差異促使油畫在我國認(rèn)同感并不高，這就需要結(jié)合東方審美特點(diǎn)以及文化價(jià)值觀念，更新油畫創(chuàng)作審美理念以及油畫創(chuàng)作模式，實(shí)現(xiàn)西方文化與傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合。茶文化將茶事活動(dòng)、傳統(tǒng)文化有效融合，體現(xiàn)出了中國經(jīng)典的文化形態(tài)，其中還蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)儒釋道思想，體現(xiàn)出中國古典哲學(xué)的發(fā)展內(nèi)涵，體現(xiàn)出淡泊寧靜初始態(tài)度，成為傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵性內(nèi)容。茶文化內(nèi)涵以及形式非常豐富，表現(xiàn)手法也具有多樣性，諸如，茶詩、茶畫、茶歌、茶舞等等，特別是茶畫，生動(dòng)體現(xiàn)茶文化哲學(xué)理念，將傳統(tǒng)水墨山水作為基礎(chǔ)，更加注重茶葉本身以及茶葉天然內(nèi)容，將繪畫擴(kuò)展成為更加純真、更加具有深度、更加具有美感、氣韻更加深厚藝術(shù)形式。在現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作過程中，回歸自然與返璞歸真是其非常重要的體現(xiàn)，只有利用更加簡單、更加自然、更加真實(shí)、更加純凈的方式才能夠體現(xiàn)出其內(nèi)在蘊(yùn)含的率真，這樣有利于激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)創(chuàng)作并不是憑空捏造，而是需要從現(xiàn)實(shí)客觀角度來融入主管情感性因素，將傳統(tǒng)文化精神奕奕融入到實(shí)際創(chuàng)作中，體現(xiàn)出創(chuàng)作中的無限生命力。從十九世紀(jì)開始，油畫進(jìn)入我國，經(jīng)過幾千年發(fā)展過程中，從最初的簡單模仿逐漸發(fā)展成為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)作技巧以及創(chuàng)作手法，更加倡導(dǎo)油畫內(nèi)容自主創(chuàng)作，進(jìn)而逐漸尋找出獨(dú)具東方特色的中國式技巧以及中國式文化品位，隨著油畫創(chuàng)作日趨完善，那么需要從文化理論著手來逐漸豐富精神世界，茶文化對其具有非常重要的影響。作為我國傳統(tǒng)文化至關(guān)重要的組成部分，茶藝受眾非常廣泛。將茶文化勻速滲透到油畫創(chuàng)作過程中，能夠有效轉(zhuǎn)變過去油畫創(chuàng)作中的夸張以及浮華，展示出自然形態(tài)的真善美，不斷拉近欣賞者與油畫作品之間的距離，促使欣賞者能夠更好接受油畫作品，明確我國油畫發(fā)展定位，發(fā)展中國特色油畫作品，明確區(qū)分各個(gè)地區(qū)油畫作品，構(gòu)建油畫發(fā)展品牌，整體促進(jìn)現(xiàn)代油畫事業(yè)發(fā)展。

2油畫創(chuàng)作中茶文化元素滲透對策

2.1將茶文化處世哲學(xué)理念應(yīng)用于現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中

作為崇尚自然文化，茶文化自然淳樸，旨在于從自然事物的本真形態(tài)中詮釋生命價(jià)值和生命意義，體現(xiàn)自然至美、至真和至善，茶文化也體現(xiàn)出人民對自然科學(xué)認(rèn)識(shí)以及對自然敬畏之情。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)事活動(dòng)與自然之間具有非常密切的關(guān)聯(lián)，人類與自然之間相互依存、相互影響，強(qiáng)調(diào)人類在生存過程中順應(yīng)自然并且回歸自然，不應(yīng)該凌駕自然上。作為典型農(nóng)耕作物，茶葉種植過程、采摘過程、制作過程等都受到自然條件制約，“天人合一”思想是茶文化核心的哲學(xué)理念。油畫創(chuàng)作中滲透茶文化元素，倡導(dǎo)創(chuàng)作過程中堅(jiān)持“天人合一”思想，避免單獨(dú)強(qiáng)調(diào)相似，也并不著重強(qiáng)調(diào)某種元素，而是追求油畫作品自然環(huán)境、油畫作品人物有效融合，旨在于實(shí)現(xiàn)神似。茶文化處世哲學(xué)影響下，油畫創(chuàng)作也更加關(guān)注寫意，追求情景交融以及虛實(shí)相生，實(shí)情調(diào)感與意境感有效結(jié)合，將傳統(tǒng)中國畫寫意性以及象征性應(yīng)用于油畫創(chuàng)作中，促使藝術(shù)家結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活事件以及現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象逐漸升華情感，揭示出社會(huì)問題，有效擺脫客觀事物在時(shí)空方面限制，實(shí)現(xiàn)客觀世界與客體主觀世界結(jié)合，意象油畫是具有中華傳統(tǒng)文化典型油畫作品。二十世紀(jì)八十年代末期，藝術(shù)家逐漸擺脫了西方油畫藝術(shù)語言寫實(shí)技巧方面束縛，汲取茶文化精髓，利用創(chuàng)作油畫來反映出內(nèi)心世界以及內(nèi)在情感。與西方油畫相比，中國特色油畫更加強(qiáng)調(diào)整體以及自然，描繪對象大多是自然景物，畫面切分更加和諧，避免強(qiáng)烈視覺體驗(yàn)，結(jié)合藝術(shù)家的思想感情來體現(xiàn)出追求以及理想，不僅白描客觀事物，白有利于提升思想高度以及作品畫面層次。

2.2將傳統(tǒng)茶文化創(chuàng)作技巧應(yīng)用于現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中

在進(jìn)行茶畫研究過程中，茶畫作品技巧與傳統(tǒng)的山水畫一脈相承，不僅強(qiáng)調(diào)寫意性，還需要注重情感方面的表達(dá)，油畫畫面常常留有空白，畫面布局層次性非常強(qiáng)，畫面布局非常清晰，利用空白能夠充分發(fā)揮現(xiàn)象空間，具有非常豐富精神內(nèi)涵。西方油畫在實(shí)際創(chuàng)作過程中，更加強(qiáng)調(diào)運(yùn)用畫面效率，重視更加科學(xué)、更加合理運(yùn)用畫布，更加著重能夠原原本本展示內(nèi)容，但是實(shí)際想象空間卻非常少，思想層次也相對較低?？紤]到中國畫與油畫之間的差別，油畫藝術(shù)家開始嘗試將中國傳統(tǒng)繪畫技術(shù)以及繪畫理念逐漸引用于油畫創(chuàng)作中，在安排意象方面，盡可能的松散，恰當(dāng)應(yīng)用留白手法，這樣能夠提升油畫內(nèi)容深刻性以及油畫畫面層次感。例如，著名油畫家林風(fēng)眠，在進(jìn)行油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，生動(dòng)借鑒茶文化以及茶畫創(chuàng)作技巧，合理改造油畫藝術(shù)，轉(zhuǎn)變過于對于風(fēng)景以及人物客觀表達(dá)，更加注重精神領(lǐng)域探索，實(shí)現(xiàn)東方與西方藝術(shù)方面密切交流，體現(xiàn)出獨(dú)具東方特色油畫作品。

2.3將茶文化裝飾藝術(shù)融入到現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中

在進(jìn)行茶文化傳播過程中，最具代表性的就是茶藝，茶藝不僅包含了泡茶技巧、倒茶技巧和品茶技巧，還包含了飲茶環(huán)境裝飾理念以及茶具設(shè)計(jì)美感等方面的內(nèi)容。由于受到傳統(tǒng)文化影響，無論是茶館建筑風(fēng)格還是茶具式樣，都體現(xiàn)出非常濃厚民族特色，傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用非常多，這就使得色彩以及內(nèi)容方面更加追求低調(diào)和簡單。茶文化影響下促使油畫創(chuàng)作中也逐漸體現(xiàn)出茶文化。傳統(tǒng)西方油畫創(chuàng)作更加追求色彩上的絢麗奪目以及空間上的嚴(yán)實(shí)緊湊，中式油畫在實(shí)際的創(chuàng)作過程中則并不會(huì)過于追求色彩添加，更加追求松快空間安排，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出恬淡、素雅和有序。作為工序嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)性活動(dòng)，茶藝對于先后順序和快慢速度等具有非常嚴(yán)格的要求，現(xiàn)代油畫作品為了能夠體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)感，給予欣賞者版塊清晰以及架構(gòu)合理感受，將茶文化因素應(yīng)用到油畫創(chuàng)作中得到了人們越來越多的認(rèn)可。例如，現(xiàn)代著名油畫藝術(shù)家張展，在《龍鳳時(shí)代》中利用傳統(tǒng)富貴安泰和吉祥如意圖騰元素，在創(chuàng)作色彩方面也更多應(yīng)用金黃色和紅色，實(shí)現(xiàn)古代宮廷與喜慶元素有效結(jié)合，淋漓盡致體現(xiàn)出了龍鳳呈祥意義，逐漸得到了國內(nèi)大眾認(rèn)可以及喜愛。

3結(jié)語

作為西方經(jīng)典的藝術(shù)形式，油畫已經(jīng)形成成熟創(chuàng)作形式以及技法體系，由于東西方在文化理念方面存在著非常大的差異，民族傳統(tǒng)文化在油畫發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。作為傳統(tǒng)文化關(guān)鍵性內(nèi)容，茶文化將哲學(xué)性、實(shí)用性、審美性、藝術(shù)性以及技術(shù)性相統(tǒng)一，這樣能夠?qū)⒉栉幕瘧?yīng)用于現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作過程中，在保留茶文化創(chuàng)作技巧以及精神內(nèi)涵基礎(chǔ)上，結(jié)合西方油畫創(chuàng)作外觀架構(gòu)、藝術(shù)形式等等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代與時(shí)尚、經(jīng)典有效結(jié)合，有利于構(gòu)建中國特色油畫作品，體現(xiàn)出豐富茶文化元素，有效區(qū)分油畫作品，促使中國特色油畫在國家地位中具有非常穩(wěn)固地位。

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第8篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治文化　中國早期現(xiàn)代化　影響

作為前現(xiàn)代時(shí)期的先進(jìn)大國，中國的農(nóng)業(yè)文明長期領(lǐng)先于世界，并曾經(jīng)一度成為許多國家爭相仿效的楷模，其社會(huì)內(nèi)部也曾萌發(fā)了許多現(xiàn)代性的因素，西方一些著名的思想家曾經(jīng)預(yù)言，中國將是首批邁進(jìn)現(xiàn)代化之列的國家之一。但是,當(dāng)西方世界以日新月異的發(fā)展速度掀起現(xiàn)代化浪潮之時(shí)，這時(shí)的中國卻依然夜郎自大、封閉保守，并漸趨衰落腐朽。究竟是什么原因阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，中外學(xué)者為這個(gè)中國歷史發(fā)展之謎發(fā)表了許多仁仁智智的見解。作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)政治文化的阻礙是其中原因之一，中國傳統(tǒng)政治文化長期熏染出的保守心態(tài)，影響了政府的決策，阻礙了現(xiàn)代化的啟動(dòng)與進(jìn)展。現(xiàn)代化需要具有現(xiàn)代性取向的政治文化的大力支撐，尤其在后發(fā)國家現(xiàn)代化初期，現(xiàn)代文化短期內(nèi)大量輸入，必然導(dǎo)致與傳統(tǒng)文化的劇烈沖突，帶來價(jià)值困惑及價(jià)值真空現(xiàn)象，甚至造成社會(huì)混亂。政府在進(jìn)行現(xiàn)代化動(dòng)員時(shí)，必須使用傳統(tǒng)文化的符號(hào)系統(tǒng)，但又必須進(jìn)行現(xiàn)代文化的移植，在二者的取舍程度上政府又面臨著兩難窘境，當(dāng)朝政府沒有處理好這個(gè)問題，缺乏世界性視野與危機(jī)意識(shí)，在彷徨中錯(cuò)過了融入世界現(xiàn)代化潮流的良好際遇。

一、中國早期現(xiàn)代性因素的滋生

中國在前現(xiàn)代時(shí)期一直處于世界領(lǐng)先地位，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，一度是世界各國爭相模仿的楷模。尤其當(dāng)歐洲中世紀(jì)末期，其社會(huì)精英企求文明振興時(shí)，對中國備加推崇。美國普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》一書中有這樣的一段話：在世界歷史的大部分時(shí)間里，中國一向是整個(gè)東亞社會(huì)的文化巨人，其所扮演的角色，集西方在文化上無限景仰的古希臘羅馬和作為現(xiàn)代文明中心而倍受傾慕的法蘭西于一身。悠悠2000載，中國人表明自己擁有程度極高而造詣極深的多樣化文化價(jià)值，擁有控制、協(xié)調(diào)和管理幅員遼闊而人口眾多的國家的能力，擁有有效地技術(shù)開發(fā)應(yīng)用于生產(chǎn)的擴(kuò)大并維持?jǐn)?shù)倍于19世紀(jì)歐洲國家人口的組織天才。中國人過去的生活標(biāo)準(zhǔn)是其他民族根本無法比擬的[1]。這是一個(gè)外國學(xué)者對中國古代先進(jìn)的文明比較公正的評價(jià)。

在農(nóng)耕文明時(shí)代，中國社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)滋生了許多現(xiàn)代性因素，到宋代已經(jīng)接近“亞現(xiàn)代”的水平。中國的政治制度具有精密的專門化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進(jìn)行管理。在很多方面中國非常具備向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的條件[1]186。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，貨幣的廣泛使用，具備私人契約關(guān)系的土地與勞動(dòng)力交換的活動(dòng)十分頻繁，個(gè)人具有流動(dòng)性選擇職業(yè)的自由，這些是中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代性因素。在社會(huì)整合方面，前現(xiàn)代時(shí)期的中國是一個(gè)具有高度開放性和成就取向的社會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)具有秩序性的社會(huì)環(huán)境。由于不存在等級農(nóng)奴制或長期世襲的貴族制，中國社會(huì)形成了流動(dòng)性的社會(huì)階級制。社會(huì)的城市化程度也很高，在1800年前后，世界上只有十個(gè)城市的人口超過了50萬，其中的六個(gè)就在中國，這六個(gè)城市共占中國人口的5%-6%[1]193。在文化教育方面，罕見的民族高識(shí)字率和文化水平，向全國頒布政令的網(wǎng)絡(luò)擁有共同的價(jià)值信念都是向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的有利條件。所以，羅茲曼認(rèn)為：“從現(xiàn)代紀(jì)元發(fā)軔之初的情形來看，似乎除去歐洲諸國及其繁衍地之外，倘使有哪個(gè)國家將走向現(xiàn)代化的話，那無疑就是中國”[1]。

然而，作為前現(xiàn)代時(shí)期世界楷模的中國，在近代世界格局發(fā)生急劇變化的形勢下，依然盲目陷于傳統(tǒng)政治文化熏染出的保守心態(tài)，囿于“文化中心主義”、“崇古主義”的桎梏，封閉保守，阻礙了中國早期現(xiàn)代化的啟動(dòng)與進(jìn)程。

第9篇：農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文

為了全面評價(jià)我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進(jìn)一步的考察。研究我國傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評估。[6]鄒德秀的《中國農(nóng)業(yè)文化》，對中國農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和影響，作了相當(dāng)全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。

中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀(jì)文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點(diǎn)；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細(xì)作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認(rèn)為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺(tái)灣學(xué)者杜維明認(rèn)為，中國文化并不封閉，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個(gè)地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進(jìn)和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認(rèn)為它經(jīng)歷了一個(gè)從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認(rèn)為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)。[29e]

關(guān)于第二個(gè)問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認(rèn)為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟(jì)型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識(shí)，本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的自然經(jīng)濟(jì)的單一性，植根于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動(dòng)，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認(rèn)為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會(huì)模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀念意識(shí)——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗(yàn)的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實(shí)精神；循環(huán)論.恒久意識(shí).變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識(shí)體系，這個(gè)體系是我國文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯(cuò)誤而引起的重大失敗。這件事實(shí)，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)越性?？梢宰院赖卣f，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋觯谑澜绻糯拿髦?，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴(yán)峻考驗(yàn)，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點(diǎn)，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認(rèn)為中國早熟先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細(xì)作為主要特點(diǎn)的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強(qiáng)大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價(jià)值觀念.思維方式，最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn)，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠(yuǎn)之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強(qiáng)調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和宗法社會(huì)的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時(shí)節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預(yù)測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠(yuǎn)的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價(jià)值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因?yàn)檫@種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方工業(yè)社會(huì)雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機(jī).能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點(diǎn)根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命。“仁”指生命與生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項(xiàng)特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類前進(jìn)。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認(rèn)為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機(jī)統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實(shí)，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強(qiáng)調(diào)“三才”觀念在中國古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類話，實(shí)質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)中最中心的內(nèi)蘊(yùn)。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機(jī)統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動(dòng)態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說是從中國古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華。”鑒于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細(xì)作.天人相參”概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機(jī)統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]

轉(zhuǎn)貼于 六.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)與評價(jià)的討論的各個(gè)方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾被一些人大張撻伐，也正是在這時(shí)候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺民.孔一士的文章，認(rèn)為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴(yán)重的有如定時(shí)炸彈，將成為人類未來許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會(huì)的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機(jī)肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時(shí)對現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)考察小組的考察報(bào)告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機(jī)農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機(jī)農(nóng)業(yè)”已危機(jī)四伏，走投無路；“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國是“有機(jī)農(nóng)業(yè)之母”，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認(rèn)為近三百年發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點(diǎn)，因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個(gè)體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚(yáng)的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對此有論述。[9]

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認(rèn)為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補(bǔ)農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì)析，認(rèn)為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗(yàn)后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機(jī)農(nóng)業(yè)和無機(jī)農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認(rèn)為一方面要總結(jié)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗(yàn)，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點(diǎn)。[24]

從有關(guān)文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認(rèn)為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學(xué)者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學(xué).不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國國情，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，合理利用先進(jìn)技術(shù)（機(jī)械.化學(xué)），不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出，西方有機(jī)農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機(jī)肥.豆科綠肥，廣泛實(shí)行精耕細(xì)作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)有機(jī)能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機(jī)農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的口號(hào)，主張“以無機(jī)促有機(jī)，有機(jī)與無機(jī)相結(jié)合”，尤其強(qiáng)調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機(jī)的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚(yáng)能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當(dāng)前的迫切需要，并不是什么確立有機(jī)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴(kuò)大無機(jī)農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個(gè)問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個(gè)比較合理的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制，但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟(jì)性為代價(jià)的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點(diǎn).把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，正在改進(jìn)之中，石油農(nóng)業(yè)不會(huì)走進(jìn)死胡同，它的主體地位不會(huì)改變，有機(jī)農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認(rèn)可；但反對的聲音也始終未斷；事實(shí)上，我國一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國學(xué)術(shù)界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標(biāo)志的有機(jī)統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進(jìn)和相互制約，注意對農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機(jī)械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績和發(fā)展方向不容否定。對有機(jī)農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細(xì)作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機(jī)農(nóng)法與無機(jī)農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實(shí)驗(yàn)，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織第25屆大會(huì)通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號(hào)決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國際會(huì)議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計(jì)劃。對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護(hù)，不同于只強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國，對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)，對外來思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認(rèn)為，根據(jù)我國特點(diǎn)，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

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31.李鳳岐.鄒德秀：從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在的問題和發(fā)展趨勢看我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)

農(nóng)史研究83.1 農(nóng)業(yè)出版社出版

32.鄒德秀：a.中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)對新農(nóng)業(yè)改革的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.中國近代農(nóng)業(yè)科學(xué)落后的原因 大自然探索83.2

c.中國古代農(nóng)業(yè)與中國社會(huì)發(fā)展 農(nóng)業(yè)考古89.2

d.中國農(nóng)業(yè)文化 陜西人民教育出版社92

33.楊直民.董愷忱：集約農(nóng)業(yè)發(fā)展過程和趨勢的初步探討 學(xué)習(xí)與探索80.1

34.陳 平：a.單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是我國兩千年來動(dòng)亂.貧窮.閉關(guān)自守的病根

學(xué)習(xí)與探索79.4

b.社會(huì)傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系 學(xué)習(xí)與探索82.1

C.中國單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析 學(xué)習(xí)與探索83.1

35.陳 江：清代經(jīng)濟(jì)增長軌跡試析 思想戰(zhàn)線91.6

36.陳學(xué)凱：論中國特征的農(nóng)業(yè)家族文化及其矛盾 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)88.1

37.姜義華等：《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化》前言 重慶出版社88

38.佟屏亞：a.在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù) 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.試論“生態(tài)農(nóng)業(yè)”思潮及其影響 中國農(nóng)古88.4

c.我國噸糧田的實(shí)踐與思考 農(nóng)業(yè)考古90.2

39.張企曾：農(nóng)史研究與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 農(nóng)業(yè)考古83.1

40.張立文：傳統(tǒng)學(xué)引論中國人民大學(xué)出版社89

41.張沁文.王文德：生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2

42.范楚王：a.我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點(diǎn) 古今農(nóng)業(yè)88.1

b.中國古代農(nóng)學(xué)對天時(shí).地利.人力關(guān)系的論述

自然科學(xué)史研究集刊第三卷第三期84

43.孟慶琳.王朗玲：論水利農(nóng)業(yè)與中國封建制度 學(xué)習(xí)與探索91.6

44.鄭炎成：論中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2

45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號(hào)93

b.神州文化集成叢書序 新華出版社

46.郝盛琦等：樹立社會(huì)主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想，促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)研究80.3

47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補(bǔ)農(nóng)書》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1

48.席海鷹：論精耕細(xì)作和封建地主制經(jīng)濟(jì) 中國農(nóng)史84.1

49.梁家勉主編：中國農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 學(xué)術(shù)研究

51.梁樹春：a.中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2

b.對石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認(rèn)識(shí) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3

52.唐啟宇：中國農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86

53.唐德高：a.我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5

b.我國古代生態(tài)學(xué)思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)史83.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社86

55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國文化載于《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1

b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1

57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個(gè)實(shí)證 中國經(jīng)濟(jì)史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國農(nóng)業(yè)的歷史特點(diǎn)農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83

59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 世界農(nóng)業(yè)80.3.4

b.從世界看我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2

c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細(xì)作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學(xué)刊第二輯，商業(yè)出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84

61.程洪：美國關(guān)于中國近現(xiàn)代史研究的趨勢與特點(diǎn) 歷史研究88.4

62.薛國中：16－18世紀(jì)的中國農(nóng)業(yè)革命 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)90.2

63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會(huì)科學(xué)86.8

64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺(tái)灣商務(wù)書店79

65.天野元之助：中國農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺(tái)灣商務(wù)書店79*

66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學(xué)技術(shù)觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農(nóng)法中精耕細(xì)作的基礎(chǔ) 中國農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊，

光明日報(bào)出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與危機(jī)——近人研究成果的評述，（打印稿）

71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（1368－1968年）上海譯文出版社84