政治哲學(xué)知識精選(九篇)
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第1篇：政治哲學(xué)知識范文
一方面客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。
但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以通過充分發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識并利用規(guī)律。
方法論：這就要求我們辦事情時(shí)既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
【小 結(jié)】
一、“四個(gè)一”：
一個(gè)核心概念---物質(zhì)；
一個(gè)根本觀點(diǎn)---世界的本原是物質(zhì)；
一個(gè)基本問題---物質(zhì)和意識的關(guān)系問題；
一個(gè)對子---唯物主義與唯心主義的對立
二、“兩個(gè)二”（兩對辨證關(guān)系和方法論）：
物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系---------一切從實(shí)際出發(fā)、意識的能動性
客觀規(guī)律性與主觀能動性的辨證關(guān)系--------按規(guī)律辦事、實(shí)事求是
三、主干知識與熱點(diǎn)聯(lián)系：
1.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是----黨和政府的方針政策
第2篇：政治哲學(xué)知識范文
關(guān)鍵詞：高中政治；哲學(xué)教學(xué)；詩詞滲透
1.引言
高中政治哲學(xué)是一門深刻的學(xué)科，對于學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學(xué)的重要組成部分。但是，由于政治哲學(xué)教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容較為復(fù)雜，在教學(xué)實(shí)踐的過程中，學(xué)生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深奧的哲學(xué)問題，不能更好的達(dá)到教學(xué)目的。筆者通過對高中政治哲學(xué)教學(xué)的長期實(shí)踐與研究，發(fā)現(xiàn)了詩詞滲透教學(xué)方式對于高中政治哲學(xué)教學(xué)的有益之處，并且認(rèn)識到詩詞滲透的價(jià)值，下文對于高中政治哲學(xué)教學(xué)中的詩詞滲透的相關(guān)問題進(jìn)行了分析與探討。
2.高中政治哲學(xué)教學(xué)中面臨的問題
高中政治哲學(xué)作為一門重要的高中學(xué)科，對于學(xué)生的自我成長具有重要的意義，并且決定了學(xué)生能否健康、積極的獲得心靈的成長，決定了學(xué)生的思想道德品質(zhì)能否與社會精神文明同步，是學(xué)生日后身心健康成長的重要決定內(nèi)容。但是，現(xiàn)階段的高中政治哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生不能很好的理解相關(guān)政治哲學(xué)的知識，并且存在很大的學(xué)習(xí)難度，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不能得到有效的保證，不能主動、積極的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，相關(guān)教學(xué)活動不能順利的開展。
3.哲學(xué)教學(xué)中活用詩詞的意義和策略
針對于哲學(xué)教學(xué)對學(xué)生的重要性，教師必須要重視哲學(xué)教學(xué)的開展，并且通過積極探索新的教學(xué)模式，有效的提高教學(xué)水平，更好的幫助學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀的形成。在開展高中政治哲學(xué)教學(xué)的過程中，可以采用詩詞滲透的方法，在教學(xué)過程中活用詩詞，提高課堂教學(xué)的生動性與靈活性，將抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行具體化，讓學(xué)生更好的理解，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。詩詞滲透滲透的過程，需要教師創(chuàng)建良好的教學(xué)氛圍，并且對于教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過程進(jìn)行優(yōu)化，突出學(xué)生的主題學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生更好的突破教學(xué)難點(diǎn)，掌握教學(xué)重點(diǎn)。
3.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，創(chuàng)造樂學(xué)氛圍
由于政治教學(xué)的特殊性，其教學(xué)內(nèi)容相對于其他學(xué)科更加理性，并且學(xué)習(xí)內(nèi)容的難點(diǎn)較多，對于學(xué)生來說學(xué)生難免會產(chǎn)生厭學(xué)、枯燥的情緒。針對于學(xué)生這種學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，教師要擺正態(tài)度，認(rèn)識到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因以及正常性，在教學(xué)過程中通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒進(jìn)行把握與疏導(dǎo)，讓學(xué)生更好的參與到課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中。高中政治哲學(xué)教學(xué)具有較強(qiáng)的理論性與科學(xué)性，如果沿用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行單一的知識灌輸，就難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，不能讓學(xué)生主動地參與到教學(xué)當(dāng)中，難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，我們在進(jìn)行講解“世界的客觀性”一個(gè)知識點(diǎn)時(shí)，教師可以通過引用古代詩詞中的蘇軾的《中秋月》，同時(shí)播放詩詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過問學(xué)生中秋節(jié)與月圓的關(guān)系，進(jìn)而引入世界客觀性的道理。通過學(xué)生進(jìn)行自主的回答與討論，結(jié)合哲學(xué)知識點(diǎn)，讓學(xué)生在活躍的課堂氣氛中，進(jìn)行自主的思考，更好的融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。
3.2優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生主體作用
對高中政治哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行合理的優(yōu)化，可以提高課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，主動的完成對知識的獲取，將自己作為學(xué)習(xí)的主人，提高學(xué)習(xí)主動性。學(xué)習(xí)過程，是一個(gè)知識獲取的過程，要想真正的提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)生必須要以主動的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免成為知識的被動接受者。例如，在教學(xué)過程中，講解“事物現(xiàn)象與本質(zhì)”時(shí)，可以通過引用《滿江紅》，通過播放詩句“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，讓學(xué)生在體驗(yàn)岳飛濃烈愛國情懷的同時(shí)，主動的進(jìn)行思考詩詞所處朝代的歷史知識，了解為什么宋朝會滅亡，了解岳飛詩詞所代表的內(nèi)部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過學(xué)生主動的對問題進(jìn)行探究，教師合理的對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生透過現(xiàn)象，認(rèn)識到事物的本質(zhì)，并且通過所學(xué)哲學(xué)知識，對于問題進(jìn)行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。
3.3優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，突破重點(diǎn)難點(diǎn)
在進(jìn)行高中政治哲學(xué)教學(xué)的過程中，教師要合理的把握教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，通過對教學(xué)課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，讓學(xué)生更好的掌握相關(guān)知識。高中政治哲學(xué)教學(xué)中的一些知識點(diǎn)，與實(shí)際生活是密不可分的，具有深刻的內(nèi)涵。由于高中學(xué)生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學(xué)教學(xué)中知識的深刻內(nèi)涵。教師要在課程設(shè)計(jì)的過程中，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，不斷優(yōu)化教學(xué)過程，讓學(xué)生更好的理解知識與原理。例如，在“意識與客觀事物的聯(lián)系”教學(xué)過程中，可以通過對諸葛亮的《出師表》進(jìn)行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳……先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！苯處熥寣W(xué)生對諸葛亮的主觀意識情緒進(jìn)行分析，分析作者的內(nèi)心情感，在從哲學(xué)的角度，提出其作者意識與其所處環(huán)境的聯(lián)系。教師根據(jù)學(xué)生對問題理解的角度，對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸形成正確的人生觀與價(jià)值觀，讓學(xué)生樹立正確的人生方向，使得學(xué)生在高中政治哲學(xué)教學(xué)中獲得良好的內(nèi)心體驗(yàn)，找尋人生的真諦，正確的認(rèn)識自己。
4.結(jié)束語
高中政治哲學(xué)教學(xué)的目的不在于讓學(xué)生獲取成績，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的身心全面發(fā)展，讓學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀得到正確的樹立。在開展高中政治哲學(xué)教學(xué)工作中，可以通過詩詞滲透的方式，提高課堂教學(xué)效果。采用詩詞滲透進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生更好的了解所學(xué)知識的內(nèi)涵，并且通過對詩詞的欣賞，了解作者的內(nèi)心情感，讓學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到不斷的積累，讓學(xué)生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學(xué)工作當(dāng)中。在進(jìn)行詩詞滲透的教學(xué)中，教師要對于教學(xué)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，并且通過對于教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生更加主動的急你先學(xué)習(xí)。另外，教師也要認(rèn)識到詩詞滲透教學(xué)方法的特點(diǎn)，對于詩詞進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，根據(jù)政治教學(xué)的知識點(diǎn)進(jìn)行詩詞的選擇，進(jìn)而保證詩詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。
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第3篇：政治哲學(xué)知識范文
關(guān)鍵詞：火 邏各斯 正義 法律 政治哲學(xué)
赫拉克利特(HeraclEitus，約公元前540－480)，出生于伊奧尼亞的愛菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學(xué)家。他在探究世界本原的同時(shí)探討了現(xiàn)實(shí)的城邦社會所應(yīng)追求的價(jià)值原則，他關(guān)于正義的思想包含了早期政治哲學(xué)的萌芽。赫拉克利特的政治哲學(xué)思想正是在他的關(guān)于世界本原的哲學(xué)基礎(chǔ)之上形成的。
一、政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
早期的自然哲學(xué)家都致力于對世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前。就已經(jīng)有各種不同形式的本原說。赫拉克利特的哲學(xué)思想是沿著米利都學(xué)派走下來的，提出了“火”本原和“邏各斯”學(xué)說。
(一)“火”本原說
赫拉克利特認(rèn)為?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的活火”，即構(gòu)成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個(gè)世界對一切存在物都是同一的。它不是任何神創(chuàng)造出來的，也不是任何人所創(chuàng)造的；他過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！薄耙磺惺挛锒紦Q成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”赫拉克利特將火看成是宇宙萬物的本原(始基)，但他所說的“火”并不僅僅是指單純的物質(zhì)實(shí)體，而且是構(gòu)成事物的原質(zhì)。是具有內(nèi)在動力的永恒的活火，是一個(gè)運(yùn)動的過程。他認(rèn)為作為本原的“火”是火是永恒存在的，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中?！绷硗?，火還是自我生成的。他既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的?；鸬倪\(yùn)動和轉(zhuǎn)化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來，火的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化不是毫無秩序的，而是遵循一定的原則和規(guī)律，即邏各斯。
(二)“邏各斯”學(xué)說
“邏各斯(logos)”是赫拉克利特哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為萬物的本原是火，火是永遠(yuǎn)變動的，而且這種變動是按照一定的尺度和規(guī)則進(jìn)行的，邏各斯就是萬物也就是永恒的活火變動的一般規(guī)律。在赫拉克利特看來，“萬物的運(yùn)動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和相互轉(zhuǎn)化，都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的：這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸。即數(shù)量上的比例關(guān)系”。這種尺度即是規(guī)律，但不是一般意義上的規(guī)律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。
赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬事萬物必須遵循的依據(jù)，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個(gè)人或物所私有的。人要認(rèn)識自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認(rèn)為，只有智慧才能認(rèn)識邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開頭就提出關(guān)于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說的那樣常在，但人們在聽到它以前，或是第一次聽到它的時(shí)候，卻總是不能理解它。萬物都是按照這個(gè)邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)按照事物的本性將它們加以區(qū)別。解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也常遇到像我所說的那些話語和事實(shí)，但是他們卻像從未遇到過它一樣。至于另外一些人對他們醒來以后做了些什么也不知道，就像是對他們夢中所做的事已經(jīng)忘記了一樣。”因此，他一再強(qiáng)調(diào)人們必須認(rèn)識它，遵循它去思想和行動。在這里，赫拉克利特所說的“邏各斯”不僅是對自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，而且也包含著對社會生活秩序的思考，亦即包含著人們在社會生活中應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時(shí)又作為“命運(yùn)”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。他認(rèn)為，一切都根據(jù)這個(gè)“邏各斯”而產(chǎn)生，又必須遵循這個(gè)“邏各斯”，宇宙間的包括人在內(nèi)的萬事萬物只有遵循這個(gè)“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出?！爸腔壑辉谟谝患?，就是認(rèn)識那駕馭并貫穿一切的思想”。
二、政治哲學(xué)萌芽思想的主要內(nèi)容
在早期自然哲學(xué)時(shí)期，所涉及的政治哲學(xué)萌芽思想主要是關(guān)于對政治事物中普遍存在的本質(zhì)性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，也是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。但是。城邦作為個(gè)人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現(xiàn)就成了政治哲學(xué)家所要探討的一個(gè)重要問題。早期的政治哲學(xué)家一致認(rèn)為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當(dāng)?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。正是基于此，對自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學(xué)思想也從對自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時(shí)期的一位重要哲學(xué)家。赫拉克利特作為早期自然哲學(xué)家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時(shí)也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學(xué)思想的核心是關(guān)于正義的理論。
(一)政治哲學(xué)萌芽思想的核心——正義理論
在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會政治問題的有兩個(gè)方面，一是戰(zhàn)爭。二是法律。
1 正義是事物之間的對立與斗爭
赫拉克利特認(rèn)為，正義就是斗爭。在他的思想中有很多關(guān)于正義就是斗爭的思想。他不僅論述了對立面的統(tǒng)一。還提出了對立面斗爭的思想。他一方面論述了對立面的斗爭，認(rèn)為正是由于對立面的斗爭使得萬物得以產(chǎn)生。斗爭不僅促使對立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，所以說斗爭是萬物之父。又是萬物之王。正義就是對立面的斗爭。是自然的必然性。是普遍存在的，“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產(chǎn)生的”。他還通過對立面統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系。正義與非正義是一對矛盾共同體，正義正是通過非正義來顯現(xiàn)自己的，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。
赫拉克利特關(guān)于正義就是斗爭的思想與他所處的時(shí)代背景是分不開的。在面對希波戰(zhàn)爭和工商業(yè)奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭問題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰(zhàn)爭和進(jìn)步的奪權(quán)斗爭。正是從這種政治立場出發(fā)，他認(rèn)為斗爭是絕對的，斗爭是美是善，斗爭產(chǎn)生一切，斗爭創(chuàng)造一切。他指出。戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭。一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。赫拉克利特認(rèn)為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，是萬物之王。因?yàn)樗挂恍┤顺蔀樯?，另一些人成為人；?zhàn)爭使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此。他認(rèn)為戰(zhàn)爭是普遍的，一切都是通過戰(zhàn)爭產(chǎn)生的”但是，雖然赫拉克利特崇尚戰(zhàn)爭。認(rèn)為正義就在于戰(zhàn)爭，但他所說的戰(zhàn)爭，并不是指侵略戰(zhàn)爭和貴族奴隸主的奪權(quán)戰(zhàn)爭，而是指反侵略的進(jìn)步的戰(zhàn)爭。他所講的斗爭更側(cè)重于對立面的相互作用，這種斗爭是普遍存在的。也是必要的。
2 正義就是法律的統(tǒng)治
赫拉克利特重視法律的作用，認(rèn)為正義就在于服從法律的
統(tǒng)治。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的城邦都是由相互對立又相互依存的獨(dú)立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強(qiáng)的、好的和壞的、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者等?，F(xiàn)實(shí)的城邦總是帶有沖突的特征。那么如何使得對立的雙方繼續(xù)存在呢?如何使城邦在對立中保持穩(wěn)定與和諧呢?赫拉克利特認(rèn)為，要在富和窮、年輕和年老、強(qiáng)和弱、好和壞這樣的對立階層中得到一致，在不相同中產(chǎn)生相同，必須南法律來維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會實(shí)踐中懂得法律的重要性。每個(gè)城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識和經(jīng)驗(yàn)的政治家和哲學(xué)家。因此，希臘哲學(xué)家都很重視法律在城邦事務(wù)中的作用，赫拉克利特也是如此。他認(rèn)為，“人們應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”。在當(dāng)時(shí)的希臘，保衛(wèi)自己的城邦免受外來人的侵犯，是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。赫拉克利特要求人民要像保衛(wèi)城邦一樣來保衛(wèi)法律，因?yàn)榉墒侨巳斯灿械臇|西，一個(gè)城邦的人必須遵循這個(gè)城邦的法律。但同時(shí)他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個(gè)神圣的法律也即是邏各斯。他認(rèn)為，遵循法律的統(tǒng)治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。
(二)正義在政治生活中的表達(dá)
1 城邦正義
赫拉克利特認(rèn)為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價(jià)值追求。
根據(jù)赫拉克利特的觀點(diǎn)，正義是城邦政治合法性和合理性的依據(jù)，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個(gè)城邦的政治制度是否合法合理。就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭，就是法律的統(tǒng)治，服從正義就是服從法律的統(tǒng)治。因此，城邦必須依據(jù)法律來實(shí)施其統(tǒng)治。而法律因其來源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級。人間的法律是由統(tǒng)治者制定的，神圣的法律即是邏各斯。是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之，如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的?！叭碎g的法律是從神圣的法律散發(fā)出來的：社會是建立在他們之上的，沒有這些法律就不會有正義；所以，國家要為它的法律而戰(zhàn)，正像為它的城垣而戰(zhàn)一樣。他認(rèn)為，這種服從自然正義的法律，無論對個(gè)別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的?！?/p>
赫拉克利特通過對人間的法律和神圣的法律的區(qū)分，為城邦政治制度的建設(shè)提供了依據(jù)，也為考察和審視現(xiàn)實(shí)城邦制度的合法性和合理性提供了準(zhǔn)繩。他認(rèn)為城邦應(yīng)該按照合乎正義的原則建立并運(yùn)行，一切不符合正義(logos)的政治法律制度都要對其進(jìn)行修改使其合乎自然的法則。
2 公民個(gè)人正義
從公民個(gè)人角度來講。個(gè)人是城邦中的一部分，城邦中的公民應(yīng)以服從和追求城邦正義為依歸。城邦正義是公民的價(jià)值追求的取向。
(1)城邦中人的價(jià)值追求——城邦正義
赫拉克利特認(rèn)為，個(gè)人作為城邦這個(gè)整體中的一部分，應(yīng)始終以城邦正義為價(jià)值追求，這表現(xiàn)為一種整體主義的價(jià)值觀。
城邦的政治生活方式問題是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期的政治哲學(xué)萌芽思想中所要研究的一個(gè)主要內(nèi)容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問題。城邦的居民嚴(yán)格地說是公民不僅在城邦的地域范圍之內(nèi)，而且在城邦中體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。正如亞里士多德所說，人是政治動物。不成其為某個(gè)城邦的公民不能被歸結(jié)到人這個(gè)概念之中來，他們非神即獸。因此，關(guān)注城邦的政治生活方式即是關(guān)注城邦中公民的政治生活方式。
他認(rèn)為，城邦中的每個(gè)人都應(yīng)該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統(tǒng)治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導(dǎo)說，在城邦中，人是共同體的一個(gè)組成部分，因此他服從這個(gè)共同體的法律”。
(2)城邦中的人的政治生活方式的主要內(nèi)容
第4篇：政治哲學(xué)知識范文
思想政治課新課程改革提倡教師實(shí)行探究式教學(xué)。所謂探究式教學(xué)，就是以探究為主的教學(xué)。具體說它是指教學(xué)過程是在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對象，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問題的機(jī)會，讓學(xué)生通過個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動，將自己所學(xué)知識應(yīng)用于解決實(shí)際問題的一種教學(xué)形式。探究式課堂教學(xué)特別重視開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)自學(xué)能力，力圖通過自我探究引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)方法，為終身學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。
在思想政治課探究式教學(xué)中要改變過去教師唱主角甚至是獨(dú)角的作風(fēng)，真正把學(xué)生推向了主體地位，真正把教師與學(xué)生的地位和距離拉近了，促進(jìn)建立和諧的師生關(guān)系。這樣一種教學(xué)方式既是優(yōu)化當(dāng)前思想政治課教學(xué)模式的有效途徑，也是適應(yīng)新課程改革和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的現(xiàn)實(shí)需要。
恩格斯說過：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！痹谔骄渴浇虒W(xué)中要用科學(xué)的哲學(xué)思想作指導(dǎo)，用正確的世界觀和方法論為探究式教學(xué)插上騰飛的翅膀。
一、認(rèn)識哲學(xué)的性質(zhì)與功能，遵循哲學(xué)本性，是推進(jìn)探究式教學(xué)改革的觀念前提。
哲學(xué)的本義是“愛智慧”，探究式教學(xué)要注重對“智慧”的追求，單純的知識教學(xué)不等于“愛智慧”。教師在政治理論知識的教學(xué)中要盡可能體現(xiàn)智慧，要提高自己的素質(zhì)，以自己的智慧去影響學(xué)生，要善于從歷史與現(xiàn)實(shí)的資料中去吸取有智慧的材料，貫徹于教學(xué)過程中以培養(yǎng)學(xué)生愛智慧的精神，要著重引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)什么是智慧，通過探究和表達(dá)，體現(xiàn)和培養(yǎng)智慧。
二、在探究對象的選擇上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主觀符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義的根本原則。
探究的情境與問題設(shè)計(jì)要符合學(xué)生所處的客觀實(shí)際，不能僅憑教師的主觀選擇來設(shè)置。必須考慮到學(xué)生所處的社會環(huán)境，信息環(huán)境及其知識構(gòu)成，思維方法等。案例情境本身要通俗易懂，耳熟能詳，特別要貼近學(xué)生生活，貼近時(shí)代，貼近本地實(shí)際。這樣探究學(xué)習(xí)才有現(xiàn)實(shí)的條件性和可操作性。
三、在師生關(guān)系和現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的關(guān)系上要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
探究式教學(xué)中到底誰是探究的主體？顯然是學(xué)生，學(xué)生是主體，在探究過程中要處于主動的地位，他們是演員，是主角；老師是導(dǎo)演，是合作者、引導(dǎo)者、支持者和評價(jià)者。教師有時(shí)很難控制自己參與的“度”，常出現(xiàn)越俎代皰的現(xiàn)象，應(yīng)做到以生為本，多讓學(xué)生活動起來、表達(dá)出來、討論起來。當(dāng)然，還要處理好探究式學(xué)習(xí)和接受性學(xué)習(xí)的關(guān)系，接受性學(xué)習(xí)并非一無是處。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體與教師主導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，矛盾的主要方面是要讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是主動吸納外部知識信息、完善知識結(jié)構(gòu)的過程，是學(xué)生的積極情感體驗(yàn)過程和個(gè)性發(fā)展過程。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的必要條件，其作用是誘發(fā)學(xué)生建立正確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)動機(jī)，使其產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性；啟發(fā)學(xué)生的自主能力。也就是說：學(xué)生的主體地位是以教師主導(dǎo)作用為條件的主體地位；教師的主導(dǎo)作用是以學(xué)生主體地位為歸宿的主導(dǎo)作用。教師在探究式教學(xué)過程中要努力做到：（1）發(fā)揮學(xué)生的主體作用，首先是信任、理解學(xué)生，創(chuàng)造寬松和諧的教學(xué)氛圍。讓學(xué)生在課堂上保持健康向上的心理狀態(tài)，在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，不僅可以使人產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶力，還能活躍人的思維，發(fā)揮人的智力潛能。（2）發(fā)揮學(xué)生的主體作用，就要優(yōu)化教學(xué)方法和手段，選擇有利于學(xué)生“主體表現(xiàn)”的形式。在思想政治課教學(xué)中可采取學(xué)生討論、演講、辯論等師生互動、生生互動等形式，較多地采取多媒體輔助教學(xué)手段。（3）發(fā)揮學(xué)生的主體作用就是要承認(rèn)差異，因材施教，讓每個(gè)學(xué)生的主體意識、主體能力都得到培養(yǎng)和發(fā)展。尊重學(xué)生的主體地位，必須承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教。教師要面向全體學(xué)生，不能只關(guān)注優(yōu)秀學(xué)生，還要調(diào)動中間生、激發(fā)后進(jìn)生。同時(shí)注意分層教學(xué)，分層輔導(dǎo)，使每一個(gè)學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)主動的、生動活波的、積極向上的發(fā)展。
四、在探究過程中，應(yīng)充分運(yùn)用好矛盾分析方法和創(chuàng)造性思維，不斷地質(zhì)疑、解疑，推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。
探究過程就是不斷分析和解決思維的矛盾和實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展的過程，就是不斷地實(shí)現(xiàn)“無疑――有疑――無疑”循環(huán)往復(fù)、認(rèn)識提高和發(fā)展的過程。探究式教學(xué)也是一個(gè)由量變到質(zhì)變，循序漸進(jìn)，直至實(shí)現(xiàn)飛躍的過程。宋代教育家朱熹說過：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之基也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！爆F(xiàn)代教育家陶行知說：“創(chuàng)造始于問題，有了問題才會思考，有了思考，才有解決問題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能。” 教學(xué)實(shí)際上就是設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑的過程?！耙伞笔巧钊雽W(xué)習(xí)知識的起點(diǎn)，也是閃現(xiàn)創(chuàng)造力火花的開端。心理學(xué)的研究表明，思維總是由問題所引起是同解決問題形影相隨的。發(fā)現(xiàn)問題并不是一件容易的事，善于獨(dú)立思考的人往往能在別人習(xí)以為常的情況下發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵性的問題。啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，揭示矛盾，要比學(xué)生按教師的思路去解難題更為可貴。
第5篇：政治哲學(xué)知識范文
政府管理；公共價(jià)值；管理哲學(xué)
【項(xiàng)目課題】2009年度國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目《鞏固和發(fā)展新疆平等團(tuán)結(jié)和諧互助的社會主義民族關(guān)系研究》中的子課題“轉(zhuǎn)型期新疆農(nóng)牧區(qū)區(qū)域貧困與民族關(guān)系研究”中的子題目（批準(zhǔn)號為09&ZD009）；
新疆師范大學(xué)《中亞與中國西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心》博士點(diǎn)啟動資金資助項(xiàng)目。
【作者簡介】阿迪力·買買提（1959—），維吾爾族人，新疆伽師縣人，現(xiàn)任新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院政治學(xué)系副教授，主要從事哲學(xué)和行政管理教學(xué)和研究工作。
阿不都肉蘇力·拜克力（1974—），維吾爾族人，新疆吐魯番市人，碩士研究生，現(xiàn)任新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院政治學(xué)系講師，主要從事哲學(xué)教學(xué)和研究工作。
一
在哲學(xué)中，價(jià)值是一個(gè)含義廣泛的關(guān)系范疇，凡是涉及客體對主體的意義關(guān)系，就包含人們常說的價(jià)值。具體地說，凡是對主體有用的東西，就叫有價(jià)值；無用或有害的東西，就叫無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。價(jià)值按其客體滿足主體的屬性，可劃分為功用價(jià)值。道德價(jià)值和審美價(jià)值三類。功用價(jià)值相當(dāng)于馬克思說的物的使用價(jià)值；道德價(jià)值是指人的德行對他人的精神感召和對社會的積極影響；審美價(jià)值是指主體所創(chuàng)造的對象反過來給予創(chuàng)造者的愉悅感，是人對人類自由本質(zhì)的確證和審視。無論那類價(jià)值，都反映了主體需要和客體功能的肯定關(guān)系，都是主體對他所創(chuàng)造的客體的認(rèn)同或評價(jià)。
價(jià)值觀念，即人們在實(shí)踐中形成的對客觀對象意義的看法或觀點(diǎn)。在實(shí)踐中，人們對客觀對象的看法可分為兩類：一類是關(guān)于客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律的看法或觀點(diǎn)，這在國外又稱“事實(shí)真理”或“事實(shí)判斷”。另一類即關(guān)于客觀事物有無意義，有無用處的看法或觀點(diǎn)，這既是所謂“價(jià)值真理”或“價(jià)值判斷”。價(jià)值觀念同事實(shí)觀念相比，后者側(cè)重于對事物真理的客觀性探討，回答對象是“什么”以及“為什么”這類真理問題；前者側(cè)重于對事物意義的主觀評價(jià)，回答對象對我“好不好”以及“好在何處”這類的功用問題。人在實(shí)踐中所形成的各種觀念（包括世界觀和自然觀、歷史觀、人生觀、管理觀等各類觀念），無一不是由這類觀念組成，如人們通常所說的哲學(xué)世界觀，它既包括人們對世界本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的客觀探討，表現(xiàn)為一個(gè)知識體系或說明體系；又包括人們對現(xiàn)存世界的主觀體認(rèn)和評價(jià)，對理想的未來世界的設(shè)計(jì)和追求。人生觀也是如此：它既包括人生本質(zhì)規(guī)律的理性探索，又包括對現(xiàn)世的主觀感受和對理想人生的追求。這就告訴我們，人們的觀念既不可能是對客觀事物的機(jī)械反映，其中必然滲透著人的意向目的、定向選擇和主觀評價(jià)；又不可能是純粹主觀任意的，它必以客觀事物為對象，以事實(shí)為基礎(chǔ)。因此，事實(shí)觀念和價(jià)值觀念是互為條件的辨證關(guān)系。
二
當(dāng)前的話題是：究竟什么是管理價(jià)值觀的問題。管理價(jià)值觀同一般價(jià)值觀又什么區(qū)別、應(yīng)該體現(xiàn)什么樣的價(jià)值觀、大致包括哪些內(nèi)容和具有哪些基本功能？我們認(rèn)為，所謂管理價(jià)值觀即管理者關(guān)于價(jià)值取向和價(jià)值評價(jià)的觀點(diǎn)的總稱，它是在管理實(shí)踐中形成的管理主體對管理環(huán)境、管理目標(biāo)、管理客體、管理現(xiàn)狀、管理過程、管理結(jié)果和管理效率以及管理未來的體認(rèn)、選擇、態(tài)度、傾向、評價(jià)和期待等各種觀念的總和。說它是管理主體的價(jià)值觀，并不意味著管理系統(tǒng)中作為管理客體的人沒有價(jià)值觀，因?yàn)楣芾硎枪芾碇黧w作用于管理客體的特殊實(shí)踐或主體性活動，因而管理價(jià)值觀是指導(dǎo)管理主體的觀念而有別于管理客體的價(jià)值觀念。當(dāng)然，在研究管理的價(jià)值觀時(shí)，不能也不應(yīng)回避被管理者的價(jià)值觀念，因?yàn)榉彩侨硕加凶约禾囟ǖ膬r(jià)值原則和價(jià)值判斷。管理價(jià)值觀表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，管理價(jià)值觀表現(xiàn)為管理者對管理環(huán)境的體認(rèn)。
管理系統(tǒng)存在于一定的社會環(huán)境中，管理要正常進(jìn)行以維持并發(fā)展組織系統(tǒng)，就必須了解、適應(yīng)環(huán)境，同環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息、人員的交換。而在了解適應(yīng)環(huán)境的過程中，管理者一方面必須搜集整理環(huán)境的信息，力求使自己的認(rèn)識符合外在環(huán)境的本來面目；另一方面又要根據(jù)自身的目的和需要去篩選信息，并按自己的價(jià)值方式去整理信息和評價(jià)信息，從而對環(huán)境作出好或壞的價(jià)值判斷。所謂對環(huán)境的體認(rèn)，指的就是管理者通過多次管理實(shí)踐而形成的對環(huán)境好壞的辯識能力和判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這種辯識能力和判斷標(biāo)準(zhǔn)，既是管理價(jià)值觀的一種表現(xiàn)。任何時(shí)代的管理或現(xiàn)代任何一類管理，管理者首先要考慮的對象不是自身的組織系統(tǒng)而是系統(tǒng)所面臨的組織環(huán)境。只有對環(huán)境有盡可能詳盡的了解并對之進(jìn)行了一番“審視度勢”的價(jià)值判斷之后，才可能進(jìn)行別的思考。比如外商和內(nèi)地企業(yè)家來疆投資，第一步要了解研究的就是新疆的投資環(huán)境，通過各種渠道掌握有關(guān)我國的政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)資源、社會政治穩(wěn)定、民族關(guān)系、人力狀況、市場環(huán)境的情況，并根據(jù)自身利益進(jìn)行分析和選擇。這種投資環(huán)境的分析和選擇，就滲透著外國資本家和內(nèi)地投資商的價(jià)值觀念。
第二，管理價(jià)值觀表現(xiàn)在組織目標(biāo)的選擇確立方面。
當(dāng)對組織環(huán)境有所了解并確認(rèn)了它對組織有無意義之后，接下來管理者便要根據(jù)組織的需要和環(huán)境的可能，確立組織行為的目標(biāo)。任何一類組織目標(biāo)的確立既不是任意選定的，也不是自發(fā)產(chǎn)生的，而必須依賴可能和需要兩個(gè)條件。一是目的要有實(shí)現(xiàn)的可能性。如某種目的盡管很有意義但在現(xiàn)實(shí)中缺乏根據(jù)、無論如何都不可能實(shí)現(xiàn)，那么這種目的就是空洞無邊的幻想，注定不能實(shí)現(xiàn)；二是目的要符合管理者或組織系統(tǒng)的需要。如果不適合需要，盡管在現(xiàn)實(shí)中有實(shí)現(xiàn)的根據(jù)，管理者因其對自身需要無關(guān)甚或有害，也是不會將其確立為目標(biāo)的?？梢姡诖_立管理目標(biāo)的過程中，也有兩種觀念在同時(shí)起作用：分析目的有無可能、能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這依據(jù)事實(shí)觀念；而確認(rèn)目的有無意義、哪種目的符合組織的主要需要，這依據(jù)價(jià)值觀念?？傊?，組織目的既然不是環(huán)境強(qiáng)加給組織系統(tǒng)的，而是組織的管理者在分析環(huán)境的多種可能性之后進(jìn)行價(jià)值選擇的結(jié)果，這樣，在同一環(huán)境中，不同的組織因有不同的價(jià)值觀念從而產(chǎn)生不同的組織目的，就是很自然的現(xiàn)象。
第三，管理價(jià)值觀表現(xiàn)為對管理結(jié)果的評價(jià)和對組織未來的期望。
第6篇：政治哲學(xué)知識范文
關(guān)鍵詞：挫折教育；思想政治課；教師
在非洲的奧蘭治河的兩岸，有野生的羚羊群。動物學(xué)家對它們進(jìn)行了長期的觀察，發(fā)現(xiàn)生活在東岸的羚羊不僅奔跑速度比西岸的羚羊快，而且繁殖能力也比西岸的羚羊強(qiáng)。為了研究兩岸羚羊的不同之處，動物學(xué)家們在兩岸各捕捉了10只羚羊，分別送到對岸。一年后，由東岸送到西岸的羚羊繁殖到了16只，而由西岸送到東岸的羚羊則只剩下4只。究其原因是東岸不僅生活著羚羊，還有一群狼，羚羊們?yōu)榱瞬槐焕浅缘?，不得不每天練?xí)奔跑，從而使自己強(qiáng)健起來；而西岸的羚羊因?yàn)闆]有狼的威脅，過著安逸的生活，奔跑能力不斷降低，體質(zhì)也不斷下降了。
這個(gè)研究發(fā)現(xiàn)告訴我們，人類和動物在生存能力方面是一樣的，只有不斷經(jīng)受困難和挫折鍛煉的人，才能具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)大的生存能力。
由于社會的進(jìn)步，生活水平的不斷提高，中學(xué)生的生理成熟期明顯提前了。心理成熟度滯后于生理成熟度。加之當(dāng)前許多家庭對獨(dú)生子女過分愛護(hù)，使孩子缺乏生活鍛煉，他們一旦受挫，就驚恐萬分、一蹶不振。而且，由于社會競爭的加劇，青少年面臨著來自社會、學(xué)校、家庭、同學(xué)和自身等方方面面的各種壓力，面對不期而遇的心理問題。他們往往難以應(yīng)對。如何培養(yǎng)學(xué)生挫折耐受力已成為中學(xué)思想政治課的一大課題。從心理學(xué)來看，青少年正處在可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，加強(qiáng)對其抗挫折能力的培養(yǎng)，有重要意義。在思想政治課教學(xué)中，主要從四個(gè)方面開展挫折教育。
一、加強(qiáng)學(xué)生對挫折的認(rèn)識，使每個(gè)學(xué)生都有抗挫的心理準(zhǔn)備
在教學(xué)中教師可以設(shè)計(jì)一些與學(xué)生生活相關(guān)的問題開展討論。通過討論，找到原因加以解決，變被動為主動。學(xué)生的身心品質(zhì)健全，對待挫折不氣餒，對待成功不驕傲，使學(xué)生明白，挫折是任何人都不可避免的。產(chǎn)生挫折的原因是多方面的，既有外因也有內(nèi)因。挫折是令人不愉快的，但卻是自己可以控制的。只要有勇氣、有信心、挫折是可以戰(zhàn)勝的。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生從人類生存斗爭和社會發(fā)展的宏觀角度認(rèn)識前進(jìn)發(fā)展和挫折失敗的辯證關(guān)系，確立迎接挫折和挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。
二、進(jìn)行必要的抗挫折訓(xùn)練，并把它作為素質(zhì)教育的內(nèi)容
榜樣的力量是無窮的，在榜樣的感染推動下，學(xué)生會不斷奮發(fā)向上、自我磨練、自我塑造、自我完善，成為其強(qiáng)大的內(nèi)在動力。教師要在學(xué)生中樹立一些勇于戰(zhàn)勝挫折的榜樣，加深學(xué)生對挫折的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心、勇氣和毅力。榜樣有三種：一是名人榜樣，如戰(zhàn)勝病魔、苦練成才的張海迪，世界著名的音樂家貝多芬等。二是英雄榜樣，講一些與學(xué)生年齡相近的英雄事跡，以這些英雄戰(zhàn)勝挫折的故事感染學(xué)生。三是校園榜樣，以學(xué)校、班級中受過挫折的同學(xué)為榜樣，選擇時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育。由于這些事例發(fā)生在學(xué)生身邊，學(xué)生感到真實(shí)可信，最容易仿效。當(dāng)學(xué)生遇到挫折時(shí)，他們能以英雄模范人物作為衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，與困難、失敗作斗爭。
三、幫助學(xué)生建立積極的心理防衛(wèi)機(jī)制，發(fā)揮心理補(bǔ)嘗功能
教師要引導(dǎo)學(xué)生在遭受挫折后進(jìn)行自我心理保健，并切實(shí)地將操作方法傳授給學(xué)生。(1)理悟療法。即用深入淺出的道理引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識遭受挫折的原因，幫助提出解決策略，使學(xué)生增強(qiáng)信心，自我排解。(2)代償法。即教育學(xué)生在遭到挫折時(shí)，善于淡忘不舒服的心情，多想自己其他方面的優(yōu)勢，并集中力量，做出成績。所謂“堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)”，以達(dá)到心理平衡。(3)升華法。即在遭受種種挫折之后，將自己的情感和行動升華到崇高的、有利于社會也有利于自己的事業(yè)上?！吧碚慌掠白油帷?，走自己的路，讓別人去說。(4)宣泄法。引導(dǎo)學(xué)生在受挫折心情特別差的時(shí)候，以符合情理又沒有破壞性的方式加以宣泄。如去打一場球，去放聲歌唱，或找一位知心朋友傾訴，或暗自大哭一場，然后恢復(fù)樂觀的常態(tài)。(5)法。學(xué)會尋找堂而皇之的理由自我安慰，以求減輕挫折壓力。其中最好的一種方法就是“塞翁失馬，焉知非?！钡男膽B(tài)培養(yǎng)法和“不信是最后失敗”的不服輸法。加強(qiáng)心理咨詢和心理輔導(dǎo)，讓學(xué)生坦然對待挫折，提高學(xué)生抗挫折能力，從而做到寵辱不驚，將成功和失敗都作為新的起點(diǎn)。
第7篇：政治哲學(xué)知識范文
[關(guān)鍵詞]政治倫理 公共管理 政治“臟手” 道德兩難
在政治生活中，管理者可能遇到這樣的困境：為維護(hù)社會的整體利益或某些個(gè)體或群體的權(quán)益，他不得不侵犯或損害另一些個(gè)體或群體的正當(dāng)權(quán)益。這典型地表現(xiàn)為政治“臟手”現(xiàn)象。面對類似情境時(shí)，大部分管理者不同程度地感到為難，因?yàn)樗庾R到自己不得不在兩種或多種均能說明自身合理性、但卻相互排斥且不可公度的(incommensurable)利益訴求之間作出非此即彼的抉擇。這種抉擇是優(yōu)先性選擇。亦即說，選擇促成某種利益訴求，并不意味著另一種利益訴求是不正當(dāng)?shù)幕蛘咤e(cuò)誤的。然而，優(yōu)先性選擇不僅僅帶來“魚和熊掌不可兼得”的遺憾，更重要的是，它極有可能導(dǎo)致錯(cuò)待(wronging someone)認(rèn)同另一種利益的個(gè)體或群體，損害他們的合法權(quán)益，甚至對他們造成致命性傷害。
一、消除道德兩難的進(jìn)路
道德兩難的處境直接影響決策方向和行政效率。它既可能使管理者在關(guān)鍵時(shí)刻猶豫不決、錯(cuò)失良機(jī)，又可能使其為避免運(yùn)用邪惡手段而放棄推進(jìn)公共善的目的，甚至作出否定性的自我評價(jià)，對自身的志業(yè)產(chǎn)生懷疑。故而，政治家和政治哲學(xué)家試圖以不同方式消解公共管理中的道德兩難。為了讓管理者減輕良心負(fù)擔(dān)，以馬基雅維里為首的辯護(hù)者強(qiáng)化了政治相對于道德的獨(dú)立性和自主性，從“國家理由”等角度為“臟手”行為開脫。在馬基雅維里看來，政治應(yīng)植根于“真實(shí)”(reality)，而非“真理”或“真知”(truth)。由于政治主體在本性上是惡的，因此，政治不是一個(gè)讓人展現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)的恰當(dāng)場域，更確切地說，它隨時(shí)會把置身其中的人逼向邪惡的境地，玷污、腐蝕甚或磨滅他的靈魂。誠如薩特所言：“純潔是托缽僧或和尚的理想。我的雙手是骯臟的，它們浸滿了鮮血和泥濘。可那又怎樣?你認(rèn)為你在維護(hù)統(tǒng)治的同時(shí)還能夠保持靈魂的干凈么?”正是通過強(qiáng)調(diào)政治主體的局限性和政治環(huán)境的陰暗面，辯護(hù)者賦予政治相對于道德的獨(dú)立性和自主性。在此基礎(chǔ)上，辯護(hù)者立足于政治的實(shí)效性，著力于論證管理者作惡的必要性(necessiffa)，并由此否證道德兩難的意義。在他們看來，“好的”和“善的”、“有用的”和“道德的”之間沒有必然關(guān)聯(lián)，而“好的”、“有用的”應(yīng)取代“道德的”，成為判斷政治行為正當(dāng)與否的重要依據(jù)。如科迪認(rèn)為，道德兩難形容的是這樣的困境：不管做X還是不做x，在道德上都是錯(cuò)誤的；與此不同的是，當(dāng)管理者用邪惡的手段(X)促成公共利益時(shí)，盡管X是不道德的，但這樣做是對的，因此，為了行善而作惡并不構(gòu)成道德兩難。可見，行為方式的實(shí)效性屏蔽了道德合理性。鑒于目的的全局性和實(shí)效性為手段的正當(dāng)性提供了說明，管理者無需因采用了不道德的行為方式而備受良心譴責(zé)。“如果沒有那些惡行就難以挽救自己的國家，那么，他沒有必要因人們責(zé)備惡行而感到不安。”對這種兩害相權(quán)取其輕的觀點(diǎn)，尼爾森深表贊同。依他之見，最緊急關(guān)頭(supreme emergency)所作出的決定不是在好與壞、正確與錯(cuò)誤之間作出的抉擇，而是在此種邪惡與彼種邪惡、此種錯(cuò)誤與彼種錯(cuò)誤之間進(jìn)行選擇，采取不道德行為是為了盡可能地減少邪惡的程度，而不是為了避免邪惡。當(dāng)罪惡無法避免時(shí)，管理者為何要為自己采取有助于消除更大罪惡的小惡而感到內(nèi)疚呢?倘若與日常道德背道而馳的行為可以抑制或減少更大的惡，那么，他有所什么理由拒絕行動呢?既然他無法拒絕小惡——它是抑止更大的危害的惟一辦法，那么，公眾為什么還要懲罰那些為維護(hù)或增進(jìn)公共利益而不得不作惡的人呢?由此推斷，所謂的道德兩難純屬無稽之談。
顯然，從疏離政治與道德之關(guān)系的角度消解道德兩難的研究取徑排斥“道德利己主義”的政治傾向，反對“道德上的自我沉溺”。它正視了政治訴求與道德訴求之間的沖突，強(qiáng)化了公共利益的主導(dǎo)性和優(yōu)先性，主張管理者以國家利益為依歸，用不道德的手段來促成公共目的。與之不同的是，另一些政治家和哲學(xué)家致力于從道德體系內(nèi)部之分殊的角度論證，不同生活領(lǐng)域有相異的道德標(biāo)準(zhǔn)，這些相異的道德標(biāo)準(zhǔn)之間有可能相互協(xié)調(diào)與融貫，也有可能相互矛盾、不可公度；其結(jié)果是，在私人領(lǐng)域讓人厭惡和譴責(zé)的“臟手”行為，在政治領(lǐng)域中被看作是干凈的、可接納的、甚至是道德的。人們應(yīng)以適用于政治生活的特殊道德標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)政治行為，即政治道德可包容一般意義上的“臟”，從而消解兩難問題。
現(xiàn)代公共生活的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型影響了人們對政治的理解。隨著公私領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)日益弱化、公共意識日漸增強(qiáng)，韋伯所提出的信念倫理和責(zé)任倫理的區(qū)別逐漸被放大，并由麥考萊、伯林和翰普歇爾等人重新加以詮釋。在翰普歇爾看來，與私人事務(wù)相比，公共事務(wù)的影響如此廣泛，以至于公共政策合理與否應(yīng)主要取決于其結(jié)果及它能否給更大多數(shù)人帶來更多利益。相應(yīng)地，對政治行為的道德評價(jià)應(yīng)更看重行為效果，而非行為過程的合理性，以私人領(lǐng)域的道德來規(guī)導(dǎo)管理者的行為無異于吹毛求疵。從職業(yè)的角度來看，政治道德是一種角色倫理，是同社會分工相對應(yīng)的道德分工的產(chǎn)物。政治道德與私人道德的分殊體現(xiàn)了道德多元化。在多元道德的框架內(nèi)，“好人”和“好的政治家”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)被割裂，公共管理者似乎只需遵守政治職能所附帶的道德要求而無需顧及其他。政治家與哲學(xué)家為消解道德兩難所作出的努力，深刻地反映了現(xiàn)代人對古典政治哲學(xué)的理論根基——道德相對于政治的主導(dǎo)性和道德內(nèi)部的連貫性——的質(zhì)疑，揭橥了政治訴求和道德訴求、公共道德和私人道德之間的張力，體現(xiàn)了功利主義和后果論在政治決策與行為中的深遠(yuǎn)影響。正是通過彰顯政治訴求的優(yōu)先性、權(quán)力的公共性及政治道德的實(shí)效性，他們力圖證明政治“臟手”行為是正當(dāng)合理的，進(jìn)而排除公共管理中的道德兩難。
二、道德兩難與權(quán)力約束
盡管辯護(hù)者從不同的角度消解道德兩難，但在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)面對政治“臟手”情境時(shí)，許多管理者依然感到為難、厭惡，甚或是想逃避了事，而事后又感到若有所失、愧疚不安或意欲給予補(bǔ)救。這不僅表明了上述理論辯護(hù)缺乏足夠說服力，而且說明了兩難具有自身的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
在澄清自身的“臟手”行為時(shí)，管理者或許辯解道，“我這樣做完全是為了公眾利益”，似乎他的政治行為和決斷完全是公民意愿的結(jié)果，與自身意志沒有任何關(guān)聯(lián)。既然管理者的決策和行為代表了公共意愿與利益，那么公眾怎能把政治“臟手”的罪責(zé)完全歸咎于他呢?由于行為責(zé)任的大小取決于行為主體的自由度，因此，假如管理者采用惡的手段是出于滿足公益的迫不得已，那么他似乎無需對超出其控制范圍的后果負(fù)責(zé)，也無需為行為帶來的惡果感到為難。乍一看來，權(quán)力的公共性是解決道德兩難問題的有效辦法。當(dāng)管理者以違背日常道德的手段來增進(jìn)公共利益時(shí)，我們似乎沒理由斥責(zé)他是邪惡的，而
只能說他不走運(yùn)，但這種觀點(diǎn)有可能使管理者擺脫道德的約束，陷入去道德化的險(xiǎn)境。實(shí)質(zhì)上，試圖從公職的非個(gè)人化而推斷出“對管理者的責(zé)罰可以因其權(quán)力的公共性而得到豁免”的結(jié)論——它讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，誤以為不應(yīng)以私人道德的標(biāo)準(zhǔn)來要求管理者，因?yàn)樗荒軠?zhǔn)確地反映他的道德狀況——掩蓋了一個(gè)事實(shí)：權(quán)力的行使是個(gè)人表達(dá)的最私人化的形式，是純粹個(gè)人愉悅感的豐富源泉?？梢?，在判斷是否行使權(quán)力以及如何行使權(quán)力時(shí)，管理者并非完全受外部環(huán)境和公眾意愿的支配。
權(quán)力運(yùn)用的非完全公共性說明了在實(shí)際操作過程中，政府官員在決策時(shí)不可避免或多或少地滲入個(gè)人的價(jià)值評價(jià)和決斷，他應(yīng)當(dāng)對決策和行為的后果負(fù)責(zé)。公共管理者是社會公眾的代表，而不是人。一旦管理者以人的身份自居，過度強(qiáng)化主導(dǎo)性目標(biāo)的非個(gè)人化，他會把行為產(chǎn)生的后果看作與己無關(guān)的外部責(zé)任，并認(rèn)為公眾才是真正的責(zé)任者；也容易導(dǎo)致管理者忽視了對行為方式之合理性的必要考量。殊不知，即便管理者被賦予特殊的公共職能，也不意味著他可以不受一般道德或本職工作以外的其他義務(wù)的約束。因此，從公共倫理和私人倫理之分殊為“臟手”辯護(hù)的做法并非無可置疑。就此而言，道德兩難體現(xiàn)了管理者是一個(gè)有責(zé)任心和道德感的公職者。他不僅意識到公共權(quán)力需要接受道德的檢審，而且自覺地承擔(dān)行為產(chǎn)生的道德責(zé)任，并能更真切地代表公眾利益和反映公共意志。進(jìn)一步地，在面對多種相互沖突的利益時(shí)深感兩難，能使管理者更慎重地審視各種可行性方案，盡可能找出合理的方式加以協(xié)調(diào)和兼顧，而不是作出武斷的判斷。兩難的心理體驗(yàn)也可減少權(quán)力運(yùn)用時(shí)產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)。政治領(lǐng)域是一個(gè)道德高風(fēng)險(xiǎn)場域，對此，韋伯曾用“權(quán)力的虛榮感”的說法提醒世人，權(quán)力容易使意志力薄弱的人經(jīng)受不住外界的誘惑。或許有人提出反駁意見，認(rèn)為制度或政治程序足以監(jiān)督管理者及其行為。誠然，公平正義的社會制度在一定程度上有助于減少以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，但制度本身是有缺陷的，完全依賴制度并不能有效地維護(hù)社會秩序。從制度的生成與完善來看，它離不開具有專業(yè)技能和政治實(shí)踐智慧的管理者。相對于普通民眾而言，他更清楚整個(gè)制度系統(tǒng)運(yùn)作的復(fù)雜過程，并且更能看出其中的漏洞，因而也較之公眾更懂得如何鉆制度的空子。行業(yè)的專業(yè)性或行業(yè)秘密使行業(yè)制度本身容易游離于公眾視線之外，在此意義上，制度形成的外部約束力或多或少是有限的。通過外在的機(jī)制防范和監(jiān)督假公濟(jì)私的行為，在具體操作層面存在著晦暗不明的地方。如前所述，管理者運(yùn)用權(quán)力時(shí)產(chǎn)生的具有特殊的非透明性，它既影響了政治決斷與行動意向，也妨礙了公眾對管理者行為目的的判斷。也就是說，社會大眾難以判斷管理者采用“臟手”行為是否真正迫于無奈，其作惡主要是基于推進(jìn)公共善的考量，抑或出于增進(jìn)個(gè)人私利的考慮。故而，在權(quán)力意識最為隱秘的內(nèi)心深處，兩難所蘊(yùn)含的道德維度是監(jiān)督和約束過度的權(quán)力欲望的必要且重要資源。
顯然，道德兩難并非如韋伯等人所說的那樣毫無價(jià)值。雖然政治領(lǐng)域存在著道德有時(shí)無法單獨(dú)發(fā)揮作用的情形，但這并不意味著政治可以免受道德的約束。即便政治權(quán)力在本質(zhì)上是公共的，但在權(quán)力運(yùn)作過程中，不可避免會存在難以監(jiān)督的灰色地帶。作為一種心理體驗(yàn)，道德兩難不僅對公共權(quán)力構(gòu)成必要的約束，而且能彌補(bǔ)社會制度本身的缺陷所帶來的負(fù)面影響。
三、好的管理者與道德的管理者
政治“臟手”折射出目的與手段之間的價(jià)值沖突，把管理者置于尷尬的境地：道德的管理者似乎無法成為好的管理者，好的管理者也似乎注定要做離經(jīng)叛道的事情。價(jià)值的錯(cuò)位容易導(dǎo)致管理者的人格處于分裂狀態(tài)。而借助道德兩難這種情感體驗(yàn)方式，管理者可兼顧相互矛盾的價(jià)值訴求，其人格也能實(shí)現(xiàn)較弱意義上的統(tǒng)一。政治生活中的管理者同時(shí)也要在私人領(lǐng)域扮演重要角色，而他在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域形成的各種價(jià)值觀念相互關(guān)聯(lián)，相互影響。很難想象，一個(gè)具有虐待傾向且常常無緣無故地對妻兒施行家庭暴力的管理者能真正包容持有不同政見的政治伙伴。同樣很難想象，一個(gè)心智與人格健全的權(quán)力者會毫無顧忌地借助邪惡的手段達(dá)到目的，并在事后依然毫無羞恥之心。換言之，個(gè)體的判斷是相異的價(jià)值觀念相互平衡、協(xié)調(diào)與綜合的共同結(jié)果。在大多數(shù)情況下，不同的價(jià)值判斷可達(dá)致融貫和統(tǒng)一。
在面對“臟手”情境時(shí)，管理者之所以猶豫不決和深感兩難，是因?yàn)樗粌H考慮了目的的高尚性，也考慮了手段的合道德性；不僅預(yù)料到行為會產(chǎn)生好的結(jié)果，而且預(yù)料到它也將損害某些個(gè)體(或群體)的正當(dāng)利益。此時(shí)，即便是“國家理由”觀念也難以調(diào)和它們之間的矛盾與卸除管理者的良心負(fù)擔(dān)。支持“國家理由”立場的辯護(hù)者無法有說服力地解釋多數(shù)人的利益能否肆無忌憚地凌駕于少數(shù)人的利益之上這一問題。如果說，最大限度地維護(hù)或增益多數(shù)人的利益是侮辱少數(shù)人的尊嚴(yán)、對他們施以殘忍的極刑、甚至剝奪他們生命之理所當(dāng)然的緣由，這顯然違背了公共道德的初衷。單純以政治結(jié)果的全局性和優(yōu)先性來界定政治倫理，將導(dǎo)致善與惡之間的界限消失，使道德被擠壓成沒有廣延的點(diǎn)。可見，“國家理由”觀念的辯護(hù)力并非沒有限度。當(dāng)維護(hù)或增進(jìn)公共善的行為將對無辜者造成嚴(yán)重傷害時(shí)——它可以被預(yù)見、且沒有征得受害者的允諾，這是一種主動的傷害，是故意作“惡”?？梢?，即便管理者是為實(shí)現(xiàn)更高的利益或者增進(jìn)更多數(shù)人的福利而侵犯他人的正當(dāng)權(quán)利，這仍舊是有意作惡。
第8篇：政治哲學(xué)知識范文
八年級上《科學(xué)》第一章
生活中的水
復(fù)習(xí)提綱
第一節(jié)
水在哪里
1.
海洋水：海水約占地球水總量的96.53%
2.
陸地淡水：地球上最大的淡水主體是冰川水，目前，人類利用的淡水資源主要是河流水、淡水湖泊水、淺層地下水，僅占地球上淡水總量的0.3%
3.水有固、液、氣三種狀態(tài)，水的三態(tài)變化屬于物理變化
4.水與生命：
一個(gè)健康成年人，平均每天需2.5升水,
人體重量的2/3以上是水分
兒童身上4/5是水分
5.水的循環(huán)：
小循環(huán)——①陸上內(nèi)循環(huán)：陸地--－大氣
——②海上內(nèi)循環(huán)：海洋--－大氣
大循環(huán)---海陸間水循環(huán)：海洋-－陸地-－大氣
（l）
海陸間大循環(huán)的5個(gè)環(huán)節(jié)：
a蒸發(fā)
b水汽輸送
c降水
d地表徑流
e下滲
(地下徑流)
（2）海陸間大循環(huán)的意義：
a使地球上的水、大氣、巖石和生物發(fā)生密切的聯(lián)系；
b使海洋源源不斷地向陸地供應(yīng)淡水，使水資源得到再生。
6、每年的3月22日為“世界水日”
第二節(jié)
水的組成
1.
水的電解
電極
氣體的量
檢驗(yàn)方法及現(xiàn)象
結(jié)論
正極
氣體體積是負(fù)極的1/2
氣體能是帶火星的木條復(fù)燃
正極產(chǎn)生的氣體是氧氣
負(fù)極
氣體體積是正極極的2倍
氣體能在空氣中燃燒,產(chǎn)生淡藍(lán)色火焰
負(fù)極產(chǎn)生的氣體是氫氣
實(shí)驗(yàn)結(jié)論:
水
通直流電氫氣+氧氣，說明水是由氫和氧組成的
(水的電解是化學(xué)變化)
2.、水的重要性質(zhì)
顏色
無色
沸點(diǎn)
100℃
氣味
無味
凝固點(diǎn)
0℃
狀態(tài)
常溫常壓下液態(tài)
水的異?，F(xiàn)象
4℃時(shí)密度最大,結(jié)冰后體積膨脹,冰浮在水面上
第三節(jié).水的密度
1、密度定義：
單位體積的某種物質(zhì)的質(zhì)量叫做該物質(zhì)的密度。.
（l）
密度是物質(zhì)的固有屬性，與物體的形狀、體積、質(zhì)量無關(guān)，即對于同一物質(zhì)而言，密度值是不變的。(如：一杯水和一桶水的密度是一樣的；)
（2）不同的物質(zhì)，密度不同；
2.
密度的公式：
m
=ρ/
v
（公式變形：
m＝ρv
v＝m
/
ρ）
ρ表示密度，
m表示質(zhì)量（單位：千克或克），v
表示體積
（單位：米3或厘米3）
水銀的密度為13.6×103千克/米3，它所表示的意義是1米3的水銀的質(zhì)量是13.6×103千克，
3、.密度的單位：
（1）密度的單位：千克/米3
或
克/厘米3，
（2）兩者的關(guān)系：
1克/厘米3=1000千克/米3
1kg/m3=1×10
-3g/cm3
(3)
水的密度：
1×103千克/米3或1克/厘米3
（4）單位轉(zhuǎn)化:：1毫升
=
1cm3
=
1×10
-6
m3
1噸=1000千克=1×10
6克
1毫升
=
1×10
-3升
1升＝10
-3
m3
4、密度的測量
（1）測量原理：ρ＝m/v
（2）測量步驟：
①用天平稱量物體的質(zhì)量；②用量筒或量杯測量物體的體積；③計(jì)算
5、密度知識的應(yīng)用：
(1)
在密度公式中，知道其中任意兩個(gè)量，即可求得第三個(gè)量。
(2)
可用于鑒別物質(zhì)的種類。
第四節(jié)
水的壓強(qiáng)
1、壓力的定義：是垂直作用物體表面的力。
2、壓力的方向：總是與受力物體的表面垂直，
3、壓力的大小：不一定等于重力
4、壓力的作用效果跟壓力的大小和受力面積的大小有關(guān)，一般在科學(xué)上用壓強(qiáng)來表示；
5、壓強(qiáng)的定義：單位面積上受到的壓力叫做壓強(qiáng).
6、壓強(qiáng)的計(jì)算公式：P=
F/S(P表示壓強(qiáng)，F(xiàn)表示壓力，S表示受力面積)
7、壓強(qiáng)的單位：
帕
(Pa)
（1帕=1牛/米2，常用的壓強(qiáng)單位有百帕，千帕，兆帕）
8、增大和減少壓強(qiáng)的方法：
（1）增大壓強(qiáng)的方法：
A、壓力不變時(shí)，減小受力面積；
B、受力面積不變時(shí)，增大壓力
（2）減小壓強(qiáng)的方法：
A、壓力不變時(shí)，增大受力面積
B、受力面積不變時(shí)，減少壓力
9、液體內(nèi)部壓強(qiáng)的特點(diǎn)：
（1）
液體內(nèi)部都存在壓強(qiáng)；
（2）
液體的壓強(qiáng)隨深度的增大而增大；
（3）
同一深度，各個(gè)方向上的壓強(qiáng)大小相等；
（4）不同液體深度相同處，密度越大，壓強(qiáng)越大
(液體內(nèi)部壓強(qiáng)的計(jì)算式
P=ρg
h)
推導(dǎo)過程——P=
F/S=G/S=mg/s=ρvg/s=ρshg/s=ρg
h
【思考】三個(gè)分別用銅、鐵、鋁、制成正方形，它們的質(zhì)量相同，把它們放在桌面上，則對桌面產(chǎn)生的壓強(qiáng)大小的關(guān)系是？——P銅
>
P鐵
>
P鋁
第五節(jié)
水的浮力
1、液體(氣體)對浸入其內(nèi)的物體都會產(chǎn)生向上的浮力，
2、方向：豎直向上
3、阿基米德原理：浮力的大小等于物體排開的液體受到的重力。
公式：F浮=G排液=ρ排g
v排
注意：
（1）浮力只跟物體排開的液體受到的重力有關(guān)，
（2）浮力與液體的深度、物體的密度，形狀無關(guān)；
（3）對于完全浸沒在液體中的物體，浮力還與液體的密度，物體的體積有關(guān)；
（4）計(jì)算時(shí)，單位要統(tǒng)一（ρ排取千克/米3，v排取米3）
2、物體的浮沉條件：
浸在液體中的物體的浮沉取決于：物體的重力G和浮力F浮的大小。
①F浮
下沉（ρ物>ρ液）
②F浮>G
上浮（ρ物
③F浮=G
懸浮
此時(shí)V排
=V物
（ρ物
=ρ液）
④F浮=G
漂浮
此時(shí)V排
V物
（ρ物
注意：
①上浮和下沉都是不穩(wěn)定狀態(tài)，是動態(tài)過程，上浮的物體最終會浮出液面，而處于漂浮狀態(tài)；下沉的物體最終則會沉到液底處于靜止?fàn)顟B(tài)。
②漂浮和懸浮時(shí)，物體都是受到兩個(gè)力而處于平衡狀態(tài)，F(xiàn)浮=G
（沉到水底時(shí)：F?。獸支持力=G
）
4.實(shí)心物體浸沒在液體中
①當(dāng)ρ液
>ρ物
時(shí)，上?。ㄗ罱K漂?。?/p>
②當(dāng)ρ液
ρ物
時(shí)，下沉
③當(dāng)ρ液＝ρ物
時(shí)，懸浮
5.
浮沉條件的應(yīng)用
（1）輪船
①
因?yàn)槠r(shí)，F(xiàn)浮=G
，
所以同一艘輪船從海行駛到江河或從河到海，其受到的浮力不變。
②根據(jù)F浮=ρ排g
v排，同一艘輪船從海行駛到江河，因?yàn)镕浮不變，ρ排減小，所以
v排必增大，即船身稍下沉。
（2）潛水艇：它的上浮和下沉是通過對水艙的排水和充水而改變自身的重力來實(shí)現(xiàn)的。
（3）密度計(jì)：因?yàn)镕浮=ρ排g
v排
，液體密度不同，密度計(jì)排開液體的體積不同，液面所對應(yīng)的位置也就不同。
6.密度計(jì)
刻度不均勻、上小下大（測密度時(shí)，密度計(jì)所受浮力不變——處于漂浮狀態(tài)）
第六節(jié)
物質(zhì)在水中的分散狀況
1.
溶液:
(1)
溶劑：能溶解其他物質(zhì)的物質(zhì)叫溶劑（如水、酒精等物質(zhì)）
(2)溶質(zhì)：被溶解的物質(zhì)叫溶劑。
(3)
溶液：由溶質(zhì)溶解于溶劑后形成的均一的、穩(wěn)定的混合物。
2.
懸濁液、乳濁液：
名稱
特征
溶液
懸濁液
乳濁液
形成過程
固、液氣溶解在液體里
固體顆粒分散在液體里
小液滴分散在液體里
穩(wěn)定性
穩(wěn)定
不穩(wěn)定
不穩(wěn)定
長期放置
均一、穩(wěn)定
下沉
上浮
舉例
糖水、汽水、飲料等
石灰水、泥水、血液等
牛奶、肥皂水
3.
混合物：由多種（≥2種）物質(zhì)組成的物質(zhì)叫混合物。
溶液、懸濁液、乳濁液都屬于混合物。
4.
常用的溶劑:
水、酒精、汽油、丙酮等。
【思考1】衣服上沾上了油怎么辦？――用汽油擦洗
【思考2】放在干洗店的衣服為什么不能當(dāng)日取回？——原理：有無可以溶解在有機(jī)溶液中，而這些有機(jī)溶液往往有毒、易揮發(fā)，因此不宜即日領(lǐng)回。
第7節(jié)物質(zhì)在水中的溶解
1.
飽和溶液和不飽和溶液
飽和溶液:在一定溫度下，在一定量的溶劑里，不能繼續(xù)溶解某種溶質(zhì)的溶液，稱為這種溶質(zhì)的飽和溶液。
不飽和溶液：在一定溫度下，在一定量的溶劑里，還能繼續(xù)溶解……，稱為…的不飽和溶液。
注意：
（1）條件：一定溫度和一定量的溶劑，否則飽和不飽和溶液就沒有確定的意義。
（2）飽和溶液是對一定的溶質(zhì)而言的。如某溫度下的蔗糖飽和溶液是對蔗糖飽和的，不能再溶解蔗糖，若加入其他溶質(zhì)如食鹽，仍可溶解。
2.飽和溶液和不飽和溶液的相互轉(zhuǎn)化（大多數(shù)物質(zhì)適用）
A．加溶劑
B.升溫
飽和溶液
轉(zhuǎn)換方法
不飽和溶液
A.蒸發(fā)溶劑B.降溫C.加溶質(zhì)
3．
濃溶液和稀溶液：溶有較多溶質(zhì)――濃溶液；
溶有較少溶質(zhì)――稀溶液
注意：飽和溶液不一定是濃溶液，不飽和溶液也不一定是稀溶液。
4.
溶解度
溶解度公式：溶解度=m溶質(zhì)/m溶劑
×
100g
溶解度概念：
在一定溫度下，某物質(zhì)在100
克溶劑中達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí)所溶解的溶質(zhì)質(zhì)量為該物質(zhì)在這種溶劑里的溶解度。
注意：
(1)四個(gè)關(guān)鍵詞:一定的溫度，100克溶劑、達(dá)到飽和、溶質(zhì)的質(zhì)量
（2）溶解度就是一定溫度下，100g溶劑中能溶解的溶質(zhì)的最大質(zhì)量
（3）溶解度單位為克（g）
5.溶解度曲線：
以溫度為橫坐標(biāo)，溶解度為縱坐標(biāo)形象地看出物質(zhì)的溶解度隨溫度變化情況。
（1）
大多數(shù)物質(zhì)的溶解度隨著溫度的升高而增大
①影響很大，如硝酸鉀，表現(xiàn)為曲線陡
②影響不大，如氯化鈉（食鹽），表現(xiàn)為曲線平緩
（2）
極少數(shù)物質(zhì)的溶解度隨著溫度的升高而減小，如氫氧化鈣
6.
溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)
（1）計(jì)算公式
溶液的質(zhì)量
=
溶質(zhì)的質(zhì)量＋溶劑的質(zhì)量
溶液中溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)＝m溶質(zhì)/m溶液
×
100%
溶液中溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)＝S/S+100
×
100%
（2）溶液中：溶質(zhì)的質(zhì)量＝溶液的體積×溶液的密度×溶質(zhì)的質(zhì)量分?jǐn)?shù)
（3）溶液的稀釋或計(jì)算時(shí)，要點(diǎn)：混合后溶質(zhì)的質(zhì)量不變
（4）配制一定溶質(zhì)質(zhì)量分?jǐn)?shù)的溶液步驟：
A、計(jì)算（溶劑和溶質(zhì)的質(zhì)量或體積）
B、稱量(固體：用天平稱??；液體：用量筒量取)
C、溶解（后裝瓶，并貼上標(biāo)簽）
第8節(jié)
物質(zhì)在水中的結(jié)晶
1.晶體――具有規(guī)則的幾何形狀的固體。不同的晶體具有不同的形狀。
2.結(jié)晶――從飽和溶液中析出固態(tài)溶質(zhì)的過程
3.獲得晶體的兩種方法：
①蒸發(fā)溶劑：一般用于溶解度受溫度影響不大的物質(zhì)，如氯化鈉
②冷卻熱飽和溶液：適用于溶解度受溫度影響大的物質(zhì)，如硝酸鉀
4.有些晶體結(jié)合了一定數(shù)目的結(jié)晶水，稱結(jié)晶水合物，如硫酸銅晶體（俗稱膽礬）
第9節(jié)
水的利用和保護(hù)
水資源――水資源的分布
可供使用的水資源的豐富程度和一個(gè)地區(qū)的水循環(huán)按活躍程度密切相關(guān)。
（1）
全球水資源分布——空間分布不均勻
（2）
全球水資源分布——人均水資源差異大
（3）
我國水資源分布——夏季豐富、冬季欠缺，南多北少、東多西少
水的凈化：沉淀、過濾、蒸餾
1.
水資源
：人類利用較多的是河流水、淡水湖泊水和淺層地下水，僅占全球淡水總儲量的0.3%
2.
我國是一個(gè)缺水國家，且水資源地區(qū)分布不均勻，時(shí)間分配也不均勻，我國有300多個(gè)城市面臨缺水危機(jī)，其中包括北京、天津、上海、等大城市。
3.水的凈化
（1）
沉淀法：自然沉淀法
加入凝固劑，如明礬、活性碳等
（作用：使水中的懸浮雜質(zhì)凝聚成較大的顆粒，叫做凝聚劑）
（2）
過濾法―――把不溶于液體的固態(tài)物質(zhì)跟液體分離開的一種方法
操作要點(diǎn)：一貼二低三靠
一貼：濾紙緊貼漏斗內(nèi)壁；
二低：濾紙低于漏斗邊緣，濾液低于濾紙邊緣
三靠：傾倒濾液的燒杯口緊靠玻璃棒；玻璃棒緊靠三層濾紙一側(cè)；漏斗下端緊靠燒杯內(nèi)壁
（3）
蒸餾
原理：利用液體里各成分的沸點(diǎn)不同而進(jìn)行分離的方法。
蒸餾裝置組成：蒸餾燒瓶、溫度計(jì)、鐵架臺、冷凝管、接受器、錐形瓶
第二章
地球的外衣
第一節(jié)
大氣層
1.
根據(jù)大氣溫度在垂直方向上的變化，將大氣分為對流層，平流層，中間層，暖層，外層
對流層：A
對流運(yùn)動劇烈
B
兩極薄，
赤道厚
C
占3/4的大氣質(zhì)量
平流層：A
臭氧集中在此
B
氣流平緩，適行
中間層：隕石在此燃盡。
暖
層：又稱電離層，溫度高，反射電磁波信號
外
層：衛(wèi)星接受反射電視、電話信號
溫度變化規(guī)律：先小，后大，再小，最后大，大
2.
激烈的對流運(yùn)動和充足的水汽是形成天氣的重要原因。
對流運(yùn)動的規(guī)律：冷空氣下降，熱空氣上升
空氣的熱脹冷縮
3.
如果沒有大氣層：
A
地球上沒有生命
B
地球上沒有聲音
C
晝夜的溫差大
D
受隕石襲擊
E
受紫外線直接照射
4.
人類對大氣層的影響：
A
有毒氣體排放，污染大氣
如形成酸雨
B
過多的二氧化碳排放，造成溫室效應(yīng)，使全球氣溫上升，海平面上升
C
臭氧層破壞，紫外線長驅(qū)直入，危害人類皮膚
第二節(jié)
天氣和氣溫
1.
天氣——短時(shí)間內(nèi)，近地面的各天氣要素的綜合狀況
要素：
氣溫，氣壓，濕度，風(fēng)，降水等
2.
天氣于氣候的區(qū)別：
天氣：短時(shí)間
如
陰轉(zhuǎn)多云
晴空萬里
鵝毛大雪
烈日炎炎
氣候：長時(shí)間
如
四季如春
秋高氣爽
終年高溫
冬暖夏涼
3.
用溫度計(jì)測量氣溫的大小，溫度計(jì)一般放在百葉箱中，
A
保護(hù)作用，以免風(fēng)吹雨打
B
防止太陽直接照射（門朝北）
C
通風(fēng)，受地面輻射影響不大，能真實(shí)反映大氣溫度
4.
一天中，最高氣溫大致在午后兩點(diǎn)，最低日出前后
人體最感舒適溫度在22℃
第三節(jié)
大氣的壓強(qiáng)
1.
證明大氣壓強(qiáng)的存在：
A
馬德堡半球?qū)嶒?yàn)
B
杯中水不倒出的實(shí)驗(yàn)
2.
特點(diǎn)：A
各個(gè)方向都有大氣壓強(qiáng)
B
大氣壓強(qiáng)隨高度的升高而減小。
高度高，空氣密度小
應(yīng)用：
高山反應(yīng)。
C
流速大，壓強(qiáng)小。機(jī)翼下側(cè)流速小于上側(cè)，所以下側(cè)壓強(qiáng)大于上側(cè)
用壓強(qiáng)解釋生活中的現(xiàn)象：關(guān)鍵抓住變化后形成壓強(qiáng)差。
3.
大氣壓強(qiáng)的單位：帕
一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓為1.01*105帕，或等于760毫米汞柱（10高水）
4
高壓區(qū)：空氣下降，天氣晴朗，空氣干燥
低壓區(qū)：空氣上升（遇冷）
多為陰雨天氣
5.
氣壓與沸點(diǎn)的關(guān)系：
1.
氣壓增大，沸點(diǎn)升高
實(shí)驗(yàn)手段：往里充氣，原來沸騰的水停止沸騰，溫度計(jì)溫度升高。
應(yīng)用：高壓鍋
2.
氣壓降低，沸點(diǎn)減小
實(shí)驗(yàn)手段：往外抽氣，原來不沸騰的水重新沸騰。
第五節(jié)
風(fēng)
1.
風(fēng)---是空氣的水平運(yùn)動。只有在同一高度上的運(yùn)動才是風(fēng)。
形成原因：同一水平下高壓氣體向低壓氣體流動。
2.
風(fēng)的基本要素：
風(fēng)速和風(fēng)向
風(fēng)速
通常用級表示
風(fēng)向
風(fēng)吹來的方向。如風(fēng)往北吹：南風(fēng)
O——東風(fēng)
第六節(jié)
為什么會降水
1
.水汽含量的多少一般用相對濕度表示
空氣中含有水汽的多少與溫度有關(guān)，溫度高，水汽含量也大。
2.
測濕度的工具：干濕球溫度計(jì)
結(jié)構(gòu)：有干球溫度計(jì)（普通溫度計(jì)）和濕球溫度計(jì)（包裹著濕棉紗的溫度計(jì)）
原理：干球溫度計(jì)測大氣溫度
濕球溫度計(jì)會蒸發(fā)，蒸發(fā)要吸熱，溫度計(jì)示數(shù)變小，出現(xiàn)干濕差
大氣濕度大，蒸發(fā)慢，降溫小
干濕差小
；
大氣濕度小，蒸發(fā)快，降溫大，干濕差大
3.
降水的條件：
A
充足的水汽（相對濕度達(dá)到100%）
B
空氣上升，溫度降低，空氣容納水汽的能力降低
C
有凝結(jié)核，
水汽可以凝結(jié)變大
4.
降水量用毫米表示。
人工降水的方式：
1.
降溫
打干冰
2.
凝結(jié)核
打碘化銀
第七節(jié)
明天的天氣怎樣
1.
天氣圖
：表現(xiàn)不同地方天氣信息的地圖
等壓線
：氣壓相等的地方連成的線
2.天氣系統(tǒng)：
A
高壓
：
氣壓從中心向周圍減小的
天氣：晴朗干燥
B
低壓
：氣壓從中心向周圍增大的
天氣：陰雨天氣
C
冷鋒
：空氣強(qiáng)度大于暖空氣，并向暖空氣方向移動
，
天氣：
降雨、大風(fēng)、降溫天氣
D
暖鋒
：暖空氣強(qiáng)度大于冷空氣，并向冷空氣方向移動
，天氣：降雨、過后氣溫升高
F
臺風(fēng)
：低壓氣旋，中心風(fēng)力十二級以上
鋒面雨：冷暖氣流勢均力敵，帶來大范圍，長時(shí)間的降水，又叫梅雨
對流雨：長發(fā)生在副熱帶地區(qū)，雨量大，范圍小，時(shí)間短。
4.
探究步驟：提出問題—提出假使—實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)—得出結(jié)論—相互交流
第八節(jié)
氣候和影響氣候的因素
1.
天氣：短時(shí)間的大氣狀況
氣候：長時(shí)間；包括天氣的平均狀況和極端狀況。
2.
緯度對氣候的影響……原因：太陽輻射不均勻。
主要是對氣溫的影響：A
年平均氣溫
赤道附近高，兩極低
B
四季分明（夏季高，冬季低）
3.
地形對氣候的影響
1）迎風(fēng)坡：吹來的風(fēng)含有豐富水汽
空氣受阻上升遇冷凝結(jié)降水
天氣濕潤，降水多，植被茂盛
背風(fēng)坡：空氣下沉
干燥少雨，植被低等，植被單調(diào)
2）海拔高：溫度低
植被稀少
海拔低：溫度高
植被茂盛
如：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；一山有四季，十里不同天。
1.
比熱----單位質(zhì)量（1千克）某種物質(zhì)，溫度升高（降低）1℃，要吸收（放出）的熱量。
單位：J/（kg.℃）
水的比熱：4200
J/（kg.℃）
表示地含義：
1千克水，溫度溫度升高（降低）1℃，要吸收（放出）的熱量是4200焦
計(jì)算物質(zhì)吸放熱量的多少：Q
=
Cm?t---表示變化的溫度
C
表示比熱
m
表示質(zhì)量
5.
比熱小，吸收相同的熱量時(shí)，升高的溫度大，升溫快，降溫也快。如沙土
比熱大，吸收相同的熱量時(shí)，升高的溫度小，升溫慢，降溫也慢。如水
6.
季風(fēng)產(chǎn)生的機(jī)理：因?yàn)楹Ｋ葻岜壬笆蟆?/p>
夏天：海水不易升溫，溫度比陸地溫度低，形成高壓區(qū)，陸地形成低壓區(qū)，風(fēng)從海洋吹向內(nèi)陸，形成東南季風(fēng)（偏南風(fēng)）
冬季相反
7.
我國氣候可以分為
：
季風(fēng)區(qū)：
熱帶季風(fēng)氣候
亞熱帶季風(fēng)氣候（我?。?/p>
溫帶季風(fēng)氣候
：
非季風(fēng)區(qū)：溫帶大陸氣候
高原高山氣候
8．
冬季，我國盛行北方吹來的寒冷干燥的偏北風(fēng)，氣溫低，降水少。
夏季，我國盛行海洋吹來的溫暖濕潤的偏南風(fēng)，氣溫高，降水充沛。
9.
我國干旱，半干旱地區(qū)的年降水量少于400毫米
10．我國災(zāi)害性天氣有臺風(fēng)，寒潮，洪水。主要原因：亂砍亂伐，回湖造田，環(huán)境污染
第三章
復(fù)
習(xí)
第一節(jié)
環(huán)境對生物行為的影響
1、生物的生活環(huán)境主要指存在于生物周圍的影響生物生活的各種因素。包括天氣、晝夜、季節(jié)、光照、溫度、濕度、化學(xué)物質(zhì)等，都是影響生物行為的重要因素，生物能對環(huán)境刺激作出相應(yīng)反應(yīng)。
2、生物與環(huán)境之間的關(guān)系是：生物與環(huán)境之間相互影響。
3、植物的感應(yīng)性有：向光性、向地性、向水性、向化性、向觸性、向熱性
第二節(jié)
神奇的激素
1、生長素主要集中在生長旺盛的部位，如胚芽尖端等，如果單側(cè)光照射植物時(shí)，植物產(chǎn)生的生長素會在植物體內(nèi)分布不均勻，背光一側(cè)比向光一側(cè)分布得多，背光一側(cè)細(xì)胞比向光一側(cè)生長得快，于是向光彎曲，產(chǎn)生向光性生長。
2、生長素的生理作用：①促進(jìn)植物的生長；②促進(jìn)扦插的枝條生根；③促進(jìn)果實(shí)的發(fā)育；④防止落花落果；⑤低濃度促進(jìn)植物的生長，高濃度抑制植物的生長。
3、植物激素：在植物體內(nèi)合成并運(yùn)輸?shù)阶饔貌课唬瑢χ参矬w的生命活動產(chǎn)生顯著作用的物質(zhì)，如赤霉素、細(xì)胞分裂素。
4、胰島素與血糖
①
胰島素的作用：促進(jìn)肝糖元的生成和葡萄糖的分解從而降低血糖的濃度，使血糖基本維持在90毫克/100毫升
②
當(dāng)血液中葡萄糖含量高于正常水平時(shí)，胰島素分泌增加，以促使血糖含量下降；當(dāng)血液中葡萄糖含量低于正常水平時(shí)，胰島素分泌減少，促使血糖含量上升，使血糖維持在正常水平。
5、內(nèi)分泌腺和激素：內(nèi)分泌腺是沒有導(dǎo)管的腺體，分泌的激素會直接進(jìn)入腺體內(nèi)的毛細(xì)血管。
⑴腦垂體分泌的生長激素：能控制人的生長發(fā)育。
幼年時(shí)生長激素分泌不足會患侏儒癥，分泌過多會患巨人癥；
成年人生長激素分泌過多患肢端肥大癥
⑵甲狀腺分泌的甲狀腺激素：能促進(jìn)體內(nèi)新陳代謝，提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性。
幼年時(shí)甲狀腺分泌不足會患呆小癥；成年人甲狀腺分泌不足會患大脖子病；
甲狀腺分泌過多，引起的疾病是甲亢。
⑶腎上腺分泌的腎上腺素：能加快心跳的節(jié)奏，擴(kuò)張通往肌肉的血管。
⑷胰島分泌的胰島素：能促進(jìn)人體吸收的葡萄糖儲存在肝臟和肌肉里。
胰島素分泌過多，引起低血糖癥；胰島素分泌不足，引起糖尿病。
⑸卵巢、分泌的雌雄性激素：促進(jìn)生殖器官的發(fā)育和生殖細(xì)胞的生成，激發(fā)和維持人的第二性征。
第三節(jié)
神經(jīng)調(diào)節(jié)
1、人和高等動物的生命活動調(diào)節(jié)包括體液調(diào)節(jié)（主要是激素調(diào)節(jié)）和神經(jīng)調(diào)節(jié)，且以神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)為主。（見下圖）
2、腦——中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級部分，分為大腦、中腦、小腦
⑴大腦分左、右兩半球，大腦表面稱大腦皮層，具有許多溝、裂和回，擴(kuò)大了大腦皮層的面積，大腦是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的最高級部分，大腦皮層中有許多功能區(qū)，控制著人體的不同功能。
⑵小腦的功能：A、協(xié)調(diào)肌肉的活動；B、維持和調(diào)節(jié)肌肉的緊張程度；C、維持身體的平衡。
⑶腦干：主要控制血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的運(yùn)動。
3、脊髓——中樞神經(jīng)系統(tǒng)的低級部分
⑴位置：位于脊柱的椎管內(nèi)，與腦干相通
⑵功能：傳導(dǎo)和反射
⑶脊髓里的低級反射中樞，一般受大腦的控制。
大腦
小腦
腦
腦干
中樞神經(jīng)系統(tǒng)
脊髓
神經(jīng)系統(tǒng)的組成
腦神經(jīng)
周圍神經(jīng)系統(tǒng)
脊神經(jīng)
植物性神經(jīng)
結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)
細(xì)胞體
結(jié)構(gòu)
樹突
突起
基本單位——神經(jīng)元
軸突
神經(jīng)調(diào)節(jié)
功能：接受刺激，產(chǎn)生興奮，傳導(dǎo)興奮
概念：動物（包括人）通過神經(jīng)系統(tǒng)對外界和內(nèi)部的各種刺激
所作出的應(yīng)答性反應(yīng)。
基本方式：反射
概念：參與反射的神經(jīng)結(jié)構(gòu)
神經(jīng)結(jié)構(gòu)：反射弧
感受器、傳入神經(jīng)
組成
神經(jīng)中樞
傳出神經(jīng)、效應(yīng)器
第四節(jié)
動物的行為
1、動物行為的產(chǎn)生，主要受神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)控，同時(shí)也受身體內(nèi)部激素的調(diào)控，這兩方面是共同協(xié)調(diào)、相輔相成的。
2、動物的先天性行為：
特點(diǎn)：⑴與生俱來的行為
⑵不需要經(jīng)過后天的訓(xùn)練就能形成的反射活動
⑶由大腦皮層以下的神經(jīng)中樞即可完成
⑷是動物在進(jìn)化過程形成而由遺傳固定下來的個(gè)體生存和種族延續(xù)有重要意義的行為。
3、動物的后天性行為：
特點(diǎn)：⑴個(gè)體在生活過程中逐漸形成的
⑵通過學(xué)習(xí)獲得的行為方式
⑶需要大腦皮層的參與
⑷是動物和人適應(yīng)環(huán)境的一種重要的反應(yīng)方式
4、人的學(xué)習(xí)行為與動物的學(xué)習(xí)行為相比較有什么不同？
（答案：人類除了對環(huán)境中聲、光、味等具體刺激作出反應(yīng)，還能以抽象的語言文字代替具體的刺激引起反射。）
第五節(jié)
體溫的控制
1、體溫：
⑴鳥類和哺乳類動物屬于恒溫動物，尤其是人類在不同環(huán)境中，都能保持相對穩(wěn)定的體溫。
⑵測量體溫的部位：直腸、口腔、腋窩，其中直腸內(nèi)的溫度最接近人體內(nèi)部的溫度
⑶正常人的體溫不是一個(gè)固定的值，而是一個(gè)溫度范圍
2、產(chǎn)熱和散熱：恒溫動物和人類之所以能夠維持穩(wěn)定的體溫，是因?yàn)闄C(jī)體的產(chǎn)熱和散熱兩個(gè)生理過程保持動態(tài)平衡的結(jié)果。產(chǎn)熱和散熱的協(xié)調(diào)，是受神經(jīng)和激素兩方面的調(diào)節(jié)。
⑴產(chǎn)熱：
①
產(chǎn)熱的主要器官是內(nèi)臟和骨骼肌
②
安靜狀態(tài)下以內(nèi)臟產(chǎn)熱為主，運(yùn)動時(shí)以骨骼肌產(chǎn)熱為主。
⑵散熱：人體90%以上的熱量是通過皮膚散發(fā)出去的，散熱的方式有皮膚直接散熱和汗液蒸發(fā)散熱。
①
當(dāng)環(huán)境溫度低于體溫時(shí)，大部分的體熱通過皮膚直接散熱，小部分熱量通過汗液蒸發(fā)來散熱。
皮膚直接散熱的多少，決定于皮膚表面與外界環(huán)境之間的溫度差，溫度差越大，散熱量越多，溫度差越小，散熱量越少。皮膚溫度為皮膚血流量所控制。
A、
在低溫環(huán)境中，血管收縮，皮膚血流量減少，皮膚溫度下降，散熱量減少
B、
在高溫環(huán)境中，血管舒張，皮膚血流量增加，皮膚溫度上升，散熱量增加
②
當(dāng)環(huán)境溫度等于或高于皮膚溫度時(shí)，皮膚直接散熱不能起作用，此時(shí)蒸發(fā)就成為機(jī)體唯一的散熱方式。
3、人體是如何調(diào)節(jié)體溫的？
（答案：人體之所以能夠維持穩(wěn)定的體溫，是因?yàn)闄C(jī)體的產(chǎn)熱和散熱兩個(gè)生理過程保持動態(tài)平衡的結(jié)果。人體內(nèi)的產(chǎn)熱和散熱過程是通過腦干（下丘腦）的體溫調(diào)節(jié)中樞來調(diào)節(jié)和控制。當(dāng)外界的氣溫低于人體正常體溫時(shí)，血液溫度降至低于37℃，刺激下丘腦中的熱受體，通過戰(zhàn)栗和使皮膚的血管收縮以減少失熱，血溫增高回到正常的血溫；當(dāng)外界的氣溫高于人體正常體溫時(shí)，血液溫度升至高于37℃，刺激下丘腦中的熱受體，通過增加汗液的分泌及使皮膚的血管舒張以增加散熱，血溫降低回到正常的血溫。
第四章
電路探秘
第一節(jié)電路圖
組成：電源、用電器、開關(guān)、導(dǎo)線
電路
開路（斷路）：某處斷開電路中沒有電流的電路。
狀態(tài)
通路（閉合電路）：電路中有電流的電路。
短路：不經(jīng)過用電器，直接用導(dǎo)線把電源兩極連接起來——電源短路
（另外，還有一種短路，叫用電器短路。）
連接方式：串聯(lián)電路、并聯(lián)電路
第二節(jié)電流的測量
1.
電流的形成原因：電荷的定向移動。
2．電流方向的規(guī)定：正電荷的定向移動方向。
（金屬導(dǎo)體中實(shí)際移動的是帶負(fù)電的自由電子，此時(shí)電路中的電流方向與電荷的實(shí)際移動的方向相反。）
3．電流強(qiáng)度簡稱電流，用符號I來表示，電流的單位：安培
4．電流表的符號
。
其使用方法為
（1）、使用前應(yīng)先檢查指針是否指零。用試觸法確定量程。
（2）、必須把電流表串聯(lián)在電路中。
（3）、使電流從標(biāo)有“+”接線柱流入電流表,從標(biāo)有“-”的接線柱流出電流表。
（4）、絕對不允許把電流表直接接到電源的兩極。
（5）、被測電流的大小不能超過電流表的量程。
第3節(jié)
物質(zhì)的導(dǎo)電性
一、導(dǎo)體：
容易導(dǎo)電的物質(zhì)。如：金屬、石墨、人體、大地、食鹽水。
二、絕緣體：
不容易導(dǎo)電的物質(zhì)。如：橡膠、玻璃、瓷、塑料、干木頭、油和干燥的空氣等。
三、半導(dǎo)體
導(dǎo)電能力介于導(dǎo)體和絕緣體之間的一類物質(zhì)。半導(dǎo)體材料：硅、鍺。
原因
金屬導(dǎo)體導(dǎo)電的原因是
：內(nèi)部存在大量自由移動的電子。
絕緣體不導(dǎo)電的原因是：內(nèi)部幾乎不存在自由電荷。
四、電阻
1、電阻是導(dǎo)體對電流的阻礙作用。
2、電阻用字母R表示，電阻的單位：歐姆，簡稱：歐，符號：Ω
電阻的符號：
3、第4節(jié)
影響導(dǎo)體電阻大小的因素
1．導(dǎo)體電阻與長度的關(guān)系－粗細(xì)相同、材料相同的導(dǎo)體，越長，電阻越大
2．導(dǎo)體電阻與粗細(xì)的關(guān)系—長度、材料相同的導(dǎo)體，越粗，電阻越小。
3．導(dǎo)體電阻與材料的關(guān)系—長度、粗細(xì)相同，但材料不同的導(dǎo)體電阻不同
4．與溫度的關(guān)系—一般導(dǎo)體的溫度越高，電阻越大
第5節(jié)
變阻器的使用
一．滑動變阻器
1．原理：改變電阻線在電路中的長度，從而改變接入電路的電阻。
2．構(gòu)造：
3、結(jié)構(gòu)示意圖：
3．電路符號：
4．使用：上、下各有一個(gè)接線柱接入電路中。
5．注意：①通過變阻器電流不能超過其最大值
②使用前應(yīng)將電阻調(diào)到最大
③用滑動變阻器改變哪個(gè)用電器的電流，就跟哪個(gè)用電器串聯(lián)。
第6節(jié)
電壓的測量
一．電壓
1．作用：電壓使電路中形成電流
2．獲得：電源是提供電壓的裝置
3．符號：U
4．單位：國際單位：伏特，簡稱伏，符號V
常用單位：kV、mV、μV
換算關(guān)系：1kV
=
1000V
1V
=
1000
mV
1mV
=
1000μV
5．重要的電壓值：
①
一節(jié)干電池的電壓U=1.5V
②
家庭電路的電壓U=220V
③
對人體的安全電壓是U不高于36V
二．電壓的測量
1．
測量工具：電壓表
2．電路符號：
3．電壓表的示數(shù)：
量程
每大格
每小格
3V
1V
0.1V
15V
5V
0.5V
4．使用規(guī)則：
①
電壓表要并聯(lián)在電路中。
②
“+”、“-”接線柱接法要正確。
③
被測電壓不要超過電壓表的最大測量值。
④
電壓表可以直接連到電源的兩極上，測出的是電源的電壓。
第7節(jié)
電流、電壓、電阻
1．實(shí)驗(yàn)：
（1）、保持
電阻
不變，改變電壓
，研究
電流與電壓
之間的關(guān)系；
（2）、保持
電壓
不變，改變電阻
，研究電流與電阻
之間的關(guān)系。
2．歐姆定律
當(dāng)導(dǎo)體的電阻不變時(shí)，導(dǎo)體中的電流與導(dǎo)體兩端的電壓成正比
當(dāng)導(dǎo)體兩端的電壓不變時(shí)，導(dǎo)體中的電流與導(dǎo)體的電阻成反比
數(shù)學(xué)表達(dá)式：
I
=
—
U
R
第八節(jié)
串、并聯(lián)電路的特點(diǎn)
電流
電壓
串聯(lián)電路
I＝I1＝I2
U總＝U1+U2
并聯(lián)電路
第9篇：政治哲學(xué)知識范文
關(guān)鍵詞：亞里士多德 柏拉圖 哲學(xué)與政治之爭
美國學(xué)者尼柯爾斯（Mary P.Nichols）曾在她一部專門討論柏拉圖《理想國》的著作中提到，在考察哲學(xué)與政治的沖突問題上有三部古希臘政治思想著作不容忽視：阿里斯托芬的《云》、柏拉圖的《理想國》和亞里士多德（后文簡稱亞氏）的《政治學(xué)》卷二。在《云》中，阿里斯托芬批評蘇格拉底的哲學(xué)有導(dǎo)致政治走向抽象化的危險(xiǎn)，這種批評被尼柯爾斯視為是通向理解《理想國》的重要通道，因?yàn)樵谒磥?，《理想國》中的許多對話都可以看作是柏拉圖針對阿里斯托芬的指控而為蘇格拉底進(jìn)行的辯護(hù)。
但顯然，亞氏并不認(rèn)為柏拉圖的這種辯護(hù)有多少道理，在《政治學(xué)》中他指責(zé)蘇格拉底所構(gòu)想的“言辭中的城邦”過分追逐穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，無視公民的稟賦差異對于城邦政治生活的價(jià)值，這種按照哲學(xué)來簡化政治的方式，最終將導(dǎo)致城邦的消亡。亞氏認(rèn)為，面對著《理想國》中所凸顯出來的哲學(xué)與城邦的緊張沖突，哲學(xué)應(yīng)該認(rèn)真去思考二者之間的關(guān)系，這種思考在他的《政治學(xué)》中得到了充分體現(xiàn)，在此他以一種柏拉圖所未曾有的方式將哲學(xué)與政治結(jié)合起來。
由于《政治學(xué)》卷二是亞里士多德對《理想國》批判最為集中之處，本文擬通過對該部分的考察，并結(jié)合卷一的思想，來一窺古希臘政治生活中的哲學(xué)與政治之爭。文章第一、二部分總結(jié)亞里士多德對柏拉圖的批評，第三部分對亞里士多德的觀點(diǎn)做出評析。
在《政治學(xué)》卷二的一開始部分，亞氏指出柏拉圖在《理想國》中所構(gòu)想的那種趨向整體劃一的城邦，最后肯定不會成其為城邦，反而會導(dǎo)致城邦的消亡。他的理由是：
首先，“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合”，而且，“組織在它里面的許多人又該是不同的品類，完全類似的人們是組織不成一個(gè)城邦的?！彼J(rèn)為城邦不是同質(zhì)性的，而是由多樣性構(gòu)成，政治共同體是一個(gè)異質(zhì)性的整體。在《政治學(xué)》卷一中，亞里士多德指出，女人和奴隸，主人和奴隸、男人和女人天然有別?！胺彩琴x有理智而遇事能操持遠(yuǎn)見的，往往成為統(tǒng)治的主人；凡是具有體力而能擔(dān)任由他人憑遠(yuǎn)見所安排的勞務(wù)的，也就自然地成為被統(tǒng)治者?！痹诩彝ド钪腥藗儽舜硕即嬖谥薮蟛町?，城邦又是由家庭發(fā)展而成，那么生活于城邦政治生活中的公民彼此之間必然存在著稟賦和才能之間的差異。對亞里士多德而言，由于人們稟賦和才能的差異性而帶來的競爭，帶給城邦政治生活的并非像蘇格拉底所言只是不安定和危險(xiǎn)，而是會使得城邦更富朝氣和更具卓越。而如果柏拉圖非要使城邦整齊一致，以維護(hù)城邦的穩(wěn)定，那么他就是在把一種人為的一致強(qiáng)加給城邦，而無視城邦公民的自身稟賦和潛能，強(qiáng)迫人們趨向于同一。這種做法在亞氏看來，顯然是違法城邦的自然本性的。
其次，倘若城邦以“單一”為趨向的話，那么，顯然家庭要勝于城邦，而個(gè)人又要勝于家庭。但亞氏認(rèn)為，雖然從發(fā)生程序上城邦后于個(gè)人和家庭，但是，城邦“在本性上則先于個(gè)人和家庭。就本性來說，全體必然先于部分?！奔词钦f，城邦是個(gè)人和家庭自然演化的趨向而不是相反。因?yàn)樵谒磥?，無論是從人的自我保存角度，還是從人具有理性和言語能力的角度看，“人類自然是趨向于城邦生活的動物。”固然，城邦因?yàn)槿说睦硇院脱哉Z能力而趨向善的生活，但是城邦的優(yōu)良生活絕不是無差別的同一。在亞氏看來，人與人之間的差異以身體最為明顯，隨著理性和言語能力的彰顯和發(fā)展，人逐漸成熟起來，其性格差異也越發(fā)明顯。對于人類彼此間存在的多樣性，我們應(yīng)該要予以確認(rèn)并尊重，因?yàn)檫@是政治生活的本性所在，它可以制約阿里斯托芬在《云》中所批評的蘇格拉底對抽象性追求的傾向。但顯然，在《理想國》中，蘇格拉底的政治建構(gòu)無意去認(rèn)真考慮人自身稟賦、性情之間的差異，認(rèn)為這些都可以在哲學(xué)家所構(gòu)想的政治建制之中得到克服，這種思想在他關(guān)于財(cái)產(chǎn)共有、妻兒共育的政治建制中得到了明確體現(xiàn)。
但在亞氏看來，柏拉圖所提出的財(cái)產(chǎn)共有、妻兒共育的政治主張，固然是以促進(jìn)城邦的統(tǒng)一為目標(biāo)，但這并非實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效手段。他說，“蘇格拉底給一個(gè)完整的城邦的劃一性所擬定的標(biāo)志是全體的人們，在同時(shí)，［對同一事物］說這是‘我的’或‘不是我的’；縱然政治團(tuán)體以統(tǒng)一為至善，蘇格拉底這樣的公式也不適于用作城邦整體的統(tǒng)一標(biāo)志。”
就財(cái)產(chǎn)公有而言，一方面，亞氏指出，人的罪惡與財(cái)產(chǎn)的公有或者私有制度無關(guān)，而與人的本性有關(guān)。他說：“實(shí)際上，所有這些罪惡都是源于人類的罪惡本性。即使實(shí)行公產(chǎn)制度也無法為之補(bǔ)救。”甚至財(cái)產(chǎn)公有可能導(dǎo)致的糾紛比財(cái)產(chǎn)私有更多。另一方面，他批評蘇格拉底未充分思考世間發(fā)生的事情，所提出的政制并非基于史實(shí)，而僅是從正在形成的事情中推理出來的抽象的善。因?yàn)?，如果?cái)產(chǎn)公有制度是優(yōu)秀創(chuàng)見的話，那應(yīng)早就被先賢發(fā)現(xiàn)。另外，他還指出，財(cái)產(chǎn)公有制度是否也適用于城邦最底階層（如占整個(gè)公民團(tuán)體中大多數(shù)的農(nóng)民）？如果適用，那么無從區(qū)分軍人階層與城邦最低階層之間的區(qū)別。這樣一來，也就無從解釋為什么他們就應(yīng)該甘愿受治于人呢？如果不適用，城邦將一分為二，變成為相互敵對的兩個(gè)階層，城邦將陷入緊張的對峙狀態(tài)，這種狀況下城邦何來幸福而言呢？
就妻兒共育而言，他指出，這種組織方式并不能促進(jìn)政治共同體的融洽，反而會使得“友愛”的精神受到傷害，最終傷害城邦。一方面，這種主張忽視了人們對于公共事物往往最少關(guān)心，人們最為關(guān)心的是自己的所有。如果實(shí)行妻兒共育的話，由于每個(gè)公民將有一千個(gè)兒子，而這些兒子并不是個(gè)別公民自己的，它就會導(dǎo)致每個(gè)公民看似都是任何兒子的父親，但是，結(jié)果卻是任何父親都不管任何兒子。另一方面，因?yàn)?，像諸如傷害、殺人、吵架和誹謗等罪行，如果發(fā)生在非親屬人之間，那么人們看的比較輕，故往往容易發(fā)生；但如果是發(fā)生在父母和近親之間的話，那么就成為傷天害理的罪惡而往往不容易發(fā)生；而按照蘇格拉底的這種共產(chǎn)制度安排的話，人們之間互不知道親屬關(guān)系，那么這些罪惡往往就容易發(fā)生。如此以來，這必然會傷害人們彼此間的“友愛”精神，對于亞氏而言，友愛是城邦的主要美德，是把城邦聯(lián)系起來的紐帶，如果沒有友愛，城邦也就不復(fù)存在了。
綜上可見，在亞氏看來，柏拉圖《理想國》中的整個(gè)政治建制都是不妥當(dāng)?shù)?，他以為城邦的統(tǒng)一可以通過哲學(xué)家的整體劃一的方式實(shí)現(xiàn)，這僅是哲學(xué)家對政治生活的一種抽象化理解，其實(shí)質(zhì)乃是對城邦本質(zhì)的取消。
我們知道，在《理想國》中柏拉圖并不認(rèn)為自己所提出的“財(cái)產(chǎn)共有、妻兒共育”的政治主張，如亞氏所批評的那樣是不可行的，也不會導(dǎo)致城邦的消亡，但它必須建立在這個(gè)前提上：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一。。。。否則，對國家甚至我想對全人類都將禍患無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制都只能是?？驼勫?、永遠(yuǎn)只能是空中閣樓而已?！卑乩瓐D認(rèn)為，城邦只有建立在哲學(xué)家智慧的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到統(tǒng)一和完善。對他而言，城邦的政治生活，就是哲人王以至善的理念為原型去規(guī)劃政治藍(lán)圖，而城邦中的其他人只需在這種政治藍(lán)圖的規(guī)劃之中去服從哲人王的領(lǐng)導(dǎo)；也就是說，在柏拉圖的視域中，政治生活就是建立在哲人王統(tǒng)治基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)與服從，城邦與哲學(xué)之間的緊張關(guān)系能夠在哲學(xué)家與政治權(quán)力結(jié)合的基礎(chǔ)上得到克服。
在《理想國》中柏拉圖并非沒有意識到人們的稟賦、性情之間的差異性，尤其是當(dāng)他試圖用一個(gè)高貴的謊言去將城邦劃分為三個(gè)固定階層的時(shí)候就更明顯地說明了這點(diǎn)。但對此，他沒有像亞氏那樣認(rèn)真地展開過分析和研究，而往往是從一個(gè)理想樂觀的角度來看待問題。他認(rèn)為人可以像材料一樣按照理想的藍(lán)圖去被塑造，人雖然所具有欲望和激情但非不可被掌控。同時(shí)，他指出除非通過哲人王的引導(dǎo)，否則公民不可能自我提升，他否認(rèn)了公民自身的理智潛能在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上自我提升的可能性。在他看來，生活于城邦中的公民除了哲學(xué)家之外，其實(shí)都是生活在意見世界的“洞穴”之中，這是一個(gè)不真實(shí)的虛幻的世界，如果沒有哲人王的引領(lǐng)和教化，他們根本不可能從這個(gè)洞穴走出來。如果公民要獲得幸福，就必須聽從哲人王對他們在城邦生活中的安排和布置，而公民的潛能和不完善性也就會在對哲人王的服從之中，在哲人王對其不斷地規(guī)訓(xùn)和教育之中，得到有效提升和改善。
但是，在亞氏看來，柏拉圖的理想城邦，為了自身的安定簡化了對復(fù)雜事物的處理，最終會抑制個(gè)體與變化的存在，這就使得哲學(xué)有滑向抽象思考、遠(yuǎn)離乃至抑制現(xiàn)實(shí)政治行為的危險(xiǎn)傾向。在《政治學(xué)》卷一中，亞氏特別指出，人是一種政治性動物，他具有理性和言語能力，這就使得人具有自我判斷善惡是非的能力。人所具有的這種判斷能力對于亞氏而言，構(gòu)成了城邦政治生活的一個(gè)重要基礎(chǔ)，他說，城邦的產(chǎn)生源于人類“生活”的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良的生活”。但是，如果像柏拉圖所構(gòu)想的那樣，人們必須生活在哲人王所預(yù)先安排和規(guī)劃的城邦之中才能得到幸福的話，那么他們也許在得到這種幸福之前，就在長期的服從之中喪失了自身的思考和行動的能力，而淪為被任意加以塑造的質(zhì)料和奴隸。正如尼科爾斯所指出的，“哲人王從不考慮個(gè)人的意見、欲望和選擇，將普遍觀念強(qiáng)加給共同體。事實(shí)上，統(tǒng)治者是將統(tǒng)治對象當(dāng)作應(yīng)該擦凈的黑板來看待的。《王制》城邦中沒有共和政體；統(tǒng)治者職權(quán)并不能由被統(tǒng)治者‘輪流’或‘部分地’執(zhí)掌。不存在考慮存在例外情況的法律；所有的特殊狀況都被強(qiáng)行納入某一普遍類別?！痹凇墩螌W(xué)》中，針對柏拉圖《理想國》中所蘊(yùn)含的政治與哲學(xué)之間的沖突，亞氏提出，哲學(xué)家應(yīng)將哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)的政治生活相結(jié)合，在承認(rèn)公民彼此間的差異性基礎(chǔ)上，給予他們自由討論的權(quán)利，讓公民都參與政治管理，相互輪流執(zhí)政，共同奉獻(xiàn)自己的政治智慧。只有這樣，城邦才會在平等公民間的不斷自我完善之中真正地逐步趨向至善的目標(biāo)。
從亞里士多德對柏拉圖的批評中，我們發(fā)現(xiàn)了兩種不同的哲學(xué)旨趣和品位：就柏拉圖而言，其言辭中的城邦實(shí)乃對理念世界自身的關(guān)照，而不意在現(xiàn)實(shí)政治生活的可行性和有效性；但在亞里士多德那里，政治的創(chuàng)制必須考慮人的自然本性和現(xiàn)實(shí)的效果，理想的城邦應(yīng)在現(xiàn)實(shí)世界中具有可行的追求，具備有效性，否則就會導(dǎo)致遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象哲思與現(xiàn)實(shí)政治的沖突。顯然，這是兩種不同的哲學(xué)旨趣在政治觀念上的體現(xiàn)，前者以理念世界為真實(shí)的存在，政治生活存在的依據(jù)不過在于其對理念世界的模仿，其真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn)是對理念世界模仿的“相似性”；而后者則認(rèn)為真實(shí)的存在就存在于現(xiàn)實(shí)的生活世界之中，從現(xiàn)實(shí)生活本身出發(fā)，政治創(chuàng)制才能獲得真實(shí)性，它同時(shí)考慮到其政治創(chuàng)見的“可行性”和“有效性”。
參考文獻(xiàn)：
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