傳統(tǒng)文化的特色精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化體驗；特色街區(qū)；業(yè)態(tài)

DOI：1013939/jcnkizgsc201548087

在我國城市林立的街區(qū)中，傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)無疑是其中引人注目的部分，也是人們到訪一個城市、了解一個城市本土文化的最直觀的窗口。

一、傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)的基本特征傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)俗稱城市老街，是具有文化體驗價值、有歷史感的城市傳統(tǒng)街區(qū)。通常具有以下四個基本特征。

（一）承載城市歷史文化

傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)是一個城市歷史文化的載體，往往富含深厚的人文底蘊。如北京琉璃廠肇始于遼金時期的海王村，元、明時因曾在此開設(shè)官窯燒制御用琉璃瓦件，故得名“琉璃廠”。清康乾年間，逐漸形成了“京都雅游之所”，更以編修四庫全書為契機，成就了老北京第一文化街。成都錦里再現(xiàn)古巴蜀民風(fēng)民俗和三國蜀漢文化，被譽為“成都版清明上河圖”。從承載城市歷史文化的角度看，傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)可以說是一個城市傳統(tǒng)的文化地標。

（二）遺存歷史文化風(fēng)貌

傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)通常有明顯的城市建筑文化遺存，展示了濃厚的城市文化肌理。北方的胡同和四合院、南方的里弄與青磚黛瓦粉墻、江南小鎮(zhèn)的前街后河與G乃聲聲，以及中華古建筑的組群布局、九曲回廊、飛檐斗拱、磚雕泥塑等，都凝固在傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)中，形成城市歷史文化風(fēng)貌的一部分。如成都的寬窄巷，既是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的遺存，也是北方胡同文化和建筑風(fēng)格在南方的“孤本”；北京的煙袋斜街，其地形就宛如一只煙袋，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南通往銀錠橋，活像煙袋鍋兒，而斜街細長的街道則是挑起煙袋的煙袋桿兒。

（三）具有原生商業(yè)文化

傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)通常具有原生商業(yè)文化。歷史上傳統(tǒng)的商業(yè)文化不是生硬營造出來的，而是因需而生，順勢而為，逐漸“生長”起來的，城市原生商業(yè)文化往往傳承數(shù)百年，集聚了老字號、老特產(chǎn)、老口味等城市商業(yè)文化的精華，造就了城市街區(qū)中不可替代的傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)。以北京前門大街為例，歷史上這條商業(yè)街至少面臨三次發(fā)展契機，隨之促進其繁榮興旺：一是明嘉靖以后，為了解決進京應(yīng)試舉子的住宿問題，在前門大街兩廂建立了各地會館，大量舉人消費促使前門大街趨于繁華；二是受益于清初“旗民分城居住”的政策，漢族官員后商民皆住于京師外城，客觀上促進外城商業(yè)興旺，而與皇城毗鄰的前門大街成為外城商業(yè)繁榮的標志；三是清末前門火車站的建設(shè)，使前門大街成為北京與各省聯(lián)系的交通樞紐，也進一步鞏固了其作為城市商業(yè)中心的地位。

（四）商、旅、文融合發(fā)展

當前我國各地的傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)普遍具有商、旅、文融合發(fā)展的特征，商業(yè)在旅游中，旅游在文化中，以文興商，以旅游促消費。以北京南鑼鼓巷為例，據(jù)我們2015年對該街區(qū)的調(diào)研，游客是南鑼鼓巷消費的主力，該街區(qū)外地游客占到訪者比例的80%，人們到訪南鑼鼓巷目的排位前三項分別是觀光旅游（429%）、休閑度假（344%）和人文體驗（251%）。如圖1所示。

圖1消費者到訪南鑼鼓巷的目的

二、部分傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)不夠合理由上所述，傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)作為城市街區(qū)色鮮明、不可替代的部分，盡管富含大量商業(yè)內(nèi)容，但其發(fā)展的靈魂是“文化”。若偏廢其文化內(nèi)涵而一味執(zhí)念于商業(yè)消費，就偏離了文化體驗的主題，這也是近年人們對此類街區(qū)過度商業(yè)化質(zhì)疑之所在。

根據(jù)我們對此類街區(qū)的調(diào)研顯示，街區(qū)發(fā)展中普遍存在業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況。仍以南鑼鼓巷為例，對該街區(qū)店鋪業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)研顯示，其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)存在兩方面明顯的不合理性。

一是購物類業(yè)態(tài)比例過大，購物、餐飲、休閑類業(yè)態(tài)比例結(jié)構(gòu)不合理。南鑼鼓巷現(xiàn)有店鋪中購物類業(yè)態(tài)占比最高，約占63%；其次是餐飲類業(yè)態(tài)，約占31%；休閑娛樂類業(yè)態(tài)比例不足6%。顯然購物比例過大而休閑娛樂比例嚴重不足，與游客希望實現(xiàn)觀光旅游、休閑度假及人文體驗的到訪目的相距甚遠。如圖2所示。

二是非體驗類業(yè)態(tài)比例過高，現(xiàn)有業(yè)態(tài)店鋪的文化體驗度明顯不足。調(diào)研顯示，南鑼鼓巷現(xiàn)有購物業(yè)態(tài)經(jīng)營包括服裝服飾、食品、日用品等8類，其中服裝服飾類店鋪比例最高，達39%；其次是工藝品類店鋪，占比35%，兩類總和達74%。盡管在購物類業(yè)態(tài)中也有部分具有較突出的文化元素，受到游客的喜愛，如“創(chuàng)可貼8”“京扇子”“TEAHOUSE茶屋”等，但總體上存在同質(zhì)化現(xiàn)象，文化體驗度不高?，F(xiàn)有餐飲類業(yè)態(tài)中，小吃業(yè)態(tài)呈獨大局面。對南鑼鼓巷72家餐飲類店鋪的分析顯示，小吃類店鋪比例最高，占比62%（45家）；其次是酒吧類店鋪，占比17%（12家）；再次是特色餐廳，17%（12家），另有3家咖啡館，占比4%。根據(jù)《南鑼鼓巷文化休閑街》標準（北京市東城區(qū)地方標準），該街區(qū)定位為“以胡同四合院為肌理、歷史文化為底蘊、安怡靜雅環(huán)境為特色的文化休閑街”，顯然，同質(zhì)化業(yè)態(tài)及店鋪的存在，與文化休閑街的定位不符，而大量小吃類店鋪叢生，對街區(qū)環(huán)境存在干擾，“安怡靜雅”無從談起。如圖3所示。

圖2南鑼鼓巷店鋪經(jīng)營行業(yè)占比情況

圖3南鑼鼓巷餐飲類店鋪業(yè)態(tài)分布情況

三、業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展升級的基礎(chǔ)本部分主要從以下兩方面加以介紹。

（一）案例借鑒

在我國各城市傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展中不乏成功案例，如成都寬窄巷、上海新天地、南京1912、北京南新倉等。其中南京1912定位為“昔日總統(tǒng)府邸，今朝城市客廳”，以集中式的休閑娛樂業(yè)態(tài)搭載民國風(fēng)格建筑，其業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)以休閑娛樂為主（占比4898%），以餐飲（咖啡店、主題餐廳）為輔（占比3265%），其次是服務(wù)（含商務(wù)辦公，占比1224%），零售比例壓縮至612%，更多的體驗類業(yè)態(tài)使這個街區(qū)文化體驗度更高，使文化體驗得以穿行在歷史中，也使該街區(qū)本身成為南京城市文化的一部分。如圖4所示。圖4南京1912業(yè)態(tài)比例結(jié)構(gòu)

資料來源：蘇綸場，吳門印象商業(yè)研究

成都寬窄巷以“成都生活精神”為線索，通過業(yè)態(tài)規(guī)劃、業(yè)種配比、功能分區(qū)等，將特色餐飲、宅門酒店、展覽展示、茶館戲館等體驗性業(yè)態(tài)，蜀錦、蜀繡、竹編、漆器等具有四川地域風(fēng)情的藝術(shù)和技藝與老成都的民俗生活體驗結(jié)合起來，并結(jié)合“寬”“窄”“井”三條老街及建筑群落，形成“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，實現(xiàn)了“老成都底片，新都市客廳”的發(fā)展定位。如下表所示。

成都寬窄巷功能定位及業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)街道寬巷子窄巷子井巷子功能定位“閑生活”區(qū)

以旅游休閑為主題“慢生活”區(qū)

以品牌商業(yè)為主題“新生活”區(qū)

以年輕時尚為主題業(yè)態(tài)類別以精品酒店、私房餐飲、特色民俗餐飲、特色休閑茶館、特色休閑酒館、特色客棧、特色會所、SPA為主題的情景消費游憩區(qū)打造成以各國西餐、各地品牌餐飲、輕便餐飲、精品飾品、藝術(shù)休閑、特色文化主題店為主的精致生活品位區(qū)以酒吧、夜店、甜品店、婚慶、小型特色零售、輕便餐飲、創(chuàng)意時尚為主題的時尚動感娛樂區(qū)

北京南新倉文化休閑街的興起，不僅因其將600年皇家糧倉改造為現(xiàn)代文化休閑街區(qū)的特色，也得益于其在白先勇先生主導(dǎo)下，自2007年以來，將廳堂版昆曲《牡丹亭》引入南新倉，在皇家糧倉的古拙空間唱響明代傳奇名劇的悲歡離合。名人、名曲、名劇與古倉文化相依存，創(chuàng)造了一種新的文化體驗業(yè)態(tài)，成為南新倉的一大文化品牌，也體現(xiàn)了特色街區(qū)的發(fā)展主題：“新的在舊的中，時尚在歷史中?！?/p>

上海新天地占地三萬平方米，建筑面積約六萬平方米，以中西合璧、新舊結(jié)合的海派文化為基調(diào)，將上海特有的傳統(tǒng)石庫門舊里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑群融為一體，創(chuàng)建既具傳統(tǒng)風(fēng)貌，又具現(xiàn)代化功能設(shè)施的聚會場所，提供餐飲、零售、娛樂、文化及服務(wù)式公寓等設(shè)施，露天茶座及酒吧、廣場表演和步行街等特色，令項目倍添新意。

從各成功案例可見，在傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展中，文化是靈魂和精髓所在，特色街區(qū)的文化既需要傳承，也需要創(chuàng)新，傳承立基，創(chuàng)新出彩，傳承+創(chuàng)新，讓人們能夠更好地體驗文化、感知文化，以文化帶動消費，此類街區(qū)才有恒久的發(fā)展生命力。

（二）發(fā)展路徑

對于當前業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)存在明顯不合理的傳統(tǒng)文化街區(qū)，建議其以文化為魂，實現(xiàn)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與優(yōu)化。我們認為，業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展升級的基礎(chǔ)。業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化，首要任務(wù)是要破除特色街就是購物街或餐飲街的概念，要打破商業(yè)概念，將街區(qū)業(yè)態(tài)格局由以商業(yè)為主向文化主題轉(zhuǎn)型，強化文化主題類業(yè)態(tài)占比。所謂文化主題類業(yè)態(tài)，指具有文化概念、主題化方向、休閑體驗度高的業(yè)態(tài)，它可能是茶館、酒店、作坊、畫廊，也可能是私家會所、實驗劇場，可能是一家以黑膠唱片為銷售內(nèi)容的音像店，也可能是一家出售后現(xiàn)代風(fēng)格產(chǎn)品的概念店。主要包括三種類型。

1文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)

文化創(chuàng)意強調(diào)文化生成的原創(chuàng)性，此類業(yè)態(tài)包括藝術(shù)家設(shè)計室、手工作坊、傳媒工作室、廣告藝術(shù)工作室、視覺藝術(shù)開發(fā)工作室、旅游紀念品及商務(wù)禮品定制、設(shè)計室等。

2文化體驗類主題業(yè)態(tài)

文化體驗強調(diào)文化消費過程的體驗性，此類業(yè)態(tài)包括有主題概念的精品酒店、咖啡館、茶吧、休閑書吧、酒吧、精品客棧、個性民宿、名人名家藝術(shù)館、畫廊、古玩藝術(shù)品鑒賞與交易中心、藝術(shù)表演場所、博物館、藝術(shù)品鑒賞講習(xí)與推廣場所等。我國部分特色街利用街區(qū)資源進行區(qū)域經(jīng)典非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作與活態(tài)展示，如楊柳青的年畫制作室，就是一種典型的文化體驗類主題業(yè)態(tài)。

3文化消費類主題業(yè)態(tài)

其外延較前兩類更廣，通常具有特色文化元素，能以文化帶動消費的業(yè)態(tài)都可作為文化消費類主題業(yè)態(tài)。如具有地域文化特色的老字號餐飲店、地域名優(yōu)特產(chǎn)店，具有文化魅力的特色餐廳，獨特創(chuàng)意的自有品牌店鋪，藝術(shù)品、創(chuàng)意禮品、旅游紀念品店鋪等。

如前所述南鑼鼓巷，針對其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)，建議其可考慮從以下角度加以調(diào)整：一是可采取置換、替代、退出等方式降低非文化主題類業(yè)態(tài)比例，特別是對于產(chǎn)權(quán)不清、無照經(jīng)營、違規(guī)經(jīng)營的店鋪應(yīng)堅決調(diào)整，置換出的面積用以優(yōu)先引進文化主題類業(yè)態(tài)；二是大幅降低購物比例，逐步調(diào)整現(xiàn)有購物業(yè)態(tài)中缺乏文化主題元素的同質(zhì)化部分，購物類業(yè)態(tài)比例不應(yīng)超過街區(qū)業(yè)態(tài)比例的40%，且存留的購物消費相關(guān)業(yè)態(tài)也應(yīng)該是具有多種文化元素、特色鮮明、錯位發(fā)展的；三是大幅降低小吃類業(yè)態(tài)比例，調(diào)整出的面積可以考慮引進原生地老字號餐飲店，特色輕奢休閑餐飲店，風(fēng)格各異的咖啡廳、茶吧等休閑餐飲店；四是鼓勵發(fā)展文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)，可考慮將藝術(shù)家原創(chuàng)工作室、非遺大師工作室等文化創(chuàng)意類業(yè)態(tài)移入街區(qū)兩側(cè)胡同中，使主街與兩側(cè)胡同形成動、靜互補，讓街區(qū)文化能夠沉淀下來；五是積極發(fā)展文化體驗類業(yè)態(tài)，南鑼鼓巷街區(qū)原生的官府文化、名人名家文化、市井民俗文化等均可作為文化體驗的基礎(chǔ)。如中央戲劇學(xué)院位于南鑼鼓巷街區(qū)東棉花胡同39號，南鑼鼓巷文化體驗類主題業(yè)態(tài)的發(fā)展完全可以搭載中戲濃厚的戲劇文化氛圍，將戲劇文化滲入街區(qū)文化肌理，創(chuàng)造新的業(yè)態(tài)體驗。

參考文獻：

[1]韓凝春，胡昕北京特色商業(yè)街發(fā)展述論[J].北京財貿(mào)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2013（6）

[2]呂怡琦歷史街區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及驅(qū)動力――以北京南鑼鼓巷為例[J].北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，2014（24）

第2篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

關(guān)鍵詞：文化傳承；傳統(tǒng)商業(yè)街；傳統(tǒng)特色；分析與塑造

Abstract: in recent years, along with China's reform and opening to the deepening of the process, the social economic construction of rapid development, modern commercial construction also welcomed their spring. Traditional commercial street and thus has become a kind of promote urban economic development and continuation of historical context, shape the image of the city features the important means. Based on the case study and the related with type field research business.

Keywords: cultural inheritance; Traditional commercial street; The traditional features; Analysis and characterization

中圖分類號： F722.1文獻標識碼：A文章編號：

在人們的心目當中，傳統(tǒng)商業(yè)街不僅僅只是建筑形式與現(xiàn)代城市商業(yè)街不同，在文化內(nèi)涵及商業(yè)特色方面也能夠喚醒人們對傳統(tǒng)商業(yè)文化的記憶。富有傳統(tǒng)特色的手工藝品，氣味飄香的傳統(tǒng)小吃，抑揚頓挫的特色叫賣聲、吆喝聲，琳瑯滿目的各色商品都蘊含著我國傳統(tǒng)商業(yè)街的形象特征和傳統(tǒng)的文化精髓。傳統(tǒng)商業(yè)街也因此被認為城市中最有活力的街區(qū)。

然而，為實現(xiàn)上述傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色的街道空間和繁榮商業(yè)場景，僅僅依靠表面層次上的設(shè)計（例如：沿街建筑的修繕和更新，配套服務(wù)設(shè)施的完善）是不夠的。它需要從維護商業(yè)街空間形態(tài)、保護街區(qū)的建筑特色、延續(xù)街區(qū)的人文特征等方面入手，因此筆者認為傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色營造的設(shè)計要素應(yīng)由三個層面構(gòu)成即街區(qū)的空間形態(tài)、建筑形式和文化活動。

1.空間形態(tài)

傳統(tǒng)商業(yè)街大多是由歷史建筑、歷史遺存、歷史遺址空間以及傳統(tǒng)的街巷、院落空間所構(gòu)成的，因此保留著傳統(tǒng)的商業(yè)街空間尺度的特征。親切的街道環(huán)境，舒適宜人的建筑空間，古色古香的商業(yè)購物環(huán)境，熱鬧的商業(yè)氣氛。這正是傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的魅力所在。

當然傳統(tǒng)商業(yè)街也有著“先天不足”所造成的“后天缺陷”的客觀問題：首先，街道空間尺度相對于現(xiàn)今人流量大、集散度高的客流狀況來講，顯得狹小擁擠。其次，街區(qū)商業(yè)建筑內(nèi)部環(huán)境相對于通暢明亮、舒適便捷的現(xiàn)代化的購物環(huán)境來講，顯得落后過時。因此，如何對傳統(tǒng)商業(yè)街街道空間進行改造調(diào)整，使它既適合現(xiàn)代商業(yè)功能又能延續(xù)街區(qū)傳統(tǒng)特色則顯得至關(guān)重要。

1.1街道的長度

歷史街區(qū)商業(yè)步行街的長度是步行街空間形態(tài)的一個重要組成部分。它基本上決定了步行街的規(guī)模。商業(yè)步行街的長度是一個涉及人的心理和生理因素的復(fù)雜問題，而且還受生活習(xí)慣和街道環(huán)境條件的影響，步行距離和步行時間過長會使人感到疲勞，失去逛街的興趣;太短又會降低商業(yè)街的經(jīng)濟效益且更無法引起人們的興趣。商業(yè)步行街的長度一般在400一1000米為宜，例如日本的步行街平均長度是540米，美國的是670米。由于我國傳統(tǒng)商業(yè)街大多是在歷史街道的基礎(chǔ)上改造而來的。諸如國內(nèi)的各著名傳統(tǒng)商業(yè)街一樣，其街道長度大多都在500米以內(nèi)，這是個很適合人步行的距離。當然有特殊的超過500米的，則在改擴建的時候采用分段處理的方法，以減輕人們購物逛街時的疲勞感。

1.2街道空間尺度

空間尺度是一個與比例相關(guān)，體現(xiàn)人與建筑空間環(huán)境的概念，所謂尺度即建筑的大小與人體大小的相對關(guān)系，良好的空間尺度是街道空間環(huán)境的基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)的尺度關(guān)系是創(chuàng)造和諧的空間環(huán)境必不可少的條件，日本著名建筑師蘆原義信對商業(yè)街寬度與沿街商業(yè)街建筑高度的比例之后，認為寬高比等于1時，商業(yè)街空間尺度最為宜人。

我國傳統(tǒng)商業(yè)街街道兩側(cè)建筑多以兩層為主，局部三層，街寬多為6米左右，街道高寬比以l:0.8一l:2(如圖1)。這種空間尺度給人的感覺是狹窄、親切和易于活動。這樣，既滿足了商業(yè)活動的需求，又不至于造成擁擠之感，營造了一種輕松舒適的購物環(huán)境。

1.3街道空間格局

傳統(tǒng)商業(yè)街通常是簡單明了的橫向線型空間，同時也存在著縱向的傳統(tǒng)街巷、院落空間，空間序列的組織可以采用分段處理的方法，在傳統(tǒng)商業(yè)街街道空間格局方面筆者總結(jié)為以下幾個值得注意的環(huán)節(jié)。

入口空間

傳統(tǒng)商業(yè)街不是孤立于這個城市當中，它是城市這個整體環(huán)境中的一個組成部分，因此傳統(tǒng)空間必須要和現(xiàn)代的城市空間對話，因此在傳統(tǒng)商業(yè)街設(shè)計的時候，必然會選擇一個過渡空間巧妙而又含蓄的和周圍其他城市空間相聯(lián)系，將傳統(tǒng)商業(yè)街的空間尺度感受傳遞給現(xiàn)代、高效、大尺度的城市空間，因此，在這里入口空間便承擔了這個舉足輕重的門戶角色。

首先入口空間作為商業(yè)街在城市中的標志性空間，具有門戶和形象特色展示的作用，同樣也是人們感知傳統(tǒng)特色的重要元素，其次，商業(yè)街的入口空間作為人流導(dǎo)向的疏散和集中的作用，在城市交通中，作用不容小覷。

2、節(jié)點空間

傳統(tǒng)商業(yè)街中的景觀節(jié)點，也是傳統(tǒng)特色塑造中一個不可或缺的方面，在規(guī)劃設(shè)計時可以結(jié)合沿街兩側(cè)的商業(yè)建筑的進退關(guān)系做一些人群駐足的瀏覽空間，一可以解決人們在瀏覽過程中因街道過長而產(chǎn)生的單調(diào)乏味的空間感受，二可以給行人提供一些休息駐足的空間，三可以提供民俗文化活動舉行的場所，四也更符合現(xiàn)代城市的購物環(huán)境。

1.4其他因素

傳統(tǒng)商業(yè)街設(shè)計時，不僅僅只關(guān)注傳統(tǒng)特色的塑造，同時要注意交通、疏散、消防等問題的妥善解決，才能夠保證商業(yè)街自身功能機制的正常運轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)氛圍的塑造，維護原有的空間特色固然是重要的，但也并不是原封不動的，同樣要關(guān)注現(xiàn)代人群的消費心理需求和空間使用的習(xí)慣，要對空間適時的改造，細細的品味，琢磨。

2.建筑形式

不同的地域文化塑造了不同的建筑風(fēng)格和形式。在商業(yè)街傳統(tǒng)特色上，最能體現(xiàn)的就是其特色的建筑形式和建筑肌理，因此建筑風(fēng)格的個性化是每條商業(yè)街設(shè)計所需要深入考慮的問題，因而，在各地傳統(tǒng)商業(yè)街的設(shè)計時，大多以當?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)建筑形式為依據(jù)來塑造商業(yè)街的傳統(tǒng)特色。

2.1歷史建筑的保護

歷史建筑的保護對于維護商業(yè)街固有品質(zhì)以及建構(gòu)城鎮(zhèn)形象特色具有很重要的積極作用。歷史遺留的東西才能讓我們真正了解到城市的歷史和過去，感受到城市的文化和魅力。正如一個老人臉上歲月留下的痕跡一樣，正是他一生的真實寫照。

針對歷史建筑的保護工作是一項基礎(chǔ)性工作，目前采用主要的思想方法是守舊修舊的傳統(tǒng)思想，即使在歷史修復(fù)和整治的過程中，最大程度的保護其反映原有歷史的建筑面貌，包括色彩肌理、立面材料、及富有特色的細節(jié)等。

2.2新建建筑設(shè)計

已故美國著名規(guī)劃師凱文?林奇曾經(jīng)在《What time is this place》中說過，“我們生活在有時間印記的場所，……每一個地點，不但要延續(xù)過去，也應(yīng)展望、連接未來?！比魏我粋€歷史的存在，都面臨著現(xiàn)在和將來的挑戰(zhàn)。給歷史一個什么樣的位置，給現(xiàn)在一個什么樣的態(tài)度，給將來一個什么樣的發(fā)展，都是設(shè)計者需要深入思考的問題。[[1] 鄧慧.《歷史街區(qū)商業(yè)化進程中體驗設(shè)計的要素分析》[D].北京:清華大學(xué)，2004][1]

1.傳統(tǒng)再現(xiàn)、完全復(fù)古

新建建筑延續(xù)歷史街區(qū)建筑的傳統(tǒng)風(fēng)貌，采用完全仿古的作法，再現(xiàn)當年熱鬧繁華的商業(yè)街景。這是一種穩(wěn)妥保守的作法。它既尊重了歷史街區(qū)的傳統(tǒng)文脈，又是一種相對快捷的處理辦法。目前大多數(shù)歷史街區(qū)商業(yè)步行街的建筑設(shè)計都采用的是這種辦法。

2.提取特色、延續(xù)風(fēng)貌

傳統(tǒng)建筑元素符號的提取與重構(gòu)是延續(xù)商業(yè)街傳統(tǒng)特色和傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的重要方式，從而使新建建筑與傳統(tǒng)商業(yè)街歷史遺留建筑保持神似，這樣既可體現(xiàn)人們對歷史的尊重，同時也能夠喚醒人們對傳統(tǒng)記憶的回憶。

3.新舊對比、形成反差

在傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)，根據(jù)現(xiàn)代城市需要，會規(guī)劃建設(shè)全新建筑形式、立面材質(zhì)、不同風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，從而突顯社會時代的發(fā)展與變遷，同樣新的建筑形式也賦予了傳統(tǒng)商業(yè)街新的時代精神，既能夠體現(xiàn)出歷史建筑的歲月滄桑，同時也能夠體現(xiàn)現(xiàn)代建筑的時尚。對于建筑設(shè)計手法而言，對比其實同樣也是一種協(xié)調(diào)。上海新天地新舊建筑對比。

3.民俗文化活動

傳統(tǒng)商業(yè)街不僅是一個環(huán)境優(yōu)美的購物場所，更是給人們在日常生活中提供了一個社會交往、文化傳統(tǒng)塑造的信息空間。對于傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)，體現(xiàn)在“人、建筑、環(huán)境、文化”等幾種因素的相互作用，民俗文化活動的融入烘托了商業(yè)街區(qū)傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造了具有地域特色的城市傳統(tǒng)文化空間場所。

3.1傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情

對于傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的旅游者而言，購物早已不是他們內(nèi)心的唯一需求，為了能夠更好的吸引各地游客，傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)常把最具有代表其歷史文化的民俗活動開發(fā)出來，挖掘其文化藝術(shù)內(nèi)涵，并且賦予新的表現(xiàn)形式。如具有代表性的當?shù)靥厣〕?、民俗工藝、傳統(tǒng)服飾等等，既還原了歷史場景，也為商業(yè)街傳統(tǒng)特色的塑造產(chǎn)生了積極作用，同時吸引了游客，也增加了地方收入。

傳統(tǒng)民俗風(fēng)情活動

人們愿意到歷史街區(qū)里的商業(yè)步行街進行購物，除了對有特色建筑所營造的歷史環(huán)境的向往之外，更對那些有著傳統(tǒng)民俗風(fēng)味的表演和手工藝展示感興趣。這些生動的“說唱表演”將人們的思緒帶到久遠的時代，比那些“沉默”的建筑、設(shè)施更有影響力。

具有歷史意義的事物

在營造傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色時，可以保留一些具有歷史意義的歷史事物。它們是街道的歷史文化的沉淀，反映著不同時代的文化特征。

街頭小品

傳統(tǒng)商業(yè)街街頭小品的設(shè)計，關(guān)系到人們在商業(yè)街中購物的觀賞性與趣味性，同時也是提升商業(yè)街傳統(tǒng)特色氛圍的重要途徑，人們在購物之余，還可以欣賞具有傳統(tǒng)地域特色的街頭小品。

3.2特色的民俗文化活動

具有傳統(tǒng)特色的民俗文化活動是烘托傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)文化特色、挖掘商業(yè)街傳統(tǒng)特色的文化內(nèi)涵的的重要方式，這些商業(yè)活動可以讓人們了解商業(yè)街的歷史、過去，給人們帶來最直觀的傳統(tǒng)氛圍感受。

商業(yè)活動

在傳統(tǒng)商業(yè)街的街道中出現(xiàn)商業(yè)活動，這是商業(yè)街建設(shè)最直接的目的。帶有民俗風(fēng)情味的商業(yè)活動無疑對逛街的購物者有很大的吸引力。

節(jié)慶活動

我們的民族有著眾多的悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。像春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、國慶等等。有著民族文化背景的傳統(tǒng)商業(yè)街理所應(yīng)當成為上演這些節(jié)慶活動的場所。在這里一方面可以使游客增進對傳統(tǒng)商業(yè)街的認識和提高商業(yè)街自身知名度，另一方面可以激發(fā)游客的游覽興趣。

4.小結(jié)：

傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色的營造不僅僅取決于單幢的建筑物，它需要獨特的外部空間環(huán)境，舒適的空間尺度關(guān)系和豐富多彩的文化活動。在分析上述實例的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歸納總結(jié)，提出傳統(tǒng)商業(yè)街體現(xiàn)傳統(tǒng)特色的三要素:街道的空間形態(tài)，建筑的形式及街區(qū)的民俗活動，并對其逐一進行分析論述。具體地說，傳統(tǒng)商業(yè)街傳統(tǒng)特色營造需要有近人的空間尺度，延續(xù)原有歷史風(fēng)貌的特色建筑，豐富多彩的民俗活動。只有實現(xiàn)“人、商業(yè)、建筑、傳統(tǒng)文化”幾者能動的交替，相互作用，才能最終實現(xiàn)步行街特色的營造，具有實踐意義。

參考文獻

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第3篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

[關(guān)鍵詞]陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集群；生成模式

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-736X（2012）08-0115-04

景德鎮(zhèn)具有豐富的陶瓷文化資源和深厚的陶瓷文化底蘊，陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起，再加上政府的正確引導(dǎo)和科學(xué)規(guī)劃，各種陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速集聚并發(fā)展，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成指日可待。

一、產(chǎn)業(yè)集群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群

產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競爭與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機構(gòu)等組成的群體，它是一種介于市場和等級制之間的一種新的空間經(jīng)濟組織形式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)和消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)的總稱，它推崇創(chuàng)新和個人創(chuàng)造力，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群指在文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，由眾多獨立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機構(gòu)（包括研究機構(gòu)），依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的并在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織體系。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，是指以陶瓷資源為載體，通過一系列創(chuàng)意活動，引起生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)價值的增值等相關(guān)產(chǎn)業(yè)在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織體系。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成條件分析

（一）豐富的陶瓷文化遺存提供文化基礎(chǔ)

自古以來，景德鎮(zhèn)以瓷為業(yè)，積淀了豐富的陶瓷文化資源。一是獨特的文化習(xí)俗和制瓷技藝。如中秋燒太平窯、拜祭風(fēng)火仙師的傳統(tǒng)，大量的民間故事、瓷坊歌謠，手工制瓷技藝和傳統(tǒng)窯爐作坊建造技藝等。二是文物古跡眾多且保存完好。景德鎮(zhèn)現(xiàn)有地面陶瓷遺跡30多處，其中高嶺古礦遺址、珠山御窯廠遺址、湖田民窯遺址和古窯遺址等，都屬于精品級文化資源，這些陶瓷文化遺存展示了完整的古代瓷業(yè)文明體系，具有持久的傳承陶瓷文明的社會價值，是千年瓷都深厚陶瓷文化底蘊的載體，為陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了文化基礎(chǔ)。

（二）多層次的陶瓷藝術(shù)人才提供創(chuàng)意源泉

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、江西陶瓷工業(yè)美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、輕工業(yè)部陶瓷研究所、江西省陶瓷研究所和景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所，還有無數(shù)的民間陶瓷藝術(shù)工作室培養(yǎng)和造就了一支多層次的陶瓷藝術(shù)大軍。目前，景德鎮(zhèn)有包括王錫良、張松茂和秦錫麟等在內(nèi)的中國工藝美術(shù)大師23位，中國陶瓷藝術(shù)大師27位，還有江西省工藝美術(shù)大師49人和景德鎮(zhèn)市工藝美術(shù)大師26人，上千名具有高級職稱的陶瓷藝術(shù)專業(yè)人才以及近萬名陶瓷藝術(shù)專業(yè)工作者，為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提供創(chuàng)意源泉（見圖-1）。

（三）數(shù)個創(chuàng)意文化陶瓷基地提供框架雛形

景德鎮(zhèn)近年來形成了數(shù)個陶瓷創(chuàng)意文化基地，為陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提供了一個框架雛形。景德鎮(zhèn)南郊三寶國際陶藝村，環(huán)境優(yōu)雅，吸引著自世界各地的陶藝家們來這里創(chuàng)作、交流；在景德鎮(zhèn)東郊明清園，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠改制后，外來企業(yè)樂天陶社等大批創(chuàng)意實體入駐，國內(nèi)外陶瓷藝術(shù)界人士也聚集到此，使這里成為創(chuàng)意陶瓷的大市場。2009年10月21日，“景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地”在這里正式揭牌成立，成為陶瓷雕塑與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的成功范例。景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意中心于2010年6月在景德鎮(zhèn)西郊龍?zhí)链逭絼庸?，該中心著意打造以吸?00位國內(nèi)、國際大師工作室為主的全國乃至全球陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，形成陶瓷創(chuàng)作、設(shè)計、生產(chǎn)、裝飾、包裝、銷售、旅游和服務(wù)等一條龍的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。這些陶瓷創(chuàng)意文化基地的形成，為景德鎮(zhèn)陶瓷文化節(jié)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了一個穩(wěn)固的框架雛形（見圖-2）。

（四）現(xiàn)有的陶瓷創(chuàng)意項目提供發(fā)展思路啟示

近年來，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如景德鎮(zhèn)的瓷樂、“法藍瓷”、“哈哈尼”、陶瓷文化旅游，這些新創(chuàng)意的產(chǎn)生及成功發(fā)展為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成提供了思路啟示。以瓷樂為例，它就可以成為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群中的一種具體產(chǎn)業(yè)形態(tài)加以完善，做大做強，從生產(chǎn)、培訓(xùn)、演出多方面進行服務(wù)，既可以滿足個人收藏愛好、業(yè)余表演，又可以進行專業(yè)演奏；創(chuàng)意陶瓷“哈哈尼”，顏色鮮艷、天然環(huán)保，更重要的是它使陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作從此不再是陶瓷藝術(shù)大師的專利，而是人人都可以創(chuàng)作陶瓷作品，以它為中心可以發(fā)展陶吧、“哈哈尼”陶藝培訓(xùn)和作品會展等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)；創(chuàng)意陶瓷“法藍瓷”產(chǎn)品精彩別致、絢麗多姿，是藝術(shù)與實用的完美結(jié)合，廣受歡迎；陶瓷民俗風(fēng)情游、陶瓷工業(yè)流程游、陶瓷古跡尋蹤游和陶瓷珍品鑒賞游等旅游線路，使游客在旅游中感受陶瓷文化的魅力；“珠山官窯文化研究院”已成為富有特色的陶瓷文化展示基地和影視拍攝基地……這些儼然已經(jīng)成為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一個突破口。

（五）日漸完善的產(chǎn)業(yè)促進政策提供良好環(huán)境

景德鎮(zhèn)抓住國際、國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇、依托國家文化產(chǎn)業(yè)政策，把陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃為戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，并進行了總體規(guī)劃和制定初步的政策導(dǎo)向，完善和優(yōu)化了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)外部環(huán)境。市政府正逐步建設(shè)完善文化基礎(chǔ)設(shè)施，如重新規(guī)劃建設(shè)“景德鎮(zhèn)御窯遺址博物館”，并完善了文化商貿(mào)配套工程；恢復(fù)建設(shè)“景德鎮(zhèn)民窯遺址博物館”；建設(shè)“景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館”，用以展示景德鎮(zhèn)歷史及當代各大產(chǎn)瓷區(qū)的陶瓷；把具有歐洲建筑風(fēng)格的老汽車站改建為“景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院”；建立和扶持一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地等。景德鎮(zhèn)市政府還將完善陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體系，鼓勵金融機構(gòu)增加對陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的專項貸款，在獨立審貸的基礎(chǔ)上，適當向文化產(chǎn)業(yè)傾斜；建立健全陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護體系；建立健全陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)監(jiān)督體系，這些陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進政策，為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展提供了政策保障。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的一般生成模式

（一）市場主導(dǎo)型

以英美國家為代表，特點為：文化企業(yè)是創(chuàng)意經(jīng)濟的主體，創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的價格也由企業(yè)根據(jù)市場的供求關(guān)系來決定；政府不對文化企業(yè)的內(nèi)部事務(wù)進行干預(yù)，而是為微觀生產(chǎn)主體的正常生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)造外部條件，即政府對企業(yè)的管理以法律為依據(jù)，不存在行政性的直接干預(yù)，而是主要從整體設(shè)計、產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)和強化財政、金融調(diào)控等方面加強宏觀指導(dǎo)和公共服務(wù)；為了維護市場經(jīng)濟的基本原則，采取一系列措施來限制文化產(chǎn)業(yè)壟斷，保護競爭。

（二）政府主導(dǎo)型

以日韓國家為代表，特點是在政府的主導(dǎo)作用下，大力發(fā)揮市場機制配置文化資源的基礎(chǔ)性作用。政府干預(yù)的重要手段就是運用宏觀經(jīng)濟計劃與產(chǎn)業(yè)政策，具體有四個方面。一是建立富有活力的文化創(chuàng)意市場組織結(jié)構(gòu)。企業(yè)的經(jīng)營者在企業(yè)中居于核心地位，成為事實上的決策者，企業(yè)的職工有權(quán)對勞動條件、生產(chǎn)計劃、新技術(shù)引進和公司住宅等福利措施具有與經(jīng)營者進行協(xié)議、共同決策的權(quán)利；大中小企業(yè)和平共處，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)亦是如此；中介機構(gòu)活躍，充當文化和市場高度融合的橋梁。二是形成合理的市場動力機制，保證企業(yè)和整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。三是制定嚴密的宏觀經(jīng)濟計劃。四是運用產(chǎn)業(yè)政策調(diào)控。政府控制文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成全國文化產(chǎn)業(yè)鏈，旨在優(yōu)化資源配置，發(fā)展集約經(jīng)營，形成規(guī)模優(yōu)勢，提升研發(fā)生產(chǎn)能力和文化產(chǎn)業(yè)的整體實力。為了保障計劃的落實，政府推行一系列干預(yù)產(chǎn)業(yè)的政策，并通過健全法律法規(guī)的配套措施來保證產(chǎn)業(yè)合理化政策目標的實現(xiàn)。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的生成模式

根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認為，集群的生成模式應(yīng)屬市場主導(dǎo)型。從目前來看，景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程基本從自發(fā)起步，依靠當?shù)鼐暗骆?zhèn)法藍瓷實業(yè)有限公司、環(huán)球?qū)崢I(yè)有限公司等一批精英帶動，逐漸形成各種陶瓷文化產(chǎn)業(yè)雛形。隨著這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，新的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)被帶動發(fā)展。由于受當前世界創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，在中央政府的宏觀政策下，景德鎮(zhèn)地方政府部門正在給予適當扶持，不斷培育和發(fā)展其成為具有當?shù)靥厣奶沾晌幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群（見圖-3）。

（一）各陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自發(fā)產(chǎn)生并發(fā)展

瓷樂、法藍瓷、哈哈尼、陶瓷文化旅游和陶瓷文化展覽等陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品最初是在創(chuàng)意人才的苦心鉆研下自發(fā)產(chǎn)生的，由于從業(yè)人員不斷地創(chuàng)新，再加上旺盛市場需求的拉動，這些文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大。他們不僅為本企業(yè)創(chuàng)造了可觀的利潤，還大大的提高了傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品的附加值，同時帶動了其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，活躍了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初步彰顯出巨大的能量。

（二）政府重視宏觀整體設(shè)計和產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)

景德鎮(zhèn)市政府目前正注重從政策上推動陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。具體措施主要集中在四個方面。第一，政府在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持和生產(chǎn)經(jīng)營等有關(guān)方面加強機制建設(shè)，對創(chuàng)意文化產(chǎn)品，從研發(fā)、制作、銷售到出口，實施全方位的系統(tǒng)性扶持。第二，規(guī)劃創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍圖，倡導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，培養(yǎng)市民創(chuàng)意生活與創(chuàng)意環(huán)境，發(fā)掘陶瓷文化對經(jīng)濟層面的影響力。第三，建議民間廣泛合作，以伙伴關(guān)系解決創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)面臨的問題，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供補救對策，如保護知識產(chǎn)權(quán)，促進文化產(chǎn)品輸出，提供從業(yè)者教育和訓(xùn)練等。第四，重點扶持陶瓷文化旅游、陶瓷文化影視、陶瓷藝術(shù)展覽、陶瓷人才培訓(xùn)和陶瓷藝術(shù)設(shè)計等產(chǎn)業(yè)，在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重視建立創(chuàng)意市場競爭體系，強調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈的形成和集聚效應(yīng)的發(fā)揮，已經(jīng)初步形成了陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展集群。

（三）強化財政、金融調(diào)控，為創(chuàng)意企業(yè)提供強有力的資金支持

景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者多為中小型企業(yè)，甚至是以個人工作室的方式存在。資金是中小型創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)辦與發(fā)展的關(guān)鍵。在面臨國內(nèi)創(chuàng)業(yè)環(huán)境中的金融及投資問題時，政府協(xié)同金融界合作幫助他們?nèi)谫Y，并倡導(dǎo)有潛力的民間投資者為他們提供資助，逐步建立強大的創(chuàng)意工業(yè)財務(wù)支持系統(tǒng)。

（四）重視對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技投入

這幾年，景德鎮(zhèn)市政府主導(dǎo)建設(shè)了景德鎮(zhèn)御窯遺址博物館、景德鎮(zhèn)民窯遺址博物館和景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館以及改建老汽車站為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院，建立和扶持三寶國際陶藝村、景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意中心等一批陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地，這些設(shè)施的建設(shè)和投入，旨在為各種陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利的平臺，當然也將促進陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的形成。

（五）重視創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建陶瓷文化企業(yè)孵化基地

第4篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統(tǒng)文化進行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設(shè)計本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報。因此，在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)文化對文化傳播與設(shè)計的表現(xiàn)效果都具有推動作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達傳達設(shè)計對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺設(shè)計中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計為主體現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計中來，以設(shè)計為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達。在經(jīng)濟發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計者們在考慮經(jīng)濟效益的同時，還應(yīng)對設(shè)計的元素進行深究，使自身的設(shè)計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)價值與文化價值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用時，應(yīng)對文化的象征意義進行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計者在設(shè)計應(yīng)用時，可將中國傳統(tǒng)文化進行分類，將文化內(nèi)容的運用與當?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當?shù)氐脑O(shè)計特色，從而能夠達到良好的設(shè)計效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設(shè)計時，還應(yīng)與人民群眾的實際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計時，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項設(shè)計，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠，則無法充分表達中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計中，過分對中國傳統(tǒng)文化進行生搬硬套，則會使設(shè)計顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語

第5篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當代價值 傳承與發(fā)展

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0390-01

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本概念

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華，是對中華民族的歷史發(fā)展起推動作用、具有歷久彌新的生命力、值得我們世世代代繼承和發(fā)揚的積極因素。[1]它體現(xiàn)出中華民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等各方面，具有發(fā)展的連續(xù)性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深等特點，包含了傳統(tǒng)文化精神，如自強不息的奮斗精神、勇于奉獻的精神、愛國主義精神等，都是我們每個人應(yīng)該具備的精神。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人們認識和改造世界提供了有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時代特點加以傳承與發(fā)展，使其在當今社會體現(xiàn)出具有時代特征的全新文化價值體系。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國民族特色

一個民族，要有其自身的文化底蘊，一種思想，要與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合。溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。來到中國后，與中國元素相結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論體系，才得到了所有人的認同，從而指導(dǎo)著中國社會主義道路順利前進。中國特色社會主義理論體系中蘊涵著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中國民族特色。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和現(xiàn)實意義，對理論和實踐有著推動作用。繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色社會主義理論體系，運用的立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化進行科學(xué)的闡述，使其能夠指導(dǎo)中國社會發(fā)展。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠?qū)Α爸袊厣弊龀鲎钫媲械慕庾x和闡釋。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)社會主義核心價值觀

當代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得主導(dǎo)價值觀中的許多內(nèi)容已不能適應(yīng)時代的發(fā)展，從而導(dǎo)致主導(dǎo)價值觀與其他價值觀之間存在差異性，從而引發(fā)價值觀之間的沖突。在價值觀多元化的形式下，文化多樣化發(fā)展，為謀劃不同文化之間和諧共處，就需要建立一個文化的核心價值體系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”等思想，符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了群眾的普遍愿望及基本訴求，能夠成為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將古圣賢的思想充分融合，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群體、對社會的關(guān)愛和奉獻上，從而對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)社會主義核心價值觀，促進社會和諧方面，具有重要的借鑒意義，是推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要文化基因。[2]

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動著人類文明的進步

中國是四大文明古國之一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界各國有著深遠的影響。和平與發(fā)展是全世界倡導(dǎo)的主題，維護世界和平，促進共同發(fā)展，需要多方協(xié)調(diào)，共同努力，其中最重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中國是一個愛好和平的國家，中華民族自古以來倡導(dǎo)民主、自由、平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”、“親望親好，鄰?fù)徍谩钡群推剿枷肷钌钋度胫腥A民族的精神世界，也影響著與中國友好的各個國家。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于促進人類和平，推動人類文明進步起著極為重要的作用。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1.民間傳承

民間傳承是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承等方式在進行延續(xù)。然而，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化手段的不斷進步，一些年輕人對古老的民間文化失去了興趣，導(dǎo)致一些傳承無法得以延續(xù);民間傳承人在傳承的過程中，受到各種條件限制，往往造成一些傳承消失;同時，受經(jīng)濟利益驅(qū)使，一些民間文化活動在傳承的過程中也發(fā)生了走樣、變形。因此，國家應(yīng)該采取措施完善民間傳承方式，保護民間傳承，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。[3]

2.學(xué)校教育傳承

學(xué)校教育是最基本教育，影響著每一個人。目前我國的學(xué)習(xí)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做的還不夠充分，對于傳統(tǒng)文化知識涉及不多，應(yīng)該充分發(fā)揮好學(xué)校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，強化學(xué)校在傳承中的陣地作用，針對不同教育層面，選擇不同的傳承內(nèi)容和方式，開展文化傳承工作，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到每個人心中，從而進一步推進中國文化事業(yè)發(fā)展。

3.文化場館傳承

圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化事業(yè)單位是傳承文化、傳播文明的主要陣地，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為重要的作用。目前，群眾對圖書館、博物館、文化館、藝術(shù)館等公共文化設(shè)施的利用較為普遍，各文化場館也逐步增加服務(wù)范圍，開展各類的讀者活動，為群眾提供多姿多彩的讀者服務(wù)，發(fā)揮其文化傳承的作用。然而，文化場館目前在國內(nèi)的覆蓋面還不是很廣泛，一些地區(qū)的文化場館建設(shè)流于形式，沒有真正發(fā)揮其作用。政府應(yīng)該建立文化類、藝術(shù)類、自然類、民俗學(xué)和人類學(xué)等多類型的公共文化場館，滿足不同人群需要。同時，增加設(shè)施設(shè)備投入，完善各項方針政策，吸收社會力量參與到文化場館建設(shè)之中，提高文化傳承的能力和水平。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其深刻的精神實質(zhì)，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于推進文化事業(yè)發(fā)展，提升綜合國力，促進社會全面進步方面有著極為重要的意義。要將此項工作做實、做細，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)得更完美，實現(xiàn)社會主義核心價值觀。

參考文獻

[1]左康華，朱林鋒.“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值”的理論探討，學(xué)術(shù)研究，2013（1）.

[2]熊正良. 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，求是網(wǎng)，2014.10.17.

第6篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

摘要：在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計能否具有獨特性，不僅需要技術(shù)的先進性和功能的創(chuàng)新性，它還需要體現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)特色。現(xiàn)代設(shè)計只有突出它的本土性和個性特色，藝術(shù)設(shè)計作品才能在國際舞臺上擁有一席之地。本文主要就藝術(shù)設(shè)計中民族特色的傳承問題進行了探究。提出了一些新的見解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 民族特色 傳統(tǒng)文化 傳承

[中圖分類號]：J613[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-04-0175-01

世界是多元化的，更是豐富多彩的，因為每個民族文化都有各自的意識觀、行為模式、生活情趣和思維方式，價值觀念有著獨特的偏向。創(chuàng)意如果從民族文化著手，往往會收到意想不到的效果，因為各個民族都有其鮮明的文化特質(zhì)，這一文化特質(zhì)最能吸引觀眾。藝術(shù)設(shè)計本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。藝術(shù)設(shè)計的目的就在于把產(chǎn)品信息高度提煉，植入公眾所能夠認知的文化氛圍之中。把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)民族文化的根基上，可在日新月異的國際環(huán)境中有更大的發(fā)展空間。

在當今社會，經(jīng)濟全球化、多元化，隨著各種新文化、新思潮的相互影響和滲透，中華民族傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊，人們諸多固有的價值觀、審美觀也趨于改變。同樣，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品，也越來越遠離傳統(tǒng)文化和民族特色。誠然，西方文化思潮有其特有的超前性，西方現(xiàn)代標志設(shè)計也有著獨特的前沿思想，但這并不代表現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是將傳統(tǒng)文化和民族特色摒棄，一味的照搬照抄西方文化只會使我們淪喪中華傳統(tǒng)文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)元素既能讓世界更深層次的認識和了解中國傳統(tǒng)文化的精華，更加深入地突出民族文化特色，又能使中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠立足本國，走向世界。

當然，我們對于傳統(tǒng)文化和民族特色的傳承，并不是一味地沉溺于審美的情感體驗，我們所期望的中國現(xiàn)代設(shè)計是在理性的思考下借助西學(xué)之風(fēng)鑄造民族文化傳統(tǒng)，培育中國現(xiàn)代設(shè)計的生命力，發(fā)掘和提煉民間藝術(shù)的精華，使其成為中國現(xiàn)代設(shè)計的源泉。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有許多相似之處，就現(xiàn)代社會與現(xiàn)代意識而言，傳統(tǒng)藝術(shù)啟迪了藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，為藝術(shù)家們拓展了一個更為自由、更可縱橫馳騁的空間。我們現(xiàn)在提出對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的就是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時我們也應(yīng)該認識到，應(yīng)該從傳統(tǒng)藝術(shù)元素入手，尋找藝術(shù)語言并把這些豐富的元素加以提煉綜合，進行一系列的再創(chuàng)作和整合。只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計才能從中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素中汲取營養(yǎng)，并將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素很好的運用到藝術(shù)創(chuàng)作之中。

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展今天，藝術(shù)設(shè)計能否具有獨特性，不僅需要技術(shù)的先進性和功能的創(chuàng)新性，它還需要體現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)特色?，F(xiàn)代設(shè)計只有突出它的本土性和個性特色，才能在國際藝術(shù)舞臺上擁有一席之地。近年來，越來越多的中國設(shè)計師開始注重在設(shè)計中運用民族特色元素，中國傳統(tǒng)文化也在藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)出了越來越強的魅力，這更加說明現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國民族特色的傳統(tǒng)文化是難以割舍的。設(shè)計工作者已經(jīng)深刻體會到――優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代設(shè)計最終融合并共同發(fā)展，這才是人類共同追求的目標。在今天，由于多元文化的大融合，各種文化體裁之間的界限正在慢慢消失，藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)將歷史進程中流傳下來的本土文化精髓加以消化，創(chuàng)造性的而不是懷舊式的將傳統(tǒng)元素賦予新的生命，利用這些形式為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計服務(wù)，方能設(shè)計出高質(zhì)量、高品牌的藝術(shù)作品。

五千年的文化底蘊，造就了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了巨大的創(chuàng)作動力，同時也給我們的藝術(shù)設(shè)計提供了源源不斷的養(yǎng)分。我們不能單純的認為在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民族特色的傳統(tǒng)因素就是因循守舊、墨守陳規(guī)。不可否認，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)進入了一個多元化的時期，各種各樣的設(shè)計思維大量涌入。設(shè)計作品更加新穎、獨特，但這并不代表中國的民族特色就要被遺忘、被丟棄，就要失去其存在的意義。相反，我們要將民族特色融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，要在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新，這樣不僅能夠突出民族特色。體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，而且能夠使中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計真正達到國際化標準。

第7篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；元素；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化有悠久的歷史是深刻的遺產(chǎn)瑰寶，它對我國的社會和經(jīng)濟發(fā)展有著很大的影響，更是通過其獨特的影響力推進了我國環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，使重點建筑以及環(huán)境進行了有效的結(jié)合，更好體現(xiàn)出了設(shè)計作品所具備的藝術(shù)美。對于設(shè)計師來說，納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素可以充分反映我國的文化特點以及其藝術(shù)之美。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與中華傳統(tǒng)元素的相關(guān)概述

環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計稱為基于真實環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計概念。它所涉及的工作內(nèi)容，主要是對于其設(shè)計的作品能夠和環(huán)境之間成功達到整合和相對的和諧，在作品中融入了實際環(huán)境，如光影和空間的具體結(jié)構(gòu)。譬如在對城市進行相應(yīng)規(guī)劃和設(shè)計又或者是對房屋室內(nèi)設(shè)計以及花園景觀設(shè)計中，都需要與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有密切相關(guān)的聯(lián)系。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，需要巧妙地將現(xiàn)代文化發(fā)展的概念融入其中，從而能夠進一步推進社會的發(fā)展和進步。因為中國本身是一個歷史悠久和具有深厚文化遺產(chǎn)的國家，因此這種文化底蘊已經(jīng)在潛移默化中滲透到我們的日常衣食住行中，特別是在各種古老的建筑物中，它們的花園設(shè)計中充滿著相應(yīng)的文化底蘊。所謂的中國傳統(tǒng)文化要素可以更像一個意向，通過某種載體進行情感上的傳達，包括中國的傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化一樣，那些瓷制作品以及書法繪畫都是充滿了傳統(tǒng)的文化元素。將傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計中，能夠很好地將中國的傳統(tǒng)文化元素中所代表的深厚文化進行展現(xiàn)，同時不斷弘揚它所具備的優(yōu)秀文化[1]。

2傳統(tǒng)中國文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的相關(guān)意義

2.1增強作品的活力

自改革開放以來，我國加強了與其他國家在政治、經(jīng)濟和文化方面的合作，推進國家與國家之間的交流，各國的文化在經(jīng)濟全球化的背景下也是彼此碰撞與融合。出于讓我們國家的文化能夠在世界的文化中熠熠生輝的原因，我們需要積極向其他國家優(yōu)秀文化進行學(xué)習(xí)，與此同時，還需要充分挖掘我國民族文化的本質(zhì)，并突出了中國傳統(tǒng)文化的特征[2]。在這之中，就需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)作品能夠肩負起展示我國傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化的元素承載著中華民族文化的精髓。因此設(shè)計師要想在自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中成功展現(xiàn)作品中的民族文化，需要盡可能全面探索挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并將其巧妙合理融入自身的設(shè)計，讓作品可以煥發(fā)出更強大的生命力。

2.2給予作品含蓄美感

自古以來，我國的傳統(tǒng)文化元素充滿了含蓄的美感，尤其是儒學(xué)十分地推崇這種美感。因此，設(shè)計師在對于環(huán)境進行相關(guān)設(shè)計的時候，需要盡可能挖掘出它所具備的含蓄美的特點，并讓其能夠巧妙合理融入自身的作品，豐富設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，并盡可能為人們提供更多的想象空間，促進人們能夠創(chuàng)造一種良好的意境，充分感受它所具備的無限的含蓄美的魅力。

2.3提高作品的吸引力

因為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是現(xiàn)代文化元素和傳統(tǒng)文化元素的完美結(jié)合。因此需要設(shè)計師能夠注意和重視將豐富的傳統(tǒng)文化元素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，以此增加環(huán)境設(shè)計所帶來的感染力度。除此之外，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，環(huán)境問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點，因此，這就需要設(shè)計師在進行相關(guān)設(shè)計的時候，盡最大可能將傳統(tǒng)文化元素中的“天人合一”融入設(shè)計作品，重視人和自然的和諧發(fā)展，更好地保護環(huán)境，同時也盡最大可能弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，讓環(huán)境設(shè)計作品能夠更加具有感染力。

3在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中融入國家傳統(tǒng)元素的相關(guān)策略

3.1傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的巧妙融合

對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計師的首要任務(wù)便是在將現(xiàn)代文化元素處理好之外，將傳統(tǒng)文化元素所具備的內(nèi)涵進行充分的挖掘，從而能夠讓自己設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中很好融入傳統(tǒng)的文化元素。正因如此，想要成功成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，需要加強對于傳統(tǒng)文化元素的認知了解，更好地去發(fā)掘只在傳統(tǒng)文化元素中才具備的美，讓其融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計，展現(xiàn)出非凡的魅力。例如我國上海地區(qū)的金茂大廈，就是將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計，充分展現(xiàn)出對于傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化和相應(yīng)的巧妙結(jié)合，挖掘出深藏在傳統(tǒng)文化中所具有的獨特魅力元素——古典塔形結(jié)構(gòu)。設(shè)計師將該結(jié)構(gòu)很好地應(yīng)用到了現(xiàn)代化的摩天大樓中，但并沒有盲目放大塔形，而是根據(jù)力學(xué)與美學(xué)角度一起進行考慮，讓中國塔形的美學(xué)比例和建筑比例進行了相互吻合。設(shè)計師更是將傳統(tǒng)的密檐式塔作為一種構(gòu)思的靈感，緊接著對密檐式塔細部和韻律以及輪廓線等各個方面展開高度上的概括，與此同時，也是巧妙應(yīng)用了現(xiàn)代化的設(shè)計理念和構(gòu)造方式，將中國的傳統(tǒng)建筑的精神意象進行了淋漓盡致的體現(xiàn)。

3.2加強傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新

創(chuàng)新是一種無限的推動力，可促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展。因此，設(shè)計策劃者應(yīng)該提高自己的創(chuàng)新感，大膽地將中國傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計，通過新方法的運用，讓傳統(tǒng)文化恢復(fù)其強大的生命力，并進行具有強烈歷史文化特色的現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計，增強其作品的吸引力，加強其感染度。與此同時它還體現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新精神，并不斷突出屬于中國傳統(tǒng)文化的特色所在。推進了環(huán)境藝術(shù)和設(shè)計的發(fā)展，更好幫助我們繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，積極反映當代藝術(shù)設(shè)計的重要價值。

3.3地域特征融入設(shè)計

隨著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)重要性的不斷凸顯，在進行景觀的植物設(shè)計上就需要不斷創(chuàng)新觀念，以結(jié)合當?shù)貧夂蛱攸c文化進行景觀植物的選擇，進而為人類提供更高質(zhì)量的風(fēng)景，滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)文化需求。在風(fēng)景的特色設(shè)計上，需要將配置設(shè)計的重點內(nèi)涵融入植物的設(shè)計，設(shè)計人員需要將當?shù)氐奈幕厣c植物設(shè)計結(jié)合起來，在中國的文化發(fā)展的過程，需要將文化因素融入環(huán)境設(shè)計，進而使得風(fēng)景的設(shè)計特點能夠更加凸顯當?shù)氐奈幕厣?，彰顯中國獨具特色的傳統(tǒng)文化特征。其次，為了更好地提高自然植物的利用率，就需要對其進行藝術(shù)改造，以讓其凸顯當?shù)匚幕厣耐瑫r，降低對原本生態(tài)環(huán)境的破壞，進而建設(shè)更加有利于社會發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。同時將不同層次的風(fēng)景區(qū)域進行劃分，使不同片區(qū)分出主次，實現(xiàn)對立意的更好表達，進而使得風(fēng)景配置設(shè)計的效果能夠更好地得到凸顯。

3.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

環(huán)境設(shè)計色彩的合理運用將對參觀者產(chǎn)生不同的視覺以及心理影響，因而在環(huán)境設(shè)計風(fēng)格中需要更加強調(diào)對色彩的合理運用。在考慮色彩的運用時主要考慮三個方面。首先需要了解色彩的對比，任何一個環(huán)境設(shè)計在色彩設(shè)計之前都要考慮環(huán)境設(shè)計色彩之間的相互影響以及色彩之間產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。當色彩的色相與彩度相似時，就需要有明顯的明暗度對比，而色相與明暗度相似時要有彩度的對比，彩度和明暗度相似時要有色相的對比。也就是說彩度、色相和明暗度如果有兩項相同另一項就要形成鮮明的對比，否則就會融合成同一色彩。中國紅、黃色、青花藍、玉脂白等都是表達中國傳統(tǒng)文化的重要色彩，可以通過不同顏色的配合實現(xiàn)喜慶、和諧氛圍的構(gòu)建，進而將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來。其次是材質(zhì)的差異，色彩最終都要作用在環(huán)境設(shè)計材料上，而不同材料的特性也會不同。比如有些材料表面光滑而有些材料表面粗糙，這時就要根據(jù)材料的特性選取色彩，可以對表面粗糙的材料選取一些暗度較重的色調(diào)，可以體現(xiàn)出材料的悠久感，進而使得環(huán)境設(shè)計更具優(yōu)雅性，實現(xiàn)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。例如將傳統(tǒng)色彩元素中黑色匹配白色和灰色進行墻面、小橋、棧道等附屬結(jié)構(gòu)的裝飾，可以將傳統(tǒng)古色古香的空間環(huán)境氛圍表現(xiàn)出來，進而使得傳統(tǒng)文化的特色得到展現(xiàn)。

3.5傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號也是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其中最為常見的主要有繁體字、民族特色文化符號以及動物圖案等，因而在風(fēng)景環(huán)境設(shè)計的運用中，可以將傳統(tǒng)符號融入墻面、地面以及門面等內(nèi)容設(shè)計，使得傳統(tǒng)文化符號能夠為環(huán)境設(shè)計渲染濃厚的歷史文化氛圍。例如在麗江大研安縵風(fēng)景的設(shè)計實際上將傳統(tǒng)符號融入風(fēng)景設(shè)計，并將云南當?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に囋趬γ嫔险宫F(xiàn)出來，同時展現(xiàn)納西的刺繡以及東巴花卉禽鳥木雕，這種精美的工藝將使得中國傳統(tǒng)文化得到傳承。

3.6古典植物的配景

在環(huán)境設(shè)計風(fēng)格中更加注重通過植物景觀進行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達，通常情況下在環(huán)境設(shè)計中通過將中國古典植物與現(xiàn)代的燈飾結(jié)合起來，由此營造古典的環(huán)境氛圍，同時由于植物景觀以綠色基調(diào)為主，因而為了更好地提高環(huán)境設(shè)計室內(nèi)空間的層次性，就需要通過遠、中、近層次對植物景觀的擺放進行優(yōu)化設(shè)計，進而構(gòu)建一種虛實結(jié)合的環(huán)境設(shè)計景觀?，F(xiàn)代化設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化的融合使得環(huán)境設(shè)計風(fēng)格得到了優(yōu)化，由此更好地滿足現(xiàn)代高層次的精神需求以及物質(zhì)需求。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，可以水生植物作為傳統(tǒng)文化載體，將觀景平臺與水生植物進行有效連接，使得環(huán)境設(shè)計更加具有完整性，更利于傳達中國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵。

4結(jié)束語

總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的精粹所在。這也是一名設(shè)計者所流露出的對于傳統(tǒng)文化深層情感的自然表達。除此之外，兩者的完美結(jié)合也是一致地滿足人們更深層次的心理需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師需要使用創(chuàng)造性思維來重建和重組傳統(tǒng)文化元素的載體——現(xiàn)代環(huán)境，旨在滿足人們的現(xiàn)代美觀心理，又使其能夠同時具備傳統(tǒng)文化特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

參考文獻

[1]律清歆.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[J].農(nóng)家參謀，2020（6）：234-234.

第8篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

近年來黔南布依族苗族自治州布依族傳統(tǒng)文化保護、利用與開發(fā)工作雖然取得了一定的成效，但隨著經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化進程的加快，許多新的問題越發(fā)凸顯，如生境消失、規(guī)劃缺乏、設(shè)施落后、篡改開發(fā)、后繼無人、認識不夠等，歸納起來，主要表現(xiàn)為七個缺乏:

1、認識上缺乏自信

布依族是黔南人口最多的民族，布依族風(fēng)情在黔南具有典型性。但長期以來彌漫著一種錯誤的傾向:“布依族文化比不上黔西南，苗族文化比不上黔東南”、“布依族傳統(tǒng)文化氛圍不濃厚、特色不突出，沒有傳承與保護的意義”。把保護、開發(fā)的重點放到了水族、毛南族或瑤族上，往往對布依族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)輕描淡寫，“開會多，操作少”、“說起重要，做起來不重要”等現(xiàn)象比較突出。這種文化自卑心理嚴重地阻滯了黔南布依族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展。

2、保護上缺乏規(guī)劃

布依族傳統(tǒng)文化根植于民間，有著豐富多彩的內(nèi)容。近年來由于文化在旅游業(yè)中地位的凸顯，各級部門不同程度地加大了對布依族傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)力度。但在實際工作中，存在著定位不明確、目標不清晰、措施不具體、職責不明確、重點不突出等問題。為發(fā)展旅游業(yè)，各縣(市)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)八仙過海、各自為陣、單打獨斗、遍地開花，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃引領(lǐng)。一些經(jīng)過包裝的布依族村寨呈現(xiàn)出現(xiàn)代磚混結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)民居混雜的狀況;住房私搭亂建。許多寶貴的文化資源在無序的開發(fā)、打造中失去了應(yīng)有的生命力。

3、傳承上缺乏環(huán)境

20世紀八十年代以來，全球化迅猛發(fā)展。隨著國家富民政策的實施，布依族地區(qū)豐富的資源優(yōu)勢變成了經(jīng)濟優(yōu)勢，改變了布依族地區(qū)貧窮落后的面貌。與此同時，布依族文化事象賴以延續(xù)的自然生境與社會生境遭到不同程度的破壞。很多地區(qū)春節(jié)舉行的山歌會、浪哨等傳統(tǒng)的民俗活動項目因環(huán)境的變化而消失;民族服飾因費工費時無人愿意制作;傳統(tǒng)婚俗被現(xiàn)代婚禮被取代;會說布依話的人逐漸減少;特別是一些地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，使布依族民居面貌面目全非。在新農(nóng)村建設(shè)及城鎮(zhèn)化進程中，由于缺乏“文化興州”的戰(zhàn)略思想，缺少應(yīng)有的保護對策與措施，布依族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值沒有得到認同，致使獨特的民用建筑及其他民族文化的物質(zhì)載體由于開發(fā)而不復(fù)存在，修建起來的建筑物大都盲目地模仿了現(xiàn)代城市的構(gòu)造，缺少自己的民族特色。

4、展現(xiàn)上缺乏載體

黔南是布依族苗族自治州，布依族傳統(tǒng)文化積淀深厚、豐富多姿。但由于文化生境的消失，現(xiàn)今豐富多彩的布依族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象由于物質(zhì)載體的改變而褪色或消亡，傳統(tǒng)文化氛圍淡化。在黔南各縣(市)除民族節(jié)會外均很難看到人們穿著布依族傳統(tǒng)服飾的身影;布依族“干欄”式民居被小洋房、小別墅取代;騎馬接新娘儀式換成了面包車、小轎車迎接。由于缺乏有力的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、科學(xué)規(guī)劃和資源整合，旅游部門在旅游規(guī)劃及項目建設(shè)中只重視景區(qū)自然景觀的開發(fā)及打造，而忽視了與文化的融合，所建景區(qū)缺乏本地區(qū)的民族特色，可供旅游者欣賞、參與、體驗的項目不多。每年雖舉辦了較多的節(jié)慶活動，貌似紅紅火火、轟轟烈烈，但規(guī)模小、檔次低、分散、雜亂等問題比較突出;即便是在拳頭產(chǎn)品好花紅發(fā)源地毛家苑鄉(xiāng)輝油寨，可供游客欣賞的僅是號稱“中華第一堂屋”的一棟民宅。許多豐富的民族文化資源因缺乏展現(xiàn)的載體而黯然失色。

5、打造上缺乏專業(yè)

黔南民族村寨的文化生態(tài)資源極其脆弱，在一些民族村寨的發(fā)展中，過度商業(yè)化和民族文化失真等現(xiàn)象突出。一些淳樸的民族村落，經(jīng)過旅游部門的包裝與渲染，失去了原貌，充滿了商業(yè)氣息與銅臭味，逐漸失去了原有的質(zhì)樸和民族風(fēng)格。加上旅游者眼中“求奇”似乎比“求真”更重要，在他們的要求下，一些民俗活動逐漸失去原有之義。同時由于一些部門領(lǐng)導(dǎo)不是文化專業(yè)出身，對文化的經(jīng)濟價值、旅游價值、社會價值認識不夠，對布依族傳統(tǒng)文化更是缺乏了解和認識，因而在旅游文化產(chǎn)品開發(fā)及布依族民族村寨打造等方面出現(xiàn)了庸俗化、盲目市場化導(dǎo)向，淺表地迎合游客，將侗族民居、腰鼓甚至是現(xiàn)代舞等其他民族或具有現(xiàn)代氣息的文化平移至布依族民族村寨，這種東施效顰的做法不僅打折了布依族傳統(tǒng)文化的旅游價值，而且歪曲了布依族傳統(tǒng)文化的真貌，進而影響了布依族傳統(tǒng)文化的傳承和文化資源的深度開發(fā)。結(jié)果旅游資源不僅沒有得到科學(xué)合理的開發(fā)和文化內(nèi)涵的深度挖掘，反而造成資金浪費，更嚴重的是破壞了旅游生態(tài)和人文環(huán)境。

6、后繼上缺乏傳人隨著改革開放步伐的加快，布依族地區(qū)的青壯年陸續(xù)外出打工，在外出打工、學(xué)習(xí)與交流中，與外界文化發(fā)生了廣泛的聯(lián)系。

由于許多年輕人對本民族文化價值認識不夠，總覺得“民族的都是落后的”，產(chǎn)生了文化自卑感，片面地追求“現(xiàn)代化”［4］，不愿對本民族文化中的優(yōu)秀文化進行學(xué)習(xí)，即使是一些掌握絕技的民間藝人的子女，也因民族文化瑰寶沒能體現(xiàn)直接的經(jīng)濟效益而放棄學(xué)習(xí)。在學(xué)校教育中，大多注重的是科學(xué)文化教育，對民族文化、民間技能未能引起足夠的重視，致使民族文化沒有得到較好的傳承，許多民族藝術(shù)瑰寶隨著老藝人的去世而消失。同時一些文化部門工作不到位，許多民間口碑文獻沒有得到應(yīng)有的收集、整理、挖掘，因而出現(xiàn)了無法搶救的現(xiàn)象。

7、資金上缺乏投入

近年來雖然各級政府加大了保護開發(fā)利用布依族傳統(tǒng)文化的投入，但由于地方財政困難等諸多因素的制約，使得投入到布依族傳統(tǒng)文化保護、開發(fā)與利用上的經(jīng)費嚴重缺乏。如一位從事民族工作的人員稱:“民委的經(jīng)費都是3、4、5工程”，即3、4、5萬。許多傳承保護項目因經(jīng)費缺乏而無法進行，即使進行也是“豆腐塊”、“補疤式”項目。一些建設(shè)項目由于后續(xù)資金不到位出現(xiàn)了某民族村寨半邊瓦房半邊磚混結(jié)構(gòu)混雜的格局，阻礙了布依族傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的系統(tǒng)性、長期性與協(xié)調(diào)性，特別是民族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、研究工作更是無法實施。

二、對黔南布依族傳統(tǒng)文化保護、開發(fā)與利用的建議

1、成立布依族民間傳統(tǒng)文化搶救、保護職能機構(gòu)，全面規(guī)劃、指導(dǎo)、實施布依族傳統(tǒng)文化搶救和保護工作

布依族傳統(tǒng)文化的搶救、保護和開發(fā)是個龐大的系統(tǒng)工程，需在政府的主導(dǎo)與引領(lǐng)下進行。為實現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化科學(xué)、有序開發(fā)，政府應(yīng)成立“布依族傳統(tǒng)文化保護委員會”或“布依族傳統(tǒng)文化保護辦公室”等專門職能機構(gòu)，全面規(guī)劃、指導(dǎo)、實施布依族傳統(tǒng)文化搶救和保護工作。組織相關(guān)部門、專家組成調(diào)查組對黔南地區(qū)布依族民間文化資源進行科學(xué)、全面、深入、細致的調(diào)查，摸清底子，在此基礎(chǔ)上凝煉出布依族傳統(tǒng)文化的象征與標志，抽象、概括布依族傳統(tǒng)文化的文化符號與文化代表，策劃、開依族傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品，為旅游局、鄉(xiāng)政府等職能部門打造民族村寨或新農(nóng)村建設(shè)提供理論與實踐指導(dǎo)，提升民族村寨的特色氛圍和文化底蘊。研究布依族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，對具有特色的內(nèi)容，賦予它時代的生命，大力發(fā)展、大力開發(fā)，使之產(chǎn)生經(jīng)濟效益。同時，民族文化的保護和開發(fā)應(yīng)加強立法，走法制化、科學(xué)化的道路，在開發(fā)、利用前應(yīng)進行科學(xué)論證，對經(jīng)過專家論證的規(guī)劃、開發(fā)方案應(yīng)一以貫之地實施，不因時間的流逝和領(lǐng)導(dǎo)的變更而改變。

2、深度打造《好花紅》、《甲金》等一批民族文化品牌，展現(xiàn)布依族文化魅力

目前，《好花紅》作為布依族民歌代表以優(yōu)美的旋律唱響了北京，走向了世界。但歌詞內(nèi)容較為單調(diào)，不能全面反映布依人民的生產(chǎn)與生活，在深度上、廣度上都存在較大的開發(fā)空間。而黔東南臺江姊妹節(jié)中一首《歡迎您到臺江來》以豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律渲染了會場氣氛，觸動了來賓心靈，引起了與會者心靈的共鳴，把現(xiàn)場氣氛推向。應(yīng)參考此成功做法，請州內(nèi)外文化專家、詞曲專家對《好花紅》進行深度加工，努力將之打造成為黔南及貴州的“州歌”乃至“省歌”。甲金是布依族傳說中一個足智多謀的人物，類似于維吾爾族民間故事中的阿凡提，許多故事展現(xiàn)了甲金與地主老財斗智斗勇。應(yīng)對這一寓智于樂的人物故事進行開發(fā)，通過編印少兒讀物及趣味故事冊子、舞臺藝術(shù)展現(xiàn)等形式表現(xiàn)甲金機智人物形象，以展現(xiàn)布依族民間文學(xué)的魅力。

3、在小七孔、掌布等重點景區(qū)打造具有濃郁地方特色的民族風(fēng)情表演，實現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化保護與旅游發(fā)展雙贏

縱觀黔南，一方面，布依族傳統(tǒng)文化豐富多彩，但因展現(xiàn)載體缺乏無法再現(xiàn)生機。另一方面布依族地區(qū)雖有小七孔、掌布等重量級景區(qū)，但旅游經(jīng)濟效益卻不甚明顯。原因是這些景區(qū)只有優(yōu)美的自然風(fēng)光，缺乏文化元素，自然景觀單一，許多地方的景點大同小異，很難讓旅客長時間驚嘆于大自然的鬼斧神工。人是最好的風(fēng)景，只有與特定民族密切關(guān)聯(lián)的民族文化才是最有吸引力的景觀。縱觀黔南各景點，均缺少一臺有地方民族特色的民族風(fēng)情表演來展現(xiàn)布依族豐富多彩的民族民間文化。云南大理洱海游中，坐船時間過長難免會讓游客感覺枯燥無聊，這時極富地方民族特色的白族“三道茶”轉(zhuǎn)瞬間讓游客興趣盎然，除了洱海及周邊島嶼優(yōu)美的自然景觀讓游客記憶頗深外，“三道茶”更是成為了其中的亮點。因此應(yīng)在小七孔、掌布景區(qū)附近農(nóng)家樂區(qū)域，打造一臺具有地方民族特色的民族風(fēng)情表演，彰顯包括布依族在內(nèi)的黔南民族風(fēng)情，將布依族八音彈唱，楊忠培老人“鼻孔吹雙簫”、“雙嗩吶冒煙”等民間絕技，木葉吹歌，布依族古文字，漆樹染等印染工藝，作坊造紙術(shù)等，通過藝術(shù)表演形式展現(xiàn)給各方游客，讓游客在欣賞自然美景的同時深切感受黔南民族文化風(fēng)采，實現(xiàn)旅游發(fā)展與民族文化保護雙向互動。荔波雖曾打造過“荔波蕩漾”，但由于規(guī)模過于龐大、演職人員太多而無法進行市場化操作。而大理“三道茶”演職人員不過十來人。因此，民族風(fēng)情表演規(guī)模不宜過大，演職人員應(yīng)求少而精，盡可能做到吹、拉、彈、唱、跳全能表演，讓游客進得來、有看頭、留得住。

4、重點打造“好花紅民族村”等民族村寨，夯實布依族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)載體

惠水好花紅鄉(xiāng)輝油寨是《好花紅》的發(fā)源地，這里自然條件優(yōu)越，漣江繞寨而過，景色優(yōu)美，風(fēng)光秀麗。但在輝油寨能成為游客看點的文化產(chǎn)品僅是一棟民宅，與作為布依族拳頭文化產(chǎn)品《好花紅》發(fā)源地是極不相稱的。因此要較好地宣傳、打造好布依族傳統(tǒng)文化，重點首先是打造“好花紅民族村”，值得慶幸的是輝油寨漣江兩岸現(xiàn)仍是一片農(nóng)田，完全處在未開發(fā)狀態(tài)，給“好花紅民族村”的打造帶來了良好的機遇。將輝油寨漣江兩岸修建成布依族“干欄”式或惠水一帶傳統(tǒng)的布依族民居，統(tǒng)一修建為木結(jié)構(gòu)樓房，通過招商引資、政府補貼等方式吸引外商、周邊農(nóng)民到這里創(chuàng)業(yè)，將布依族傳統(tǒng)文化與漣江景觀結(jié)合起來，在旅游旺季、法定假日、貴賓接待等時段的各種活動中進行布依族風(fēng)情表演，將旅游中吃、穿、用、住、玩、賞等幾大要素結(jié)合起來，做到有展現(xiàn)的點、有可觀賞的景、有美味的特色食品、有原生態(tài)的特色民居、有可玩的特色項目，以之為窗口和亮點，推動黔南布依族傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)，做大布依族傳統(tǒng)文化蛋糕。

5、建立布依族傳統(tǒng)文化博物館

基于生存環(huán)境的變遷，布依族人的生活方式也隨之產(chǎn)生變化，伴之而來的必然是傳統(tǒng)文化的消失。要讓后人了解、傳統(tǒng)的布依族文化，最有效的辦法就是建立布依族傳統(tǒng)文化博物館。在黔南首府都勻可分別修建布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等相對獨立的博物館，博物館之間連成一片，形成一個博物館群，既提升了一個城市的文化品位，又為游客提供了一個感受民族文化魅力的天地，讓步入現(xiàn)代社會的人們在充分享受現(xiàn)代文明的同時，又可領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。都勻石板街逢年過節(jié)舉行的布依族婚禮就是一個展現(xiàn)布依族傳統(tǒng)文化的好舉措，吸引了包括都勻人在內(nèi)的人們的眼球，對傳承、弘揚布依族傳統(tǒng)文化起到了很大的推動作用。

6、將布依族傳統(tǒng)文化融入城市建筑中，實現(xiàn)現(xiàn)代生活與布依族傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一

作為黔南布信族苗族自治州首府的都勻，弘揚布依族等少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化，對做大旅游蛋糕、提升城市文化形象具有極為重要的意義。都勻素有“高原橋城”之稱，可在橋上大做文章?？蓪⒉家雷宓娘L(fēng)雨橋、牙舟陶、石板房等民族文化因子分別移植于每一座橋上，構(gòu)建“牙舟陶文化”、“石文化”等彰顯布布依族傳統(tǒng)文化的特色橋梁，使游客既欣賞了劍江河優(yōu)美自然風(fēng)光，又領(lǐng)略到了底蘊深厚的民族文化，從而實現(xiàn)人與建筑、環(huán)境、民族文化的有機融合。另外，民族地區(qū)的城市雕塑應(yīng)充分體現(xiàn)自己的民族特色。都勻市及荔波、羅甸等縣(市)應(yīng)將刺藜花、甲金等布依族文化符號代表，作為自己的象征和標志。除此之外，在都勻某個片區(qū)內(nèi)修建具有相應(yīng)規(guī)模的“民族文化廣場”，將傳統(tǒng)的民族建筑風(fēng)格融入其中，使整個城市的建筑實現(xiàn)現(xiàn)代都市化與民族文化的和諧統(tǒng)一。政府在打造“都勻城市綜合體”時應(yīng)充分考慮民族文化元素的高度融合，在即將開發(fā)的劍江河西岸修建“黔南民族文化風(fēng)情街”、“黔南民族文化風(fēng)情園”，布依族、苗族、水族、毛南族等民族各具特色的建筑、服飾、民間工藝品等展現(xiàn)于其中，凸顯黔南多姿多彩的民族文化。

7、對布依族傳統(tǒng)文化傳承人進行活態(tài)保護

第9篇：傳統(tǒng)文化的特色范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；服飾元素；服裝設(shè)計

我國傳統(tǒng)服飾是豐富的元素寶庫，現(xiàn)代的服裝追求時尚但并不代表將傳統(tǒng)服飾元素融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計中是不可取的，相反，將傳統(tǒng)服飾元素與時代特色和西方風(fēng)格很好地融合在一起將會形成驚艷世界的獨特服裝美感。只有將自身的傳統(tǒng)文化堅持到底才不會將自身的民族文化在時代的潮流下遺失。近年來，可看到富含我國傳統(tǒng)服飾元素融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，但是這方面仍然存在著不足，需要不斷完善。

一、我國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用狀況

1、傳統(tǒng)服飾設(shè)計理念淡化

現(xiàn)代服飾在全球化的趨勢下受到世界文化的沖擊，服裝設(shè)計中傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝中越來越淡化出人們的視線。相對于亞洲周邊國家對傳統(tǒng)文化的利用效率，我國還存在一定差距，例如日本、韓國在服裝中傳統(tǒng)元素的利用效果都高于我國，現(xiàn)代我國傳統(tǒng)服飾元素利用率較高的基本局限于旗袍、漢服、唐裝類，然而我國博大精深的傳統(tǒng)服飾文化卻沒有充分運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。傳統(tǒng)服飾元素不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更多的是在人們的傳統(tǒng)文化觀念上，人們對傳統(tǒng)文化的不夠重視，傳統(tǒng)服裝設(shè)計理念也將不斷淡化。對傳統(tǒng)服飾元素的重視在另一方面來看也是對我國傳統(tǒng)文化和民族精神的尊重，對傳統(tǒng)服飾元素的贊同也是體現(xiàn)人民的名族精神認同感。

2、現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)新能力缺乏

我國服裝行業(yè)在改革開放后飛速發(fā)展，許多知名品牌應(yīng)運而生，設(shè)計人才不斷涌現(xiàn)，服裝設(shè)計也在不斷與世界接軌。我國在緊跟時代步伐的同時民族特色在不斷消失，盲目的追求“西方化”使得我國特色文化在不斷淡化，忽視了傳統(tǒng)文化的重要性，設(shè)計師跟風(fēng)世界設(shè)計風(fēng)格，對本民族的傳統(tǒng)服飾文化了解不足導(dǎo)致國內(nèi)屬于我國自身的設(shè)計大師的缺失，設(shè)計能力的缺乏。更多的設(shè)計師對我國歷史和文化認識不到位局限于近代歷史，造成了設(shè)計元素不能充分成為設(shè)計師的專業(yè)能力，設(shè)計生搬硬套，缺乏新意難以吸引消費者視線。

3、傳統(tǒng)文化元素融合不足

現(xiàn)代社會中不斷涌現(xiàn)出一些富有創(chuàng)造力的服裝設(shè)計師，將我國傳統(tǒng)服裝設(shè)計元素融和到現(xiàn)代服飾中，但是大多數(shù)的服裝設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素融合不足，停留在表面，沒有將傳統(tǒng)服飾文化精神很好的體現(xiàn)出來同時也沒有將本民族的的文化特色凸顯。往往將傳統(tǒng)的服飾元素運用不到位，現(xiàn)代時尚相結(jié)合時沒有很好融合，顯得服裝僵硬無法體現(xiàn)傳統(tǒng)精髓。我國服飾行業(yè)處于初步發(fā)展階段有著廣闊的前景，將本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)服飾元素有效地融合到現(xiàn)代潮流中形成有我國特色的服裝是現(xiàn)代我國文化向世界傳播的一大有效途徑。

二、傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中的意義

將傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中是文化傳播的必然途徑之一，應(yīng)該將傳統(tǒng)服飾文化的探究更加深入，在我國較大的社會背景下結(jié)合時代特色，發(fā)展有我國特色的服裝設(shè)計。傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中有利于我國服裝特色化，形成民族特色同時傳播我國文化，人民也對祖國文化有更深一步的了解；有利于我國新一代的設(shè)計設(shè)創(chuàng)新能力的提升；有利于我國服裝行業(yè)的發(fā)展。

三、我國傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用策略

1、加強傳統(tǒng)文化教育，營造文化氛圍

在現(xiàn)代服裝學(xué)院的教學(xué)中已經(jīng)將傳統(tǒng)服飾元素的學(xué)習(xí)加以相當?shù)闹匾?，加強學(xué)生對傳統(tǒng)服飾文化的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，在學(xué)生步入社會之前就有一定的傳統(tǒng)服飾知識儲備，同時讓學(xué)生參與一些規(guī)模性的傳統(tǒng)服裝設(shè)計大賽，可以讓學(xué)生在比賽中進步，同時相互交流傳統(tǒng)文化元素的利用可以有效加強傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響力。學(xué)生可以將傳統(tǒng)服飾元素精髓提取出來，深入了解我國歷史文化與時代精神相結(jié)合。現(xiàn)在的藝術(shù)院校相對于其他院校在歷史文化知識上的相對薄弱，這就需要學(xué)校對服裝設(shè)計的學(xué)生加強歷史文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，促進學(xué)生對基礎(chǔ)性知識和內(nèi)涵的理解的掌握，培養(yǎng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)和文化感情。增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)服飾重視，注重學(xué)生對傳統(tǒng)服飾工藝的學(xué)習(xí)，對漢族服飾特色了解和少數(shù)民族服飾的認識。也可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，例如《我國文化史》、《我國服裝史》、《我國藝術(shù)史》等相關(guān)科目，形成良好的文化氛圍。

2、提高設(shè)計師專業(yè)素養(yǎng)

設(shè)計師本身掌握的文化知識是設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵越深厚，了解種類越豐富越有利于設(shè)計師服裝的設(shè)計能力的提高，文化涵養(yǎng)提升的同時設(shè)計師的素養(yǎng)也要不斷增強。服裝設(shè)計不僅是文化與精神的融合也是服裝語言的闡述，設(shè)計師在服裝設(shè)計的同時不能很好地調(diào)動自身文化儲備將會是設(shè)計師致命的缺陷，服裝設(shè)計也并不是簡單地將色彩，圖案與材料的簡單疊加，而是要將傳統(tǒng)文化精神與設(shè)計師的血液靈魂相融合，在設(shè)計時將自身對傳統(tǒng)文化和服飾的感悟體會結(jié)合到設(shè)計中去，讓世人看到民族文化。在全球化的沖擊下，設(shè)計師要不斷加強自身對文化知識的理解，靜心探索，努力學(xué)習(xí)我國五千年博大精深的傳統(tǒng)文化，為服裝設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)。

3、融合設(shè)計風(fēng)格提高品牌意識

現(xiàn)代化的服裝設(shè)計多種多樣的服裝出現(xiàn)在人們眼前，想要在世界潮流中立穩(wěn)腳跟必須要有自己的品牌和獨特的設(shè)計風(fēng)格。品牌的重要性在這個魚目混雜的社會中是不言而喻的，有品牌才會有消費者信賴。我國服飾要想向世界發(fā)展就必須做出世界級的品牌服裝，將服裝文化與我國精神相結(jié)合形成具有我國風(fēng)格的服裝，在增強我國服裝行業(yè)競爭力的同時將“我國風(fēng)”刮向世界。

四、結(jié)語

對傳統(tǒng)服裝元素和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)把握是現(xiàn)代服裝設(shè)計走向世界的有效途徑，我國文化博大精深，只有設(shè)計有我國特色的服裝才會在全球化經(jīng)濟的今天有足夠的競爭力。我國的服裝要想走向世界也必須將傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，在西方化的服飾中保留本民族的精神文化同時將其發(fā)揚光大。

作者:楊冠南 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓（國際）美術(shù)學(xué)院

參考文獻:

[1]劉元風(fēng),李迎軍編著.現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計.清華大學(xué)出版社，2005.07.

[2]李玉婷.現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)服飾元素的應(yīng)用[D].清華大學(xué),2007.