傳統(tǒng)文化資源開發(fā)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;文化資源;開發(fā);研究

1、前言

民族文化一個(gè)民族存在、發(fā)展的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。然而在經(jīng)濟(jì)全球化文化全球化的時(shí)代背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識(shí)形態(tài)，她對(duì)于推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調(diào)整、整合社會(huì)發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價(jià)值，也包括實(shí)質(zhì)性層面的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、場(chǎng)地、服裝等。當(dāng)前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關(guān)的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場(chǎng)環(huán)境等問題。

2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性

民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復(fù)雜，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行各層次、各方面的綜合研究，特別是進(jìn)行多學(xué)科、多領(lǐng)域、多文化的交叉研究。

2.1、整體性與綜合性

民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)多目標(biāo)、多因素而組成的一個(gè)復(fù)雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關(guān)者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當(dāng)?shù)卣?，并從民族傳統(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學(xué)化、持續(xù)化為最終目標(biāo)。

2.2、層次性和關(guān)聯(lián)性

民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個(gè)綜合性、復(fù)雜性的歷程，是由體育文化需求拉動(dòng)、體育文化品牌、政府對(duì)于體育文化的態(tài)度等各相關(guān)組織的共同行為所構(gòu)成的。同時(shí)每個(gè)組織或個(gè)體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機(jī)構(gòu)之間有具有一定的層次性和關(guān)聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關(guān)聯(lián)性才促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導(dǎo)向性和聯(lián)合性。

2.3、反饋性和可控性

反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項(xiàng)因素共同決定的，當(dāng)資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時(shí)候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時(shí)，可以人為的對(duì)資源開發(fā)進(jìn)行調(diào)控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)以堅(jiān)持傳承為導(dǎo)向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進(jìn)行調(diào)整、反饋、再調(diào)整，從而科學(xué)化的進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

3、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的影響因素

民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復(fù)雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個(gè)由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面。

3.1、文化需求拉動(dòng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在市場(chǎng)需求的競(jìng)爭(zhēng)”。對(duì)于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場(chǎng)需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動(dòng)力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動(dòng)力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時(shí)代背景下，我國(guó)許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國(guó)家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機(jī)，因此，加強(qiáng)人們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對(duì)于資源的開發(fā)非常重要。

3.2、文化品牌的樹立

山東曲阜是中國(guó)首批國(guó)家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對(duì)中國(guó)及日本、韓國(guó)、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠(yuǎn)影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢(shì)上是得天獨(dú)厚的。國(guó)內(nèi)外眾多游客都會(huì)慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢(shì)我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對(duì)于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。

3.3、政府行為決策

在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)中政府行為決策主要包括政府對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導(dǎo)、資金投入等方面。政府行為對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動(dòng)作用，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學(xué)的認(rèn)識(shí)與分析，有助于制定科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進(jìn)而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承。

3.4、媒介的運(yùn)用

媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對(duì)接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，另一方面將廣大受眾對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉(zhuǎn)化為的實(shí)際購(gòu)買或商業(yè)行為，同時(shí)通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營(yíng)者，指導(dǎo)其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當(dāng)前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對(duì)于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動(dòng)與疏導(dǎo)的作用。

3.5、保障條件

保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設(shè)條件，諸如城市交通、公共設(shè)施、安全設(shè)施的建設(shè)、文化咨詢服務(wù)設(shè)施等多個(gè)方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)風(fēng)氣、文化氛圍、服務(wù)意識(shí)、綜合教育等無形的方面。保障條件對(duì)于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關(guān)重要，它是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個(gè)良好的保障條件，就必然會(huì)造成文化資源開發(fā)中政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題?？偟膩碚f，在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動(dòng)力量，文化需求拉動(dòng)力量，政府行為決策是推動(dòng)力量，媒介宣傳是傳動(dòng)力量，保障條件是輔助力量。每個(gè)影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

4、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時(shí)間延續(xù)性的問題，同時(shí)又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時(shí)俱進(jìn)，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢(shì)，抓住主導(dǎo)動(dòng)力，圍繞其形成發(fā)展動(dòng)力模式，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育適時(shí)發(fā)展。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應(yīng)局限于文化，而且應(yīng)致力于把其作為一個(gè)整體文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

【關(guān)鍵詞】湘西 土家族 傳統(tǒng)體育文化

湘西土家族主要分布在保靖、永順、龍山、古丈、吉首等縣市，由于各民族互相促進(jìn)和諧交流，在其他各個(gè)縣市也有土家族分布。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，勤勞勇敢、富有智慧的湘西土家族人民，不僅創(chuàng)建了悠久的歷史，而且創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化不僅種類繁多、內(nèi)容豐富，而且形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特，在中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化資源中有一定的地位。比如土家族山歌、擺手舞、跳喪舞、擺手歌、梯瑪神歌、哭嫁歌、喪鼓歌、茅古斯、打溜子、土家織錦等，都以獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)魅力成為土家族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)的珍品。如土家族擺手舞，因其內(nèi)容健康、古樸剛健、形象優(yōu)美、富于民族特色而成為永不衰敗的藝術(shù)花朵。伴隨著擺手舞產(chǎn)生的擺手歌，是土家族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)世史詩(shī)，它展現(xiàn)土家族人民生產(chǎn)、生活的濃厚氣息，體現(xiàn)土家族人民鮮明的民族特色，以形象自由、生動(dòng)活潑而顯著于歌壇。

1.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.1湘西土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀

湘西土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容廣、范圍大，是土家族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)中所產(chǎn)生的，與土家族人民生活息息相關(guān)，健身性、娛樂性、觀賞性、競(jìng)技性等價(jià)值功能。目前，這些項(xiàng)目平常主要是在湘西當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展，節(jié)假日在民間開展的的項(xiàng)目也比較多，也有個(gè)別項(xiàng)目進(jìn)入州運(yùn)會(huì)與省運(yùn)會(huì)等民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，主要以競(jìng)技體育的形式發(fā)展。在學(xué)校開展的項(xiàng)目主要有打陀螺、秋千、擺手舞、爬桿、高腳馬、踢毽球等。節(jié)假日在民間開展的項(xiàng)目主要有高腳馬、賽龍舟、摔跤、擺手舞、射駑、打陀螺、搶貢雞、秋千、踢毽、抵扛、茅古斯等項(xiàng)目；在當(dāng)?shù)匾愿?jìng)技體育形式發(fā)展的項(xiàng)目主要有毽球、高腳馬、秋千、射駑、打陀螺、射箭等項(xiàng)目[1]?？偟膩碚f這些項(xiàng)目的開展沒有形成一定的規(guī)模。茅古斯、擺手舞、打陀螺、高腳馬、擺手舞是當(dāng)?shù)亻_展較好的幾個(gè)項(xiàng)目，在節(jié)假日表演的時(shí)候稍具一定規(guī)模。比如在 2008 年湘西自治州50周年周慶的時(shí)候就有茅古斯和擺手舞近千人的大型表演，2012年10月湘西第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)中會(huì)中，首次將土家族秋千、陀螺、高腳等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入州全運(yùn)會(huì)，豐富比賽的內(nèi)容、增添比賽的趣味。土家族傳統(tǒng)體育是人們?cè)谏?、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和傳承下來的，具有健身性、娛樂性、觀賞性、競(jìng)技性等特征。我們開發(fā)湘西土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以從健身類、競(jìng)技類、表演類、游戲類、武術(shù)氣功類等五大類去開發(fā)[2]。其開發(fā)內(nèi)容如表1：

表1 湘西土家族傳統(tǒng)體育類型

1.2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

湘西土家族傳統(tǒng)體育文化豐富多彩，形式多樣，加上湘西具有獨(dú)立的地理優(yōu)勢(shì)和人文環(huán)境，土家族傳統(tǒng)體育旅游得到很好的發(fā)展。以永順王村古鎮(zhèn)、龍山里耶古鎮(zhèn)、洗車河原始文化生態(tài)區(qū)為首的人文景觀的景區(qū)，他的傳統(tǒng)體育旅游得到大力的開發(fā)，茅古斯舞、擺手舞、劃龍舟、秋千、武術(shù)等項(xiàng)目都得到了很好的運(yùn)用[3]。但各旅游景區(qū)表演內(nèi)容具有重復(fù)性和單調(diào)性，不能夠很好的吸引和留住旅客，其中以跳馬舞、竹梆舞、龍舟為主，物質(zhì)技術(shù)文化資源和精神文化資源還具有有很大的開發(fā)空間。湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育旅游資源相當(dāng)豐厚，但節(jié)日旅游在湘西體育旅游中的融合效果并不明顯，“舍巴節(jié)”、“擺手節(jié)”、“二月二”、“四月八”等民族節(jié)日都鮮為人知，造成了體育旅游資源的浪費(fèi)。湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)具有獨(dú)特的地理環(huán)境、良好的交通區(qū)位與配套條件、民間體育文化的豐富性與神秘性、體育運(yùn)動(dòng)資源的豐富性與多功能性等優(yōu)勢(shì)。我們?cè)陂_發(fā)土家族傳統(tǒng)體育旅游資源的時(shí)候要充分利用優(yōu)勢(shì)條件，全方位進(jìn)行合理性與保護(hù)性開發(fā)，保證傳統(tǒng)體育文化資源的可持續(xù)性。其開發(fā)的內(nèi)容如表2：

表2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源內(nèi)容

1.3湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育開發(fā)現(xiàn)狀

湘西土家族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、舍巴節(jié)、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重陽(yáng)節(jié)及早齋節(jié)、族年、女兒節(jié)、打土地會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日。近些年，由于國(guó)家重視民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，加大對(duì)各個(gè)民族地區(qū)的政策和資金投入。湘西地方政府開始重視土家族傳統(tǒng)節(jié)日文化價(jià)值，投入大量的人力物力財(cái)力開發(fā)和保護(hù)土家族傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展民俗旅游業(yè)，舉行各種民俗節(jié)慶活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)以及在旅游區(qū)開展民俗體育表演等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，大力宣傳和發(fā)展土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。土家族地區(qū)的人民也十分注重對(duì)本民族節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，每到這些節(jié)日，他們都要舉行場(chǎng)面隆重的慶?；顒?dòng)，他們唱擺手歌，跳擺手舞、毛古斯舞，舉行劃龍舟、摔跤、武術(shù)等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。如，2012年在湘西永順縣芙蓉鎮(zhèn)舉行的“中國(guó)（湘西）土家族舍巴節(jié)”活動(dòng)，表演的茅古斯、擺手舞、梯瑪歌、打溜子、咚咚喹等土家族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，以原生態(tài)的形式向世界展示厚重的土家文化傳統(tǒng)。目前，湘西土家族地區(qū)節(jié)日體育開發(fā)的內(nèi)容，如表3：

表3 湘西土家族主要傳統(tǒng)節(jié)日體育內(nèi)容

1.4.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校和群眾中開展現(xiàn)狀

隨著全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和各湘西少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的定期舉行，宣傳了湘西土家族傳統(tǒng)體育文化，使土家族傳統(tǒng)體育文化融入到學(xué)校和社會(huì)群眾中來，傳承和弘揚(yáng)了土家族傳統(tǒng)體育文化。但由于湘西把土家族傳統(tǒng)體育文化引入學(xué)校并且當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的也只有吉首大學(xué)，而其他縣市的學(xué)校由于體育師資、體育經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地設(shè)備不足而影響教學(xué)和課余體育活動(dòng)開展的情況，影響了土家族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化本身具有健身和娛樂等價(jià)值功能，可以豐富社會(huì)大眾的休閑體育生活，增添社會(huì)群眾的健身內(nèi)容。但由于沒有組織和計(jì)劃性，只是在政府的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下，只能起到短暫的效果，年輕人在滿足了最初的好奇心之后漸漸對(duì)這些近乎原始的體育文化娛樂失去了興趣，土家族傳統(tǒng)體育文化也因?yàn)楦鞣N原因而開發(fā)有限而擱淺。

2.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源的特征概述

湘西州由于其特殊的地理位置、獨(dú)特的民族文化，使得土家族傳統(tǒng)體育文化在這種自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中逐步產(chǎn)生并且成熟起來的。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西州土家族世代相傳并流傳至今的傳統(tǒng)體育種類非常豐富、項(xiàng)目眾多，它們體現(xiàn)了土家族人民的生活、生產(chǎn)、情感和價(jià)值取向，具有健身、娛樂、觀賞、競(jìng)技、教育、政治等多種功能。土家族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展與土家族居住的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民俗節(jié)日、、農(nóng)耕文化、對(duì)外文化交流等都有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)出一個(gè)勤勞勇敢、樂觀浪漫、開放豁達(dá)的民族文化特征。

2.1地域性

湘西州土家族世世代代居住在湘西州這片具有神秘色彩的大山中，加上湘西州地理位置比較偏避，經(jīng)濟(jì)改革大潮進(jìn)入這個(gè)地方速度比較慢，使得湘西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人民生活質(zhì)量不高，交通不發(fā)達(dá)。土家族正是由于生活在這樣特殊的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，使得土家族傳統(tǒng)體育文化依然保持著鮮明的民族特色，比較原始的生活方式，形成了本民族特有的農(nóng)耕文化、漁獵文化和宗教文化等。他們生活方式形式多樣，每到重要的節(jié)日，他們都會(huì)舉行隆重的慶?；顒?dòng)。比如：唱山歌、擺手歌，跳茅古斯、擺手舞等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.2宗教性

湘西州土家族以白虎作為自己民族的圖騰崇拜，他們的孩子從小就戴虎頭帽、穿虎頭鞋，使孩子們從小就得到祖先的庇護(hù)，不受鬼怪驚擾和恐嚇。土家族人民這種對(duì)白虎的崇拜信仰代代相傳，他們對(duì)祖先的崇拜，包括對(duì)祖先廩君的崇拜、對(duì)土王的崇拜、對(duì)家先的崇拜。在湘西州土家族地區(qū)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，滲入到土家族人民的內(nèi)心深處，成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹牧α俊Ｋ麄兺ㄟ^對(duì)祖先的崇拜，寄予美好的祝愿，希望能夠平平安安，健健康康。土家族人民會(huì)通過舉行各種祭祀活動(dòng)來表現(xiàn)對(duì)祖先的信仰，誕生了與體育活動(dòng)有關(guān)的宗教文化。比如：土家族的“梯瑪”祭祀文化，“梯瑪”是整個(gè)祭祀活動(dòng)的執(zhí)行人，他用土家語唱“梯瑪神歌”，帶領(lǐng)大家表演茅古斯等土家族傳統(tǒng)舞蹈。所以土家族地區(qū)的宗教意識(shí)強(qiáng)烈，不同的宗教祭祀文化透到了土家族社會(huì)生活的方方面面，從而影響了他們的心理結(jié)構(gòu)特征，所以說宗教文化是土族傳統(tǒng)體育文化的核心。

2.3娛樂性

土家族傳統(tǒng)體育文化是依靠土家人民口傳心授世世代代傳承和發(fā)展下來的，經(jīng)過土家人民不斷的完善和發(fā)展，使土家族傳統(tǒng)體育文化具有健身性、娛樂性、競(jìng)技性、觀賞性等民族特點(diǎn)。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化無論在內(nèi)容還是形式上都具有多樣性，部分體育項(xiàng)目也具有一定的娛樂性和競(jìng)技性，但是從整體上看這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有的娛樂性大于其具有的競(jìng)技性。在土家數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)節(jié)日之中，有許多的體育比賽和文藝表演，其主要目的是為了娛樂開心，有的是為了娛神，表示與祖先分享快樂，有的是自?shī)剩垣@得內(nèi)心的滿足，有的則兼而有之。比如：土家板凳龍、打三旗、摔跤、扳手勁、射箭等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)大都安排在休閑和民俗節(jié)日之余的時(shí)間進(jìn)行，體現(xiàn)歡度佳節(jié)、歡慶豐收、祝賀新婚、閑暇消遣，將娛樂融于體育之中，增強(qiáng)了歡快的氛圍。

2.4民俗性

土家族傳統(tǒng)體育文化與土家族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，與土家族人民的漁獵、軍事、農(nóng)作、節(jié)慶習(xí)俗密切相連，并依靠民間體育賽會(huì)和民俗節(jié)令活動(dòng)得以開展，憑借民俗習(xí)慣得以傳承。湘西州土家族有著眾多的民俗節(jié)日，它起源于人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗，是土家族人民在社會(huì)生產(chǎn)生活中約定俗成的。湘西土家族地區(qū)民俗節(jié)日不僅起源于歲時(shí)節(jié)氣，而且還起源于生產(chǎn)、祭祀、祝賀、紀(jì)念、社交等活動(dòng)，包含著土家族的倫理道德和價(jià)值觀念及行為模式，具有十分鮮明的民族特色。比如：土家族的“二月初二”、“四月初八”、“五月初五”、“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)日，土家族人民通過慶祝這些民族節(jié)日，用跳擺手舞、唱擺手歌等活動(dòng)方式來求吉祥，求福順。祈求福壽能夠降臨到人們的身邊，希望來年風(fēng)調(diào)雨順。也希望家庭和睦，幸福美滿。土家族人民通過慶祝不同的民俗節(jié)日，舉行風(fēng)多彩的民俗表演，既滿足了自己的心里需求，也促進(jìn)了人與人之間的和諧相處，最大的貢獻(xiàn)就是推動(dòng)了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)了土家族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展。

2.5集體性

土家族是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)友愛、勤勞勇敢的民族，他們世代都居住在一起。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化是土家族人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所創(chuàng)造積累和流傳下來的具有土家族人民集體智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)體育文化，是土家族傳統(tǒng)文化在多個(gè)方面的各個(gè)體現(xiàn)，有著非常廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ)。在湘西州土家族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，參加集體項(xiàng)目的活動(dòng)的人數(shù)占到了絕大多數(shù)，每個(gè)人都積極的參與其中。土家族人民舉行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要以集體項(xiàng)目為主，單獨(dú)對(duì)抗性的個(gè)體項(xiàng)目比較少，這樣做的目的就是為了讓每個(gè)人都能夠參與到運(yùn)動(dòng)當(dāng)中來，鍛煉他們的身體，愉悅他們的心靈。參加比賽者除了進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)外，還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感[4]。在這類充滿競(jìng)技性、表演性、觀賞性的活動(dòng)中，集體內(nèi)各成員之間的相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵因素。即使作為旁觀者觀看，也不得不被這樣的運(yùn)動(dòng)所吸引，他們會(huì)自覺或不自覺加入到活動(dòng)中來，為自己的集體歡呼鼓勁。這種把個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)和民族精神以及傳承民族文化都起到了積極的、促進(jìn)的作用。如：土家族的擺手舞、茅古斯舞、劃龍舟、跳紅燈、板凳龍等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，是一些集體性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，由于其規(guī)模比較大，參與的人數(shù)比較多，集體榮譽(yù)感體現(xiàn)的非常明顯。

2.6簡(jiǎn)易性

舊時(shí)，由于土家族人民地處山區(qū)，位置表較偏僻，生活水平、生產(chǎn)方式比較落后。使湘西土家族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展具有一定的局限性，開展的規(guī)模也比較小，參加的人數(shù)也比較少。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)大多簡(jiǎn)便易行，有的是在田間地頭，有的是在山林地里，有的是在屋內(nèi)和院外等地方舉行。這些體育運(yùn)動(dòng)的舉行和開展沒有專門的體育活動(dòng)場(chǎng)所，也沒有專門的體育器械，更沒有嚴(yán)格的裁判規(guī)則，土家族人民就地取材，充分利用一切可以利用的資源，有的是山上的自有之物，有的是生產(chǎn)生活工具，簡(jiǎn)便適用，便于在民間廣泛普及和開展。如：土家族的打三旗、五子旗、打石碑、高腳馬、滾環(huán)等這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目操作起來簡(jiǎn)便易行，對(duì)場(chǎng)地、器材以及技術(shù)沒有過高的要求。也沒有具體比賽規(guī)則和裁判規(guī)則，大多都是自由競(jìng)爭(zhēng)，人為的開始和終止比賽。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：12CTY032）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：12YBA257）；湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目、吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：JSU-CX-2012-31。

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作者簡(jiǎn)介：

姚銳（1990—）男，土家族，湖南保靖人，單位：吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院。

第3篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

關(guān)鍵詞：寧波　飲食文化旅游資源　開發(fā)

一、飲食文化與旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系

所謂飲食文化，是指人們?cè)陲嬍持斜憩F(xiàn)出來的思維模式和行為模式。飲食文化既包括生產(chǎn)方式和供給方式，也包括消費(fèi)和需求方式，既有物質(zhì)性的一面。又有精神性的一面。民以食為天，旅以食為先。在“食、住、行、游、購(gòu)、娛”的旅游六要素中，飲食居于首位。這不僅因?yàn)轱嬍吃诼糜沃惺遣豢苫蛉钡模€因?yàn)轱嬍澄幕瘜?duì)旅游業(yè)有著潛在的多重促進(jìn)功能。

首先，旅游實(shí)際上是一種物質(zhì)和精神的綜合性活動(dòng)，“食”便是旅游活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。飲食服務(wù)業(yè)屬于旅游業(yè)的范疇，而以食品為物質(zhì)形態(tài)的飲食文化也可以成為取悅游客的對(duì)象。飲食文化可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容。在有條件的地方，把飲食文化作為具體的旅游項(xiàng)目，必定會(huì)受到游客歡迎，從而產(chǎn)生招徠更多游客的效果。其次。飲食文化可以提升旅游活動(dòng)的品位。在飲食文化的氛圍之下，可使游客在輕松愉快的餐飲過程中，了解和領(lǐng)略到更多的民族特色文化和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，從而提高旅游欣賞的水平，增長(zhǎng)見識(shí)，陶冶情操，升華美感。再次，飲食文化可以增進(jìn)旅游經(jīng)營(yíng)的效益。旅游經(jīng)營(yíng)主要目的是獲取經(jīng)濟(jì)效益。含有文化內(nèi)涵的飲食，其附加值可以大幅度提高，與旅游經(jīng)營(yíng)目的相符。此外，旅游業(yè)的興起，還為飲食文化吸收外來精華提供了條件，有利于它的充實(shí)和創(chuàng)新。

中華飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩。深層次挖掘飲食文化資源。開發(fā)多種特色飲食文化旅游，才能更好地弘揚(yáng)中華飲食文化，提高旅游地的綜合吸引力，促進(jìn)餐飲業(yè)和旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

二、寧波傳統(tǒng)飲食文化的特點(diǎn)

寧波地處東海之濱，其豐富的海產(chǎn)品資源是其地方菜系的一大特色。以甜品為主的地方小吃和點(diǎn)心，也是寧波傳統(tǒng)飲食文化中一個(gè)重要的組成部分。海鮮產(chǎn)品、寧波菜和寧波式糕點(diǎn)，構(gòu)成了一個(gè)寧波飲食文化旅游資源良好的基礎(chǔ)。如何充分挖掘其價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)寧波旅游業(yè)的綜合開發(fā)，提升寧波旅游活動(dòng)的品位，使旅游者更好地了解寧波以及推動(dòng)寧波飲食業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，都有著極其重要的意義。

(一)歷史悠久，積淀豐厚

寧波菜又叫“甬幫菜”，是中國(guó)菜系之一浙菜的一個(gè)重要支脈，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。河姆渡文化遺址出土的釜中就有先民們簡(jiǎn)單烹食的魚、鱉、蚌等羹菜?！妒酚?貨殖列傳》中有“楚越之地，飯稻羹魚”的記載。余姚著名易學(xué)家虞翻的后代早在1000多年前就寫出《食珍錄》一書。宋代詩(shī)人坡更有對(duì)寧波梭子蟹制作的詩(shī)贊：“半殼含黃宜點(diǎn)酒，兩螯斫雪勸加餐”之句。至明清代寧波菜已聲名大振，袁枚、朱彝尊等先輩的著作中就有了“淡白鲞”、“雪菜大黃魚”等寧波海鮮類菜肴的記述和描繪。近現(xiàn)代寧波菜發(fā)展更快，以海鮮為料理烹制的新菜肴得到極大開發(fā)。改革開放以后。原籍寧波的海外僑胞紛紛將資金投向?qū)幉ㄊ袌?chǎng)，餐飲業(yè)也從中獲利良多，許多飯店餐廳的經(jīng)營(yíng)、建設(shè)得到了極大提高。而民眾消費(fèi)能力的增強(qiáng)，進(jìn)一步推動(dòng)了行業(yè)的發(fā)展。

(二)選料較廣，海洋文化特色鮮明

寧波東臨東海，西南靠四明山、天臺(tái)山，中間有東錢湖及內(nèi)河湖澤水庫(kù)，還有平原蔬菜基地，既有海味、河鮮，又有山珍土產(chǎn)，菜肴的原料資源品種眾多，可四季入市。由于長(zhǎng)江水帶來的各種有機(jī)物質(zhì)對(duì)東海海鮮生長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，使東海魚類肉質(zhì)細(xì)膩、鮮嫩。同時(shí)依托廣闊海和礁石，特色小海鮮品種繁多。寧波海鮮是寧波傳統(tǒng)飲食文化重要的組成部分，其作為寧波城市的名片之一，也廣為人所知。寧波地處長(zhǎng)江入?？冢０毒€長(zhǎng)，是咸水、淡水交匯的地方，水中微生物極為豐富，因此海鮮味道特別鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高。寧波出產(chǎn)的海鮮，不但可作為熟食菜料。其加工后的干產(chǎn)品，也常作為人們饋贈(zèng)禮品時(shí)的一種選擇，

(三)烹飪技法獨(dú)特，地方特色風(fēng)味濃郁

寧波菜擅長(zhǎng)烹制海鮮，鮮咸合一，選料注重細(xì)、特、鮮、嫩，常用的烹調(diào)方法有30多種，其中最擅長(zhǎng)的是炒、炸、燴、熘、蒸、燒、腌、靠8種。因料施技，方法多樣。講究鮮嫩軟滑、原汁原味，色澤較濃，注重突出原料本味，使菜肴產(chǎn)生一種獨(dú)特的復(fù)合味，“雪菜大黃魚”和“紅膏熗蟹”，即是其代表作。而其中“靠”更是由寧波人首創(chuàng)并富有特色的一種烹調(diào)方法。如“靠菜”、“靠筍”等，意即依靠文火較長(zhǎng)時(shí)間燜燒的烹調(diào)方法。

(四)名菜名點(diǎn)種類繁多

寧波地方菜品種繁多，其中以寧波十大名菜為代表：冰糖甲魚、鍋燒河鰻、腐皮包黃魚、苔菜小方烤、火臆金雞、荷葉粉蒸肉、彩熘全黃魚、網(wǎng)油包鵝肝、黃魚魚肚、苔菜拖黃魚。而諸如寧式鱔絲、雪菜大黃魚、清沁湯、雪菜豆瓣、油悶雷筍、寧波烤菜、龍頭烤等一些家常菜，也極具寧波地方特色風(fēng)味。

寧波傳統(tǒng)小吃可分為點(diǎn)心、糕餅、菜肴三類。點(diǎn)心類有了以豬油湯團(tuán)為首的十大名點(diǎn)，糕餅類有寧式蛋糕、月餅、桃酥、酥餅、綠豆糕、白糖細(xì)糕、桂花軟糖、冰片糕、苔生片等。寧波風(fēng)味小吃，特別注意選料。如豬油湯團(tuán)，采用精白水磨糯米粉，內(nèi)嵌上等豬油、白糖、黑芝麻等精制而成，其色如白玉，糯而不黏，油而不膩，柔軟，香氣撲鼻?？胺Q華夏一絕。

(五)姿態(tài)開放，兼容并包

隨著近代寧波的開放，全國(guó)各地的菜種乃至西菜，紛紛涌入寧波。寧波餐飲界在品種的創(chuàng)新方面，也不斷吸收外來菜種的長(zhǎng)處，開發(fā)出既適合外地人口味，又保有本地原料特點(diǎn)的菜肴。比如對(duì)許多海鮮的紅燒、煎炸以及對(duì)辣的運(yùn)用，都是傳統(tǒng)手法中所不多見的。像漢通飯店的海鮮食單中，近60％采用廣式、潮式乃至廣東順德的烹飪方法，30％采用甬幫做法，10％采用日式與西式的做法。食客可體味多種流派的海味，這樣既滿足各地賓客的口欲，又能讓本地食客嘗得外幫的海味。

三、寧波飲食文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和問題

近年來，寧波餐飲發(fā)展迅速，一派蓬勃繁榮景象，每年的增速都在30％左右，即使在遭受SARS重創(chuàng)的2003年，增速仍達(dá)18％，餐飲業(yè)已成為寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最快的行業(yè)之一。但與此同時(shí)，由于經(jīng)營(yíng)理念、管理模式等內(nèi)在原因以及城區(qū)改建等外部原因，寧波餐飲的老字號(hào)正逐漸衰落。行業(yè)整體存在體制的不完善和發(fā)展的盲目性等問題，尤其是與旅游開發(fā)的結(jié)合還有巨大的空間。目前，寧波飲食文化旅游開發(fā)的問題主要有：

(一)經(jīng)營(yíng)理念傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新特色

由于中國(guó)的餐飲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起步較晚，和國(guó)際先進(jìn)和管理水平有著相當(dāng)?shù)牟罹?。比如有資金鏈的不穩(wěn)定性，經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)模式的陳舊，管理經(jīng)驗(yàn)的缺乏及品牌建設(shè)細(xì)節(jié)的忽視，市場(chǎng)推廣不力，人力資源短缺等問題，最終體現(xiàn)為企業(yè)收益的停緩或下降。在創(chuàng)新方面，近年來寧波餐飲業(yè)實(shí)行的創(chuàng)新工程頗有成效，

但主要集中在單個(gè)新菜肴的開發(fā)，而在整體特色上沒有新的突破。寧波海鮮雖有特色，但始終未引起其它地域在口味上的認(rèn)同，不能不說是創(chuàng)新工程還沒有達(dá)到最終目的的一種表現(xiàn)。

(二)文化開發(fā)和參與性不強(qiáng)，與旅游業(yè)結(jié)合的空間還很大

21世紀(jì)以來，以新的經(jīng)營(yíng)理念為導(dǎo)向的寧波傳統(tǒng)飲食企業(yè)迅速成長(zhǎng)起來，填補(bǔ)了因老字號(hào)衰落而造成的甬菜館的空白。像漢通、石浦、向陽(yáng)漁港等新企業(yè)，占據(jù)了寧波傳統(tǒng)餐飲市場(chǎng)的大部份額。新字號(hào)雖然在傳統(tǒng)菜的傳承方面表現(xiàn)相當(dāng)積極，但在傳統(tǒng)飲食文化性的挖掘上，還有待加強(qiáng)。作為寧波傳統(tǒng)飲食業(yè)的龍頭，新字號(hào)有義務(wù)也有能力，開發(fā)地方菜的文化內(nèi)涵，滿足旅游消費(fèi)者的精神層次的需求，更好地提升文化旅游地質(zhì)量，使飲食文化真正融入旅游活動(dòng)中，

(三)行業(yè)體制不完善，發(fā)展呈盲目狀態(tài)新世紀(jì)寧波傳統(tǒng)餐飲業(yè)的另一大特點(diǎn)是個(gè)體餐飲業(yè)的興起，集中表現(xiàn)為海鮮大排檔的發(fā)展。這些個(gè)體經(jīng)濟(jì)，固然優(yōu)化了餐飲業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)了一部分就業(yè)，但管理上存在問題。相對(duì)而言，海鮮排擋對(duì)旅游者的親和力要強(qiáng)于大型餐館，接近原生態(tài)的經(jīng)營(yíng)姿態(tài)。也是旅游資源中極具潛力的部分。不過食品衛(wèi)生和就餐環(huán)境質(zhì)量的低下，是它們先天的不足。

(四)傳統(tǒng)餐飲老字號(hào)逐漸衰落

一些歷史悠久知名的品牌，在上世紀(jì)90年代中期，得到了“老字號(hào)”的稱號(hào)，像狀元樓、東福園、梅龍鎮(zhèn)等。此后，西式快餐和國(guó)內(nèi)其他菜系的優(yōu)秀菜種開始進(jìn)入寧波市場(chǎng)，它們迅速蠶食并瓜分老字號(hào)的市場(chǎng)份額。這些企業(yè)在管理模式上，更注重效率，強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量、用餐環(huán)境；在口味上。更加鮮明直接，貼近大眾，并且?guī)懋惖氐男迈r感：價(jià)格上偏重實(shí)惠。這種種原因，加上城區(qū)改建等外部原因，使得老字號(hào)和寧波傳統(tǒng)飲食均落入了一個(gè)低谷。

四、寧波傳統(tǒng)飲食文化旅游資源開發(fā)的對(duì)策與建議

(一)深入發(fā)掘?qū)幉▊鹘y(tǒng)飲食的文化內(nèi)涵

隨著各種菜系和西式快餐紛紛搶占寧波餐飲市場(chǎng)，旅游餐飲市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)變得日趨激烈。在這種情況下，寧波飲食文化資源要想得到可持續(xù)發(fā)展，就要注重對(duì)飲食資源文化內(nèi)涵的發(fā)掘。以飲食文化為載體，弘揚(yáng)海鮮文化，使旅游者在吃中體驗(yàn)文化，實(shí)現(xiàn)飲食與文化的互動(dòng)發(fā)展。寧波飲食深受海洋文化的影響，在飲食心態(tài)、進(jìn)食習(xí)俗、烹調(diào)原則方面都有獨(dú)特之處。把飲食與寧波歷史文化有機(jī)結(jié)合起來，是提升寧波傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵最為有效的途徑。

(二)與旅游線路開發(fā)結(jié)合

飲食民俗在人們的衣食住行中占有重要的地位，將寧波傳統(tǒng)飲食文化資源開發(fā)參與旅游，就是以寧波飲食民俗為吸引物和承載物，激發(fā)旅游者的興趣，通過旅游者的親身投入，成為特定民俗環(huán)境，從而達(dá)到旅游的主體與客體的雙向交流，滿足旅游者休閑、探奇、求知等目的的旅游功能。寧波近海的特點(diǎn)，使得寧波不僅可以開發(fā)農(nóng)家樂，還可以開發(fā)漁家樂。寧波沿海的慈溪、北侖、象山等區(qū)縣，地理風(fēng)貌不同，海洋產(chǎn)品的種類也各具特色。這些對(duì)水產(chǎn)資源生產(chǎn)過程(捕撈)或者消費(fèi)過程(用餐)的開發(fā)，都可以成為當(dāng)?shù)芈糜尉€路中的一環(huán)。

(三)與旅游商品開發(fā)結(jié)合

這里的旅游商品，是指專門供旅游者購(gòu)買的商品，通常具有精致而有地方特色等特點(diǎn)。前面已經(jīng)提到過，寧波海鮮是最容易最適合作為旅游商品出售的，如泥螺、熗蟹、蟹糊、海蜇、海蜒、紫菜、苔菜、鰻鲞等海產(chǎn)品，還有像奉化芋艿頭、余姚榨菜、邱隘的雪里蕻咸菜等非海產(chǎn)品以及寧波名茶、名酒等，都可以通過加工，包裝成為成品銷售?？梢钥紤]在旅游目的地進(jìn)行有關(guān)調(diào)研規(guī)劃，建立專賣點(diǎn)，并通過各種促銷手段推廣。這樣，不但有利于旅游資源合理利用，也對(duì)企業(yè)品牌形象提升有所幫助。

(四)與旅游節(jié)慶開發(fā)結(jié)合

旅游節(jié)慶是以旅游為導(dǎo)向的節(jié)日和特殊事件的合稱，一般多是借助民俗風(fēng)情、地方特色、人文歷史而開展的地域性活動(dòng)。自上世紀(jì)末，寧波餐飲業(yè)界以“賽、展、書”為抓手，積極推進(jìn)寧波菜創(chuàng)新。但宣傳不強(qiáng)，影響不大，知名度不高。雖然寧波海鮮美食節(jié)規(guī)模、檔次和海鮮特色居全國(guó)前列，但和同城的另一節(jié)事――寧波服裝節(jié)無法同日而語。與節(jié)慶結(jié)合，主要是在策劃上下功夫、模仿成功的案例，特別是眾多條件相仿的例子，不失為一條捷徑，

第4篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

川北大木偶也稱為杖頭木偶，是現(xiàn)階段世界上最大的木偶。其源于民間藝術(shù)，最早出現(xiàn)在清朝初期，主要是在四川省儀隴縣馬鞍場(chǎng)所在地，到現(xiàn)在已經(jīng)都300多年的歷史。本文主要研究川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作。

【關(guān)鍵詞】

川北大木偶；旅游文化；資源開發(fā)

旅游資源是旅游開發(fā)工作的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，主要包括風(fēng)景和人文景觀兩方面。后者包括了歷史文化遺產(chǎn)、民族風(fēng)俗、現(xiàn)代建筑、飲食、購(gòu)物、文化藝術(shù)以及體育娛樂等。川北大木偶作為特別的川東北文化，在劃分資源的時(shí)候，具有非常明顯的特征。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，將其轉(zhuǎn)化為有效的旅游資源，才是發(fā)展中的最大問題。

一、川北大木偶旅游開發(fā)問題

通過調(diào)查分析，川北大木偶旅游開發(fā)問題包括以下幾點(diǎn)：第一，與南方的旅游行業(yè)融合度不夠。由于之前的發(fā)展過于注重物質(zhì)化旅游資產(chǎn)，忽視了文化資源，川東北大木偶現(xiàn)階段還沒有融入到南充旅游行業(yè)中。第二，四川地區(qū)實(shí)施的木偶藝術(shù)投入的資金較少，演出經(jīng)費(fèi)較少。第三，沒有后勁。現(xiàn)階段，從事大木偶舞臺(tái)劇的年輕人越來越少，具有木偶制作技術(shù)和豐富舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的青年人較少，各種技能都存在失傳的危險(xiǎn)。第四，創(chuàng)造能力沒有提升?，F(xiàn)階段的市場(chǎng)需求不斷增加，但是大木偶的更新速度受到的限制較多，新的素材和器材都在研究中，一個(gè)新劇本的編排時(shí)間在半年到一年之間，無法滿足人們對(duì)文化新元素的要求。第五，市場(chǎng)缺少地位。影視和演唱會(huì)的出現(xiàn)影響著南方市場(chǎng)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)受到影響。第六，與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)脫節(jié)。其在發(fā)展的過程中，為了更好地創(chuàng)新，導(dǎo)致演出成本提升，演出效果降低[1]。

二、川北大木偶旅游開發(fā)的方案

（一）提升宣傳工作，做好文化推廣工作

文化的流傳需要有效的宣傳工作，南充對(duì)于川東北地區(qū)以往文化的宣傳工作還不是很完善。因此，要提升對(duì)川北大木偶等文化的宣傳，主要做到以下幾點(diǎn)：第一，要發(fā)揮媒體的重要性。提升報(bào)紙、廣播、電視等媒體對(duì)川東北文化的傳播，提升游客對(duì)于南充文化的接受率。第二，在不同行業(yè)中進(jìn)行宣傳，利用A級(jí)旅游區(qū)導(dǎo)游等人講解南充的文化特色和人文遺產(chǎn)等，以此為游客提供更為生動(dòng)豐富的南充文化。第三，提升在網(wǎng)絡(luò)上的宣傳。

（二）注重文化創(chuàng)新，促使文化和旅游的結(jié)合

依據(jù)地質(zhì)文化、山水花草等構(gòu)成完善的景觀系統(tǒng)，為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供平臺(tái)。其中就有構(gòu)建完善的文化傳播座談會(huì)議，其主要是傳播研究專家的觀念、南充文化的特點(diǎn)、旅游建設(shè)的需求以及城市建設(shè)的要求等等，并且與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校進(jìn)行有效合作，注重青少年時(shí)期的文化培養(yǎng)工作，以此為其未來的發(fā)展提供有效的依據(jù)[2]。眉縣所在的區(qū)域?qū)儆谥茉?，出土的青銅器非常多，對(duì)歷史研究工作也有一定的影響。在實(shí)際發(fā)展的過程中，要想使其物質(zhì)和文化得到有效保存，需要依據(jù)現(xiàn)階段的高科技技術(shù)和人類智慧，更好地改善傳統(tǒng)文化，以此為旅游產(chǎn)業(yè)提供有效的附加價(jià)值，創(chuàng)造額外的價(jià)值。我們可以發(fā)現(xiàn)，有著悠久歷史文化的南充，結(jié)合川北大木偶、燈戲等傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位開發(fā)，并且結(jié)合現(xiàn)代化的高科技技術(shù)向旅客展現(xiàn)川東北區(qū)域的歷史、文化、風(fēng)俗特點(diǎn)等，以此促使傳統(tǒng)文化和旅游的有效結(jié)合。

（三）政府支持，企業(yè)唱戲

四川區(qū)域的大木偶劇團(tuán)現(xiàn)階段并沒有能力構(gòu)建一個(gè)完善的平臺(tái)，政府或者其他部門可以依據(jù)這一單位空出來的舞臺(tái)，以川北大木偶為主要的傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合現(xiàn)階段的科技手段，構(gòu)建完善的、經(jīng)典的戲目，在不斷發(fā)展的過程中長(zhǎng)期固定在一個(gè)區(qū)域演出，促使其成為南充旅游文化的重要組成部分。提升政府補(bǔ)貼，以此保住常年在外的表演團(tuán)隊(duì)，更為南充旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)際發(fā)展的過程中，保護(hù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提升旅游工作的有效性，增加旅游經(jīng)濟(jì)收益，更好地進(jìn)行地方宣傳工作[3]。

三、結(jié)束語

綜上所述，川北大木偶是目前世界上最大的木偶，發(fā)展至今已經(jīng)有300多年的歷史。要想繼續(xù)發(fā)展和傳承川北大木偶藝術(shù)，最重要的就是將其融入生活中，真實(shí)地展現(xiàn)人們的生活形態(tài)。讓其與旅游行業(yè)有效結(jié)合，以此更好地展現(xiàn)川北大木偶文化，只有這樣才能更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此實(shí)現(xiàn)有效的發(fā)展道路。因此，在實(shí)際發(fā)展的過程中，更好地進(jìn)行川北大木偶旅游文化資源開發(fā)工作，對(duì)未來的發(fā)展有一定的影響。

作者：許學(xué)術(shù) 單位：四川省大木偶劇院

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲靜,陳萬洪.川北大木偶旅游文化資源開發(fā)探析[J].新西部(理論版),2012,Z4.

第5篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

一、文化與旅游

文化相對(duì)于自然而存在，除了天然生成的自然界的萬事萬物，人類社會(huì)發(fā)展史上各區(qū)域、各族群所創(chuàng)造的所有成果，都屬于文化的領(lǐng)域，所以，文化的范圍是相當(dāng)廣泛的，文化的內(nèi)涵是非常豐富的。

首先，民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享，深層認(rèn)同，集體維護(hù)，世代相傳。

其次，民族文化有表層和深層的兩種存在形式?？梢灾苯佑^察到的各民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式，是民族文化外在結(jié)構(gòu)的主要組成部分。民族文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵著民族的心理、民族的感情、民族的信念、民族的意志和民族的自尊心，需要細(xì)致體察和真切感悟才能領(lǐng)會(huì)，在民族意識(shí)當(dāng)中具有至高無上的地位，也最為尊貴和神圣。在所有社會(huì)和文化系統(tǒng)中，變遷是一個(gè)常數(shù)。每一種文化，都處于一種恒常的變遷之中，這是文化變遷的理論起點(diǎn)。整個(gè)文化變遷的基礎(chǔ)是創(chuàng)新；環(huán)境改變導(dǎo)致了某種新反應(yīng)方式，而新的反應(yīng)方式就要求創(chuàng)新（通過發(fā)明和借取的形式），最終，當(dāng)這一創(chuàng)新為大多數(shù)成員所接受時(shí)，就會(huì)發(fā)生文化變遷，這是文化變化的總體模式；文化變遷的總體框架通常隨著社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變而發(fā)生。

再次，任何一個(gè)民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。文化變遷，就是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。

旅游是人類社會(huì)的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時(shí)性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游是游客的一種生活方式，那也就意味著它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)過程。外出旅行逗留時(shí)間的交通、游覽、娛樂、飲食、住宿、購(gòu)物等各個(gè)“生活”環(huán)節(jié)，都需要開銷，而且花費(fèi)的金錢要遠(yuǎn)大于居家的日常生活。旅游資源是旅游活動(dòng)和旅游業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)。所謂旅游資源，就是令游人感興趣、能夠把游人吸引來的各種因素。所謂旅游資源開發(fā)，是指運(yùn)用適當(dāng)?shù)馁Y金和技術(shù)手段，使尚未被利用的旅游資源變得能為旅游業(yè)所用，并因而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其他的多種價(jià)值；或已被部分利用的資源的利用廣度和深度得到加強(qiáng)，并因而提高了綜合價(jià)值。

當(dāng)今世界旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，這就要求旅游資源開發(fā)必須依據(jù)旅游者的需要，根據(jù)客源市場(chǎng)特點(diǎn)及其變化，確定和調(diào)整資源利用的方向、內(nèi)容和形式。經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和需要，決定了旅游資源開發(fā)在整體上要確立大眾化的方向。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤(rùn)的追逐和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)。另外，由于旅游消費(fèi)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，旅游資源開發(fā)又必須確立美學(xué)的目標(biāo)和需要，包含著對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和揭示，否則旅游產(chǎn)品的魅力就難以得到保證或?qū)⑹艿綋p害。

二、旅游開發(fā)對(duì)民族文化變遷的積極作用

（一）有助于民族傳統(tǒng)文化的傳播和交流

不同民族文化的差異，是旅游活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)因之一。旅游者到民族地區(qū)旅游，目的之一就是學(xué)習(xí)和了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，如民族風(fēng)情、生活習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)以及歷史文化和社會(huì)文化等，同時(shí)，旅游者又將自己本民族的文化帶到旅游目的地，并通過自己的言行舉止有意無意地傳播給當(dāng)?shù)鼐用?。因此，旅游能夠促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和交流，這有利于宣傳民族文化，消除民族偏見，增進(jìn)相互了解和理解。

（二）有助于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)最重要的旅游資源，民族地區(qū)為了發(fā)展旅游業(yè)，使其為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，當(dāng)?shù)卣捅厝粫?huì)重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)工作，對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源采取切實(shí)可行的保護(hù)措施，這為民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了組織上的保證。如通過立法保護(hù)文物、古跡等民族文化，將民族歷史文化保護(hù)納入城鄉(xiāng)總體建設(shè)和系統(tǒng)規(guī)劃之中，從財(cái)政上支持民間工藝品的生產(chǎn)，組織社會(huì)力量維護(hù)、修復(fù)重要的文化遺址，資助傳統(tǒng)藝術(shù)團(tuán)體舉辦藝術(shù)節(jié)等。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)匾恍┰葞缀醣蝗藗冞z忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開發(fā)和恢復(fù)，傳統(tǒng)的手工藝品因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大中又得到發(fā)展，傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇等重新受到重視和發(fā)掘，從而使民族傳統(tǒng)文化精華在現(xiàn)代生活中得以生存和發(fā)展。

（三）有助于打破大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)封閉或半封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，改變傳統(tǒng)落后的觀點(diǎn)，幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)

民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有非常濃厚的非商品性和非經(jīng)濟(jì)性，而現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)具有主體性，對(duì)民族傳統(tǒng)文化具有篩選、改造、調(diào)適、整合的功能，將旅游作為現(xiàn)代商品機(jī)制注入傳統(tǒng)文化的機(jī)體，實(shí)現(xiàn)民族文化的商品化，將有助于消減其封閉、保守、滯后等惰性，增強(qiáng)少數(shù)民族的商品意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，從而將民族傳統(tǒng)文化引上發(fā)展的軌道，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的現(xiàn)代化。

（四）有助于加速民族文化走向世界

目前，在全球化大潮的沖擊和中西文化的碰撞、擠壓下，許多民族的傳統(tǒng)文化面臨著衰亡、滅絕的命運(yùn)。但是，如果認(rèn)為一個(gè)民族一旦進(jìn)入全球化就會(huì)馬上喪失自己的民族文化，則將問題看得過于簡(jiǎn)單化。根據(jù)全球化與民族文化雙向影響原理，各民族并不僅是被動(dòng)地接受外來文化，也通過全球化過程使本民族的文化走向世界。一個(gè)民族的文化其世界化程度越高，說明該民族文化走向世界的內(nèi)容越多，對(duì)該民族的發(fā)展就越有利，該民族文化就能獲得更廣泛的生存空間和更多的發(fā)展機(jī)遇。因此，面對(duì)全球化對(duì)民族文化的巨大壓力，各民族絞盡腦汁設(shè)法通過各種途徑加快民族文化的世界化進(jìn)程。而旅游就是使民族文化加速走向外部世界的一種有效途徑。與其它跨文化傳播媒介相比，以尋求審美愉悅為最終目的的旅游活動(dòng)具有其他傳播媒介不可比擬的優(yōu)勢(shì)，它是文化與文化之間、人與人之間親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播，大大加快了文化之間互相流動(dòng)的速度。來自世界各地的旅游者在購(gòu)買、消費(fèi)商品化的民族傳統(tǒng)文化時(shí)，附在民族文化旅游商品內(nèi)的文化觀念也就在被旅游者接受的過程中被結(jié)合進(jìn)他們的觀念系統(tǒng)，從而擴(kuò)大了民族文化生存的空間，使一些不為外界所知的封閉的民族傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)于一種更廣闊的文化背景之中，顯示出新的價(jià)值，甚至使一些發(fā)展前景堪憂的民族文化因素重新獲得了生存的機(jī)會(huì)。

二、旅游開發(fā)對(duì)民族文化變遷的消極作用

（一）民族傳統(tǒng)文化被不正當(dāng)?shù)厣唐坊沟脗鹘y(tǒng)文化扭曲、變形

傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的，但是，很多這種活動(dòng)隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化，它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時(shí)都會(huì)被搬上舞臺(tái)，并且表演的節(jié)奏明顯加快。民族文化被濃縮，甚至為了突出所謂的旅游主題而被異化，有一些地方還制造一些偽民俗，造成民族文化的失真。因此，這些活動(dòng)雖然被保留下來，但在很大程度上已經(jīng)失去了其傳統(tǒng)上的意義和價(jià)值。此外，為了滿足旅游者對(duì)紀(jì)念品的需求，當(dāng)?shù)毓に嚻反罅可a(chǎn)，很多粗制濫造的產(chǎn)品充斥于市場(chǎng)，這些產(chǎn)品實(shí)際上已不能反映傳統(tǒng)的風(fēng)格和制作技藝。一旦旅游者誤以為他們所購(gòu)買的就是反映當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝和地方特色的真正藝術(shù)品，并將它們帶回去向親友展示，便會(huì)使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的形象和價(jià)值受到損害和貶低。還有，為了滿足發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)旅游者的獵奇心理，在民族旅游的文化演示中，對(duì)少數(shù)民族文化的表述帶有失真性。在眾多的模擬景觀中對(duì)民族文化資源認(rèn)識(shí)不夠，理解不深，從而導(dǎo)致民族文化的膚淺化和庸俗化?；蚴巧嵊蔡?，標(biāo)新立異，制造一些民族地區(qū)根本不存在的虛假民族文化，或是不尊重少數(shù)民族感情，不按民族習(xí)俗辦事，歪曲、丑化民族文化。

（二）民族文化受到破壞性、掠奪性的過度開發(fā)，導(dǎo)致一些民族文化價(jià)值觀的退化和遺失

民族文化是旅游資源的源泉，但旅游資源并不等同于民族文化。一般來說，能開發(fā)成旅游對(duì)象的民族文化主要是所謂的“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)、人們可以直接感知，如實(shí)物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語言、文字、風(fēng)俗等；而不表現(xiàn)在外的由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，不容易被人們感知，就不適合開發(fā)成旅游對(duì)象，也不能開發(fā)成旅游產(chǎn)品，否則，將給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞順O大的破壞。許多民族傳統(tǒng)文化的儀式中，隱藏著大量的象征意義，如果將其視為簡(jiǎn)單的習(xí)慣，就造成民族文化的膚淺化和庸俗化。因此，民族文化不能對(duì)旅游市場(chǎng)全部開放，過度開發(fā)，不能將那些具有神圣精神意義或象征意義的文化要素，開發(fā)成旅游產(chǎn)品，向旅游者開放。因?yàn)?，宗教文化在很多少?shù)民族傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期處于神圣地位，對(duì)其它方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的生產(chǎn)及各民族的社會(huì)生活起過不同程度的組織、統(tǒng)攝作用，并形成了各種與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的嚴(yán)密的社會(huì)規(guī)范。

[參考文獻(xiàn)]

[1]覃德清．中國(guó)文化概論．廣西師范大學(xué)出版社，2002．

[2][美]克萊德•伍茲著，施惟達(dá)，胡華生譯．文化變遷．云南教育出版社，1989．

第6篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

【關(guān)鍵詞】人文旅游資源；文化旅游；大湘西；民族旅游業(yè)；發(fā)展

一、前言

在以往的資源觀念中，人們更多的是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展要素的角度，關(guān)注那些與人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)且易于感知的各種資源，而那些由人類文明所創(chuàng)造出來的，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共生、同構(gòu)、互動(dòng)的人文資源卻經(jīng)常易被人們所忽視。隨著旅游業(yè)的蓬勃興起，一個(gè)全新的旅游分支——文化旅游正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢(shì)頭，旅游活動(dòng)歸根結(jié)蒂是一種文化活動(dòng)。據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國(guó)的旅游者無一例外地把“與當(dāng)?shù)厝私煌私猱?dāng)?shù)匚幕蜕罘绞健碑?dāng)作出境旅游的三大動(dòng)機(jī)之一。各國(guó)去歐洲的旅游者中，65%的人是進(jìn)行文化旅游。在國(guó)內(nèi)，文化旅游也因其獨(dú)具的文化底蘊(yùn)和特有的文化氛圍而受到廣大游客的青睞。各旅行社在編排旅游線路、組合旅游產(chǎn)品時(shí)，不斷推陳出新，用各種豐富多彩的文化節(jié)目滿足不同游客的精神需求。大湘西地區(qū)（包括湘西自治州、張家界市、懷化市）不僅是自然資源的富集區(qū)，而且也是人文資源的富集區(qū)，擁有大量的歷史文化遺存和豐富多彩的文化資源。這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展中大資源觀念確立的基本依據(jù)和大湘西經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐源。

二、人文旅游資源開發(fā)對(duì)大湘西民族旅游業(yè)發(fā)展的作用

所謂人文資源，就是在人類文明漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，通過文化的創(chuàng)造、積累和延續(xù)所構(gòu)筑起來的可供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。著名學(xué)者認(rèn)為：“所謂的人文資源就是人工的制品，包括人類活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，是人類從最早文明開始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、延續(xù)和建造起來的，它是人類的文化、人類的歷史、人類的藝術(shù)?！?/p>

人文旅游資源是人文資源的一個(gè)重要組成部分，亦稱“人文景觀旅游資源”，是對(duì)旅游者形成文化吸引，為旅游者在文化旅游過程中使用和消費(fèi)并促使文化旅游感受形成的各類要素，是人類歷史與文化的結(jié)晶，是民族風(fēng)貌與特色的集中反映。從旅游資源開發(fā)和旅游規(guī)劃實(shí)踐的角度可以分為三類：實(shí)體人文旅游資源，主要指一切以景觀實(shí)體為存在形式并可供旅游者直接作為旅游目標(biāo)地的民族文化部分，如建筑、交通、特色城鎮(zhèn)和村落、節(jié)慶場(chǎng)所、紀(jì)念地等；社會(huì)氛圍文化旅游資源，主要指一切以旅游者可以感受到的由物質(zhì)、行為、觀念等構(gòu)成的文化氛圍部分，如器物、飲食、服飾、習(xí)俗、語言、思想觀念等；精神文化旅游資源，主要指狹義的精神創(chuàng)造部分，如民間文化、神話、戲劇、歌舞、音樂、繪畫、工藝、哲學(xué)、宗教等部分。旅游文化與旅游和旅游業(yè)有著密切不可分的關(guān)系，尤其是在自然風(fēng)景區(qū)，開掘地方歷史文化和民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，會(huì)大大提高其文化品位，加速旅游業(yè)的發(fā)展。

（一）文化對(duì)大湘西旅游者具有巨大的吸引力

旅游研究專家在一次抽樣調(diào)查中得知，外國(guó)旅游者心目中的中國(guó)旅游第一吸引物，認(rèn)為是風(fēng)光名勝的占30%，認(rèn)為是民族文化的占70%。日本人來華旅游的興趣分類大體是：了解中國(guó)歷史文化、古跡的49%，體察民俗風(fēng)情的22%，觀賞文藝美術(shù)的7%，品嘗風(fēng)味佳肴的17.5%，其他4.5%。在美國(guó)人中，27%的人每年要把數(shù)十億美元花在文化旅游上。文化是旅游和旅游業(yè)的靈魂，旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)的就是文化，銷售的也是文化。從旅游者角度看，其多種多樣的旅游活動(dòng)類型可歸納為：觀光旅游、尋根旅游、休閑旅游、會(huì)議旅游、探親訪友旅游、宗教朝圣旅游、度假療養(yǎng)保健旅游、體育與探險(xiǎn)獵奇旅游、海底文化沙漠旅游、以及各種專項(xiàng)旅游、興趣旅游等。那么，無論旅游者參加哪一種類型的旅游活動(dòng)，其旅游目的都是了解世界、開闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操。因此，旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化，具有文化才是一壺醇酒，耐人尋味。

（二）人文旅游資源開發(fā)是大湘西自然風(fēng)景區(qū)所必需的

追求文化底蘊(yùn)和文化含量，已經(jīng)成為中外旅游業(yè)的共同行為。旅游業(yè)行家提出要抓四個(gè)注重，即：注重文化內(nèi)涵，注重文化形式，注重過程的文化性，注重細(xì)節(jié)的文化性。英國(guó)著名地理學(xué)家紐拜說：“風(fēng)景不是自然物，而是存在于自然和人類生活的交接面上?！笔郎喜o絕對(duì)意義上的自然風(fēng)景，一處風(fēng)景的魅力長(zhǎng)存，很大程度上靠的是其豐厚的文化底蘊(yùn)的維系，沒有文化賦存的旅游資源是沒有生命力的。藝術(shù)大師劉海粟說：“黃山風(fēng)景絕佳，我九次登臨，但缺少碑刻，歷史文化氣息薄弱，風(fēng)光雖比泰山美，終輸一籌。”將優(yōu)秀的大湘西地方民族人文旅游資源以恰當(dāng)?shù)男问椒瞰I(xiàn)于游人，使他們充分領(lǐng)略其濃郁的文化氛圍，受到啟示和教育，獲得體驗(yàn)和熏陶，旅游者就會(huì)得到一種滿足，就會(huì)將旅游業(yè)推向新的層次和高度。

（三）增添旅游文化含量可以加速大湘西旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程

如果下功夫提高人文品位，挖掘文化內(nèi)涵，就會(huì)有這樣的效果：（1）旅游資源的文化內(nèi)涵越豐富，人們前來獲取和共享知識(shí)、信息的欲望就會(huì)愈強(qiáng)烈，從而增大客流量。（2）增加旅游消費(fèi)項(xiàng)目，提高旅游消費(fèi)水平。如在大湘西景區(qū)修復(fù)寺觀廟宇向游客開放，在夜晚安排大湘西民族文化娛樂項(xiàng)目等，就可能會(huì)使旅游收入大幅度增長(zhǎng)。（3）開辟境外客源，發(fā)展國(guó)際旅游?！霸绞敲褡宓木驮绞侨祟惖摹！睂?duì)大湘西民族文化差異進(jìn)行探索的價(jià)值情趣，是引導(dǎo)現(xiàn)代旅游業(yè)客流走向的神奇魔棒，以名山、名水為依托，充分開發(fā)利用民族文化旅游，會(huì)吸引大量境外旅游者。（4）民族人文旅游開發(fā)和再生產(chǎn)所需投入不多，是一種低耗高效的經(jīng)營(yíng)途徑，極有利于大湘西旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（四）人文旅游資源開發(fā)是實(shí)現(xiàn)大湘西旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路

與自然旅游資源相比，人文旅游資源是一種可再生和可增質(zhì)的資源，是真正“取之不盡，用之不竭”的寶貴資源，它具有極大的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。著名學(xué)者指出，開發(fā)和利用人文旅游資源不僅能產(chǎn)生新的人文精神，同時(shí)也能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人文旅游資源的開發(fā)利用是一種投資不多，又不破壞自然生態(tài)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。大湘西人文旅游資源開發(fā)勢(shì)在必行，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，愈是稀缺的物品，其價(jià)格就愈昂貴，并且越是市場(chǎng)所需要的，就越具有開發(fā)利用的價(jià)值，人文旅游資源的開發(fā)利用可以說是實(shí)現(xiàn)大湘西可持續(xù)發(fā)展的明智選擇；從大湘西自身的自然與人文條件來看，人文旅游資源開發(fā)是最能使人與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也是最具前景的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

三、大湘西人文旅游資源開發(fā)條件的可行性

大湘西人文旅游資源豐富多彩，魅力無窮，是祖國(guó)文化寶庫(kù)中璀璨奪目的奇葩，在中外游人中已產(chǎn)生了重大的影響，大湘西開發(fā)利用民族人文資源具有得天獨(dú)厚的條件。

1．土家族、苗族、侗族、白族在此繁衍生息，經(jīng)過不斷的傳承和發(fā)展，并與其他兄弟民族交流融合，使大湘西傳統(tǒng)民族文化獨(dú)具特點(diǎn)。

（1）獨(dú)特性和不可替代性。如土家族的茅古斯、擺手舞、打溜子、咚咚奎、硬氣功、吊腳樓、織綿、粘貼畫、社巴節(jié)、黑神會(huì)、六月六等；苗族的以歌為媒、木葉傳情、玩龍、舞獅、踩鼓、椎牛古俗、賽馬、唱苗歌、跳苗鼓、踩花鞋、趕秋、四月八等；侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋、大歌、合攏宴等；白族的服飾、神話、傳話、寓言等，這些都是不同于其他民族的獨(dú)具特色的文化。如果把這些原始性文化加以開發(fā)利用，其吸引力將會(huì)勝于國(guó)內(nèi)外隨處可見的高爾夫球場(chǎng)、保齡球館、歌舞廳等娛樂設(shè)施。而且這種民族傳統(tǒng)文化不可替代，在其他地方不可能真切地欣賞到，旅游者來此既飽覽山水風(fēng)光，又領(lǐng)略民族文化異趣。

（2）豐富多樣性。大湘西民族文化是全民族集體創(chuàng)造和傳承下來的，從衣食住行的物質(zhì)文化到再生產(chǎn)、交易的經(jīng)濟(jì)文化以及民間藝術(shù)的精神文化等，內(nèi)容豐富，門類齊全。如：土家族歌舞音樂文化有：山歌、儀式歌、接龍舞、勞動(dòng)號(hào)子、吹牛角、嗩吶等；戲劇曲藝文化有：儺愿戲、巫戲、土地戲、陽(yáng)戲、花燈、漁鼓、蓮花鬧、三棒鼓等；民俗文化有：土家服飾、禮儀、哭嫁等；工藝文化有：土家刺繡、編織、雕刻等；體育文化有：搶貢雞、爭(zhēng)江山、民間棋類、拳術(shù)武術(shù)等；醫(yī)藥文化有：麝針、撲灰碗、拔火罐等。如：苗族的上刀山、下火海、咬鏵口、撈油鍋、爬滑桿、踩雞蛋、射駑、仙人接繩、八仙脫衣、米變珍珠、玉女穿梭、仙人上天下地、口中抽腸等。如：侗族的多耶舞、琵琶歌、黑米飯、腌魚腌肉、芷江鴨、蜜餞等。如白族的冬至節(jié)、木主節(jié)等。這些極其豐富的原始性素材，是旅游文化提煉和升華的源泉，經(jīng)過加工和再創(chuàng)作，可以滿足旅游者懷舊、尋根、求異等多層次、多樣性的要求。

（3）群眾性和可參與性。湘西民族傳統(tǒng)文化，來自于民間，流行于民間，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，這個(gè)顯著特點(diǎn)決定了旅游從業(yè)人員和觀光旅游者都能廣泛的參與，可以自?shī)首詷罚钴S旅游文化生活，豐富旅游活動(dòng)內(nèi)容。

（4）非時(shí)空局限和可調(diào)劑性。湘西民族文化以靜態(tài)形式表現(xiàn)的，一般可在室內(nèi)供觀賞，動(dòng)態(tài)形式的表演文化也可在室內(nèi)進(jìn)行，這樣就不受時(shí)空條件限制，根據(jù)需要調(diào)控，在夜晚，在不能上山觀景的雨霧天，都可安排旅游文化項(xiàng)目。旅游者來大湘西即使碰上雨季看不到自然景觀，而能欣賞到充實(shí)的民族文化，也會(huì)覺得是滿載而歸，興猶未了。

2．大湘西山水自然風(fēng)光如詩(shī)情畫意，文物古跡和人文景觀十分豐富。與其他地區(qū)相比，大湘西人文旅游資源開發(fā)有世界一流的名勝風(fēng)景武陵源、猛洞河、小溪原始次森林、棲鳳湖、德夯等作依托，有歷史風(fēng)情鳳凰古城、王村古鎮(zhèn)、南方長(zhǎng)城、老司城、不二門、湘鄂川黔邊革命根據(jù)地舊址、芷江和平園、里耶戰(zhàn)國(guó)古城等作支撐。恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)和利用大湘西人文旅游資源，山水和文化就會(huì)相得益彰，雙勝并美。

3．大湘西人文旅游資源開發(fā)利用已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。大湘西旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)表現(xiàn)民族文化具有誘人的魅力。如：吉首德夯苗族文化游，懷化侗族文化城以其特有的魅力使眾多旅游者流連忘返；張家界市秀華山館以其土家雕刻家具、土家服飾、刺繡等引來觀賞的游人絡(luò)繹不絕；大湘西一大批賓館、飯店、餐館、攤販，紛紛打出土家族、苗族、侗族、白族的菜譜、服飾等招牌以招攬顧客。

4．我國(guó)西部大開發(fā)政策和湖南省人民政府加快湘西地區(qū)開發(fā)的戰(zhàn)略決策為大湘西人文旅游資源開發(fā)提供了前所未有的良好機(jī)遇和外部條件。

從國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，世界投資重心正不斷向經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移，一些富有遠(yuǎn)見的國(guó)外投資者開始把眼光逐漸轉(zhuǎn)向我國(guó)發(fā)展?jié)摿薮蟮闹形鞑康貐^(qū)，這為21世紀(jì)大湘西人文旅游資源開發(fā)提供了良好的外部條件。同時(shí)，我國(guó)實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略和2004年6月24日湖南省人民政府作出的加快湘西地區(qū)開發(fā)的戰(zhàn)略決策，不僅為大湘西人文旅游資源開發(fā)提供了前所未有的良好機(jī)遇，而且也說明對(duì)大湘西地區(qū)人文旅游資源進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，條件已經(jīng)具備。

四、基于人文旅游資源開發(fā)的大湘西民族旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略措施

1．切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大湘西旅游業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和宏觀管理，進(jìn)行合理的規(guī)劃和布局，加快形成具有大湘西特色的文化旅游區(qū)。

把旅游業(yè)納入大湘西國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入政府工作議程，加強(qiáng)對(duì)人文旅游資源保護(hù)、開發(fā)和利用，走可持續(xù)發(fā)展之路?；謴?fù)或移植傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，如社巴節(jié)、女兒節(jié)、牛王節(jié)、祭薩、木主節(jié)等；修復(fù)有豐富民族文化內(nèi)涵的古建筑，如永順土司王城，天子山上、中、下三座天子廟；在城區(qū)、景區(qū)等地安排適宜的民族文化旅游項(xiàng)目，提倡建仿古民居，仿古家庭旅館等。統(tǒng)籌開發(fā)大湘西地區(qū)特色人文旅游資源，形成大旅游、大網(wǎng)絡(luò)、大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格局，培育歷史文化民族風(fēng)情旅游精品線路，重點(diǎn)開發(fā)吉首民俗風(fēng)情旅游區(qū)和鳳凰歷史名城旅游區(qū)。以張家界為龍頭，以懷化、吉首為中心，以民俗風(fēng)情為主旋律，主要開發(fā)德夯民俗風(fēng)情、通道民俗風(fēng)情、鳳凰歷史文化名城、洪江古商城、洪（江）芷（江）鶴（城）金三角侗文化旅游、芷江抗戰(zhàn)受降坊、鳳凰南長(zhǎng)城、萬佛山、鳳凰山、黔中郡等旅游精品。

2．制定相應(yīng)的扶持政策?？蓪?duì)旅游企業(yè)進(jìn)行人文旅游資源開發(fā)實(shí)行貸款貼息，大湘西各家銀行在安排信貸規(guī)模時(shí)，應(yīng)考慮對(duì)旅游業(yè)的支持。招商引資實(shí)施引資帶動(dòng)和項(xiàng)目帶動(dòng)。財(cái)政加大對(duì)旅游業(yè)的引導(dǎo)性投入，州、市（縣）政府應(yīng)將旅游發(fā)展專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政年度預(yù)算。扶貧開發(fā)項(xiàng)目資金向人文旅游資源開發(fā)傾斜，積極爭(zhēng)取國(guó)家和省旅游開發(fā)專項(xiàng)資金、國(guó)債資金、西部開發(fā)資金，加快重點(diǎn)人文旅游資源項(xiàng)目的開發(fā)。

3．抓好大湘西民族文化資料建設(shè)。政府組織力量編寫出《湘西民族文化叢書》，以利于規(guī)范民族文化的釋義，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)大湘西各民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，促進(jìn)人們對(duì)民族文化的深入了解。搶救和整理民族古籍，如對(duì)口耳相傳、或散藏于民間的民俗文化古籍、事實(shí)、實(shí)物文化等進(jìn)行搜集、整理成書出版，或采取措施予以保護(hù)。加強(qiáng)大湘西人文旅游資源民族文化的研究，以使民族文化得以傳承和發(fā)展。

4．把豐富多彩的大湘西民族文化和奇甲天下的大湘西山水一起向外推介，加大宣傳促銷力度。

把民族文化精華部分編進(jìn)旅游讀物，將文化與山水一同全面介紹，以招標(biāo)或重獎(jiǎng)的辦法，激勵(lì)人們創(chuàng)作出為廣大群眾所喜愛的歌曲、文學(xué)、電影、電視片等作品，豐富文化旅游內(nèi)涵，增強(qiáng)信息輻射。三個(gè)市、州報(bào)刊、電視臺(tái)可創(chuàng)設(shè)民族文化研究專欄，開辦推介民族文化專題節(jié)目，以增強(qiáng)民族文化的吸引力，擴(kuò)大民族文化的影響，促進(jìn)民族文化向旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。新聞媒體應(yīng)加大對(duì)人文旅游景區(qū)、特色人文旅游項(xiàng)目和路線的宣傳力度，切實(shí)把大湘西文化旅游宣傳出去，讓大湘西的旅游走出湖南，走向世界。

五、結(jié)語

長(zhǎng)期以來，人類生存與發(fā)展中對(duì)各種自然資源的依賴，使許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出資源就是指各種自然資源的單一資源觀，他們因此也確信，只有自然資源才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相當(dāng)落后的國(guó)家和地區(qū)來講，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然資源保護(hù)之間是一個(gè)矛盾和痛苦的選擇，其中傳統(tǒng)的、狹隘的資源觀是一個(gè)十分重要的原因。旅游業(yè)是大湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，除了對(duì)傳統(tǒng)自然旅游資源開發(fā)外，未來大湘西旅游業(yè)發(fā)展，人文旅游資源的開發(fā)是重中之重，以培育大湘西旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新亮點(diǎn)和支撐點(diǎn)，21世紀(jì)，基于人文旅游資源開發(fā)的大湘西民族旅游業(yè)發(fā)展意義重大，機(jī)遇成熟，條件具備可行，必將以文化旅游作為主旋律。

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第7篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

關(guān)鍵詞：旅游；民族文化；旅游資源開發(fā)

Abstract: With the further development of China's tourism industry, take the national culture as a tourist attraction of the national tourism is attracting more and more domestic and foreign tourists, tourism plays an important role in promoting economic and social development in ethnic minority areas. But with the development of tourism resources, cultural assimilation is increasingly prominent phenomenon. As soon as the national tourist attraction national culture be assimilated, National Tourism survival will no longer exist. Therefore, how to properly handle the relationship between tourism development and ethnic culture protection of the two is a very important research topic.

Key words: tourism; ethnic culture; tourism resources development

中圖分類號(hào)：F590.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一、旅游及旅游資源

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的逐步提高,旅游已成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e、消遣的首選。經(jīng)歷了最初的山水觀光旅游熱后,越來越多的旅游者開始把興趣與目光轉(zhuǎn)向文化旅游,以民族文化為吸引物的民族旅游正吸引著越來越多的海內(nèi)外游客。民族文化旅游的開展在很大程度上促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族文化的保護(hù),但同時(shí)也給民族地區(qū)的社會(huì)文化帶來了負(fù)面影響,民族文化被同化的現(xiàn)象十分突出。如何妥善處理這對(duì)矛盾,既發(fā)展民族地區(qū)的旅游事業(yè),又保護(hù)民族傳統(tǒng)文化,成為一個(gè)重要課題。旅游是人類社會(huì)的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時(shí)性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。作為生活方式，那也就意味著它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)過程。外出旅行逗留時(shí)間的交通、游覽、娛樂、飲食、住宿、購(gòu)物等各個(gè)“生活”環(huán)節(jié)，都需要開銷，而且花費(fèi)的金錢要遠(yuǎn)大于居家的日常生活。旅游資源是旅游活動(dòng)和旅游業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)。所謂旅游資源，就是令游人感興趣、能夠把游人吸引來的各種因素。當(dāng)今世界旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，這就要求旅游資源開發(fā)必須依據(jù)旅游者的需要，根據(jù)客源市場(chǎng)特點(diǎn)及其變化，確定和調(diào)整資源利用的方向、內(nèi)容和形式。經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)和需要，決定了旅游資源開發(fā)在整體上要確立大眾化的方向。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤(rùn)的追逐和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的適應(yīng)。旅游發(fā)展對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響

二、旅游發(fā)展對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展給少數(shù)民族文化帶來的影響是顯而易見的。旅游對(duì)少數(shù)民族生產(chǎn)方面的影響主要表現(xiàn)為少數(shù)民族生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┞糜畏?wù)。在傳統(tǒng)的民族社會(huì)里, 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)是人們從事的基本產(chǎn)業(yè), 在比較后進(jìn)的少數(shù)民族地區(qū), 采摘、游牧也是人們經(jīng)常勞作的方式。人們生產(chǎn)勞動(dòng)的目的幾乎都是為了收獲糧食,滿足溫飽的需要。這種“溫飽文化”在少數(shù)民族的生活儀式中表達(dá)得十分充分。哈尼族的“新米節(jié)”儀式就是通過吃新谷、喝新谷酒來預(yù)祝來年稻谷豐收, 越吃越多;傈僳族的，“闊時(shí)節(jié)”與苗族的“吃新節(jié)”也有類似的含義。佤族的“新米節(jié)”、瑤族的“達(dá)努節(jié)”、水族的“祭土地節(jié)”, 獨(dú)龍族新年“卡爾江哇”等, 同樣是為了祈禱糧食豐收。但隨著旅游者的到來, 許多少數(shù)民族已不再?gòu)氖? 或者說不單獨(dú)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn), 生產(chǎn)的目的也不只為了滿足衣食之需, 他們開始轉(zhuǎn)向?yàn)槁糜握叻?wù), 獲得現(xiàn)金收入, 進(jìn)而購(gòu)買除糧食之外的生活用品, 甚至是奢侈品。總之, 旅游改變了少數(shù)民族的勞動(dòng)場(chǎng)所、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)目的, 以往以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、糧食生產(chǎn)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化悄悄淡出人們的日常生活, 變得漸漸模糊而遙遠(yuǎn)。旅游與少數(shù)民族節(jié)慶儀式的日常化。民族節(jié)日不僅是民族生產(chǎn)、勞動(dòng)、飲食、服飾、娛樂、社會(huì)、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等文化事象的載體,而且是民族意識(shí)、民族性格、倫理道德、等民族深層次文化的形象表達(dá)。簡(jiǎn)言之, 節(jié)慶儀式既是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體, 又是民族文化的一種重要表達(dá)方式。旅游活動(dòng)對(duì)民族節(jié)慶儀式的利用, 產(chǎn)生了兩種結(jié)果, 一是節(jié)慶儀式的空間移位, 二是節(jié)慶儀式的時(shí)間移位。節(jié)慶儀式的日?；瘯?huì)導(dǎo)致人們對(duì)節(jié)日的情感淡漠, 對(duì)傳統(tǒng)的想象枯萎, 促使傳統(tǒng)節(jié)日的意義趨于扁平化。

促進(jìn)旅游與民族文化和諧發(fā)展的建議

首先，我們知道旅游業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族文化二者之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，通過保護(hù)使少數(shù)民族文化旅游資源的獨(dú)特性得到保持,從而吸引更多的游客,促進(jìn)旅游業(yè)的開發(fā);同時(shí),旅游業(yè)的發(fā)展可以使少數(shù)民族文化的獨(dú)特價(jià)值得到更為廣泛的認(rèn)同, 更有可能得到保護(hù),并廣為傳播。政府引導(dǎo)喚起少數(shù)民族旅游意識(shí), 建立社區(qū)參與的保護(hù)和開發(fā)機(jī)制。政府部門可以通過接受咨詢、組織旅游業(yè)知識(shí)培訓(xùn)來培養(yǎng)少數(shù)民族導(dǎo)游等形式, 喚起當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕糜伍_發(fā)意識(shí)。主要是通過喚起文化旅游意識(shí)和旅游開發(fā)使當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生民族文化自豪感,從而轉(zhuǎn)化為保護(hù)的自覺意識(shí)。社區(qū)參與指少數(shù)民族地區(qū)的居民參與文化旅游資源的保護(hù)和開發(fā)的全過程,并通過參與來享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各項(xiàng)利益。應(yīng)該讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游規(guī)劃,文化保護(hù)措施的制定, 同時(shí), 優(yōu)先為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì), 使當(dāng)?shù)鼐用衽c政府和開發(fā)商實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的共享。通過社區(qū)參與, 能夠避免急功近利的一些開發(fā)行為,增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅宋桃庾R(shí),有利于少數(shù)民族文化的保護(hù)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，以經(jīng)濟(jì)杠桿作為少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)的外在動(dòng)力。2000 年7 月, 聯(lián)合國(guó)教科文組織與云南大學(xué)人類學(xué)系組織了一次關(guān)于苗族服飾的短期田野調(diào)查,在苗族村寨里, 村民們拿出的手工縫制的純麻制品以及甚至已用過的東西,有很多被高價(jià)收購(gòu),而被當(dāng)?shù)厝艘暈闀r(shí)髦的、漂亮的摻有化纖原料的色彩艷麗的新衣服卻無人問津。當(dāng)?shù)厝舜鬄檎痼@。這一事件對(duì)于促使他們重新認(rèn)識(shí)本地傳統(tǒng)文化價(jià)值的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于泛泛的說教。抽象的文化保護(hù)的意義在具體可見的利益中體現(xiàn)了出來。大力開發(fā)少數(shù)民族工藝品。這無疑是一筆不可忽視的資源和潛在的財(cái)富,若能充分利用,必將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。開發(fā)民族手工藝品,對(duì)于少數(shù)民族自身的發(fā)展也具有深刻意義。

第8篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

1.推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)幼兒的全面發(fā)展

農(nóng)村幼兒教育中，充分運(yùn)用幼兒身邊他們所熟悉的鄉(xiāng)土資源作為課程資源，有助于推動(dòng)幼兒的全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)。具體而言，鄉(xiāng)土資源對(duì)幼兒全面發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)在如下三點(diǎn):一是有助于培養(yǎng)幼兒熱愛鄉(xiāng)土文化的情感;二是有助于培養(yǎng)幼兒對(duì)農(nóng)村本土文化的熱愛和精神認(rèn)同;三是有助于幼兒接受來自鄉(xiāng)土資源的熏陶，形成良好的性格和健康的人格，為幼兒未來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2.促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承

鄉(xiāng)土資源是鄉(xiāng)土文化的重要載體，而教育是民族文化傳承的重要途徑。在農(nóng)村幼兒教育中運(yùn)用鄉(xiāng)土資源對(duì)推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。通過深入挖掘農(nóng)村地區(qū)豐富的鄉(xiāng)土資源，在農(nóng)村幼兒課程教學(xué)中充分運(yùn)用這些豐富的、鮮活的鄉(xiāng)土課程資源;不僅有助于加深幼兒對(duì)其身處環(huán)境所蘊(yùn)含的豐富的文化底蘊(yùn)以及其歷史背景的了解和認(rèn)識(shí)，更能激發(fā)起幼兒對(duì)鄉(xiāng)土資源的興趣和熱愛;從而在不斷成長(zhǎng)過程中關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化，熱愛本土文化，形成對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的情感。

二、農(nóng)村幼兒教育中鄉(xiāng)土資源的開發(fā)應(yīng)用建議

1.正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土課程資源，開發(fā)其在幼兒教育中的價(jià)值

教師是鄉(xiāng)土資源納入課程資源予以開發(fā)和利用的主體。具體應(yīng)做到:第一，深入學(xué)習(xí)幼兒園鄉(xiāng)土課程資源的相關(guān)理論知識(shí)，明確農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土資源開發(fā)在對(duì)幼兒發(fā)展、幼兒教學(xué)改進(jìn)以及幼兒園的發(fā)展等各方面的重要價(jià)值和意義，形成對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的正確認(rèn)識(shí)，并在具體的課程資源開發(fā)實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐中予以落實(shí)。第二，重視開發(fā)利用過程中環(huán)境創(chuàng)設(shè)的教育性。在幼兒教育中，家長(zhǎng)、教師以及所處環(huán)境是影響幼兒成長(zhǎng)和發(fā)展的三大重要因素。其中，環(huán)境是本部分的論述重點(diǎn)。在農(nóng)村幼兒園，通過運(yùn)用一些安全且有價(jià)值的鄉(xiāng)土資源來為幼兒營(yíng)造良好的幼兒園環(huán)境，透過鄉(xiāng)土資源營(yíng)造的幼兒園環(huán)境來發(fā)揮鄉(xiāng)土資源的內(nèi)在文化特質(zhì)形成對(duì)幼兒的熏陶和教育。同時(shí)，通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)向幼兒及其家長(zhǎng)傳遞來自幼兒教師以及幼兒園所要表達(dá)的教育內(nèi)涵。

2.充分利用家庭及社區(qū)村落資源

農(nóng)村幼兒教育要充分利用幼兒園、家庭以及村落的鄉(xiāng)土資源，樹立起家園合作意識(shí)。教學(xué)中，教師應(yīng)積極組織主題活動(dòng)，并可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與其中，帶著學(xué)生深入到農(nóng)村自然環(huán)境和他們熟悉的生活環(huán)境中，去發(fā)現(xiàn)、去挖掘、去利用，讓更多的鄉(xiāng)土資源進(jìn)入學(xué)生的視野，調(diào)動(dòng)學(xué)生的趣味。這樣，不僅可以豐富幼兒教學(xué)內(nèi)容，降低幼兒園教育成本，更可以有效地調(diào)動(dòng)起幼兒的趣味性，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。

3.鄉(xiāng)土資源在幼兒教育中的具體應(yīng)用

(1)空間布局。

為使幼兒可以在更加舒適、自然、愉快、溫馨的氛圍中學(xué)習(xí)，在對(duì)活動(dòng)區(qū)域布局時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持美觀、和諧、色彩柔和的原則。例如，可以在孩子活動(dòng)的區(qū)域采用玉米葉子、花生等來進(jìn)行裝飾，也可以采用玉米稈作畫飾來進(jìn)行裝飾。

(2)玩具和材料。

第9篇：傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文

關(guān)鍵詞：高校德育課 現(xiàn)狀 成因 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.083

1 高校德育課現(xiàn)狀及存在問題的成因

大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來。高校德育對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起著至關(guān)重要的作用。德育的有效性關(guān)系到大學(xué)生能否打下高尚道德品質(zhì)和良好人格修養(yǎng)的根基，能否成為優(yōu)秀社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。高校德育課作為德育的主陣地、主渠道，其作用至關(guān)重要。為此我國(guó)政府和教育工作者都作出了努力的探索和研究，從各方面積極改進(jìn)和完善德育課課堂效果。

但在高度重視的背后仍存在著令人堪憂的德育課教育現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在：一是單一的教學(xué)觀念缺乏啟發(fā)性，“教師+教室+教科書”的教學(xué)特點(diǎn)不利于學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)理念；二是德育資源匱乏，尤其一些貼近學(xué)生生活和思想狀況的文化資源開發(fā)較少，致使高校德育成為政治口號(hào)的代言課，缺乏吸引力與針對(duì)性；三是教學(xué)方法缺少靈活性和多樣性，“講條條，背條條、考條條”這種死板、缺少人文底蘊(yùn)的說教方式不能打動(dòng)學(xué)生，使高校德育失去了感召力和吸引力。四是教學(xué)目標(biāo)上，忽視學(xué)生的接受能力和心理需求，造成了學(xué)生對(duì)德育課的逆反心理。德育課自身因素存在的這些問題在很大程度上影響著德育目標(biāo)和德育任務(wù)的完成，降低了德育課實(shí)效性。

當(dāng)前德育課教學(xué)實(shí)效性不高，不僅受到德育教育自身因素的制約，而且也受到外在客觀環(huán)境的影響。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，以及社會(huì)多元價(jià)值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，人們的思維方式和價(jià)值取向較容易變得躁動(dòng)和迷茫，這些從根本上對(duì)大學(xué)生的世界觀，價(jià)值觀造成了沖擊和不良影響。

2 提高德育課實(shí)效性的基本方案

面對(duì)提高高校德育課實(shí)效性的艱巨任務(wù)，針對(duì)高校德育課現(xiàn)狀與成因進(jìn)行剖析與總結(jié)，構(gòu)建出解決問題的方案，可以從以下個(gè)四方面努力：

2.1 打破原有教育理念的束縛，知性德育與生活德育互存共生

純粹抽象理論的教育模式，使得道德教育成為道德知識(shí)學(xué)習(xí)，抽離了德育知識(shí)和生活實(shí)踐的相互作用。學(xué)生在接受了一定的思想道德教育后，在社會(huì)生活實(shí)踐中不斷修正和完善自己的行為和意識(shí)，才能完成道德認(rèn)知內(nèi)化與道德養(yǎng)成外化的相互轉(zhuǎn)化，做到知行合一。反思和打破原有教育理念的束縛，可以從杜威提出的“教育即生活”和陶行知倡導(dǎo)的“生活即教育”相結(jié)合的角度來面對(duì)當(dāng)前高校德育教育理念上的困境。一方面將德育知識(shí)與社會(huì)生活相結(jié)合，拉近德育教育與現(xiàn)實(shí)生活的距離，避免德育課教育片面化和表面化。另一方面，要讓德育課堂從政治化、抽象化、空洞化的說教王國(guó)里走出來，引導(dǎo)學(xué)生用德育知識(shí)自主建構(gòu)道德人格，啟發(fā)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活世界里觀察和感悟道德內(nèi)涵，并不斷地實(shí)踐和修正自我道德修養(yǎng)。

2.2 深度開發(fā)和利用德育課資源，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與血脈，其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀的德育思想，是德育教育的根基和能量源泉。深度開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化中的德育課程資源有利于拓展德育課內(nèi)容和途徑，提高德育課的人文底蘊(yùn)和藝術(shù)性，削弱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的影響，有效抵御外來文化的沖擊，加強(qiáng)高校大學(xué)生對(duì)本民族時(shí)代精神的鑒別力和堅(jiān)定性?？梢酝ㄟ^兩個(gè)方面著手：一方面加強(qiáng)德育課程資源開發(fā)隊(duì)伍的建設(shè)，激發(fā)高校德育課教師對(duì)德育資源開發(fā)的興趣和積極性，為高校德育提供源源不斷的資源供給；另一方面注重挖掘具有本民族的文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的德育資源，用辯證的原則對(duì)其加工和整理。選擇具有豐富德育文化內(nèi)涵和貼近當(dāng)代大學(xué)生德育生活的資源，融入到德育教學(xué)中，提高德育課的吸引力和感召力。

2.3 創(chuàng)新和優(yōu)化組合德育教育途徑和方法，煥發(fā)德育課生機(jī)和活力

高校德育課途徑與方法缺乏拓展和創(chuàng)新，是高校德育課現(xiàn)狀中最為顯著的問題。若方法錯(cuò)亂沒有針對(duì)性，就會(huì)降低作用，使學(xué)生產(chǎn)生厭煩和排斥心理。豐富多樣的德育教育途徑和方法，能使高校德育從灌輸走向?qū)υ?，從呆板教學(xué)走向潤(rùn)物無聲，從德育認(rèn)知走向德育感知，再走向德育自覺。高校德育課方法創(chuàng)新必須堅(jiān)持三個(gè)結(jié)合。即堅(jiān)持理性教育與感性教育相結(jié)合；堅(jiān)持主導(dǎo)教育與自我教育相結(jié)合；堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合。

在對(duì)高校德育內(nèi)容進(jìn)行講解時(shí)，將一些專業(yè)術(shù)語，尤其是含有中國(guó)傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)容，用生動(dòng)而活潑、淺顯而易懂的語言進(jìn)行解說，避免純理論的探討和過于狹隘繁瑣的引用，增加高校德育課的趣味性和生動(dòng)性。另外，將傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，不僅讓學(xué)生明白德育知識(shí)的深層意思，還要解釋傳統(tǒng)德育美德的文化背景和由來，增強(qiáng)德育課的認(rèn)同感和說服力。同時(shí)，充分考慮大學(xué)生的興趣和接受能力，既不游離于實(shí)際生活，也不遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要，確保德育課的針對(duì)性和可實(shí)施性。

2.4 構(gòu)建德育目標(biāo)層次化，關(guān)注德育對(duì)象主體性

高校大學(xué)生有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)和問題，因此，無論是從教育理念，還是從教育內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新和改革，都離不開對(duì)不同階段德育對(duì)象心理狀況的把握。離開了教育對(duì)象的德育課，就成為了盲目的行動(dòng)者，不能使教育對(duì)象感受到存在感和重要性。將德育對(duì)象和德育目的放在一致的位置，重視他們之間不同的需求和接受能力，采取相應(yīng)的德育課程教學(xué)，這樣以人為本，以學(xué)生為主體的德育課才能贏得更多學(xué)生的喜愛和支持，才有利于德育課程各項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)行。

綜上所述，高校德育課應(yīng)使學(xué)生在課堂上從學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，從主動(dòng)接受德育知識(shí)中在感悟，在社會(huì)生活實(shí)踐中反思和成長(zhǎng)，在個(gè)人思想和行為道德素養(yǎng)的進(jìn)步中塑造出個(gè)人品質(zhì)，從而樹立起良好的人格魅力，成為出色的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

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