傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】朝鮮族民居；室內(nèi)空間；傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的傳統(tǒng)民居及室內(nèi)空間的特點(diǎn)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中是與直接受其傳統(tǒng)文化的影響的。朝鮮族是我國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的一員，19世紀(jì)中葉后陸續(xù)從朝鮮半島遷入到我國(guó)東北地區(qū)，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展過(guò)程，其民族傳統(tǒng)文化在吸收了漢族及其他民族的先進(jìn)文化的同時(shí)創(chuàng)造發(fā)展了極具特色的燦爛的民族文化。

1 雞林概況

1.1 自然情況

雞林朝鮮族鄉(xiāng)隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮(zhèn)，境屬穆棱河沖積平原，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產(chǎn)水稻的“魚米之鄉(xiāng)”。

1.2 歷史背景

雞林鄉(xiāng)名來(lái)源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱“雞林”。雞林一帶在中華民國(guó)時(shí)期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷雞林公社，設(shè)置雞林朝鮮族鄉(xiāng)。

1.3 雞林鄉(xiāng)現(xiàn)狀

雞林朝鮮族鄉(xiāng)現(xiàn)有耕地面積4.3萬(wàn)畝，主要農(nóng)作物是水稻。全鄉(xiāng)設(shè)6個(gè)行政村，10個(gè)自然屯。共有1.02萬(wàn)人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉(xiāng)是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統(tǒng)民居文化的傳承奠定了一定的人文環(huán)境。雞林鄉(xiāng)朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統(tǒng)還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡(jiǎn)樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內(nèi)和院內(nèi)都打掃的干凈整潔。

2 民居建筑特征

20世紀(jì)20年代初期，在雞林鄉(xiāng)定居的多是不愿做亡國(guó)奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨(dú)立軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北間島和蘇聯(lián)沿海川一帶。后來(lái)變?yōu)檗r(nóng)民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來(lái)的災(zāi)民。在雞林當(dāng)?shù)氐臐h族和滿族人民的幫助下定居了下來(lái)并種上了水稻。開始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉(xiāng)民居文化的發(fā)展已經(jīng)結(jié)合了雞林地區(qū)的環(huán)境氣候和當(dāng)?shù)貪h族的文化特點(diǎn)。早在1700多年前的《三國(guó)志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書中寫道：“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無(wú)長(zhǎng)女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經(jīng)形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據(jù)所用建筑材料、屋頂形狀、屋內(nèi)結(jié)構(gòu)劃分出不同的類型。

2.1 外觀特征

在雞林朝鮮族鄉(xiāng)的田野鄉(xiāng)間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統(tǒng)民居。一個(gè)個(gè)院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統(tǒng)屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類。草房一直都是朝鮮民間最常見(jiàn)的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構(gòu)成的，但朝鮮族民居區(qū)別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質(zhì)量完好，屋內(nèi)冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匾院笳呔佣?。由于雞林鄉(xiāng)位于我國(guó)東北部，冬天時(shí)間長(zhǎng)，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內(nèi)保溫，降低了室內(nèi)散熱的速度。草頂?shù)牟牧铣跗谥饕敲┎?、蒿子等，隨著谷子、水稻、高粱等農(nóng)作物的發(fā)展，稻草成為草頂?shù)闹饕牧?，稻草取材方便，重量輕，保溫好又便于施工和維護(hù)，見(jiàn)圖2-1。瓦頂?shù)牟牧弦话闶腔疑蚣t色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂?shù)男问街饕切绞?，?jiàn)圖2-2。

2.2 光照及取暖特點(diǎn)

我國(guó)東北地區(qū)太陽(yáng)高度角低，日照時(shí)間相對(duì)較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環(huán)境之中，一座座獨(dú)立的房屋錯(cuò)落有致地排列在鄉(xiāng)路的兩側(cè)，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。

從朝鮮半島遷居到我國(guó)東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實(shí)用作了某些改變，但雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐某r族人依然承襲民族傳統(tǒng)，保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風(fēng)習(xí),采用了滿鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時(shí)候也在需要做飯的時(shí)候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內(nèi)空間中的最低處,使室內(nèi)熱能充分發(fā)揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒(méi)有那么嚴(yán)格，甚至是鍋臺(tái)連著炕。由于是進(jìn)門就上炕所以進(jìn)屋時(shí)需把鞋脫在門口。

2.3 室內(nèi)空間的特點(diǎn)

朝鮮族民居室內(nèi)空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內(nèi)部又可以劃分為門廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門廳一般不單獨(dú)另設(shè)，通常在灶的左側(cè)，與主入口相連的位置留有一個(gè)1.5 左右的空間，其地面標(biāo)高低于炕面（灶臺(tái)面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺(tái)相連的炕面通常設(shè)兩個(gè)想通的開間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會(huì)客、讀書、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長(zhǎng)輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門與相通，房間之間則用推拉門隔開。白天時(shí)則把推拉門全部推開使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和地域的影響，民居及室內(nèi)空間都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)朝鮮族民居風(fēng)格和特點(diǎn)已基本消失，只有室內(nèi)平面構(gòu)成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統(tǒng)方式。不過(guò)，在東北地區(qū)的朝鮮民居建筑當(dāng)中 ，地方建材的充分運(yùn)用 ，具有經(jīng)濟(jì)上和環(huán)保上的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了東北地區(qū)居民對(duì)建筑與地區(qū)資源狀況相適應(yīng)的樸素認(rèn)知。為了更好的保護(hù)和宣揚(yáng)朝鮮族文化，讓民族文化在未來(lái)得到繼承，保護(hù)民族文化底蘊(yùn)的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)也是十分必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]赫忠仁 吉林朝鮮族矮屋生態(tài)文化特性研究[D].北京:北京工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

[2]樸玉順，羅玲玲 朝鮮族的生活模式對(duì)其民居室內(nèi)空間的影響[A].NEW ARCHITECTURE，2004.

第2篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾?yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤(rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來(lái)的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?，遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。

二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味?！墩f(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說(shuō)本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

第3篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

>> 淺析思想政治教育對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新 我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)的影響 思想政治教育對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新 淺析傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)勞動(dòng)法理念的消極影響 我國(guó)傳統(tǒng)文化中心理健康思想的傳承與發(fā)展 如何看待我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的作用 論建筑設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展 淺析新媒體文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代青少年教育的影響及對(duì)策 淺析我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù) 淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶包裝中的應(yīng)用 傳統(tǒng)文化對(duì)培育我國(guó)公民公德意識(shí)的作用分析 新媒體環(huán)境下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的傳承與創(chuàng)新 日本傳統(tǒng)文化的保護(hù)及對(duì)我國(guó)的啟示 試傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)管理的影響 探究我國(guó)鋼琴作品對(duì)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn) 我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響 傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)青少年心理健康教育的影響 論傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)行政倫理的消極影響及對(duì)策 論傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)勞動(dòng)法理念的影響 我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響分析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 淺析新媒體對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的作用 淺析新媒體對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的作用 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 趙國(guó)寧")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：傳統(tǒng)文化的傳播與傳承一直是整個(gè)國(guó)家和民族關(guān)注的大問(wèn)題，但是礙于其復(fù)雜性、深刻性等原因，其在大眾中的普及與傳播情況一直不是很樂(lè)觀。新媒體時(shí)代的到來(lái)為傳統(tǒng)文化的傳播與傳承打開了一扇大門。本文通過(guò)探究新媒體作為百姓媒體的本質(zhì)，加上對(duì)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的分析，得出了新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化傳播與傳承促進(jìn)作用的結(jié)論，新媒體的平臺(tái)性質(zhì)、其跨越時(shí)空的特點(diǎn)以及傳統(tǒng)文化在其平臺(tái)上表達(dá)的多樣性和學(xué)習(xí)資料的易得性都使得新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承有推進(jìn)作用。 關(guān)鍵詞：新媒體;傳播;傳承;傳統(tǒng)文化 中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）08-0125-02

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，我國(guó)傳統(tǒng)文化更是整個(gè)中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進(jìn)行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當(dāng)下一種影響力巨大的媒體能否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質(zhì)及傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，從而找出新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承的優(yōu)勢(shì)。這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承具有重大意義。

一、新媒體本質(zhì)探究

所謂“新媒體”是與傳統(tǒng)媒體比如報(bào)紙、廣播、電視等相對(duì)而言，是以網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為依托的一種新的媒體形態(tài)，它包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)中客戶端等多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。因此，歸根結(jié)底，它是一種傳播介質(zhì)和傳播手段。

就像麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會(huì)引起人們生活方式與社會(huì)關(guān)系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間地域的差異，帶來(lái)了跨區(qū)域的傳播;除此之外，現(xiàn)實(shí)生活中人的階層在新媒體時(shí)代也被消解，在新媒體環(huán)境中，每個(gè)“發(fā)聲”的個(gè)體都是平等的，也因此它擺脫了許多現(xiàn)實(shí)生活的束縛，變成了公眾討論問(wèn)題、發(fā)表言論的集散地;再有，它還消解時(shí)間，一方面來(lái)講，既沒(méi)有傳統(tǒng)媒體的固定信息生產(chǎn)周期，也不存在信息轉(zhuǎn)瞬即逝的擔(dān)憂，無(wú)論多么久遠(yuǎn)的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現(xiàn)，另一方面來(lái)講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網(wǎng)絡(luò)就能做到即時(shí)傳送與接收。

在當(dāng)下社會(huì)，幾乎每個(gè)使用網(wǎng)絡(luò)、發(fā)表言論的人都可稱之為新媒體人，也就是說(shuō)新媒體環(huán)境下信息生產(chǎn)成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿足，只要愿意，隨時(shí)可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)參與。從某種意義上來(lái)講，新媒體環(huán)境就是民眾大型的跨越時(shí)空、階層等外在條件限制的意見(jiàn)交匯市場(chǎng)。

二、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”[1]。歸根結(jié)底它是一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)的各種習(xí)俗的積淀，而傳統(tǒng)文化則就是文化經(jīng)長(zhǎng)期的匯集演化而形成的一個(gè)民族特有的民族精神的內(nèi)核，也因此才說(shuō)傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。

由傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)就是其系統(tǒng)性和復(fù)雜性。傳統(tǒng)文化的形成是歷史沉淀和積累的結(jié)果，傳統(tǒng)文化下各個(gè)部分之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，但同時(shí)這種聯(lián)系卻并不是無(wú)序化的存在，而是有一定的運(yùn)行規(guī)律在其中。比如一個(gè)國(guó)家和民族的藝術(shù)作品直接受其信仰和習(xí)俗的影響。西方國(guó)家信仰基督教、阿拉伯國(guó)家信仰伊斯蘭教、東南亞國(guó)家信仰佛教，比較三者的藝術(shù)作品，無(wú)論是音樂(lè)、繪畫或是文學(xué)作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當(dāng)然，信仰同一宗教的不同國(guó)家藝術(shù)作品還相互間有差異，這就受到當(dāng)?shù)厣罹用褡怨乓詠?lái)由于地形、氣候等特定自然環(huán)境形成的特定生活習(xí)俗有關(guān)。

具體到我國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：

1.時(shí)間上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明上下五千年，自有人類文明開始，直至現(xiàn)在，華夏文明沒(méi)有過(guò)斷裂，在四大文明古國(guó)中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經(jīng)輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。

2.內(nèi)容上的博大精深。時(shí)間的積累必然帶來(lái)內(nèi)容上的厚重，中華文化涉及包括物質(zhì)和精神的各個(gè)領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、科學(xué)技術(shù)等，都被包含其中。

3.具有鮮明的民族特色。它在中國(guó)特有的自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響下逐漸積淀下來(lái)形成，并漸漸以“中國(guó)風(fēng)”的特色為世界所認(rèn)可，成為世界民族文化中一個(gè)瑰寶。

4.兼收并蓄。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個(gè)最為開放包容的系統(tǒng)。首先說(shuō)中國(guó)本土的民族就有56個(gè)之多，但是這56個(gè)民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說(shuō)外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，歷史上無(wú)論是佛教還是其他宗教，在中國(guó)都未被排擠，在中國(guó)兼收并蓄的文化里都找到了生根發(fā)芽的土壤。

5.具有強(qiáng)大的民族凝聚力。中華民族作為一個(gè)愛(ài)好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無(wú)論是歷代知識(shí)學(xué)者還是中國(guó)古代歷代帝王，無(wú)不把和平統(tǒng)一作為其統(tǒng)治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強(qiáng)大吸引力的，因而也必然會(huì)聚集起強(qiáng)大的民族凝聚力。

中華文化復(fù)雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見(jiàn)證，同時(shí)也是中華精神的內(nèi)核，傳播與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是從歷史的角度還是從實(shí)用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說(shuō)，單從實(shí)用性上來(lái)講，意義就十分重大，經(jīng)典的儒家文化講究經(jīng)世致用，也就是知識(shí)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，那么隨著現(xiàn)實(shí)情況的不斷變換，其認(rèn)知體系也會(huì)不斷地更新，如此一來(lái)就能防止陷入固步自封的狀態(tài)，其開放程度由此可觀之一二。

三、新媒體傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

如果說(shuō)傳統(tǒng)媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點(diǎn)就是通俗性特點(diǎn)。而在傳統(tǒng)文化傳播與傳承過(guò)程中，其復(fù)雜性和內(nèi)涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的通俗化、簡(jiǎn)單化表達(dá)就是其傳播和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的第一大優(yōu)勢(shì)。

中華文化有著上千年的積累，其內(nèi)涵的深刻性與復(fù)雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統(tǒng)文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統(tǒng)文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統(tǒng)文化的魅力更好的發(fā)揮，促使更多的人主動(dòng)去學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。新媒體就為此提供了得天獨(dú)厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話語(yǔ)體系是通俗的，新媒體將傳統(tǒng)文化用通俗話語(yǔ)進(jìn)行初步解釋，并在巨大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播出去。接下來(lái)，還可以引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人的關(guān)注，引發(fā)討論，一下子就營(yíng)造了有利于其傳播的環(huán)境，即有人愿意主動(dòng)去關(guān)注學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

其次，新媒體傳承與傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于不單單可以引發(fā)關(guān)注，同時(shí)還能夠繼續(xù)傳統(tǒng)文化傳播價(jià)值鏈，從表層學(xué)習(xí)與傳播轉(zhuǎn)入深層學(xué)習(xí)與傳播。新媒體是一個(gè)集聚人氣的最佳場(chǎng)所，主要原因就是其跨越時(shí)空、低成本即時(shí)聯(lián)系的特性。所以，在引發(fā)關(guān)注后，新媒體可以集聚一批對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人，組建網(wǎng)絡(luò)社群，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。一方面，這部分深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人群還會(huì)動(dòng)用自我的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的多次傳播活動(dòng)，通過(guò)虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來(lái)吸引更多人的關(guān)注與傳播，也就是說(shuō)一個(gè)小的社群可以引爆整個(gè)網(wǎng)絡(luò);另一方面，被打動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人將會(huì)自動(dòng)向下傳遞傳統(tǒng)文化，包括形式與精神內(nèi)核，這就形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

再次，表達(dá)形式多樣化。新媒體是集多種媒介表達(dá)方式于一身的一種媒體，文字、圖片、音頻、視頻等都能夠在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行傳播，這就為傳統(tǒng)文化視覺(jué)化、形象化的表達(dá)提供了良好的平臺(tái)。傳統(tǒng)文化中涉及的內(nèi)容很多都較為抽象，相互間關(guān)系復(fù)雜，若能以可視化的手法進(jìn)行表達(dá)，將表達(dá)簡(jiǎn)潔化則會(huì)大大提升傳統(tǒng)文化的傳播效果。

第4篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的智慧積淀，是民族前進(jìn)和發(fā)展的不竭動(dòng)力源泉。它有著豐富的內(nèi)涵，包括：詩(shī)詞、歌賦、陶藝、宗法、禮儀、書法等等。傳統(tǒng)文化的精髓滲透在了民眾的意識(shí)和行為之中，它是世世代代傳遞的具有生命力的一切精神和物質(zhì)文化現(xiàn)象的有機(jī)組合體[1]。

一、傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)開展的現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）教育背景

應(yīng)試教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的一種模式，在我國(guó)有著很深的歷史根基和無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)狀況。我國(guó)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)差異影響著社會(huì)的各個(gè)方面，就教育這方面來(lái)說(shuō)，即使在同一個(gè)地方，教育資源也得不到均等的配置。教學(xué)設(shè)施、師資等資源對(duì)教育的影響頗大，而家庭、社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)校教育的好壞主要看其升學(xué)率的高低。依靠升學(xué)率分配教育資源的方式使得學(xué)校間差距變大，馬太效應(yīng)更明顯。因而，學(xué)校只關(guān)注考試科目的教學(xué)，而不顧及其他學(xué)科的教學(xué)。目前，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)小升初的考試大綱中并未規(guī)定傳統(tǒng)文化的考試范圍，大多數(shù)小學(xué)以及學(xué)生家長(zhǎng)忽視傳統(tǒng)文化的教育。即使一些學(xué)校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化這方面的課程，也是從應(yīng)試的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解存在偏差，并用這種錯(cuò)誤的理解去指導(dǎo)教學(xué)的實(shí)施。應(yīng)試教育背景下，學(xué)校的這種做法，沒(méi)有顧及學(xué)生的潛力和興趣，這是在教育學(xué)生成為失敗者，十分不利于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

（二）教學(xué)材料稀缺

一是選材質(zhì)量不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。拿我們常用的人教版和蘇教版的小學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)說(shuō)，在量上，語(yǔ)文教材中有大約40%的古詩(shī)文，基本達(dá)標(biāo)。但是，在質(zhì)的方面仍然有待改進(jìn)。如目前某版小學(xué)語(yǔ)文教材中新增添了金庸小說(shuō)的部分內(nèi)容，但是卻刪去了一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這讓現(xiàn)用教材的傳統(tǒng)文化教育作用大大地受到損害。教材對(duì)于小學(xué)生的身心發(fā)展有著很大的影響，因此，我們很有必要改進(jìn)教學(xué)材料的質(zhì)量問(wèn)題。

二是內(nèi)容單一。傳統(tǒng)文化主要以文學(xué)的形式呈現(xiàn)，但不是全部。其還包括禮儀修養(yǎng)、道德教育等相關(guān)內(nèi)容。這些內(nèi)容卻沒(méi)有教材為載體體現(xiàn)，增添了全面推進(jìn)和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的困難。

（三）教學(xué)手段單一

一是認(rèn)識(shí)的偏差。徐儀明在《中國(guó)文化論綱》中將傳統(tǒng)文化定義為：“中國(guó)文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表了中華民族的特點(diǎn)，反映了中國(guó)氏族社會(huì)晚期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)歷史階段的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，是具有各種知識(shí)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的精神成果的總和，它包括了古代哲學(xué)、宗教、科技思想、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、習(xí)俗等等，并形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。”[2]其具有四個(gè)特點(diǎn)：新舊交融、相對(duì)穩(wěn)定、倫理性和廣泛的社會(huì)性[3]。由它的定義和特點(diǎn)我們可以看出這是一個(gè)動(dòng)態(tài)、多元的整體，并不僅僅是我們目前學(xué)校所理解的德育的依據(jù)。由于學(xué)校這種片面的理解，導(dǎo)致學(xué)校傳統(tǒng)文化的教育僅限于記憶和背誦古代典籍，而不考慮對(duì)學(xué)生思維、人文素養(yǎng)等多方面的培養(yǎng)。

（四）學(xué)生自身缺乏興趣

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些小學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不屑一顧的，自身對(duì)于課堂上老師講授的傳統(tǒng)文化知識(shí)沒(méi)有較強(qiáng)的求知欲望，課外也很少參加有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的活動(dòng)，閱讀古籍。少部分小學(xué)雖然成立了如書法、象棋、京劇等興趣小組，但是只是流于形式，沒(méi)有真正地組織開展活動(dòng)。校外的一些正規(guī)培訓(xùn)組織開設(shè)的英語(yǔ)口語(yǔ)班、琵琶班、奧數(shù)班等很是火爆，但是像京劇這類的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)卻很少有人報(bào)名。無(wú)論是校內(nèi)還是校外，學(xué)生接觸到的傳統(tǒng)文化教育都很少，久而久之，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣越來(lái)越淡，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育也很難開展下去。

二、把傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的重要性

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，以及外來(lái)文化的影響，我國(guó)公民道德建設(shè)的主流不再完全是中華民族的傳統(tǒng)美德，一定程度上還存在著道德滑坡現(xiàn)象，如：不講誠(chéng)信、見(jiàn)利忘義、是非美丑界限混淆等等。然而，學(xué)校是開展道德教育的重要基地，尤其是在小學(xué)階段是樹立孩子正確的價(jià)值觀、世界觀，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣顯得尤為重要。因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對(duì)學(xué)校德育的積極作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)效。

（一）有利于人才的培養(yǎng)

首先，我們來(lái)了解一下什么是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是指世代相傳、從歷史上沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。傳統(tǒng)可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。在整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的各種傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人才培養(yǎng)和人才成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，有著特別重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。因此，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化時(shí)，要著重研究它和人才培養(yǎng)的關(guān)系。

（二）有利于小學(xué)生素質(zhì)的提升

中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”“道德人格”“崇高境界”“理想信念”“誠(chéng)實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對(duì)于小學(xué)生的德育有很強(qiáng)的針對(duì)性。古人實(shí)施教育是從禮儀教育開始的，它與今天的素質(zhì)教育實(shí)踐密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，道德原理比較抽象，與踐行存在距離，

而各個(gè)小學(xué)的禮儀教育卻使道德與學(xué)生的人際交往方式、行為方式緊密結(jié)合起來(lái)，便于實(shí)踐、掌握，并進(jìn)一步具體化、程序化，有利于小學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的品德。因此，將傳統(tǒng)文化貫穿在小學(xué)生的行為習(xí)慣培養(yǎng)、道德素質(zhì)提高等教育活動(dòng)中很有必要。

（三）有利于校園精神文明建設(shè)

傳統(tǒng)文化的影響力看似在生活之外，實(shí)則在舉手投足之間。為了讓小學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)美德，提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，就要營(yíng)造一個(gè)潛移默化的學(xué)習(xí)氛圍，而這就需要方方面面的完善和配合。比如師德師風(fēng)的建設(shè)、學(xué)校課程的開設(shè)、校園文化的建設(shè)等等，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)校園精神文明建設(shè)的積極作用是主要的，同時(shí)我們也要力求回避其消極因素。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展和民族的進(jìn)步，很多不合理的傳統(tǒng)文化也應(yīng)被摒棄，我們?cè)谶M(jìn)行精神文化熏陶時(shí)要注意根據(jù)小學(xué)生的精神狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要去開展傳統(tǒng)文化教育。

三、小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的路徑探究

（一）以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為主要方向拓展路徑，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

我們要形成以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為主導(dǎo)方向，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入我們的教材、課堂，貫穿于小學(xué)教育的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)施這樣的教學(xué)體系使學(xué)生充分系統(tǒng)地感知我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課程設(shè)置方面，要將傳統(tǒng)文化教育納入到常規(guī)的教學(xué)體系中。根據(jù)各門學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際開發(fā)挖掘與之相匹配的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，如在體育課中增加中國(guó)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。開展特色傳統(tǒng)文化興趣小組，讓學(xué)生依據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)選擇自己喜歡的小組進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)。

（二）以營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍為實(shí)施路徑，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣

校園是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升小學(xué)文化素養(yǎng)的園地和搖籃。依據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，我們可以通過(guò)營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育和感染。一是校園環(huán)境的建設(shè)，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化的精神和物質(zhì)環(huán)境中，從傳統(tǒng)文化中提煉出校園的文化精髓，如?；?、校訓(xùn)。這些大都是抽象的校園精神，但是卻能內(nèi)化到我們的行動(dòng)中去。校園的布局也能蘊(yùn)含特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如學(xué)校的樓、橋、路的布局彰顯了傳統(tǒng)文化中建筑構(gòu)造的機(jī)理。二是校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展。以傳統(tǒng)文化為主題開展討論交流會(huì)，抓住傳統(tǒng)文化中引起大家興趣的如傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗、歷史背景、人物等內(nèi)容，提高大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的積極性。還可以由學(xué)校的大隊(duì)委在全校組織開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的各式文體活動(dòng)，如古詩(shī)詞朗誦會(huì)，唱京劇比賽，毛筆字大賽，在欣賞并身臨其中感知傳統(tǒng)文化中，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。同時(shí)，也可以把一些傳統(tǒng)文化的元素融入我們現(xiàn)在的新型活動(dòng)中去，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

（三）以開展感知傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為發(fā)展途徑，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

第5篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

一、課本內(nèi)容中傳統(tǒng)文化有效利用

在初中語(yǔ)文課本教材內(nèi)容中，有豐富的傳統(tǒng)文化資料，例如常規(guī)的文言文、詩(shī)詞歌賦等，在一定程度上反映了我國(guó)文學(xué)造詣的高峰，經(jīng)典古文故事，傳達(dá)了古老時(shí)代的文化印跡。這些傳統(tǒng)文化的文字作品，經(jīng)過(guò)了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時(shí)代的烙印，讓人們可以間接的對(duì)中國(guó)古文明做有效的了解，了解中國(guó)傳統(tǒng)特色。無(wú)論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過(guò)相關(guān)文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生都可以充分體會(huì)到其中的特點(diǎn)，甚至可以發(fā)揮自身能力進(jìn)行模仿，在模仿的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行再創(chuàng)造。

大部分學(xué)生對(duì)于課本內(nèi)容都較為排斥，主要是由于應(yīng)試教育模式下導(dǎo)致的學(xué)生課業(yè)壓力所致，因此學(xué)生無(wú)法調(diào)整到更為放松的狀態(tài)去欣賞傳統(tǒng)文化作品。這并不是傳統(tǒng)文化作品的問(wèn)題，是整個(gè)學(xué)習(xí)氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發(fā)揮創(chuàng)造能力，讓學(xué)生盡可能的排除學(xué)業(yè)壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品所潛藏的魅力。

在具體教學(xué)方式上，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，可以播放相關(guān)文章所代表內(nèi)容的影視作品，讓學(xué)生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)演繹作品的感染性，讓學(xué)生更容易將情感融入作品的體驗(yàn)中，提升領(lǐng)悟能力。在詩(shī)詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統(tǒng)民樂(lè)做背景音，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀的朗誦選段進(jìn)行文章內(nèi)容的聲情并茂展現(xiàn)，讓文學(xué)作品更具有感染力。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師由于資源的局限性，往往沒(méi)有相關(guān)作品的多媒體材料，因此更多地采用個(gè)人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個(gè)人口音偏差或者理解偏差，會(huì)導(dǎo)致無(wú)法發(fā)揮作品應(yīng)有的魅力。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)資源豐富，可以將公認(rèn)最優(yōu)質(zhì)的朗誦材料進(jìn)行播放，一方面減少了課堂教學(xué)朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來(lái)的效果。甚至可以尋找具有個(gè)性化的朗誦表現(xiàn)方式，給予學(xué)生不同的感受。讓學(xué)生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過(guò)新的形式演繹，可以散發(fā)出更多光彩。

初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承需要立足課本，同時(shí)也可以配合多元化資源進(jìn)行課本資源的升級(jí)轉(zhuǎn)化。

二、信息化發(fā)展下的多元化傳統(tǒng)文化資料利用

初中語(yǔ)文教學(xué)中，除了課本有限的傳統(tǒng)文化作品外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源帶來(lái)的豐富信息，挑選更適合各班級(jí)、各學(xué)校、各地域情況特色的傳統(tǒng)文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學(xué)府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進(jìn)行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統(tǒng)文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時(shí)代的利用中也可以發(fā)揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運(yùn)用了大量的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)就是傳統(tǒng)文化有效傳承至今的典型代表，可以通過(guò)對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)與創(chuàng)作來(lái)提升學(xué)生在傳統(tǒng)文化運(yùn)用上的能力。不要讓學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老舊不可用的，其實(shí)它離我們生活很近。甚至學(xué)生可以對(duì)經(jīng)典對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，再創(chuàng)作后運(yùn)用到自家的對(duì)聯(lián)制作。還有傳統(tǒng)影視作品賞析，可以通過(guò)影視作品對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗或者典故的講述來(lái)讓學(xué)生做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。例如《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典文學(xué)作品，在當(dāng)下都有非常經(jīng)典的影視作品，可以通過(guò)讓學(xué)生欣賞經(jīng)典選段讓學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有初步的了解，甚至從中激發(fā)學(xué)生興趣，進(jìn)行有效的、深入的閱讀。無(wú)論學(xué)生是通過(guò)文學(xué)作品原始文字作品，還是現(xiàn)代流行的影視作品，在一定程度上只要學(xué)生閱覽過(guò)就可以達(dá)到傳統(tǒng)文化的知曉，進(jìn)而達(dá)到傳承的作用。

傳統(tǒng)文化的知識(shí)是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對(duì)著新一代的初中青少年，初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)可以通過(guò)高科技等豐富手段進(jìn)行不斷多樣化的展示，充分的吸引學(xué)生關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生積極地投入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中。教師在一定程度上就是傳統(tǒng)文化的包裝者，對(duì)于相同的文化內(nèi)容，可以針對(duì)不同的學(xué)生和不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行不同形式的包裝，進(jìn)而獲得學(xué)生更高的認(rèn)可度，讓學(xué)生吸收到傳統(tǒng)文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統(tǒng)文化保持原汁原味，也可以在時(shí)展的特色元素上進(jìn)行升級(jí)改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

第6篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

一、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，給國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)斐闪松钌畹挠绊?。因此，忽視了?duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師們沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊(yùn)，他們只能是流于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展

（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點(diǎn)包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對(duì)物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時(shí)還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的欣賞性和藝術(shù)性。

（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)藝術(shù)設(shè)計(jì)里面的文化底蘊(yùn)要通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號(hào)具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過(guò)歷史的考驗(yàn)，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。

（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著非常重要的促進(jìn)作用。

（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)與書畫藝術(shù)相融合中國(guó)繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國(guó)一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用國(guó)畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨(dú)特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時(shí)代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計(jì)元素，這不僅提升了商品的文化底蘊(yùn)，還給人們帶來(lái)了美的視覺(jué)享受。

（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國(guó)經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因?yàn)樗鼈兪敲袼?、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時(shí)靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。

（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)里經(jīng)常會(huì)使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)里還會(huì)使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計(jì)面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正地實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對(duì)畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。代表著時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，使民族特點(diǎn)展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：河北傳統(tǒng)美術(shù)；小學(xué)美術(shù)教育；民間美術(shù)；傳承

傳統(tǒng)文化屬性是當(dāng)前教育關(guān)注的焦點(diǎn)，美術(shù)是體現(xiàn)歷史與文化的直觀視覺(jué)記憶。用直觀的美術(shù)形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前美術(shù)教育的主要任務(wù)所在。美術(shù)教育關(guān)注本土文化、注重民族傳統(tǒng)精神，把優(yōu)秀的民族美術(shù)文化作為小學(xué)美術(shù)教學(xué)的一部分，起到延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)文化、傳承人類文明的作用。小學(xué)階段通過(guò)傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)與欣賞喚醒孩子們對(duì)周邊歷史審美事物的好奇，以傳統(tǒng)美術(shù)文化陶冶學(xué)生，培養(yǎng)有民族文化意識(shí)的下一代。

一、河北省小學(xué)民族美術(shù)教育現(xiàn)狀分析

河北小學(xué)美術(shù)的課程設(shè)置中對(duì)于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教師對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)等方面做了調(diào)查，結(jié)果是本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教育相脫節(jié)，具體方面如下：首先是教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化涵量少，據(jù)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容在教材比重小且不符合少兒年齡特點(diǎn)；其次是過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能忽略了傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容；再次是一線教師對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的態(tài)度不夠重視、傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備不足，疏忽了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動(dòng)漫對(duì)小學(xué)生有極大的影響，相比之下本土傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的現(xiàn)狀就是對(duì)小學(xué)生已經(jīng)非常陌生。以上種種原因不僅導(dǎo)致了小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，更導(dǎo)致本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的失落與審美思維的崩解，民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)后繼乏人，因此傳統(tǒng)美術(shù)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)迫在眉睫。

二、河北本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的歷史積淀與用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的可能

美術(shù)是人類追求空間與時(shí)間、智慧與感情的藝術(shù)形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動(dòng)。河北本土傳統(tǒng)美術(shù)體現(xiàn)為河北特定的區(qū)域中人們?cè)谏?、祭祀、婚喪等活?dòng)中的思維與文化內(nèi)涵。我省本土美術(shù)資源豐富：武強(qiáng)木版年畫、衡水內(nèi)畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農(nóng)民畫、邢臺(tái)邢窯和曲陽(yáng)定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)本土美術(shù)的認(rèn)識(shí)存在著片面性，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，使民族傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生依存的環(huán)境改變了，傳統(tǒng)美術(shù)從內(nèi)容到形式發(fā)生了重大變化，我們應(yīng)預(yù)見(jiàn)到地方傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的危險(xiǎn)。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來(lái)只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關(guān)鍵是要從小學(xué)生做起，加強(qiáng)對(duì)青少年的本民族美術(shù)文化的教育。河北傳統(tǒng)美術(shù)作品是本地域傳統(tǒng)文化的物化形式，體現(xiàn)了河北地區(qū)的民間美術(shù)的創(chuàng)作思路和方法。民間美術(shù)在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點(diǎn)石成金，經(jīng)過(guò)收集、分析、整理、研究，這些材料和表現(xiàn)手法都可以因地制宜地引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)。剪紙、年畫、陶瓷等美術(shù)題材避免美術(shù)內(nèi)容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過(guò)程用多媒體教學(xué)引進(jìn)美術(shù)課堂，讓小學(xué)生了解、喜歡這些古老的民間藝術(shù)，在喜聞樂(lè)見(jiàn)中受到藝術(shù)熏陶。各種民間藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，從藝術(shù)造型中解讀美術(shù)傳統(tǒng)的文明密碼，更好地保護(hù)并發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)我們的精神家園。

三、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展對(duì)策

小學(xué)美術(shù)扎根本土文化傳統(tǒng)文化將使教育更有生機(jī)。目前我省的小學(xué)美術(shù)教育缺失的正是文化經(jīng)典這一核心，對(duì)傳統(tǒng)審美文化因素在美術(shù)教學(xué)中的可行性、難易程度等方面進(jìn)行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達(dá)到普遍推廣的目的。

第一、樹立美術(shù)教育的文化屬性，將傳統(tǒng)審美融注于美術(shù)教育中。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土文化，如學(xué)生在學(xué)習(xí)畫中國(guó)畫時(shí)，首先要使學(xué)生了解傳統(tǒng)中國(guó)畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)直接取決于畫家的自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是繪畫作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，以此為例讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要；又如在學(xué)習(xí)剪紙、扎染、年畫等課程時(shí)，注重分析和講解美術(shù)作品的主題思想、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色，介紹與之相關(guān)的風(fēng)俗傳統(tǒng)，使學(xué)生能較為深人地了解民間美術(shù)及其背后的文化內(nèi)涵?？傊\(yùn)用一切可以運(yùn)用的教育手段，進(jìn)行經(jīng)典的民族傳統(tǒng)美術(shù)教育，盡可能地使學(xué)生體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

第二、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。利用我省有特色的民間美術(shù)形式，進(jìn)行挖掘分析和提煉，并對(duì)其內(nèi)容及形式進(jìn)行選擇，從中甄別出適合小學(xué)生繼承的各種形式，尋找它與現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，制定出適于教學(xué)使用的范例，使小學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的流傳、演變過(guò)程和這些地方傳統(tǒng)美術(shù)文化特殊的文化背景聯(lián)系起來(lái)，調(diào)動(dòng)他們的好奇心和想象力，通過(guò)生動(dòng)直觀的器物參與教學(xué)，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術(shù)時(shí)，介紹傳統(tǒng)陶瓷的特點(diǎn)，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學(xué)生認(rèn)識(shí)陶瓷藝術(shù)在人類文化史的地位，將傳統(tǒng)文化感悟心靈，從而達(dá)到一種文化層面的理解。

以小學(xué)生審美認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律為根基，通過(guò)研究小學(xué)生的心理特點(diǎn)制定出適合的美術(shù)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)小學(xué)生中對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的興趣。小學(xué)低年級(jí)的兒童以寫實(shí)原則及慣例來(lái)判斷藝術(shù)品的優(yōu)劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學(xué)生不同階段心理特征的美術(shù)內(nèi)容，小學(xué)一二年級(jí)階段安排以寫實(shí)為主要內(nèi)容的美術(shù)課程，如年畫、剪紙課等內(nèi)容，剪紙這一民間藝術(shù)形式在我省許多地區(qū)都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙?jiān)趪?guó)內(nèi)外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點(diǎn)，線條和造型粗獷，內(nèi)容又是民眾生活的直接體現(xiàn)，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級(jí)的美術(shù)課程需要：造型相對(duì)寫實(shí)、沒(méi)有過(guò)多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級(jí)的美術(shù)教學(xué)中。根據(jù)以上特點(diǎn)可采取如下教學(xué)策略：首先在課前給學(xué)生布置收集與剪紙等內(nèi)容相關(guān)的資料，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生直接的興趣。接著在課堂教學(xué)時(shí)出示作品，給學(xué)生概括介紹河北文化以及文化對(duì)剪紙?zhí)攸c(diǎn)的影響、相關(guān)的歷史故事等有趣題材引起學(xué)生興趣，然后教師聯(lián)系生活情景，創(chuàng)設(shè)拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導(dǎo)學(xué)生制作圖畫，具體制作時(shí)可以手撕紙為主代替民間美術(shù)制作的復(fù)雜工序，這樣極大地補(bǔ)充美術(shù)教學(xué)不足。傳統(tǒng)美術(shù)的傳承教學(xué)應(yīng)是一個(gè)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的過(guò)程。通過(guò)對(duì)兒童審美心理的分析，低年級(jí)階段的小學(xué)生在自由的、充滿興趣的活動(dòng)中，就能真正地放松和愉悅，達(dá)到情感上的陶冶。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家加德納的審美認(rèn)知發(fā)展的研究理論，三至六年級(jí)的兒童處于寫實(shí)終結(jié)和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現(xiàn)色彩，對(duì)抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學(xué)生為主體，整合符合這個(gè)階段兒童身心特點(diǎn)的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學(xué)過(guò)程、選擇分配教學(xué)內(nèi)容。全方位地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的過(guò)程，形成對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的培養(yǎng)，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中普及傳承。

第三、開發(fā)整理河北地方美術(shù)資源，構(gòu)建小學(xué)美術(shù)課程體系。我們美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，通過(guò)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化資源的解釋方式及其審美意義的發(fā)掘，在教學(xué)中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。對(duì)照我省的美術(shù)生態(tài)環(huán)境，審視與分析美術(shù)資源的教育功能和價(jià)值，篩選出符合學(xué)生認(rèn)知實(shí)踐能力的課程資源。教學(xué)過(guò)程要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程內(nèi)容之間的關(guān)系，挖掘各種資源的潛力和深層價(jià)值，同時(shí)注意降低傳統(tǒng)美術(shù)資源的難度，可以打破原有美術(shù)教學(xué)的知識(shí)框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復(fù)雜，需要長(zhǎng)期的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，但是我們把剪紙藝術(shù)引入美術(shù)課堂就要提煉出必要的、適合小學(xué)生認(rèn)知與操作的工序，從全新的角度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品了解與制作興趣，尤其重點(diǎn)在于培養(yǎng)敏銳的觀察力、豐富的想象力及創(chuàng)新思維能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要從注重結(jié)果向注重過(guò)程轉(zhuǎn)變，注重藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶，挖掘民間傳統(tǒng)美術(shù)文化，將其拓展為可資利用的小學(xué)美術(shù)教育資源，增加學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的感情。

第四、提高教師的傳統(tǒng)美術(shù)文化修養(yǎng)。小學(xué)美術(shù)教師對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的缺乏令人擔(dān)憂。解決辦法首先要定期聘請(qǐng)民俗專家學(xué)者到校對(duì)教師培訓(xùn)，提高教師對(duì)民族美術(shù)與精神文脈的修養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，掌握傳統(tǒng)美術(shù)文化的本質(zhì)；其次鼓勵(lì)美術(shù)教師走出課堂，向民間藝人學(xué)習(xí)，收集、整理原生態(tài)的傳統(tǒng)美術(shù)資源，并對(duì)其進(jìn)行整理，分析出民間美術(shù)作品的特點(diǎn)、材料、工具及制作技術(shù)等，研究怎樣融入到教學(xué)中，形成適用于小學(xué)生的制作方法，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)特有的造型法則，使傳統(tǒng)文化元素不知不覺(jué)地進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)系統(tǒng)并體會(huì)藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。教師還需做民間美術(shù)方面的進(jìn)一步研究，抓住我省重點(diǎn)和特色民間美術(shù)形式，挖掘其文化元素，用現(xiàn)代的眼光審視和傳承地方傳統(tǒng)美術(shù)資源，吸收傳統(tǒng)中有特色鮮明的視覺(jué)文化并提高藝術(shù)修養(yǎng)，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵支撐教學(xué)。

本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)就是傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味和藝術(shù)技巧系統(tǒng)方面的傳承，可以說(shuō)本土傳統(tǒng)美術(shù)是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中增加民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的重點(diǎn)所在。小學(xué)美術(shù)學(xué)科承擔(dān)著人類文明的傳承與發(fā)揚(yáng)的任務(wù)，傳承教育的終極目標(biāo)是對(duì)本土傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德與精神的傳承。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)在美術(shù)教育中的作用，將傳統(tǒng)文化更好地融入美術(shù)課堂中，讓孩子在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中獲得美育而茁壯成長(zhǎng)!

基金項(xiàng)目：2010年河北教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃立項(xiàng)課題（10120033）

參考文獻(xiàn)：

1.李偉.邵玲莉著.河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究.河北大學(xué)出版社.

2.郄建業(yè)著.武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化研究.河北大學(xué)出版社.

3.（美）瑪琳?加博?林德曼著.李蒙絲譯.小學(xué)階段的美術(shù)教育.湖北美術(shù)出版社.

作者簡(jiǎn)介：

第8篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；符號(hào)；傳統(tǒng)

藝術(shù)作為符號(hào)功能的集中體現(xiàn)、作為一種特殊的符號(hào)，它體現(xiàn)了人類的思想情感，是一種整體的情感表達(dá)。人類情感有理性和感性之分。其中，語(yǔ)言是將人類思想中的理性成分抽象出來(lái)的符號(hào)形式，而我們感性情感的表達(dá)則需要依賴于另一種不同于語(yǔ)言的符號(hào)形式――藝術(shù)。蘇珊?朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類情感外化的表現(xiàn)，是一種不同于語(yǔ)言的特殊符號(hào)形式。藝術(shù)家將自己的主觀思想和情感外化，從而形成了一種可傳達(dá)的符號(hào)形象系統(tǒng)，再現(xiàn)了藝術(shù)家的情感。同時(shí)藝術(shù)符號(hào)還承擔(dān)著文化載體這一職能，包含著人們的價(jià)值觀念、思維模式，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。因此，我們說(shuō)藝術(shù)符號(hào)不僅表達(dá)個(gè)體的意義，還是一種整體的情感。符號(hào)學(xué)家德?費(fèi)爾南迪?索緒爾認(rèn)為一個(gè)完整的符號(hào)有“能指”和“所指”兩部分，“能指”是符號(hào)的語(yǔ)音形象，而“所指”則是符號(hào)的意義概念。接著羅蘭?巴爾特又提出了“能指”和“意指”的概念。他最經(jīng)典的一個(gè)例子就是玫瑰，玫瑰原意只是一種植物名，這是它的能指；同時(shí)，玫瑰又經(jīng)常被人們看作是愛(ài)情的符號(hào)，這是它的意指。我們可以看到，玫瑰這一符號(hào)的能指和意指部分是完全不同的，它的能指生硬無(wú)味，而它的意指卻給人以無(wú)限遐想、充滿意味。能指和意指之間的轉(zhuǎn)換就是一個(gè)“符號(hào)化的過(guò)程”，是將意義注入到符號(hào)中的過(guò)程。因此，符號(hào)是有意義的，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注藝術(shù)符號(hào)的時(shí)候，不僅應(yīng)該關(guān)注它的外在形式，還應(yīng)看到它背后所蘊(yùn)藏的整體情感和文化內(nèi)涵。

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)走向“前衛(wèi)”。說(shuō)到“前衛(wèi)”，人們往往會(huì)聯(lián)想到反傳統(tǒng)，然而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并不完全是反傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)文化符號(hào)的使用被頻頻提及并被運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中。當(dāng)下，我們處在一個(gè)全球化的語(yǔ)境中，中國(guó)人在享受全球化帶來(lái)的各種便利的同時(shí)我們的民族身份也在被消磨，隨之而來(lái)的就是文化歸屬感的缺失、心靈的空虛與落寞。傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)作品中的成功運(yùn)用正好填補(bǔ)了國(guó)人心靈上的缺失感，滿足了國(guó)人渴求精神回歸的心理需求。然而符號(hào)的“意指”并不是一成不變的，符號(hào)是發(fā)展的。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用大致可分為三類：

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)承載著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵

在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家們帶著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的緬懷之情，在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)美的元素并將其運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，在宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的同時(shí)也表達(dá)了自己的民族身份。臺(tái)灣藝術(shù)家陳嘉仁德水墨裝置作品《天柱》就是借用了中國(guó)傳統(tǒng)水墨文化符號(hào)，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”為基礎(chǔ)，結(jié)合天柱、春、夏、秋、冬的元素以及代表十二時(shí)辰和二十四節(jié)氣的十七根梁柱為主體創(chuàng)作的水墨裝置作品。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”一直是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要命題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。而十二個(gè)時(shí)辰和二十四節(jié)氣則是中國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，代表著中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明。《天柱》這一作品將這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入其中，使參與者仿佛置身在了一個(gè)黑白的幻境中，參與者走入了中國(guó)傳統(tǒng)文化浩瀚的煙波中，塵世的喧囂被作品所營(yíng)造出的寧?kù)o氛圍所滌蕩，參與者得以放空思想全身心的感受著中華民族的思想與智慧。作品中這些中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的能指和意指均沒(méi)有變化。他試圖通過(guò)這樣的一件作品向現(xiàn)代人詮釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。這一作品也正是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)直接運(yùn)用的典型代表之一，它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)在形式上的照搬，更多的是追求“神似”，延續(xù)了這些符號(hào)本身的文化精神內(nèi)涵。

二、的辨證觀告訴我們，世界是不斷變化發(fā)展著的，沒(méi)有一成不變的事物，文化符號(hào)亦是如此

時(shí)代在變革，傳統(tǒng)文化符號(hào)體現(xiàn)出了新的時(shí)代特征，表達(dá)了新時(shí)代這一民族的新的文化內(nèi)涵。青年藝術(shù)家孫初就帶著時(shí)代賦予他的使命進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)水墨創(chuàng)作。在他的一次畫展《尚?古》――09孫初現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)水墨展中我們可以看到他將新的內(nèi)涵注入傳統(tǒng)文化符號(hào)中的嘗試。他的作品以宣紙水墨為媒介，在作品中注入了他對(duì)時(shí)代的看法。他醉心于傳統(tǒng)文化，利用水墨語(yǔ)言這一傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)造一個(gè)蒼茫、悠遠(yuǎn)、深邃的境界，在他的作品中能感受一些當(dāng)代藝術(shù)中常見(jiàn)的內(nèi)容――空虛、怪誕……，就如他自己所說(shuō)：“傳統(tǒng)需要受到尊重，但不是絕對(duì)的價(jià)值。同樣，現(xiàn)代意識(shí)和變化的感覺(jué)固然重要，但不是規(guī)定所有價(jià)值觀……”單純傳統(tǒng)文化符號(hào)的意指在孫初的作品中發(fā)生了改變，他為傳統(tǒng)文化符號(hào)注入新的生命。在新時(shí)代下，藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)做出的改良使符號(hào)的內(nèi)容更加豐富，這些符號(hào)在文脈上與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，既保留了傳統(tǒng)文化的精髓又有效的注入了時(shí)代的特征。

三、全球化語(yǔ)境下，各種文化相互交流碰撞、相互吸引

第9篇：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文

1 尊重幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在玩中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)游戲

我在組織幼兒游戲時(shí)，有意識(shí)地把民間游戲滲透在幼兒的游戲中。如語(yǔ)言活動(dòng)課中教幼兒朗讀《弟子規(guī) 》、《 三字經(jīng)》、繞口令、給幼兒講一些宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德的一些故事如《司馬缸砸缸》、《孔融讓梨》等等；體育游戲時(shí)，我們和幼兒玩跳房子、仍沙包、滾鐵環(huán)等游戲，使幼兒既體會(huì)到傳統(tǒng)游戲的快樂(lè)，又豐富了運(yùn)動(dòng)技巧，有效的發(fā)揮了身體運(yùn)動(dòng)的潛能。

2 尊重幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，在生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典

幼兒的學(xué)習(xí)沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，一日活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都是他們學(xué)習(xí)的途徑和內(nèi)容，生活即學(xué)習(xí)。因此，幼兒教育不應(yīng)只注重靜態(tài)知識(shí)的傳授，而更應(yīng)注重幼兒情感態(tài)度和探究解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，我們根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，把傳統(tǒng)文化教育滲透在一日活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓他們獲得各種知識(shí)和技能，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，充分發(fā)揮了他們的主體地位，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，生活的主人。在日常生活中，我注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從一點(diǎn)一滴中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩。 

《三字經(jīng)》是中國(guó)啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，是傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累的結(jié)果。它句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，而且內(nèi)容豐富，包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，是一本微型的百科全書。我們?yōu)楹⒆訝I(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍，讓孩子在潛移默化、耳濡目染中喜歡學(xué)習(xí)、喜歡閱讀，終身受用，這才是我們應(yīng)該追求的目的。

飯前、教學(xué)活動(dòng)之余，我們利用孩子喜歡聽(tīng)故事的特點(diǎn)，給孩子們講解一些《三字經(jīng)》中“孟母三遷”、“五子登科”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”等小故事，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的興趣。這樣，我們可以借助學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，為孩子營(yíng)造一個(gè)書香門第的氛圍，每天在家利用茶余飯后抽出十分鐘的時(shí)間和孩子來(lái)讀書，讓孩子在潛移默化、耳濡目染中自愿地學(xué)習(xí)，同時(shí)促使孩子人格健康發(fā)展，通過(guò)故事也達(dá)到了教育孩子良好品質(zhì)的形成的目的。 

現(xiàn)在幼兒挑食的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，經(jīng)過(guò)多次的談話，效果不大，有一天，又發(fā)現(xiàn)這種情況時(shí)，我給他們朗誦了古詩(shī)《鋤禾》，并解釋了它的意義，描繪了農(nóng)民伯伯勞動(dòng)時(shí)的辛苦，幼兒一下子好像理解了它的意義，趕緊把丟在桌上的米粒都撿了起來(lái)。以后，吃飯前我們都朗誦一下這首詩(shī)。 

3 尊重幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程，在探究體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間工藝

中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝，反映了中華兒女的聰明才智，是人類文明的結(jié)晶，民間藝人的慧心巧手，另世人驚嘆，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。為了讓孩子了解、學(xué)習(xí)、傳承，這些傳統(tǒng)工藝，我們根據(jù)孩子的興趣，有選擇地把這些工藝重現(xiàn)在幼兒的生活中。 

我們還開展了許多民間游戲坊，如：“民間剪紙”、“繡花”、“捏泥人”、中國(guó)結(jié)”、“縫沙包”等活動(dòng)區(qū)域，讓孩子通過(guò)多種材料、多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們引導(dǎo)孩子在探究中學(xué)習(xí)，引導(dǎo)孩子進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精美，體驗(yàn)中國(guó)人的偉大智慧，從而為中華民族而自豪，為做中國(guó)人而自豪。在活動(dòng)中也學(xué)習(xí)了與同伴合作的方法。 

4 尊重幼兒學(xué)習(xí)的主體性，在互動(dòng)中感知民風(fēng)、民俗

民風(fēng)民俗是中華民族五千年輝煌燦爛史中的重要組成部分，蘊(yùn)涵著天地萬(wàn)物，融會(huì)貫通了鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)等普普通通老百姓的審美追求，內(nèi)容豐富、形式多樣，蘊(yùn)涵著我們民族獨(dú)特深層的精神價(jià)值觀及相關(guān)活動(dòng)、禮儀、與相應(yīng)的食品，滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，而許多民俗民風(fēng)是和中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起的，如：元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日，在城市的小家庭中，已經(jīng)很少重視過(guò)這樣的小節(jié)日，最多買幾個(gè)湯圓、幾只粽子和幾塊重陽(yáng)糕吃吃。 

在教學(xué)實(shí)踐中讓我體會(huì)到：只有尊重孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尊重孩子的個(gè)性，讓孩子在輕松和諧的氛圍中主動(dòng)地探索、自主地學(xué)習(xí)、在互動(dòng)中感知中國(guó)傳統(tǒng)文化，在潛移默化中傳承傳統(tǒng)文化的精華，才能真正發(fā)揮孩子的主體性，培養(yǎng)出文明、儒雅、有個(gè)性、有創(chuàng)造力的孩子。