人生哲學(xué)的道理精選(九篇)

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第1篇：人生哲學(xué)的道理范文

我倒不覺得女人對哲學(xué)有多大壞處，也許還有好處。哲學(xué)是干什么的?是要把握世界的整體。為什么要把握世界的整體？為了把握人生的根本。所以，出發(fā)點是人生，這是靈魂的要求，哲學(xué)想靠頭腦的思考來解決靈魂提出的任務(wù)?？墒牵^腦只有一個工具，就是邏輯?？档略缇椭赋?，邏輯沒有這個能力，作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，據(jù)我觀察，事實上，歷史上一切真正偉大的哲學(xué)家，他們最精彩的思想都不是靠邏輯得出的，邏輯更多的是表達(dá)手段，在邏輯之前，這些思想已經(jīng)作為信念和直覺存在了。所以，信念和直覺在先，邏輯在后。那么，對于一個哲學(xué)現(xiàn)象來說，最重要的秉賦就不是邏輯思維的能力，而是直覺。

現(xiàn)在我們來分析一下女人搞哲學(xué)的長處和短處。女人長于感性，在這一點上女人不占優(yōu)勢。男人長于知性，酷愛邏輯，容易導(dǎo)致感性的退化。形而上沖動意義上的理性，應(yīng)該說屬于天才，不論性別，但總的看來在男人身上好像要更強(qiáng)烈一些。不過呢，通過懷孕、生育和哺乳，女人用身體體會自然的神秘，又在形而上體驗方面占了優(yōu)勢。所以歌德說：永恒的女性，引導(dǎo)我們走。我同意林語堂先生的評價：男人懂得人生哲學(xué)，女人卻懂得人生。如果男人不聽女人的指導(dǎo)，他搞出的人生哲學(xué)必定是對人生的歪曲。所以，女性的智慧可以為解決這個危機(jī)做很大的貢獻(xiàn)。

可是，我仍然堅持認(rèn)為，女人不必也不宜直接搞哲學(xué)，為什么呢？理由之一是搞哲學(xué)畢竟還是需要邏輯的，少不了這個整理和表達(dá)的工具，而這是女性的弱項。這個弱點還影響了女性優(yōu)點的發(fā)揮，因而邏輯思維混亂，常常把感性和理性、生活瑣事和根本道理攪成一鍋粥。理由之二就是怕她們反而被哲學(xué)損害。我真的認(rèn)為，哲學(xué)對女人的害處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女人對哲學(xué)的害處，再說，讓哲學(xué)受點損害沒關(guān)系，我可不愿讓女人受到損害。我反對女人搞哲學(xué)，實出于一種憐香惜玉之心。

總之，我認(rèn)為女人對哲學(xué)是能夠起極好的作用的，這個作用就是用她們的優(yōu)點來影響男人，影響世界，讓世界在“永恒的女性”引導(dǎo)下變得更豐富、更合乎人性，如此對哲學(xué)產(chǎn)生的間接影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于她們的直接參與。

第2篇：人生哲學(xué)的道理范文

福建省南平市實驗小學(xué)六年級二班

陳碩

指導(dǎo)教師：黎英

福建省南平市濱江中路447號A座904#室

353000

“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語》。精煉的語句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂曲使我沉醉其中……。

初識《論語》是在新華書店里，吸引我的是古香古色的封面。無意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。

與《論語》結(jié)為良伴，是在六年級上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語》。當(dāng)時我百思不得其解：“《論語》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問號，我又拿出了“塵封已久”的《論語》，并制定了一張計劃表，每天不要多背，一頁就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽臺上就多了一個小女孩大聲背誦《論語》的身影。時間一長，我便發(fā)現(xiàn)《論語》中的句子十分簡潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。

雖然有時我在個別詞語上磕磕拌拌，覺得枯燥乏味，但更多時候，我覺得自己仿佛跨入人生哲學(xué)的殿堂，每一句話都宛如墻壁上的寶石一般，光彩照人。我又覺得自己化成一條小魚，在知識的海洋中遨游。只有不斷深究，才能領(lǐng)略到更多更美的風(fēng)光。漸漸地，我已背誦到了《論語》的第二章節(jié)。通過不斷背誦，有的內(nèi)容沒有譯文的幫助，我也能看懂了，雖然只是片面的了解，但仍給了我很大的鼓勵，熟能生巧，果然不假！而且通過閱讀《論語》，我還知道了做人要誠實、寬容、體諒別人；做事要果斷而不要武斷……。讀完《論語》，從中收獲的人生哲學(xué)，恰到好處地成為我人生的指路標(biāo)。

第3篇：人生哲學(xué)的道理范文

關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；現(xiàn)時代意義

張岱年先生曾說過，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦最深。追溯中國古代研究人生哲學(xué)的大家，當(dāng)以老子為始祖。但對于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現(xiàn)時代仍然具有非常重要的意義。

莊子(公元前約369－前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復(fù)雜，仍有一些事是無法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬物變化的規(guī)律，使事情向著對自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長，不再單純強(qiáng)調(diào)“避”和認(rèn)識規(guī)律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個更高的起點看待萬事萬物，看待人生。

一、齊生死，一物我

莊子說：“天地與我并為，萬物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實際包含了兩方面內(nèi)容，一是對待人人都必須面對的生死問題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝；二是對待人生存與其中的自然，強(qiáng)調(diào)人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。

1、樂觀的生死觀

人生在世要遇到很多的困難和不順利，最大的痛苦莫過于面對死亡。畏懼死亡，憂慮死亡的到來是人類不幸的主要來源。莊子對于死亡抱有樂觀態(tài)度，傳說莊子的妻子死了，他不但不哭反而鼓盆而歌，惠施問他為何，他說：“是其始死也，我獨(dú)何能無概然。察其始，而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！?《至樂》)在莊子看來，人是“氣”的一種形式，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”(《知北游》)，生死都是自然的表現(xiàn)，只是自然的變化而已，同樣要遵循自然規(guī)律，因此對于生死，就不應(yīng)該有特殊的感情了。

“死生有得邪?皆有所一體”，“生也死之徒，死也生之始”(《知北游》)。生和死只是一個事物的不同表現(xiàn)形式而已，生和死的界限也就沒有那么分明了。生命就成了一種超越時空的永恒存在，死和生只是生命的兩種不同表現(xiàn)方式而已。既然生和死沒有本質(zhì)上的區(qū)別，人們面對死亡，當(dāng)然也就無需悲痛和恐懼了。

對待生死，莊子既不悅生也不惡死，而是要求順其自然，把生死看作自然之本性，進(jìn)而從恐懼、痛苦之中解脫出來。莊子對死亡的態(tài)度是樂觀的，跨越了生和死的鴻溝，人生就徹底的從死亡的巨大的精神負(fù)擔(dān)下解脫出來了，于是其他的煩惱與不順心就變的微不足道了?！八郎啻笠?，而無變乎已，況爵祿乎?”(《田子方》)。

對于常人，很少有不畏懼死亡的。莊子的生死觀對我們的啟示就是生命和死亡都不過是自然現(xiàn)象而已，是遵循自然規(guī)律的變化，并沒有什么可恐懼的。從歷史的角度來看，單個人的死亡意味著生命的逝去、軀體的消失。但從整個人類歷史來看，只要在有生之年實現(xiàn)了個人的價值，生命就是有意義的，就不會徹底消逝。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這也正是唯物史觀的觀點。

2、人與自然和諧相處

莊子說：“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然然，莫不入焉。”(《知北游》)意思是說人生在天地之間，就像陽光掠過空隙，忽然而已。萬物蓬勃生長，變化衰萎，沒有不死去的。在莊子看來，人不過是萬物之中的一物，人與萬物的區(qū)別只是“人之形”。人應(yīng)該完全聽從自然的支配，用不著過分強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作萬物之靈。這種思想在現(xiàn)時代處理人與自然關(guān)系中有重要的意義。

科技革命以來，人類征服和改造自然的能力大幅度提高，人類中心主義逐漸成為在處理人與自然關(guān)系時主要的觀念。人類一直認(rèn)為擁有無以比擬的智力水平和強(qiáng)大的科技力量，就沒有實現(xiàn)不了的夢想。自然作為異己的力量存在著，在人類越來越多的享受現(xiàn)代高科技成果的同時，與自然的距離也越來越遠(yuǎn)。這樣造成的后果一方面是由于只把自然當(dāng)作征服和改造的對象，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化，物種以驚人的速度滅絕，同時人類的發(fā)展空間也越來越狹?。涣硪环矫嬗捎谌嗽絹碓绞柽h(yuǎn)自然，背離了人作為大自然一份子的本來身份，造成了人自身的異化，精神失去了家園。

現(xiàn)達(dá)的科學(xué)技術(shù)確實能夠讓人類處于絕對優(yōu)勢的地位，但是從長遠(yuǎn)來看，作為地球大家庭的一員，作為自然的一份子，沒有了絢爛多姿的生物群落，人類也將無法繼續(xù)存活下去。莊子遵循自然規(guī)律、人與自然平等和諧相處的思想在今天看來對我們的最大的啟發(fā)就是重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系――人類不是自然的征服者，我們應(yīng)該停止對自然的掠奪式、無節(jié)制的開發(fā)方式，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力和保護(hù)自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，建立人與自然和諧相處的關(guān)系。

二、物質(zhì)欲望與精神自由

物質(zhì)財富的極大豐富為我們帶來了物質(zhì)生活質(zhì)量的提高和生活過程的便利，這是現(xiàn)代化進(jìn)程以來不可否認(rèn)的重大成果。但伴隨著物質(zhì)的豐富，人類的精神卻相對貧困了，物質(zhì)欲望成為控制人的枷鎖，精神自由似乎成為可望而不可及的夢想。

1、人生痛苦的根源一“有待”、“有己”

莊子認(rèn)為，人生種種苦惱與不自由的根本原因在于“有待”和“有己”。所謂“有待”，指人的活動總是受著各種客觀因素的制約。人要實現(xiàn)自己的理想和要求，需要具備一定的條件，這些客觀條件和因素是人的自由的束縛。所謂“有己”，就是人的自我意識。由于人具有自我意識，把自己同自然界區(qū)分開來，對立起來，因而計較得失、苦樂、禍福，陷人種種苦悶。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就難以忘掉自身一直到最后死亡，所以人一直為功名利祿而奔波操勞。“一受其形成，不亡以待盡，御侮鄉(xiāng)人相刃相糜，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見其成功，然疲役不知其所歸，可不哀邪!”(《齊物論》)“有待”和“有己”造成了人生中的種種苦悶和不如意。

也就是說，原本屬于自然多樣生物種群中的一分子，卻把自己從其中獨(dú)立出來，站在與自然對立的一面。人淡化了自己的自然屬性而過分強(qiáng)調(diào)社會屬性，把獲得社會認(rèn)同和滿足物的享受程度作為衡量自身價值的標(biāo)尺。人被物化了，物成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人被物所累，物質(zhì)欲望溝壑難填，各種痛苦和苦悶從中而來。

2、“無待”與“無己”

莊子對這種痛苦給出的解決方案就是忘記欲望，忘記自己，即“無待”，“無己”。所謂“無待”，就是人的活動不依賴任何條件，不受必然性的制約。而要實現(xiàn)“無待”，就必須“無己”，也就是根本否認(rèn)人的自我意識，泯滅人與自然的對立和區(qū)別，揚(yáng)棄了必然性對人的制約。

要做到“無待”和“無己”，具體的做法就是“坐忘”?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘?！?《大宗師》)即徹底地擯棄人的感覺能力和理性自覺，徹底忘掉一切，在內(nèi)不感到自身的存在，在外不識有天地萬物，從而達(dá)到與“道”合一的境界。

莊子的“無待”和“無己”的方法帶有強(qiáng)烈的主觀主義色彩，忽視外界環(huán)境對人的制約作用，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而追求精神的解放，并且這種解放還是通過泯滅人的自我意識和理性思維為代價。但是莊子通過這種精神的解脫方式成功的解決了先秦道家固有的問題：如何全生避害，同時也給我們以啟示：人永遠(yuǎn)是自然的一份子，最終要回歸到自然當(dāng)中找尋精神的依托和生命的意義，物質(zhì)是現(xiàn)代生活的必須要件，但在享受物質(zhì)生活的同時卻不能為物質(zhì)力量所控制，不能在追求物質(zhì)的同時泯滅了人性，喪失了精神追求和精神修養(yǎng)。

3、逍遙游

逍遙游是莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界，同時可以看成是他追求精神解脫的具體方法體系。這個方法體系有兩個層次：相對幸福和絕對幸福。

第一個層次是獲得相對幸福的方法。自由發(fā)展我們的自然本性，就可以使我們獲得一種相對的幸福。“泰初有無。無有無名，一之所起。有一而未形。物得以生謂之德?！?《天地》)這個“德”，就是使我們成為我們者，即自然能力，充分而自由的發(fā)揮了這種能力，自由的發(fā)展了我們的自然本性，我們就獲得了相對的幸福。莊子在《逍遙游》里講了個故事，大鳥能飛九萬里，小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，但是它們都發(fā)揮了自己的自然能力，按照自然本性做事，因此它們是同等幸福的?！傍D脛雖短，斷之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”(《駢拇》)萬物的自然本性沒有絕對相同的，也不必追求絕對的同，只要充分而自由地發(fā)揮自然能力，就是幸福的。

第二個層次是獲得絕對幸福的方法。獲得真正的自由便是獲得了絕對的幸福，而真正的自由是“無待”的，即不依賴任何條件的。要達(dá)到真正自由的境界，不僅要擺脫一些客觀條件的束縛，更重要的是要擺脫個人肉體的和精神的條件的限制，真正做到“無己”。只有無己的人才能逍遙游?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名?！?《齊物論》)我與“道”合而為一，莊子稱達(dá)到這種境界的人為“真人”。要達(dá)到這種境界，首先要“緣督以為經(jīng)”(《養(yǎng)生主》)居于善惡好壞的空虛之處，善惡都不追求。站在是非善惡之間，生命就不會被損害，便能自由自在的生活了。其次是“坐忘”(《大宗師》)，即忘掉客觀世界，忘掉自己的肉體，忘掉一切認(rèn)識活動，達(dá)到與天地混為一體的境界，在精神上也就真正自由了，也就逍遙了。

到這里我們可以看出，莊子的逍遙游實際目的是追求一種精神的自由和解放。不管外界環(huán)境如何困苦、混亂，只要心靈虛靜、物我兩忘、達(dá)到與“道”合一的境界，就會成為至圣之人，獲得絕對的幸福和自由。說到底，他所追求的幸福是一種主觀的、內(nèi)在的、個人的幸福觀，通過擺脫客觀條件的束縛來獲得主觀的自由。雖然他的這種逍遙游具有神秘主義傾向和混世主義態(tài)度，存在著明顯的缺陷，但對于莊子的逍遙游，更重要的是取其精華，去其糟粕，吸收其中的合理成分。

第4篇：人生哲學(xué)的道理范文

關(guān)鍵詞 哲學(xué)與人生 教學(xué)探析 課程特點

進(jìn)行中職“哲學(xué)與人生”教學(xué)的探究，深刻認(rèn)識哲學(xué)對人生的指導(dǎo)作用，深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容，努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點，對中職生的成長和發(fā)展具有十分重要意義。

一、深刻認(rèn)識哲學(xué)對人生的指導(dǎo)作用

對中職生的成長來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學(xué)與人生”課程占據(jù)著主導(dǎo)地位，人生觀、價值觀和世界觀對他們的人生具有統(tǒng)領(lǐng)作用。一個人擁有了正確人生觀、價值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的心理素質(zhì)。用哲學(xué)點亮學(xué)生的人生，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的基本觀點、方法分析和解決人生發(fā)展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發(fā)展的能力；能更有效地引導(dǎo)中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態(tài)度。

二、深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容

（一）“哲學(xué)與人生”課程特點

“哲學(xué)與人生”課程改變了過去以學(xué)科知識體系為中心的課程理念，強(qiáng)化了德育課特點，既學(xué)哲學(xué)又用哲學(xué)。

課程將哲學(xué)知識與人生發(fā)展問題聯(lián)系起來，發(fā)揮哲學(xué)的指導(dǎo)性，用哲學(xué)指導(dǎo)人生；將人生問題與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來，用人生體驗哲學(xué)，用智慧感悟人生。將學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)結(jié)合起來，用哲學(xué)影響、感染、引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態(tài)度。實現(xiàn)知識、能力和情感態(tài)度價值觀的結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合。

（二）“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

“哲學(xué)與人生”課程的核心內(nèi)容是對學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點和方法及如何做人的教育，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的基本問題。

本課程的每一個教學(xué)內(nèi)容都設(shè)置了二個重點，一是哲學(xué)基本觀點的重點，二是人生問題的重點。每一個教學(xué)內(nèi)容的難點主要是哲學(xué)與人生的結(jié)合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學(xué)問題，二是如何以哲學(xué)的觀點來感悟人生。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)內(nèi)容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學(xué)的基本觀點和方法；人生問題。分為三個教學(xué)單元：唯物論-尊重客觀實際；辯證法――一分為二看問題；認(rèn)識論--知行統(tǒng)一提高能力；歷史觀--歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。

第一單元的兩條線是：哲學(xué)觀點的主線是從客觀實際出發(fā)；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學(xué)觀點的主線是辯證法的基本觀點；人生問題的主線是人生態(tài)度。第三單元的兩條線是：哲學(xué)觀點的主線是認(rèn)識論的基本觀點；人生問題的主線是人生實踐。每個單元分為三個專題，每個專題都按照兩條線。

三、努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點

（一）“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則和整體設(shè)計思路

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則是堅持正確的價值導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀； 堅持貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會的原則，遵循中職生身心發(fā)展的特點與規(guī)律；堅持知、信、用相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)的素養(yǎng)，又提高人生發(fā)展能力。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要遵循教材內(nèi)容的基本線索即哲學(xué)基本觀點、人生哲學(xué)知識和解決人生問題的方法基本線索來設(shè)計教學(xué)過程。

在實施兩條主線內(nèi)容的教學(xué)中，講哲學(xué)知識，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點 ；講人生問題，要注意哲學(xué)知識的運(yùn)用，把握人生問題中的哲學(xué)意義 。實現(xiàn)哲學(xué)與人生的內(nèi)在的結(jié)合。

（二）教學(xué)創(chuàng)新

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計教學(xué)活動。

內(nèi)容設(shè)計要跳出學(xué)科知識體系框架，為學(xué)生而設(shè)計，密切聯(lián)系學(xué)生的實際，使教學(xué)內(nèi)容精煉化、生活化和生動化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學(xué)更具有針對性、實效性和時代感。

教學(xué)方法提倡討論式、體驗式教學(xué)。重視學(xué)生的體驗，引導(dǎo)學(xué)生感受生活，感悟人生。

（三）“哲學(xué)與人生”教學(xué)的主要教學(xué)方法和基本環(huán)節(jié)

“哲學(xué)與人生”作為德育課應(yīng)該是直通學(xué)生心靈的教育：應(yīng)以生動案例內(nèi)化于心；以多樣形式體驗于心；巧設(shè)情境感染于心。最終實現(xiàn)德育的終極目標(biāo)：教會學(xué)生做人。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)方法的選擇，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學(xué)方法。例如，案例教學(xué)是以大量的來源真實的案例供給學(xué)生分析探討。一方面培養(yǎng)了學(xué)生的理解分析能力，溝通與表達(dá)能力；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題與解決問題的能力。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有導(dǎo)入、理解分析、實踐等教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)：案例+問題。選取案例導(dǎo)入或者情境設(shè)計導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生情趣 ，把學(xué)生融入其中、營造和諧氛圍，理解尊重學(xué)生、營造語言情境，感染其心靈；精心設(shè)計問題，具有的提出問題，引發(fā)學(xué)生思考。

理解分析認(rèn)環(huán)節(jié)：案例+體驗。包括認(rèn)知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點，用基本觀點分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應(yīng)用）。

實踐環(huán)節(jié)：活動+方法。設(shè)計學(xué)而思的活動，讓學(xué)生體驗思考、討論探究，老師引出哲學(xué)觀點和方法，進(jìn)而分析人生中的實際問題，最后，教師歸納評價（我們應(yīng)該怎樣做）。體現(xiàn)師生互動、生生互動，使課堂充滿生命力，實現(xiàn)了知識、能力和情感態(tài)度價值觀的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：人生哲學(xué)的道理范文

莊子的一生平平淡淡無拘無束，不為名利不求金錢，他的精神似乎已超出了常人。莊子那種逍遙豁達(dá)，滿不在乎的思想道就了他成為一名圣人，他的許多作品中都體現(xiàn)出了這點，例如在《列御寇》中，他對炫耀富貴的曹商所作的辛辣諷刺就是證明，這也說明了莊子生活即使是這樣貧窮，日子是這樣難熬，但并沒有消蝕他的清高和孤傲，一方面表現(xiàn)了他對權(quán)勢名利的輕蔑，另一方面也表現(xiàn)了他對獨(dú)立人格和精神自由的追求，因此他對苦難世界的冷峻審視和對人生悲劇的深刻體驗，給人類留下了一筆難得的精神財富，在整個中國文化史上烙下了他深深的印章。

莊子思想以其眾多而深邃的思想觀念在中國傳統(tǒng)思想的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，莊子思想展示了人類精神現(xiàn)象中的一個經(jīng)常發(fā)生的具有危機(jī)性質(zhì)的方面，莊子在這一方面提供了的個人體驗，成為莊子以后，乃至今天人們精神生活中的仍被咀嚼著的體驗和教訓(xùn)。這也許是莊子思想中最深奧而又感人的方面，通過莊子思想研究，揭示這些，理性地說明了這些，對于人的自我認(rèn)識也是很有意義的。

莊子的思想可謂是“超凡脫俗”，他認(rèn)為：人之生，來于自然界，人之死，返回自然界，對于生死應(yīng)持縱浪大化，不喜不憂的態(tài)度。這正是一種十分徹底的自然主義觀點。人生哲學(xué)是莊子思想的核心部分，主要是對人生的理想境界和實踐方法的思考，他追宗人生苦難的終極原因，發(fā)現(xiàn)災(zāi)難歸根結(jié)底都來源于人類自身那無窮無盡的欲望。因此，他希望在精神領(lǐng)域使人類從苦難的深淵中走脫出來。莊子的人生哲學(xué)是苦難時代結(jié)出的苦果，例如，莊子的“無用之用”則是典型的例子，主要是為了自我的設(shè)定，它強(qiáng)調(diào)的是主體自處之道，強(qiáng)調(diào)的是不因世俗價值或規(guī)范戕害自身生命的完滿。莊子的這種思想在當(dāng)今的社會上是非?？扇〉?，或許說我的是十分缺乏的，它是一種處人之道。是對生命自身的關(guān)注，對他人的關(guān)懷，它告訴我們不要把他人的性命當(dāng)作滿足自身欲求的工具或手段，它讓我們深刻地體會到了做人的道理，處事是原則，而在莊子的人生哲學(xué)中最多強(qiáng)調(diào)的則是“道”與“德”的問題，所謂“道”乃是產(chǎn)生規(guī)定自然的本體存在，所謂“德”則是主體對道的承受，則道又歸根結(jié)底“于自然無所違”，因此莊子的的道德意識在很大程度上淡化了生命的社會價值，具有鮮明的自然主義色彩?？梢哉f莊子對人生懷有一種哲人的豁達(dá)，莊子的“無名”“無功”“無己”更是說明了這點。所謂的“無名”則是破自我而非我的對立，洗刷內(nèi)心中功名利祿的觀念，我覺得這點對于那些在政治場上、商場上的爭權(quán)奪利的人是相當(dāng)有益的。讓它們不至于被名利沖昏了頭腦；所謂“無功”亦是破非我而非我的對立，即順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，游心即從觀念上打破絕對分解，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，懂得了日夜，寒暑水火皆可為我所用的道理，人就活得更自由了。莊子的《逍遙游》則形象地說明了這點，所謂“無己”即破自我與自我的對立，說明了養(yǎng)生之道及養(yǎng)生的目的在一盡天平，而非長生不死，而莊子在這點充分體現(xiàn)了他對生死的看法：生，時也；死，順也。并非說生死無差別，而是視死如歸，客觀地看待生死問題，而莊子在養(yǎng)生之道是有著獨(dú)道的見解，其內(nèi)容氛圍形養(yǎng)和神養(yǎng)兩大類，其中神養(yǎng)則是最重要的內(nèi)同，所謂神養(yǎng)就是保養(yǎng)精神，保持心境的平靜，使心境不受外界事物的干擾，這種養(yǎng)生之道無疑對我們的學(xué)習(xí)與工作有極大的好處。

莊子的自然哲學(xué)也是其思想的重要組成部分，而其中沒有了老子學(xué)說的模糊性和神秘主義色彩，莊子的“道”只是宇宙生成的機(jī)制、規(guī)律、法則，而“氣”是宇宙生成的物質(zhì)載體，這兩個概念都是老子借來的火種，莊子都運(yùn)用的十分自然，其中莊子關(guān)于時空無限的思想，分別對應(yīng)著道、氣、物有三種不同的含義，與道相聯(lián)系的無限時空，是有限時空的抽象；與氣相聯(lián)系的無限時空是超越直觀對象的獨(dú)立的無限空間；與物相聯(lián)系的無限時空是動態(tài)的有限時空長河的總和。莊子在當(dāng)時思想我認(rèn)為是非常先進(jìn)的，他沖破了有限時空的襯界，進(jìn)入無限時空的境界，莊子的“道”即事物變化，生生不息的運(yùn)動規(guī)律，物物有際而道與物無際，它只是事物間的關(guān)系或變化的原則。莊子的《齊物論》正清晰地解釋了它的思想，證實了他的觀點，莊子反對把道實體化，這是莊子自然哲學(xué)最突出的貢獻(xiàn)。莊子這時的思想已是非常先進(jìn)，可謂是唯物辨證法的先驅(qū)，哲學(xué)的部分思想也與莊子的思想相符合，因此，莊子可以說是當(dāng)之無愧的哲人，他的思想對后人也有著極大的影響。

莊子思想學(xué)說對歷代名人的影響也是非常深刻的，他贊頌自然，崇尚主德之世的理想社會，成為后世許多具有浪漫主義傾向的文學(xué)家描繪理想之國的楷模。因此很有必要做一番踐論。

窺視一下當(dāng)今社會，又有多少人不是為了追求名利而忙碌穿梭于世間，又有多少人不是為了金錢而無形地在為自己挖著墳?zāi)?，名利與金錢似乎已把太多人推向了深淵，吞噬著人們的原本擁有的那顆明凈的心靈，腐敗也因此而存在。難道人們真要躺進(jìn)用名利與金錢鑄成的棺材嗎？悲也！悲也！真的太多的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一下，了解一下莊子的思想學(xué)說，鳶飛戾天者，望“莊”息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺“莊”深思，莊學(xué)中的雋語層出不窮。我們真須細(xì)細(xì)品位一番。因此踐論一下莊子的學(xué)說思想是相當(dāng)有必要的。

與看重人的社會屬性，帶有強(qiáng)烈的政治倫理色彩的儒家學(xué)說相比，莊子思想則是一種著重人的自然本性，關(guān)懷人的生命和精神學(xué)說，莊子自然人本精神首先體現(xiàn)了對生命的熱愛和珍惜上，帶有一種強(qiáng)烈的個性色彩，在此儒家思想為主導(dǎo)的封建社會，莊子的自然人本精神對中國文人獨(dú)立人格的養(yǎng)成，起著不可忽視的作用。例如：莊子的思想培養(yǎng)了陶淵明達(dá)現(xiàn)放任的精神品格；蘇軾對莊子的思想也有著深刻的領(lǐng)會。因此，他善于把莊子的某些思維形式引入藝術(shù)領(lǐng)域。改造成為頗具特色的藝術(shù)思想；辛棄疾詞創(chuàng)造了雄奇闊大的意境，也大有莊子“辟闔，儀態(tài)萬方”的氣勢，阮籍這位著名的竹林任人放浪的性格和反抗封建禮法的精神品質(zhì)直接形成的原因就是莊子對黑暗現(xiàn)象的憤怒情緒和叛逆精神；莊子的浪漫主義文風(fēng)也傳給了李白，使他成為我國文學(xué)史上繼屈原之后的又一偉大的浪漫主義詩人。

第6篇：人生哲學(xué)的道理范文

一、理論聯(lián)系實際，借鑒他人經(jīng)驗

要搞好班主任工作，就得多學(xué)習(xí)借鑒別人的經(jīng)驗，在實踐中不斷的完善工作法，并且不斷完善班級管理制度。比如，在上學(xué)期的班主任經(jīng)驗交流會上，班主任們的發(fā)言令我獲益非淺。除了學(xué)習(xí)同事的經(jīng)驗，另一提高班主任工作能力的絕好途徑是從各種書籍、報刊雜志中獲取豐富的理論知識，我嘗試著把它分為兩類：一類是有關(guān)人生哲學(xué)的諸如《嫉妒心理學(xué)》、《錯誤與人生》、《成功啟示錄》及戴爾·卡耐基的人生哲學(xué)叢書等，這類書能豐富思想，幫助我們在向?qū)W生說明某個問題時，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服;另一類就是指導(dǎo)班主任工作的書籍，諸如圖書館的《班主任工作手冊》等書籍，閱覽室的《班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到的問題，往往在看到有關(guān)文章時迎刃而解。當(dāng)在書籍或報刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，我會將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經(jīng)驗對我的班主任工作幫助極大。我深感活學(xué)活用班主任工作的經(jīng)驗，能使我們的工作更輕松活潑而高效。

二、規(guī)范班級制度，放手學(xué)生管理

班主任要管理好一個班級，該用什么手段呢?這個問題我進(jìn)行了思考。戰(zhàn)國時百家爭鳴，其中的儒家和法家，一個是推崇仁義，另一個是強(qiáng)調(diào)法制，極端強(qiáng)調(diào)法制易導(dǎo)致法西斯，今天的臺灣提倡儒家學(xué)說，但黑社會問題嚴(yán)重;我覺得儒法結(jié)合的新加坡，既講民主又有法制，是很值得推崇的。治理國家如此，管理班級也應(yīng)該是民主與法制的結(jié)合。明白了這一點，我在培養(yǎng)班級民主氣氛的同時，制定了詳細(xì)的班規(guī)，使班級管理有法可依。雖然在制定班規(guī)時是需要花費(fèi)不少心思，但是“磨刀不誤砍柴功”班規(guī)定下之后，我感到班主任工作十分輕松。當(dāng)然我班班規(guī)的制定是經(jīng)過了一個循序漸進(jìn)的過程的：首先在開學(xué)前夕，初步制定了一些管理的要求。整個一學(xué)期中，我發(fā)現(xiàn)好的方法，便付諸實踐，前前后后宣布了好些班規(guī)，但因為是不成文的，有時會出現(xiàn)法度不一的混亂情況。因此，我一直在考慮將這些規(guī)定用文字進(jìn)行規(guī)范化。新學(xué)期一開學(xué)，我就主持全班討論，經(jīng)反復(fù)修改，將班規(guī)規(guī)范成文，制定出了詳細(xì)的班規(guī)，并且自己打印出來，發(fā)到每一位學(xué)生會手中，督促學(xué)生執(zhí)行。我們班除了××位班委及課代表，每組設(shè)有組長、副組長、背書組長、衛(wèi)生組長，每天有值日班長，聯(lián)絡(luò)員，并從每組選出一位值周班長。班里的同學(xué)差不多個個是干部。組長管全盤并負(fù)責(zé)收作業(yè);副組長主要負(fù)責(zé)登記日常德育加減分情況，每周末在班里匯報一次，并負(fù)責(zé)德育考核;值日班長、值周班長的職責(zé)在班規(guī)中都有明確的規(guī)定。因為管理規(guī)范，我班基本達(dá)到了人人有事做，事事有人管的目的。在實踐中師生不斷完善班規(guī)，形成了良好的班風(fēng)。那么在整個管理班級的過程中，我有一點最大的體會，就是所有的事情，盡量讓學(xué)生自己去做，當(dāng)班主任就好比做父母，如果什么都是包辦代替，那是培養(yǎng)不出成才的子女的，而應(yīng)該是在民主的對待他們的同時，充分發(fā)揮他們的自主性，適當(dāng)?shù)臅r候加以引導(dǎo)。在學(xué)生進(jìn)校的第一天報名時，我就讓學(xué)生自己去領(lǐng)書，發(fā)書，而且從中發(fā)現(xiàn)了哪些同學(xué)比較大膽;每周班會先由學(xué)生自己總結(jié)上一周班級的情況，然后由我總結(jié);每天的值日班長都要上臺總結(jié)當(dāng)天情況;課堂紀(jì)律扣分的學(xué)生進(jìn)行演講;凡有班級問題需要討論時，鼓勵每一位同學(xué)發(fā)表見解等等。經(jīng)過鍛煉，我班學(xué)生的膽量越來越大，能力越來越強(qiáng)，慢慢出現(xiàn)了許多人才，第二課堂活動效果顯著。

三、充分利用班會，做好思想工作

想讓學(xué)生切實按照老師的要求做，就必須在思想上讓他們想通，思想工作做好了，其它問題也就迎刃而解了。我深感思想教育是非常重要的，在這方面，我主要有以下一些做法：

1、在班會課上對全班進(jìn)行思想教育;

我們班的班會通常先由學(xué)生自己總結(jié)，然后是我講近期發(fā)現(xiàn)的問題并以多種形式進(jìn)行教育。有些老師覺得班會沒啥可講的，而我發(fā)現(xiàn)班會課其實有很多很多內(nèi)容可講。目前，我們面對的學(xué)生思想比較復(fù)雜，作為班主任得時時刻刻了解他們的想法，然后有針對的做全體學(xué)生的思想工作。比如，開誠布公的給他們講嫉妒心理，使學(xué)生對此有清晰的認(rèn)識，從而正確對待;我要求學(xué)生遵守的班規(guī)，我就在班會詳細(xì)解釋為什么這樣要求;要他們不要早戀，首先從思想上讓學(xué)生正確認(rèn)識，然后就以自己的切身體會，同時舉各種事例進(jìn)行說明教育;要他們上課發(fā)言，就教育學(xué)生舉手發(fā)言是給自己一個鍛煉的機(jī)會，是對自己自信和勇氣的一次鍛煉，當(dāng)前的社會需要的就是有自信，充滿勇氣的人;要他們努力學(xué)習(xí)，注意學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然，講的最多的，是關(guān)于理想，如何做人的道理。每次要講某個問題前，我會查一些書，想想大致該分幾層說，如何盡量吸引學(xué)生。我常用一些故事、事例，以風(fēng)趣、幽默的語言讓學(xué)生在笑聲中受教育。平時看到有利于學(xué)生的好文章，就將它收集下來，班會或星期五在班級念念。另外，我在班會上提出的各種問題經(jīng)常讓學(xué)生討論，鼓勵每一位同學(xué)發(fā)表自己的意見，而我表現(xiàn)的非常尊重他們的意見。超級秘書網(wǎng)

2、每一次活動前后作好思想動員和總結(jié);

不管是學(xué)校組織的各種比賽，還是外出活動，我總是事前作好思想動員。如:軍訓(xùn)前，給學(xué)生講了很多一個人只有能吃苦，才能成才的道理，(我講自己的切身體會，還以中國與日本的小學(xué)生一起夏令營的事實說明)然后說大家現(xiàn)在是沒什么苦受，但是自己不要嬌慣自己，應(yīng)自己鍛煉自己，而軍訓(xùn)正是一個絕好的鍛煉機(jī)會。這樣，使學(xué)生端正思想，增強(qiáng)了堅決克服困難的決心，因此在整個軍訓(xùn)中，我班沒有一個同學(xué)請假，甚至?xí)炣噰I吐、腸胃疼痛等仍堅持訓(xùn)練;又如：進(jìn)行演講辯論比賽前，舉各種事例給學(xué)生講口才的重要性，于是同學(xué)中掀起了一股學(xué)習(xí)演講熱。另外，每一次外出前，都強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性和同學(xué)的互助友愛;外出回來，再讓學(xué)生自己進(jìn)行總結(jié)做的好的和做的不好的，表揚(yáng)熱心助人的同學(xué)。

第7篇：人生哲學(xué)的道理范文

初一剛開學(xué)的兩個月里，每次上語文課我都提心吊膽的。那時，耿老師和所有和藹可親的老師相比，顯得有些盛氣凌人，孤高氣傲。當(dāng)我們對此都習(xí)以為常的時候，他又來個一百八十度的轉(zhuǎn)變，突然間變得如此平易近人，讓人有些手足無措。

對于任何事情，他都有自己獨(dú)特的見解。他不會像其他老師那樣，將一些深奧的道理和人生哲學(xué)，日復(fù)一日地塞進(jìn)我們的腦海。而他從我們身邊的小事來引發(fā)我們自己去體會生活的哲理，正如魯迅所說：“生活的哲理應(yīng)當(dāng)自己體會，別人支的良招，往往只當(dāng)廢紙?！?/p>

這就是我們的語文老師――一個對事物有著與眾不同的認(rèn)識，一個對生活意義有著真正感知的人。

除此之外，他的說服力很令人佩服。有一件關(guān)于體檢的事令我記憶猶新。當(dāng)時，許多同學(xué)對學(xué)校發(fā)的校服不滿意而耿耿于懷，便下定決心，這次體檢堅決不參加，其中也包括我。但后來他的一番話卻徹底改變了我們的想法，同學(xué)們都穿著校服按部就班地進(jìn)行體檢。

不論何時，他總能讓緊張的氛圍緩和下來，他幽默風(fēng)趣，總會讓人在捧腹大笑的同時感悟人生。回想起來，連自己都很詫異，為何會那樣津津有味地學(xué)習(xí)。

從他復(fù)雜的眼神中，流露出對事業(yè)的執(zhí)著。在他內(nèi)心深處，一定隱藏著“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的信念，否則，他怎么會在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)跡。在現(xiàn)實生活中，他設(shè)身處地為學(xué)生著想，他會挖掘?qū)W生的潛力，經(jīng)常讓學(xué)生參加一些征文活動。除此之外，他盡心盡力地給我們講一些有益于我們成長的事，讓我們更多地了解外面的世界。從他那里，我們學(xué)會了全面的認(rèn)識生命、感知榮辱、明辨是非……

第8篇：人生哲學(xué)的道理范文

夏天的午后，常不經(jīng)意間下起大雨，有時我在果園，便和伙伴躲在小屋里，泥土的氣息在空中飄蕩，滿樹的蘋果，常沒等熟透就落進(jìn)我的口中。有西瓜園、桃園、梨園、蘋果園，有時還能遇到草莓、各類瓜果，下雨時人少，于是這些地方便成了我們的果園，可以趁機(jī)溜進(jìn)去，采摘各種水果，因為面積很大，所以，算不上偷，對于童年的我們，卻成了人生中一件寶貴的財富。

十幾歲

校園的姑娘，成了一種風(fēng)景，校園的我，總是喜歡沉默，那個鄉(xiāng)村校園，太迷茫，那個村落，太單薄，以至于沉默持續(xù)下去，最后進(jìn)入下一個校園。

高中

總愛自己看書，然后再聽老師講課，發(fā)現(xiàn)自己看完，幾乎可以不聽老師講，能理解個大概，便養(yǎng)成了自學(xué)的習(xí)慣。最喜歡的課程仍然是政治、地理，因為我覺得，這兩樣最實用。政治，可以學(xué)到實用的人生哲學(xué)，這點我喜歡，因為我就喜歡講道理，所以我爸從講不過我，就什么都聽我的了。地理，可以了解各地的風(fēng)土人情，為將來環(huán)球旅行打好基礎(chǔ)。政治課，是我最好的一門。至于化學(xué)，物理，幾乎很少及格。

大學(xué)

一個必修的過程。三年的時間，基本上決定了我的人生觀，價值觀，為進(jìn)入社會做準(zhǔn)備，可是，來了北京，反而更覺得無知，于是不得不又花三年時間讀新的大學(xué)。人大、北大、成了我的校園，不同的是，這個校園，不需要逃課，不需要起早做早操，不需要每期的考試，不需要得到任何學(xué)歷來證明，甚至不需要課本。我要的東西直接進(jìn)入大腦。加工之后，成為自己拿來用。

社會

十幾年的夢想和期望，開始著手去走自己的路……無數(shù)的體驗，不曾放棄過，在安逸和磨練之間，我試著多去體驗，因為年輕，所以我可以多嘗試。至少，青春無悔。追求的精神財富，漸漸的超越了物質(zhì)財富，于是不得不拼命地為滿足于精神財富，而努力付出自己的青春和時間，為更加快樂的享受生活，作準(zhǔn)備。

憶夢

人生便是這樣一個過程，因為我們起點太低，因為我們生長的環(huán)境，能提供給我們的營養(yǎng)太少，所以我們更要努力索取知識，沖破時間地點的限制，去實現(xiàn)超越，完善自我，那時我們可以驕傲的說，我做到了。一切都算不得什么，只要相信自己，只要出發(fā)點是對的，至于路和結(jié)果，只是個曲折的過程罷了。

開始的開始，我們都是孩子，最后的最后渴望變成天使。這個社會不一定能提供給你變成天使的條件，卻可以給你磨練天使的意志，剩下的，就靠天使自身的造化了。是選擇天使，還是選擇地使，完全有自己決定。那些抹不掉的往事回憶，在血液里始終流淌，不曾消失過，也不曾被人遺忘。消失的，只是自己的思想，遺忘的，是屬于自己的那顆熾熱跳動的心。

當(dāng)我們踏上辦公室的腳步緩緩響起，電腦旁又出現(xiàn)了相同的面孔，相同的微笑，你是否記得那個當(dāng)初滿懷夢想和激情的赤子。

第9篇：人生哲學(xué)的道理范文

老子說：“將欲弱之，必姑強(qiáng)之。將欲取之，必姑與之。將欲奪之，必姑與之?！币馑际且胂魅跛?，必須故意加強(qiáng)它。想要除掉它，必須故意交好它。想要奪取它，必須故意給予它。這一主張，充分體現(xiàn)了辯證法與唯物論，從直觀上看是說不通的，也違反人們的正常思維。為什么要奪取的先要給予呢？老子的思維與常人不同，他的奧妙之處就是促使事物向極端的方向推進(jìn)，最后，導(dǎo)致事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)換，達(dá)到我們的目的。下面舉一個實例來印證這個道理。

春秋戰(zhàn)國時，齊國打敗了魏國，覆軍殺將，尸橫千里，齊國趾高氣揚(yáng)，不可一世。魏國國王羞辱萬分，決定傾全國人力拼死一搏。有一謀臣說：“萬萬不可，老子說，將欲取之，必先予之，我們要除掉齊國，就得先卑躬屈漆，割地稱臣，這樣齊國必然歡喜萬分，傲視群雄，這樣必然引起列國的不滿，這就會招來諸侯聯(lián)軍討伐，齊國必然傾覆”。果然不久，秦、楚、韓聯(lián)軍把齊國打得一敗涂地。這一例證更證實了老子一句名言“以其強(qiáng)而強(qiáng)之也”。我們仔細(xì)研究孫子兵法幾乎整篇都有老子的哲學(xué)思想。例如孫子兵法所云：“富，未為安也。貧，未為危也。寡，未為敗也。眾，未為勝也。決定安危勝負(fù)者，道也?！边@里的“道”，就是事物轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，孫子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切勝敗安危都在掌握之中?！暗馈奔瓤床灰娨裁恢?，然而確實存在。要掌握“道”不容易，需要千思萬慮仔細(xì)觀察，知彼知己，冷靜分析。譬如三國赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)，東晉淝水之戰(zhàn)都是以少勝多、至弱勝至強(qiáng)的最好例證，也正是掌握了“道”的具體表現(xiàn)。

老子的人生哲學(xué)是“清心寡欲，清靜無為”。做人要如流水，永遠(yuǎn)向下，低下低調(diào)。他認(rèn)為水至弱也至強(qiáng)，水性柔弱，并不威武剛烈，譬如盆中杯中的水，然而海嘯來襲，水的威力卻兇猛無比。一個人的行為“無為”指的是什么？無為并不是什么事也不干，無為是指不要人為地做一些違反自然規(guī)律的事，只要順從自然發(fā)展，一定會事業(yè)興旺蓬勃，所以無為實際的結(jié)果是“無不為”。

最能代表老子哲學(xué)中辯證法的是下面一段話，“大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥。躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正”。用現(xiàn)代的語言說就是圓滿的好似殘缺，它的作用就永遠(yuǎn)不會衰敗。最充實的卻好似空虛，它的作用就永遠(yuǎn)不會枯竭。最平直的東西卻好似彎曲，極其靈巧的卻好像笨拙，極其有余的卻像不足，極其善辯的其言語卻好像遲鈍。疾走可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜可以戰(zhàn)勝暑熱，清涼無為可以成為天下的統(tǒng)治者。