保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

[關(guān)鍵詞] 滿族傳統(tǒng)文化；變遷；可持續(xù)發(fā)展

滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過多次實(shí)地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣諸如語言文字、宗教信仰等確實(shí)已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統(tǒng)文化消失了。可以很肯定的說，滿族傳統(tǒng)文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時(shí)代化的特點(diǎn)。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統(tǒng)文化的變遷是滿族本身為了更好的適應(yīng)新環(huán)境而做出了選擇，這是滿族傳統(tǒng)文化與社會主義新時(shí)期的核心文化價(jià)值體系的有機(jī)結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應(yīng)該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。

當(dāng)然，滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認(rèn)識到發(fā)展傳承滿族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學(xué)、有效的政策措施，著力加以推進(jìn)，使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長久的流傳。而時(shí)代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。

文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，針對傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和新時(shí)期對文化的要求，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的科學(xué)、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)社會主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過可持續(xù)發(fā)展從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚(yáng)，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點(diǎn)建議。

一

滿族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認(rèn)識文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要意義。

我國社會主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于國家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機(jī)關(guān)，下至平民百姓，無一不對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格外重視。與此相對的是，在很長一段時(shí)間里，我們對于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視和扶持相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟(jì)收入與極低文化素養(yǎng)之間的強(qiáng)烈復(fù)反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。事實(shí)上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它并不只是被動地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它還會反映、影響和作用于經(jīng)濟(jì)生活。經(jīng)濟(jì)活動離不開一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向和發(fā)展進(jìn)程。

文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也是社會文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人類物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力。

民族地區(qū)的滿族在生活條件、經(jīng)濟(jì)水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)十分重視，在我們走訪的滿族聚居區(qū)中無論是自治縣、滿族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應(yīng)付上級交辦的差事，并沒有一個(gè)長期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項(xiàng)目的重復(fù)、追求短期經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)致富措施缺少競爭力等問題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。

二

繼續(xù)堅(jiān)持做好滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘、整理工作。

保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，也就是保護(hù)一個(gè)民族的根。因此，對于傳統(tǒng)文化保護(hù)、挖掘、整理就應(yīng)該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項(xiàng)工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。

從目前的實(shí)際情況來看，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作還是成績不俗的：國家將文化遺產(chǎn)分為15類，滿族文化遺產(chǎn)涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，滿族文化遺產(chǎn)中，省級以上149處，其中世界級文化遺產(chǎn)10處，我國重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位39處，省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項(xiàng)。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國13個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護(hù)起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現(xiàn)存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發(fā)祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數(shù)目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項(xiàng)。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻(xiàn)——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內(nèi)收集、整理的滿族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護(hù)上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費(fèi)了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學(xué)等是一種很好的保護(hù)。很多地方的政府部門或文藝團(tuán)體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護(hù)，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機(jī)會去認(rèn)識了解。

雖然我們在滿族文化保護(hù)方面的成績顯著，但若想要滿族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對日益復(fù)雜的文化土壤和社會環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學(xué)的方法投入到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)里。在這里，筆者僅強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。

1.加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)。不僅僅是針對滿族傳統(tǒng)文化，對于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，這都是非常重要的一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化若想真正科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關(guān)系都需要一個(gè)準(zhǔn)則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)涉及很多方面的復(fù)雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。目前，中國的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》等都有保護(hù)、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護(hù)的地方性法規(guī)或保護(hù)條例，取得了很好的效果。在實(shí)際工作中，往往是在對傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統(tǒng)文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，以加強(qiáng)對滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。 　 2.堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會參與”的方針。傳統(tǒng)文化的保護(hù)在之前實(shí)際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護(hù)工作的局限，使文化保護(hù)的及時(shí)性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點(diǎn)之一就是要搶救、保護(hù)那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)動社會的力量才是我們今后文化保護(hù)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針。我們以云南省對民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的方法為例。他們就堅(jiān)決實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一，政府主導(dǎo)、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機(jī)關(guān)、文化團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護(hù)，還號召每一個(gè)云南人將保護(hù)文化作為自己的責(zé)任義務(wù)；不僅各級人民政府將加強(qiáng)對本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計(jì)劃。同時(shí)，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門與文化行政部門共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護(hù)工作，形成一個(gè)文化保護(hù)的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)或者是個(gè)人在當(dāng)?shù)卣墓膭?lì)下積極參與對民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉(xiāng)級文化藝術(shù)館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。

對于滿族文化保護(hù)來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢，將滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)真正成為人民的事業(yè)。

三

堅(jiān)持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點(diǎn)是要讓傳統(tǒng)文化能適應(yīng)新時(shí)期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，就很難傳承下來?！笔裁礃拥姆椒芨玫膫鞒袀鹘y(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會得到最大程度的發(fā)揚(yáng)，這個(gè)方法就是產(chǎn)業(yè)化。

文化產(chǎn)業(yè)的重要性對于整個(gè)中國社會發(fā)展都是重要性越來越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)?！边M(jìn)入21世紀(jì)以來，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時(shí)期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報(bào)告指出：要迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國際競爭力顯著增強(qiáng)。適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富?！笨梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來了一次歷史性的機(jī)遇，而滿族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時(shí)機(jī)，將滿族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個(gè)新的高度，從而促進(jìn)滿族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。

目前，很多滿族自治地方財(cái)政中都有很大一部分來自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿族風(fēng)情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿族風(fēng)情游等。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來越難創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對滿族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時(shí)刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現(xiàn)狀和對未來的考量，提出幾點(diǎn)發(fā)展建議。

1.整合資源，突出特色，建立滿族風(fēng)情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來說，如遼寧滿族風(fēng)情旅游，完全可以將沈陽與6個(gè)滿族自治縣結(jié)合起來，由相關(guān)政府部門出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿族文化風(fēng)俗為切入點(diǎn)，采取整體包裝、突出重點(diǎn)，互推線路、聯(lián)手經(jīng)營的方式，形成以沈陽為中心，6個(gè)自治縣各有側(cè)重，進(jìn)而輻射帶動周邊城市共同發(fā)展的滿族風(fēng)情旅游帶。不僅避免了重復(fù)建設(shè)、互相競爭導(dǎo)致的內(nèi)部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風(fēng)情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護(hù)主義，將個(gè)體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動社會各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿族文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

2.要建立并宣傳滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。

傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)早在20世紀(jì)末、本世紀(jì)初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開展起來了，建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護(hù)民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財(cái)力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，作為全國人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對民族文化的影響是任何一個(gè)民族都無法避免的，只有積極采取措施應(yīng)對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風(fēng)格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝耸紫热チ私鉂M族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。

在這個(gè)過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護(hù)區(qū)都是產(chǎn)業(yè)化的一部分，因此也必須要遵循市場規(guī)律，進(jìn)行充分的商業(yè)包裝，以產(chǎn)業(yè)化形態(tài)推向市場，實(shí)現(xiàn)資源商品化，運(yùn)作產(chǎn)業(yè)化，政府在這其中扮演的應(yīng)該是領(lǐng)路者而非主導(dǎo)者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時(shí)代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設(shè)，也不應(yīng)該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護(hù)區(qū)在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護(hù)區(qū)又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。

第2篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

由于市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價(jià)值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，他們在認(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價(jià)值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價(jià)值觀念，沒有了自己的民族個(gè)性。青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個(gè)國家和社會要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團(tuán)結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實(shí)存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個(gè)重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機(jī)一旦與社會經(jīng)濟(jì)問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國家和社會的危機(jī)。其二，對傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行著潛移默化的滲透?，F(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會精心地裝點(diǎn)圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚(yáng)和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個(gè)人修養(yǎng)。民族文化是社會主義文化建設(shè)的需要，更是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨(dú)特的魅力，你會積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

二、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的途徑

所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實(shí)踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨(dú)具特色的文化。所謂一體，是指源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機(jī)的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進(jìn)的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價(jià)值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。第一，加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚(yáng)和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)看作知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，掌握情況后分類進(jìn)行保護(hù)。再次，要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的做法和體制機(jī)制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先必須恢復(fù)或保護(hù)民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護(hù)，才能加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)。第二，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化對青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點(diǎn)原因是不能回避的，那就是教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往忽略了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的高水平教師隊(duì)伍，從而加強(qiáng)對青少年學(xué)生的民族文化教育。第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進(jìn)廣大青少年學(xué)生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強(qiáng)其對民族文化價(jià)值的認(rèn)同，形成共同的價(jià)值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強(qiáng)青少年學(xué)生對民族文化的價(jià)值認(rèn)同。第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時(shí)開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國源遠(yuǎn)流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨(dú)特的魅力，進(jìn)而提高民族自尊心和民族自信心，促進(jìn)其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，利用這個(gè)機(jī)會，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，吸引鼓勵(lì)廣大青少年學(xué)生參與活動。在參與活動的過程中，及時(shí)向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，讓他們意識到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價(jià)值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價(jià)值認(rèn)同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強(qiáng)民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進(jìn)行民族文化宣傳?！耙尰ヂ?lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進(jìn)文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進(jìn)社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實(shí)把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。”

第3篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。

二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”

所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實(shí)性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫作品的文化價(jià)值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創(chuàng)作真實(shí)性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實(shí)，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗(yàn)中所獲得的真實(shí)感受，是一種觀看主體感受上的真實(shí)。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統(tǒng)文化因素?fù)碛胁煌恼鎸?shí)度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統(tǒng)文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認(rèn)識，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實(shí)性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時(shí)間、空間和場景內(nèi)進(jìn)行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實(shí)的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動機(jī)雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實(shí)的傳統(tǒng)文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個(gè)龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個(gè)文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報(bào)的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點(diǎn)，將FLAsH動畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實(shí)結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時(shí)，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個(gè)相對的標(biāo)準(zhǔn)，對它的理解還存在因時(shí)、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。

第4篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)風(fēng)俗文化；滄州；對策

文化是一個(gè)民族的深厚底蘊(yùn)，是民族發(fā)展必不可少的生命力。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他民族文化不斷相互融合、取長補(bǔ)短，形成了由五十六個(gè)民族組成的中華文明。各民族勞動人民在生產(chǎn)過程中因地理環(huán)境和自然條件的差異，導(dǎo)致了文化背景的不同，形成了與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和自然特征有關(guān)的文化，即是地域文化。強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。滄州的地域性傳統(tǒng)文化韻味濃厚，源遠(yuǎn)流長，從藝術(shù)、建筑到歷史名人，融匯了豐富的精神內(nèi)涵和人文素養(yǎng)。

一、滄州市地域性傳統(tǒng)風(fēng)俗文化

1、民間舞蹈――落（讀音lao）子文化

原生態(tài)民間舞蹈滄州落子起源于河北省滄州一帶，是河北省極具代表性的民間舞蹈之一，距今已有一百五十多年歷史。滄州落子具有鮮明的地域特征和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是滄州人民喜聞樂見的表演形式。過去農(nóng)村娛樂活動很少，每到晚上，一些有經(jīng)驗(yàn)的、年紀(jì)稍大的民間藝人就會齊聚在街道上、廣場上、村頭表演“跑落子”，許多農(nóng)村的小孩、老人紛紛前來觀看，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村一道不可多得的風(fēng)景線。

2、傳統(tǒng)建筑物――以“東光鐵佛寺”為例

鐵佛寺始建于北宋，是中國漢傳佛教建筑之一，距今已有千年歷史。鐵佛寺在期間遭到破壞，后于1986年修復(fù)。如今鐵佛寺已經(jīng)成為了滄州市著名的旅游景點(diǎn)，每年慕名前來瞻仰鐵佛的人不計(jì)其數(shù)。

3、關(guān)于滄州歷史名人的探究

滄州的歷史名人作為滄州地域性傳統(tǒng)文化的典型代表，在滄州的歷史文化中占據(jù)著及其重要的地位。滄州文化名人眾多，其中有雄才大略的政治家紀(jì)曉嵐、張之洞、馮國璋等人，有才華橫溢的文學(xué)家馬致遠(yuǎn)、荀慧生、高適等人，還有身懷絕技的武術(shù)大家如大刀王五、張之江等人。他們是燕趙文化的代表，他們的精神將激勵(lì)著后代人不斷進(jìn)取。

二、地域性傳統(tǒng)風(fēng)俗文化發(fā)展過程

滄州地處渤海灣，水運(yùn)發(fā)達(dá)。往來船只很多，各地的文化隨著水運(yùn)傳到滄州，呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢。在時(shí)代潮流的沖擊下，滄州民俗文化博采眾長，吸取外來文化的精髓加以改造、轉(zhuǎn)化和利用，形成自己獨(dú)有的文化風(fēng)格，在一定形式上保留了部分滄州原生態(tài)文化。

1、滄州的民間舞蹈源自滄州人民為休閑娛樂而創(chuàng)立的傳統(tǒng)文化形式。隨著現(xiàn)代文化的興起，各種形式的舞蹈逐漸滲透到民眾的生活中，富有地域特色的落子舞逐漸被廣場舞等形式所取代。多年前，“跑落子”還是農(nóng)村人民的主要休閑方式之一，而今隨著滄州市人民生活水平的不斷提高以及外來文化對本地區(qū)傳統(tǒng)文化的沖擊，“落子”已逐漸遠(yuǎn)離普通百姓的生活，成為只有在慶祝節(jié)日才會出現(xiàn)的民間舞蹈。

2、滄州的古代建筑物風(fēng)格迥異，博取眾家之長，形成了e具特色的建筑群。為了更好的保護(hù)古代建筑物的完整性，一些知名古建筑遠(yuǎn)離市區(qū)，交通不便，使一些古建筑群被人冷落。而“東光鐵佛寺”坐落于普照公園內(nèi)部，每天前來參觀游訪的人很多，這也就存在著不可忽視的文物損壞問題。

3、滄州古代名人眾多，但是名人的精神和事跡并未得到很好的傳承。名人事跡流傳不廣泛，在小范圍內(nèi)雖然得到有效宣揚(yáng)，但無法在大范圍傳播。同時(shí)滄州市缺少名人紀(jì)念館，研究名人事跡的研究員較少，沒有系統(tǒng)的編修名人事跡，再加上歷史年代久遠(yuǎn)，一些歷史名人的相關(guān)事跡和出生年月沒有詳細(xì)記載，造成名人的出生地存在爭議，無法具體開展修建歷史名人故居的相關(guān)工作等。

三、滄州傳統(tǒng)文化保護(hù)存在的突出問題

1、普通民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化意識薄弱。滄州的傳統(tǒng)文化一般是在勞動人民中間形成的，多在農(nóng)村發(fā)展成熟。而農(nóng)村民眾的受教育程度普遍低于城鄉(xiāng)，因而農(nóng)村民眾對保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義認(rèn)識程度不夠，加之外來文化的沖擊與傳統(tǒng)文化的不相適應(yīng)，使傳統(tǒng)文化很容易失去以往擁有的群眾基礎(chǔ)。

2、青少年對滄州民俗傳統(tǒng)文化不了解。新時(shí)代的青少年從小生活比較富裕，生活中接觸到的多是現(xiàn)代文化，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。

3、地域性傳統(tǒng)文化吸引力不夠。相對于現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化形式簡單、趣味性不高，對人民群眾的吸引力顯然不如現(xiàn)代文化。

四、發(fā)展建議與對策

1、積極倡導(dǎo)、宣傳保護(hù)滄州傳統(tǒng)文化。

加大對滄州傳統(tǒng)文化的宣傳力度，提高人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識，使人們對本地區(qū)的文化有一定了解，認(rèn)同本地區(qū)傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)對青少年保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育，讓小孩子們從小懂得保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。

2、建立滄州民俗博物館，修建名人故居，將名人故居打造成旅游景點(diǎn)。對傳統(tǒng)建筑物加強(qiáng)保護(hù)和維修，同時(shí)在有特色的傳統(tǒng)建筑物周圍建立旅游文化生態(tài)鏈，實(shí)現(xiàn)旅游―保護(hù)―傳承一體化。

3、建立傳統(tǒng)民間文化團(tuán)體，加強(qiáng)民間藝術(shù)在群眾中的影響力。保護(hù)地域性傳統(tǒng)文化的過程中，通過組建民間藝術(shù)“落子”舞藝術(shù)團(tuán)、“東光吹歌”歌舞團(tuán)等形式加強(qiáng)對民間文化的保護(hù)。

傳統(tǒng)文化是一座城市的名片，代表了這座城市的精神面貌。在城市的發(fā)展進(jìn)程中，不僅要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，也要認(rèn)識到傳承傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，唯此才能展現(xiàn)一座城市良好的精神風(fēng)范，讓這座城市的人民生活更加幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]商隸君，王建珍等.浸潤弘揚(yáng)一脈相承――以滄州歷史名人文化精神培養(yǎng)教育大學(xué)生初探，[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（32）.

第5篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

一、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

（1）不受重視，缺少傳承。中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)音樂文化受外來文化的大幅度沖擊，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)音樂文化受到忽視，許多優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)逐漸消失。（2）缺少系統(tǒng)性的音樂文化記載。在中國的民間流行著許多經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，但由于戰(zhàn)亂和文化素質(zhì)等原因，缺少全面的文獻(xiàn)記載。（3）缺少文化傳承的人才培養(yǎng)。由于中國的一些經(jīng)典的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來自民間的傳唱，缺少音樂文化的傳播者和傳承者。（4）缺少融入和創(chuàng)新。中國經(jīng)典的音樂文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了長久的歌頌與傳唱，經(jīng)歷了歷史的淘汰和更新。然而，如今的音樂卻缺少創(chuàng)新，難以發(fā)展。

二、非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)法制保護(hù)，注重文化傳承

中國的非物質(zhì)音樂文化有著悠久的文化歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過千百年的創(chuàng)新和傳承，依舊保持著其民族特色風(fēng)采。但近幾年，隨著外來音樂和流行音樂的雙重夾擊，中國的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)由于缺少人們的創(chuàng)新和新鮮血液的注入，逐漸褪去了自己本身光鮮亮麗的色彩。為了加強(qiáng)對非物質(zhì)音樂文化的保護(hù)，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，注重文化傳承，保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過一代又一代不斷地傳承，讓我國的非物質(zhì)音樂文化永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）加強(qiáng)收集和整理，進(jìn)行文獻(xiàn)保護(hù)

中國的許多非物質(zhì)音樂文化之所以隨著時(shí)代的發(fā)展失去了傳承，甚至消失，最主要的一個(gè)原因就是缺少一個(gè)系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理和記錄。隨著時(shí)代的變遷和人們觀念的不斷改變，許多年輕人都樂于追求一些新鮮、刺激的娛樂項(xiàng)目，很少有人愿意學(xué)習(xí)一些枯燥、乏味的中國傳統(tǒng)音樂。所以，對中國的一些傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)化、規(guī)?；恼碛葹橹匾?。如果真的有一天，其中一個(gè)經(jīng)典傳統(tǒng)音樂文化消失在人們的視野中，我們還可以通過查閱資料讓它重現(xiàn)風(fēng)采，不會讓它隨著時(shí)間的發(fā)展遺留在過去。當(dāng)然，對中國非物質(zhì)音樂文化的收集和整理不僅僅是對音樂文化的保護(hù)，同時(shí)也是一種有效的傳承。當(dāng)許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)音樂文化記錄到中國文獻(xiàn)的那一刻，許多老百姓就會意識到這些民間文化得到了國家的重視和保護(hù)，也有自己的價(jià)值和傳承意義，每個(gè)人就會更加珍惜這門獨(dú)特而又精湛的文化藝術(shù)，讓它不斷吸取精華，不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。

（三）加強(qiáng)學(xué)校教育，提高孩子的學(xué)習(xí)積極性

中國的一些傳統(tǒng)音樂文化，之所以大量失傳，是因?yàn)槿鄙賹W(xué)習(xí)者和傳承者。其實(shí)，經(jīng)過長時(shí)間的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)才是最好的傳承。為了能更好地把中國傳統(tǒng)文化傳承下去，就應(yīng)大量培養(yǎng)學(xué)習(xí)者，從孩子抓起，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)樂趣和積極性，讓中國的音樂文化藝術(shù)擁有一批年輕的藝術(shù)繼承者。其實(shí)，在學(xué)校開展傳統(tǒng)音樂課程，不單單是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，同時(shí)，也有利于豐富孩子的課外業(yè)余生活。傳承與娛樂相結(jié)合，既增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化的知名度，也成為了廣大人民群眾休閑娛樂的方式，傳承在生活中讓人們真正的享受到傳統(tǒng)音樂文化的美。

（四）加強(qiáng)與商業(yè)文化的聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展之路

傳統(tǒng)的音樂文化擁有深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是一棵具有豐富資源的“寶樹”，人們應(yīng)正確、客觀、科學(xué)、理智地使用這棵“寶樹”，將非物質(zhì)音樂文化和商業(yè)文化有機(jī)結(jié)合在一起，這樣不僅促進(jìn)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也讓讓音樂文化更加多元化融入到人們的生活中。當(dāng)然，在商業(yè)文化與非物質(zhì)音樂文化結(jié)合時(shí)，還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展這一方針政策的指導(dǎo)，無論何時(shí)何地都應(yīng)時(shí)刻牢記保護(hù)和傳承這兩大原則，通過不斷地追尋和探索未知的音樂文化，進(jìn)而不斷地了解音樂文化的精髓，繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)。

第6篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；民間工藝；美術(shù)教學(xué)

一、民間工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性

1.有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提高藝術(shù)教學(xué)效果

就民間藝術(shù)來說，其形成屬于歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在形成以及發(fā)展過程中，民間藝術(shù)極易受到民間風(fēng)俗習(xí)慣的深刻影響。民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)巧妙融合有利于在教學(xué)實(shí)踐過程中不斷展現(xiàn)各類民間工藝美術(shù)的價(jià)值以及作用，能更好地延續(xù)與發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。此外，民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的融合有利于學(xué)生更加全面、客觀了解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識，充分了解我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，不斷拓展他們的學(xué)習(xí)視野，開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維。民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們積極、主動參與到各類創(chuàng)作中，在藝術(shù)實(shí)踐中不斷提高自身的藝術(shù)感受能力、創(chuàng)作能力等，有利于教師進(jìn)一步提高藝術(shù)教學(xué)效果。

2.有利于現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的融合

隨著社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，科技飛速發(fā)展，各類文化不斷融合，中西方文化間的交流也日漸頻繁，而如何更好地保護(hù)、發(fā)展我國傳統(tǒng)文化已成為新時(shí)期亟須解決的重大課題。將現(xiàn)代藝術(shù)巧妙融入我國民間藝術(shù)中，可以為我國的傳統(tǒng)文化注入源源不斷的新鮮血液，更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為此，在高校實(shí)踐教學(xué)過程中，教師必須綜合分析主客觀影響因素，準(zhǔn)確理解現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的特點(diǎn)、性質(zhì)，通過不同途徑將民間工藝美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)中，積極引導(dǎo)學(xué)生從不同角度客觀探討民間藝術(shù)的價(jià)值以及意義，讓學(xué)生充分吸收傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，并將其靈活應(yīng)用到實(shí)踐中，在客觀呈現(xiàn)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，還能讓學(xué)生設(shè)計(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)作品更加新穎、獨(dú)特，更具感染力。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民間工藝美術(shù)相結(jié)合的途徑

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

站在客觀的角度來說，民間美術(shù)課程的開展順應(yīng)時(shí)展的客觀規(guī)律。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美g融合過程中，藝術(shù)院校必須全方位客觀分析地域發(fā)展的特征，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，注重本土化[1]，要以地區(qū)已有的美術(shù)資源及其特點(diǎn)為媒介，優(yōu)化調(diào)整設(shè)計(jì)專業(yè)課程。教師必須與時(shí)俱進(jìn)，樹立全新的教學(xué)理念，采用多樣化的教學(xué)方法，有效解決教學(xué)過程中遇到的多種問題，注重理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，多角度提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)效率與質(zhì)量。

2.采用多樣化的教學(xué)方式

在素質(zhì)教育背景下，相關(guān)部門對民間工藝美術(shù)課程學(xué)習(xí)提出全新要求，如不能僅僅局限于課堂教學(xué)。也就是說，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，教師要采用“請進(jìn)來、走出去”的教學(xué)方式[2]，借助民間工藝美術(shù)，優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)課程。教師要多鼓勵(lì)班級學(xué)生走出課堂，走出校園，走進(jìn)民間，在生活實(shí)踐中，更好地學(xué)習(xí)獨(dú)特的藝術(shù)知識，通過真實(shí)體驗(yàn)逐漸提高自身的創(chuàng)作能力，不斷激發(fā)創(chuàng)作靈感，將更多創(chuàng)新元素融入其設(shè)計(jì)的作品中，而不是一味地模仿。學(xué)?？梢远ㄆ陂_展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動，定期邀請民間藝術(shù)家來校演講，促使學(xué)生在實(shí)踐中客觀認(rèn)識本土文化，從不同角度入手，深入挖掘本土各類民間傳統(tǒng)文化，完善已有的藝術(shù)知識結(jié)構(gòu)體系，讓學(xué)生具備豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)知識，并將其更好地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，逐漸提高自身的知識水平。

總而言之，民間工藝美術(shù)、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)二者的融合特別重要，有利于學(xué)生更好地認(rèn)識我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其更好地傳承下去，保護(hù)好傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以免受到各種外來文化的沖擊。同時(shí)，就高校而言，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，民間工藝美術(shù)元素的融入可以使課堂教學(xué)增加趣味性，為學(xué)生營造一種輕松、和諧的課堂氛圍，還能在一定程度上充分展現(xiàn)民間工藝美術(shù)教學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

［關(guān)鍵詞］音樂教育;傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)文化

在中國音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國一直呼吁對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)，但是在音樂教學(xué)實(shí)踐中，我國的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個(gè)民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對于西方音樂知識的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會的發(fā)展，人們對于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個(gè)性和文化底蘊(yùn)的音樂。我國的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機(jī)會，以實(shí)際行動加強(qiáng)了對傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時(shí)常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對音樂教育的體制進(jìn)行深化改革，加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時(shí)間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長此以往將嚴(yán)重影響我國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對此，我國應(yīng)該深化教育體制改革，提高對傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進(jìn)學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對音樂教育的教材編寫進(jìn)行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對于促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時(shí)要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點(diǎn)的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對音樂教育的課程設(shè)置進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時(shí)期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評價(jià)我國民族音樂。但是，因?yàn)闁|西方的文化存在很大差異，這樣的評論對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要?jiǎng)?chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實(shí)踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識和尊重，進(jìn)而產(chǎn)生對本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實(shí)踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對民間音樂有更深刻的認(rèn)識，才能夠令掌握的知識在親身實(shí)踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時(shí)代的特色，才能獲得更好的傳承和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的歷史和意識形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進(jìn)行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對傳統(tǒng)音樂的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)涵的文化精髓，才能令學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進(jìn)度加快，我國的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國的音樂教育要堅(jiān)持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國文化精華，在堅(jiān)守與創(chuàng)新中對自身進(jìn)行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進(jìn)我國傳統(tǒng)音樂的傳承與長遠(yuǎn)發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

［參考文獻(xiàn)］

［1］吳旦.試論傳統(tǒng)音樂在高職音樂教育中的傳承對策［J］.音樂時(shí)空(理論版)，2015(23).

［2］田亮.中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)校音樂教育中的重要性及其運(yùn)用研究［J］.音樂時(shí)空(理論版)，2015(23).

［3］周景春.高校音樂教育與中國傳統(tǒng)音樂的傳承［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2014(04).

［4］奚峰.傳統(tǒng)音樂在音樂教學(xué)中的作用［J］.音樂大觀，2014(03).

［5］婁雪玢.論高校音樂教育在民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中的重要作用［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(02).

第8篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

1在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用

儒家思想的管理方式儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達(dá)至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用

道家思想的管理方式道家是中國春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點(diǎn)正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運(yùn)用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護(hù)，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達(dá)這一特點(diǎn)。

二中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理規(guī)劃

在旅游地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行傳播，突出文化對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強(qiáng)管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。

2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化做好

在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對導(dǎo)游進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對游客價(jià)值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)也強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進(jìn)了文化與自然完美融合。

3對旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵

第9篇：保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文

2、從基礎(chǔ)教育開始，教育下一代成為文化軟實(shí)力提高的能手。

3、弘揚(yáng)國家傳統(tǒng)文化，從擅長的傳統(tǒng)文化入手。

4、增強(qiáng)國家文化保護(hù)意識，提高我國文化軟實(shí)力。

5、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成為文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)者。

6、需要各民族團(tuán)結(jié)，有共同的目標(biāo)價(jià)值觀才能提高我國文化軟實(shí)力。

7、在世界各地弘揚(yáng)國家文化，讓大家以國家文化為榮。