傳統(tǒng)文化中的禮儀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

禮儀對于一個國家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，有越來越多的機會跟國際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學正在慢慢的走向越來越多的大學課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學生和社會很好的反響。

一、目前各個層面關(guān)于禮儀教學的態(tài)度和認識

眾所周知，我國一直以來都在強調(diào)中國是有著長達五千年的文化底蘊和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應該遵守的行為習慣還是在學校中對待老師和學生應該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個人生活中的體現(xiàn)。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，各種商務活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。

中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應該遵守的事項和倫理要求，在學堂里對于教書先生和同窗同學之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應該遵守的君臣之道都有些相當嚴格的要求和體現(xiàn)。對于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認為這些禮儀規(guī)范都是當時社會等級森嚴的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認識我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點。這些不僅僅是封建等級森嚴的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進步的動力。

在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學校甚至在社會風氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适?。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學家，同時也是建安七子之一，當時他的文學作品都深受當時魏文帝曹丕對其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型?？兹谠谒€是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國目前社會對于禮儀教學的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進的，不僅僅在學校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學校對于學生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓學習，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解?？梢婋S著生活的改善和經(jīng)濟的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進行學習和加強。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風氣和社會成員精神風貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設以及中國夢的建設有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟發(fā)達，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導致為了經(jīng)濟利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟的水平還不太發(fā)達，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎(chǔ)和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機。

三、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題

目前所倡導的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時也成為了很多院校在平時的運營指導中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律?，F(xiàn)在社會上的學生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨生子女，從小開始就受到了過多呵護和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學的學校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設的禮儀教學并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要進行傳統(tǒng)文化的學習和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學管理和內(nèi)容之中，不應該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因為目前國際之間的交流和西方的一些習慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導在生活中的國際化程度，換句話說就是在進行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國文化一直以來都是存在著相當大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進入到課堂的關(guān)鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學和教育的思路是可以不斷的進行改進和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進行或許國際禮儀和風俗習慣的學習是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對于禮儀教學和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進行有機的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學校要在行動上落實，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進行的教學結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學計劃，大力推進傳統(tǒng)文化在禮儀教學課程體系中的建設。一是要增設有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學的知識點，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識講授的特點選擇正確的可以目前利用，同時符合當前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設選修課的形式進行部分試講，進行對于教學質(zhì)量和教學作用的評估，最后在進行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補充；三是要進行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學術(shù)報告會等有意義的活動，使學生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進行更加全面、系統(tǒng)、深入的學習。

2.加強禮儀教學方法改革，發(fā)揮教學中學生的主體作用

在黨的十七大報告要求：“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r在十的報告中進一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學質(zhì)量的總體要求，這也要求在進行記憶教學改革的工作中必須注意教學方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進的教育資源和教學設備，通過多渠道和多角度的方式來對學生開展禮儀教學中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動大學生對于傳統(tǒng)文化學習的積極性。

3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學習的社會實踐活動

社會實踐活動一直以來都是作為課堂教學的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時間活動不僅有助于提高大學生的文化品位，同時還可以增強大學生的理論聯(lián)系實際能力，提升大學生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動，寓教育于活動當中，使學生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達到自我教育的目的。要努力拓展學生社會實踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強禮儀教育在校園文化中建設，營造良好的禮儀環(huán)境

傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創(chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學生在學習生活中得到優(yōu)秀、先進文化精神的熏陶。同時對于大多數(shù)的學生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學生的心靈，也對大學生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學校校園建筑、教學設施和各種人文景觀當中，使大學生時時處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

【論文摘要】當前高校德育建設中存在著一些暫時性的困難和問題，正確認識這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會環(huán)境下培育出了一個個具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化必然會對旨在培育對社會有用的全面的人的高校德育有極強的借鑒意義。

大學校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個全面發(fā)展的人，道德水平是一個重要的衡量標準，大學生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時也是最敏感，最容易受到外界影響的一個群體，如何對他們進行道德教育，是高校教育要解決的一個重要問題。中國傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識，但是也有許多催人上進、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學生，將是一個具有理論和實踐雙重意義的課題。

一、簡析當前高校德育中存在的問題

l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創(chuàng)新點

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等課程規(guī)定為大學生的必修課，這些課程也成為了幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學、中學到大學各個階段，各門課程內(nèi)容重復現(xiàn)象比較嚴重，學生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學過于強調(diào)知識性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復雜、變化多端的社會現(xiàn)實，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學生們學完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價值和教育力度

當前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導思想灌輸給學生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現(xiàn)在的8O后的大學生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實質(zhì)性調(diào)整，沒有時代感。而最關(guān)鍵是缺少一個核心價值，一些學生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求?？墒窃噯柈敶拇髮W生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力

當前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓話式。教育者在依托青年學生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負面影響。

二、概述中國傳統(tǒng)文化的精華所在及其對當進高校德育的意義所在

中國傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復合體，它是長處和優(yōu)勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導學生如何進行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學習：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也?？晌妓木S，一日禮，二日義，三日廉，四日恥?！?《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導和方向。

2、普遍的憂患意識和愛國主義精神

憂患意識在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學生對與國家的熱愛是激勵他奮發(fā)向上的最高動力。

3、群體意識與團結(jié)和諧的人際觀

中國傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會的關(guān)系，對人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會主義條件下，對傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學生個體與群體之問的關(guān)系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國傳統(tǒng)文化十分重視對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。“修身為本”構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認識到道德修養(yǎng)對于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會主義道德建設中仍有其現(xiàn)實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養(yǎng)。

5、提倡人倫價值，強調(diào)孝敬父母

中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風尚。高校德育應從細處著眼，從學生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。

三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育

教育是一個民族的教育，作為一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當今的高校德育借鑒，我們更應該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統(tǒng)文化的責任所在。具體說來。應該做出以下幾個方面的調(diào)整：

l、調(diào)整課程設置，以中國傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容

弘揚中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學生的必修課程，列入教學大綱，納入學校教育的重要內(nèi)容。比如，開設精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當前進行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)文化精髓為依托，對學生進行為人處事、學習生活所應具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習慣教育。并通過教育，使學生在了解中國傳統(tǒng)文化歷史、學習傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚其美德，使大學生真正成為嚴于律已、善待他人、關(guān)心社會、受人敬重的社會所需人才

2、調(diào)整教育手段，以中國傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實效性

目前高校加強學生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對學生已經(jīng)是“動之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學生一犯再犯校規(guī)校紀，或者說根本就是缺乏自我約束的意識和本能。對于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說教、灌輸來強制性要求學生去盛守校紀校規(guī)。學生不能自我約束，一方面是因為行為主體缺少思想信奉和意識核心，另一方面是因為學生對現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認為生硬，不近人情，缺少人性化，和當代大學生思想狀態(tài)相差甚遠，所以教育功效不大。而引入中國傳統(tǒng)文化，一方面彌補了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進社區(qū)，走進宿告，讓德育教育離學生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學生所接受。我們可以把我國的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站．利用動漫、視頻等手段加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

中醫(yī)是我國古代人民在生產(chǎn)和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次對中醫(yī)藥文化進行的闡釋，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對促進立德樹人工作重要性的認識

1.立德樹人是堅持社會主義辦學方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹人是教育的根本任務。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現(xiàn)實選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要指導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象，蘊含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運用在日常的育人工作中，能調(diào)動和激發(fā)學生的學習熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅定學習中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進作用。

三、甘肅中醫(yī)學院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實踐探索

甘肅中醫(yī)學院在長期教學工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹人的人文基礎(chǔ)。

通過梳理學校開設課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹人的人文基礎(chǔ)，主要從學習中醫(yī)必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設，形成了以中國醫(yī)學史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設中國醫(yī)學史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等，見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強了對于經(jīng)典醫(yī)籍的學習，不斷加深學生的中醫(yī)文化積淀，豐富學養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長遠的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎(chǔ)。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領(lǐng)地。

學校建有敦煌醫(yī)學館，館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻、敦煌壁畫中的醫(yī)學內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫(yī)學與轉(zhuǎn)化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫(yī)學文獻整理與應用研究中心等一系列研究機構(gòu)，學校將敦煌醫(yī)學研究的學術(shù)優(yōu)勢和特色轉(zhuǎn)化為教學優(yōu)勢和“以文化人的”獨特優(yōu)勢，對鞏固學生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng)，樹立獻身中醫(yī)藥事業(yè)的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設研究、中醫(yī)藥文化保護與相關(guān)法律研究等。學校堅持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學資源，讓科研成果進課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學校立德樹人的新的文化高地。

3.以學校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學思想和成長經(jīng)驗為基礎(chǔ)，豐富立德樹人的內(nèi)涵。

甘肅中醫(yī)學院歷來重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學思想和臨床經(jīng)驗作為學校極為重要的特色文化發(fā)揚光大。在學校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運行學創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠的學術(shù)思想和教育理念。20世紀80年代學校制作了老一輩專家學者的教學錄像片，2013年對這批教學錄像片進行了重新數(shù)字化和搶救性保護工作，為學生學習老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學習資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學思想和診療經(jīng)驗，學校設立了14個名老中醫(yī)傳承工作室和1個甘肅省名中醫(yī)工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚創(chuàng)新、推廣應用名老中醫(yī)的學術(shù)思想和臨床經(jīng)驗，進一步加強了名老中醫(yī)學術(shù)思想和臨床經(jīng)驗的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專家學者的治學思想和臨床經(jīng)驗為中醫(yī)學子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進一步豐富了立德樹人的內(nèi)涵，在學校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學史館、中藥標本館等一系列文化展館和古籍文獻室，這些展館在塑造大學精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。

四、總結(jié)

第4篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 醫(yī)院管理

中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）3-267-01

1 醫(yī)院管理中的以人為本

隨著社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院職工的文化素質(zhì)普遍得到提高，社會主義精神文明的道德意識不斷增強，那種重物輕人的早期管理模式，已逐步被淘汰，計劃經(jīng)濟條件下的那種長官意志，不講效益的“指令式”管理辦法也已不再適用，取而代之的是屬于受中國傳統(tǒng)文化影響，充滿濃厚人情味的，著眼于人際關(guān)系的新型管理模式。即“以人為本”的管理模式?！耙匀藶楸尽笔侨寮宜枷氲暮诵模褪窃卺t(yī)院管理中，堅持一切從實際出發(fā)，以人為本，把充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，作為管理工作的起點，把充分發(fā)揮和煥發(fā)人的智能和才華，實現(xiàn)管理目標任務的完成，作為管理工作的終極?！耙匀藶楸尽本褪窃谡麄€管理過程的始終，把“法”和“理”結(jié)合起來，把“嚴”和“情”結(jié)合起來，提倡人格平等，相互尊重。管理工作的主要任務是分析人的思想狀況，預測人的行為趨向，摸清人的心理活動規(guī)律，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，通過教育、引導，提高人的整體素質(zhì)，充分調(diào)動人的積極性，以提高工作效率。用“以人為本”的管理思想來了解人、關(guān)心人、信任人、依靠人、凝聚人，從而使廣大職工愛醫(yī)院、愛專業(yè)、愛崗位，促進同志間的相互關(guān)愛，為人民群眾健康服務。通過對人的管理，提高醫(yī)院管理的整體水平。

2 醫(yī)院管理中的“選賢奉能”思想

現(xiàn)代醫(yī)院的管理者，必須有強烈的人才意識。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院之間的競爭，實際上是人才之間的競爭。人才的多少、質(zhì)量的高低，決定著醫(yī)院的發(fā)展與建設。所以，現(xiàn)代醫(yī)院的管理，關(guān)鍵是人才的管理，其中用什么標準選拔人才更是焦點問題。沖破傳統(tǒng)的論資排輩的舊觀念，不拘一格選拔人才，已成為當前醫(yī)院管理工作的重要內(nèi)容。“德才兼?zhèn)?，任人為賢”是我黨歷來堅持的用人標準。對于用人德才都很重要，但相對而言，德應是第一位的。只有春用那些堅持道德標準、品行端正的人，才會使群眾信服，才能使民風純正。人才是醫(yī)院建設與發(fā)展源動力，要奉用政治素質(zhì)好，有強烈事業(yè)心和責任感，勇于開拓進取的人；奉用那些為職工謀利益，能嚴于律已的人，團結(jié)同志、清政廉潔，受到大多數(shù)群眾擁護的人。

3 醫(yī)院管理中的“重在教育”思想

現(xiàn)代醫(yī)院管理者著重是對人的管理，而對人的管理又著重于對人的思想管理。在建設有中國特色社會主義的進程中，人們的思想觀念發(fā)生了深刻而廣泛的變化，注意職工的思想動態(tài)，加強對職工思想的正確引導，必須把思想教育放在十分重要的位置。在人的管理的各種因素中，提高醫(yī)務人員的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)是決定的因素。通過開展理想與前途的教育、敬業(yè)愛崗的教育，使廣大職工樹立正確的世界觀、義利觀、榮譽觀、價值觀。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

教學背景：

在疫情期間，學生利用網(wǎng)絡進行線上學習，學生的學習內(nèi)容既有北京市云平臺空中課堂提供的由全市名師錄制的語文課本的課文講授，也有各種平臺推送的語文知識的微課程。學生只能在固定的空間進行學習，因此，學生學會自主學習是線上學習的核心，學生面對的學習資源很豐富，但是為了逐步實現(xiàn)對學生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，我認為學生在居家期間除了學習書本知識，更多的是了解現(xiàn)階段那些新鮮的、帶著濃濃的當今時代意義的內(nèi)容。同時，我在思考教學內(nèi)容的時候，也考慮到如何讓教學目標能夠?qū)崿F(xiàn)立德樹人，德智體美勞全面發(fā)展的育人目標。因此，本次課我選擇了與學生生活密切相關(guān)的“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化內(nèi)容，本次課的教學內(nèi)容既包括了二年級下冊日積月累的《二十四節(jié)氣》，幫助學生積累，也有我給學生整理的二十四節(jié)氣小知識，讓學生對二十四節(jié)氣有一個大致的了解，我還選擇了3月5日驚蟄這天給孩子們推送這節(jié)課，著重給學生介紹二十四節(jié)氣中的一個節(jié)氣，讓學生設身處地的感受二十四節(jié)氣的現(xiàn)實意義與魅力。

這樣的教學安排，不僅讓學生學習了課本知識，還拓展了學生的傳統(tǒng)文化視野，實現(xiàn)了學生的美育教育，引導學生學會欣賞傳統(tǒng)文化的美。

教學目標：

1.了解二十四節(jié)氣的概念以及簡單的節(jié)氣知識；

2.熟讀并背誦二十四節(jié)氣歌；

3.通過重點學習“驚蟄”這一節(jié)氣，體會中國古代勞動人民的偉大智慧，激發(fā)學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欣賞與熱愛。

教學重點：

學習并了解簡單的二十四節(jié)氣知識，從時間、習俗等方面重點學習“驚蟄”節(jié)氣。

教學難點：

通過學十四節(jié)氣知識，感受背后蘊含的中國古代勞動人民的偉大智慧，學會發(fā)現(xiàn)和欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

教學準備：

教學課件PPT、錄屏軟件、格式工廠、《驚蟄——挖雷筍》繪本視頻等

教學安排：

1課時

教學過程：

一、談話交流，激趣導入

同學們，今天幾號呀？今天還是一個特殊的日子，你能猜到是什么日子嗎？

誰能來告訴大家你的猜測？

同學們的猜測有很多，五花八門，但我還沒聽到正確答案喲！老師來告訴大家，沒錯，今天是3月5日，也是二十四節(jié)氣中的一個節(jié)氣——驚蟄，那么驚蟄到底是什么呢？

要想了解驚蟄這個有點奇怪的名字，同學們首先得知道什么是二十四節(jié)氣，那么，請你們大聲朗讀老師給大家找到的這段文字，先來了解一下什么是二十四節(jié)氣。

二、朗讀詩歌，了解節(jié)氣知識

（一）簡介節(jié)氣知識

1.什么是二十四節(jié)氣？

同學們現(xiàn)在一定很想知道什么是二十四節(jié)氣，老師就給大家揭開它神秘的面紗，請你大聲讀一讀吧！（出示課件）

二十四節(jié)氣是我國古代勞動人民對天文、氣象進行長期觀察、研究的產(chǎn)物。二十四節(jié)氣中既有表現(xiàn)寒暑往來物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的。。二十四節(jié)氣中既有表現(xiàn)寒暑往來、物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的，反映四季變化的節(jié)氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；反映溫度變化的節(jié)氣有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒；反映天氣現(xiàn)象的節(jié)氣有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；反映物候現(xiàn)象的節(jié)氣有：驚蟄、清明、小滿、芒種。

（二）學習《二十四節(jié)氣歌》

我們要想記住這么多的節(jié)氣可不是一件容易的事，聰明的古人為了便于記憶二十四節(jié)氣還創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣歌》，詩詞般的韻律、圖畫般的意境、波浪般的節(jié)奏，使這首讀起來朗朗上口，趕快來讀一讀吧！

1.學生各種形式讀詩歌：自由朗讀、指名讀、分組讀、齊讀。

2.利用圖片、動畫等形式簡單介紹各種節(jié)氣的特點。

3.引導學生找到詩歌中每一句包含的對應節(jié)氣。

4.再次朗讀，嘗試背誦。

（三）小結(jié)

古人通過二十四節(jié)氣能夠直觀、清楚地了解一年中季節(jié)氣候的變化規(guī)律，以此掌握農(nóng)時，合理安排農(nóng)事活動。它不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行。

三、師生共讀繪本，認識節(jié)氣——驚蟄

通過剛才的學習，老師相信你們已經(jīng)對中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶——二十四節(jié)氣有了一定的了解，接下來，老師要帶你們?nèi)タ纯大@蟄這一節(jié)氣，相信你們一定會有很多發(fā)現(xiàn)！

（一）師生合作，分角色閱讀繪本

請同學們和老師一起閱讀《二十四節(jié)氣旅行繪本——驚蟄·挖雷筍》，在驚蟄這天跟隨貝兒和爺爺一起去天目山趕春，看看驚蟄這天會有什么有趣的經(jīng)歷！

1.分角色朗讀繪本

老師和你們一起來讀這本繪本，我來讀爺爺說的話，女生讀貝兒說的話，旁白由男生來讀，邊讀請你們邊思考：關(guān)于驚蟄，你知道了什么？

2.讀后交流

繪本我們一起讀完了，誰能來說說你都知道了驚蟄這一節(jié)氣的哪些知識呢？

預設：

（學生分享，教師用圖片、動畫等補充介紹驚蟄節(jié)氣。）

（1）驚蟄的標志性特點：春雷乍動、萬物生機盎然，

教師補充介紹：驚蟄就是春天的第一聲驚雷，所謂“春雷驚百蟲”，驚蟄的意思是天氣回暖、春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。

（2）驚蟄的習俗：

①祭白虎

教師補充介紹：是指拜祭用紙繪制的白老虎，紙老虎一般為黃色黑斑紋，口角畫有一對獠牙。拜祭時，需以肥豬血喂之，使其吃飽后不再出口傷人，繼而以生豬肉抹在紙老虎的嘴上，使之充滿油水，不能張口說人是非。

②吃春雷，挖雷筍，吃春筍。

雷筍，學名雷竹筍，又名雷公筍、早園筍。當?shù)谝宦暣豪醉懫饡r，伴隨著淅淅瀝瀝的春雨的滋潤，漫山遍野的雷筍開始破土而出，因此得名“雷筍”。

教師補充介紹：經(jīng)過立春、雨水、驚蟄，到了春分的節(jié)氣，聽見春雷隆隆，雷筍簡直長瘋了，它們紛紛從地下竄出來。種植雷筍的農(nóng)民很辛苦的，筍的時節(jié)一天都不得歇，即便下雨，也是雨衣披上就出門挖筍去了。它們長得太快，一天不挖可能就老了，失去了最鮮美的味道。

③北京在驚蟄這天吃春餅和合菜

教師補充介紹：在驚蟄這天，老北京人除了吃春餅和合菜，還會吃盤龍糕，相傳經(jīng)過冬眠的龍，在驚蟄那天也被隆隆的春雷驚醒，便抬頭而起，所以這一天的飲食多以“龍”為名。按照老北京習俗，驚蟄這天講究吃懶龍，因為驚蟄過后，大家要為新的一年奔波了，傳說吃了“懶龍”，可以解除春懶。北京人除了在驚蟄這天吃盤龍糕和懶龍，因驚蟄期間，北京通常冷暖交替，氣溫波動大，人身體的適應力難以跟上，易受風寒濕氣的侵襲，所以人們還會吃些辛溫、甘潤的食物，養(yǎng)肝補脾，進行春補。

聽老師介紹到驚蟄這天飲食的習俗，你是不是特別饞呀，我看好多東西都要留口水了，今天你可以去嘗嘗驚蟄這天要吃的美食。

四、朗讀古詩，感受春的氣息

驚蟄這天的到來，仿佛在告訴人們春天的腳步近了，春氣萌動，大自然有了新的活力，萬物生機盎然。

春天已經(jīng)悄無聲息地來到了我們身邊，及時的雨好像知道時節(jié)似的，在春天到來之時就伴著春風在夜晚悄悄地下起來，無聲地滋潤著萬物。田野小徑的天空一片昏黑，唯有江邊漁船上的漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，成都的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。

有一首古詩特別推薦給同學們，那就是杜甫的《春夜喜雨》，請大家跟隨音頻一起來唱誦這首詩吧?。ㄕn件出示詩歌，播放昕融唱誦的《春夜喜雨》的音頻。）

春夜喜雨

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設置；文化傳播

我國自古就有禮儀之邦的美譽，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊含的文化因素是幾千年來規(guī)范人們行為和塑造獨特價值觀的重要因素。近年來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們對文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對禮儀文化的學習也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問題

筆者對江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設置情況進行了調(diào)查分析，并對目前最熱門的高校慕課平臺中有關(guān)禮儀的課程進行對比研究，發(fā)現(xiàn)我國高校禮儀教育存在以下幾方面問題。

（一）對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨開設以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點教學內(nèi)容，導致學生、教師對禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開設的，學生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設置不合理第一，多數(shù)學校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對中國傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對傳統(tǒng)禮儀的簡單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會結(jié)合起來進行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學校一般為該課程選擇一套教材，所有學生共同學習，導致教學內(nèi)容缺乏針對性。（三）慕課平臺中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過對慕課平臺的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對成熟的慕課平臺“愛課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門則為清華大學彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識課程庫中關(guān)于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學的“公共關(guān)系禮儀實務”，國家行政學院的“女子禮儀”，南開大學的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學的“中國古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學歷史與文化學院彭林教授的“中國古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實社會中人們的日常行為相結(jié)合，生動講解了中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對我國傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊伍禮儀教育是一門綜合性和實踐性較強的社會學科，需要教師具有扎實的理論基礎(chǔ)，豐富的社會經(jīng)驗和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來的，經(jīng)過后期的培訓和學習，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專業(yè)知識，對傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導致教學難以滿足學生的需求。

二、加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對策

（一）加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學校要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨立出來，開設專門的禮儀教育課程，或根據(jù)學校的具體情況，開設禮儀專業(yè)，設置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學生的學習效果，將考核成績作為學生的學分任務。其次，教師也要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學校教育要求的基礎(chǔ)上，認識到禮儀教育的重要性，將禮儀教學作為提高學生綜合素質(zhì)的重點內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國的禮儀文化源遠流長，影響深遠，加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對學生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導學生了解中國禮儀的發(fā)展進程，了解古代文化禮儀及當前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學生對禮儀形成全方位的認識。在選擇教學內(nèi)容時，教師要將思想性、實用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學生需求的教學內(nèi)容，從禮儀概述、個人禮儀、社交禮儀、服務禮儀、習俗禮儀等各方面進行系統(tǒng)歸納，使學生能夠通過課堂學習，掌握禮儀知識，了解中國文化。（三）借助高校文化社團傳播禮儀文化近年來，高校社團發(fā)展迅速，各種文化社團在學生發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團這一途徑進行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識的傳播。結(jié)合學校大學生實踐活動周、大學生社團文化節(jié)等活動，開展傳統(tǒng)禮儀文化實踐體驗活動，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動中。具體來說，高校校團委應鼓勵各院系學生以社團活動為號召開展各種類型的禮儀風采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識競賽等活動，通過組織開展大型的傳統(tǒng)文化活動，提升學生對傳統(tǒng)文化的認知度。（四）加強禮儀教育教師隊伍建設首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標準，引進不僅有禮儀教育專業(yè)背景知識，而且有較強實踐經(jīng)驗的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓和教師交流會，引導教師取長補短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學效果。

三、結(jié)語

建設以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應充分重視中國傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國傳統(tǒng)文化，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻

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［2］王琳.論高職院校禮儀教學中的傳統(tǒng)文化滲透［J］.企業(yè)科技與發(fā)展，2013，（18）：59-60.

［3］周沫含.高職院校禮儀教學中傳統(tǒng)文化的滲透［J］.西部素質(zhì)教育，2016，（14）：72.

第7篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實施策略

十提出“加強社會主義核心價值體系建設”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，并指出“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，推進公民道德建設工程，弘揚真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會十精神，不難看出，“社會主義核心價值觀”和“公民道德建設”里蘊含著中國傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育?？梢?，新形勢下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。

大學生是中國公民的重要組成部分，隨著中國職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學生將成為社會公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應該承擔起“公民道德建設”這一歷史重任。

一、普及禮儀教育的歷史意義

“禮之用，和為貴?！倍Y儀教育在凈化社會風氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會方面有著積極的作用。同時，禮儀教育還承擔著傳承中國傳統(tǒng)文化的重要責任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚真善美，維護和諧有序的社會秩序，構(gòu)建誠信友善的價值觀，這與社會主義核心價值觀不謀而合。因此，新形勢下普及禮儀教育具有長遠的歷史意義。

（一）植入社會主義核心價值觀

在大學生頭腦中植入社會主義核心價值觀，確實不是一件容易的事情，簡單的說教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學生思想中樹立起堅不可摧的社會主義核心價值觀。

實踐證明，禮儀教育是大家樂于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學生運用得快。故而，通過禮儀教育這個載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價值觀播種在大學生的心中。大學生是思想最為活躍的群體，他們的價值取向直接左右著一個時代的價值觀。受各種思潮的影響，目前大學生價值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學生是祖國的未來，他們的思想意識形態(tài)決定著國家的命運，將社會主義核心價值觀植入大學生思想中是大學德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。

（二）提升大學生公民道德意識

全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設的基本任務。在社會發(fā)展過程中，“依法治國”固然重要，“以德治國”也必不可少。中國經(jīng)濟近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機上群毆事件”“大學生毒害同學”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學生的口頭禪；公共設施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國民國際形象不佳的事實存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風尚”。

禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標就是教會公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標準。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會必然和諧安定。通過普及禮儀教育，在一點一滴的小事中培養(yǎng)大學生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習慣，必將大大提升大學生的道德水準和思想修養(yǎng)，從而實現(xiàn)公民道德建設，提升國家文明程度。

（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠流長，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設月制禮”，中國產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進一步弘揚發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國傳統(tǒng)文化。比如，他們對西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導致的后果是不堪設想的，中國之所以成為四大文明古國唯一存在國家，是與中國很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開的。大學生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學生承擔起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽代代相傳。

十報告提出“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。

既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問題。

二、普及禮儀教育的實施策略

《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒有開設禮儀課程，88%的學生沒有接受過系統(tǒng)的禮儀培訓，96.5%的學生認為在大學階段非常有必要開設禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學生的技能培養(yǎng)，可見，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠。既然新形勢下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當下德育教育探索的重要問題之一。

（一）擴大禮儀課程開設范圍，完善考核體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開設禮儀課只是作為選修課或只在某個專業(yè)開設，無法實現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴大開設禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學生的公共必修課，并且對學生的禮儀修養(yǎng)進行量化達標考核，制定出相應的考核制度，通過理論和實踐兩個方面來考核學生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評價大學生的參照之一，考核結(jié)果直接與學生的評優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進大學生的禮儀教育。

（二）豐富禮儀教育形式，營造禮儀文化氛圍

傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學生的特點是實踐能力強，理論學習能力弱，這種單一的教學方式無法吸引高職學生。因此，禮儀教育應該是理實結(jié)合，注重實踐。除了課堂教學，學校還應通過講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來營造一個大禮儀文化氛圍。

“好學者不如樂學者”，單純的課堂教學避免不了流于枯燥的說教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學生的學習興趣。聘請禮儀專家定期為大學生開展禮儀專題講座，不但可以讓學生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補課堂教學的局限與不足。此外，學?？梢栽诓煌A段為學生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓閱兵式”“開學典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎儀式”“升旗儀式”“捐贈儀式”等，讓學生在儀式中學習禮儀文化，感受儀式的莊嚴感。另外，學校還可以通過社團活動的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學生的主體性，也可以強化禮儀教育的實踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學習氛圍。學校還可以通過禮儀素養(yǎng)測試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強化學生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學?？赏ㄟ^墻體標語、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，營造時時禮儀、處處禮儀的學習環(huán)境，讓學生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學生知禮、重禮的理念。

（三）融入學生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習慣

日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個方面，比如說話要“穆穆皇皇”，即語言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對兒童要“教以灑掃，應對進退之禮，愛親，敬長，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當今社會，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。

在高職院校普及禮儀教育，應該把禮儀教育融入對學生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習慣。盡管開設禮儀課，學生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學生說話不講文明、對人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學校日常管理缺乏引導有關(guān)。學生日常行為管理手冊里大部分強調(diào)的是紀律，而對學生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對于學校來說，紀律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學校把文明禮儀教育作為學校日常學生管理的長效機制來抓，并且落到實處，必然對養(yǎng)成學生習禮、守禮的良好習慣起到重要的促進作用。

科技興國離不開職業(yè)教育，中國職業(yè)教育夢是“中國夢”的重要組成部分，“中國夢”是學生思想德育教育的重要抓手，高職院校應緊緊圍繞“中國夢”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實現(xiàn)高職院校“立德樹人”的目標，從而推動“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標的實現(xiàn)。

課題編號：SZ123074。

參考文獻：

[1]楊狄.社交禮儀.高等教育出版社，2005.

[2]柳建營，熊詩華，張明如.大學禮儀教程.學苑出版社出版，2005.

第8篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，要緊緊抓住幼兒園這個教育主陣地，以《幼兒園教育指導綱要》《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》為指導，以培育幼兒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知感和自豪感為重點，以培養(yǎng)幼兒愛國主義、集體主義、革命英雄主義等傳統(tǒng)文化為切入點，精心設計課程，開展啟蒙教育。

如：利用教材《早期閱讀———愛的小腳印》《古韻早讀》，講授簡單漢字的構(gòu)造、發(fā)音，感受漢字的形體美和漢語言的韻律美；誦讀《梅花》《靜夜思》等古詩，獲得初步的情感體驗，激發(fā)幼兒的愛國主義情感和探究歷史、尊崇歷史的濃厚興趣；通過開設《我心目中的小英雄》課程，給幼兒講解岳飛、鄭成功、、雷鋒、劉胡蘭等歷史英雄人物故事，使幼兒產(chǎn)生崇尚英雄、敬仰英雄、效仿英雄的民族自豪感，培育幼兒的革命英雄主義；通過開設《中國節(jié)日文化》和《中國壽誕文化》課程，結(jié)合生活實際，講解“春節(jié)”“端午節(jié)“”中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日習俗，讓幼兒了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的淵源、習俗、禮儀和其中所蘊含的深刻哲理，初步了解中華傳統(tǒng)禮儀，不僅有助于增強幼兒的民族自信心和家鄉(xiāng)自豪感，而且使幼兒了解節(jié)日禮儀和待人接物的基本禮節(jié)，對于引導幼兒養(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長、友愛同伴、禮貌待人大有裨益。總之，通過這些傳統(tǒng)文化課程設置，讓幼兒從視覺、聽覺、觸覺全方位認識、了解和感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，對幼兒認識、感知傳統(tǒng)文化有著潛移默化的重要影響，對于傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)實意義。

二、豐富活動載體，讓幼兒在主題活動中感受傳統(tǒng)文化

設計形式新穎、主題鮮明、載體豐富的主題系列活動，將傳統(tǒng)文化寓于各種活動之中，會收到寓教于樂、事半功倍的效果。在教學實踐中可以圍繞幼兒熟悉且喜聞樂見的唱兒歌、講故事、看圖片、觀視頻等活動載體，將傳統(tǒng)文化滲透在主題活動中。如：可以《高高興興過生日》為內(nèi)容開展主題活動，通過幼兒普遍喜愛的過生日，讓幼兒了解滿月、百歲、抓周、生日等傳統(tǒng)壽誕禮儀。

教學實踐中，可以根據(jù)幼兒的年齡特點，采取曉之以理的啟發(fā)引導法、動之以情的情景感染法、示之以范的榜樣示范法，對幼兒進行壽誕禮儀教育，引導幼兒記住父母和家人的生日，啟發(fā)幼兒給家人特別是長輩送祝福，讓孩子從小懂得，孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，了解“壽誕文化”的習俗和中華“孝文化”的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒從小樹立孝親尊老的意識，教育幼兒在生活中懂得關(guān)心、懂得感恩，感受中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。將傳統(tǒng)文化教育滲透在游戲活動中。在區(qū)角活動“點心店”中，指導幼兒用各色彩泥和各種廢紙制作糖葫蘆、馓子、羊肉串等常見民間小吃；“服裝廠”中，利用白紙、顏料、皺紋紙等材料通過印染、編織等手法制作民族服飾；在民間游戲拉大鋸、點炮仗、丟手帕中，體會中國傳統(tǒng)游戲的快樂，感受傳統(tǒng)文化蘊含的獨特教育價值。

在一日生活中滲透傳統(tǒng)文化教育。晨間活動時，進行韻律活動《拔根蘆柴花》《茉莉花》等，感受中國傳統(tǒng)音樂曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏鮮明、形象生動的藝術(shù)美；課間活動時，玩“摸瞎子”“扔沙包”“跳格子”等游戲；午飯后，播放瑯瑯上口的《小老鼠上燈臺》等中國傳統(tǒng)民間童謠，在增長知識、啟迪智慧的同時，讓幼兒感受中國傳統(tǒng)語言文化的魅力，形成良好的道德品格。

三、努力營造氛圍，讓幼兒在環(huán)境中體驗傳統(tǒng)文化

在幼兒園的一樓走廊布置《中國龍舞起來》《中華傳統(tǒng)節(jié)日》《紅紅的燈籠》《壽誕》為內(nèi)容的“中國紅文化”藝術(shù)環(huán)境；在二樓走廊布置《亮眼識標志》《我的線描畫》《我是禮儀寶寶》為內(nèi)容的“文明禮儀”主題環(huán)境；在三樓走廊布置《家鄉(xiāng)的特產(chǎn)》《美麗的青?！贰都亦l(xiāng)的藝術(shù)品》為內(nèi)容的“可愛的家鄉(xiāng)”主題環(huán)境。在活動區(qū)角的墻上、玻璃上掛上幼兒動手制作的花燈、臉譜、剪紙、刺繡等民俗手工藝術(shù)作品。適時變換各種環(huán)境，讓幼兒感知傳統(tǒng)文化的豐富和多樣。其次，依據(jù)教學活動創(chuàng)設生動、具體、形象的情景，使幼兒身臨其境。創(chuàng)設多種具有傳統(tǒng)文化特色的活動區(qū)角“農(nóng)家院“”環(huán)保創(chuàng)意時裝表演”“地方特產(chǎn)小吃坊”等，讓幼兒在感受、欣賞和體驗中了解中華民族悠久歷史和優(yōu)秀文化，初步形成良好的品德行為規(guī)范。

傳承傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮家庭的教育功能。家庭是幼兒生活的重要場所，對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育要把幼兒園教育與家庭教育緊密結(jié)合起來。倡導家長通過言傳身教，形成愛國守法、遵守公德、珍視親情、勤儉持家、鄰里和睦的良好家風，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。發(fā)動家長和幼兒收集有關(guān)圖片、音像資料，制作環(huán)保作品；鼓勵家長在家多給幼兒講故事、念童謠；多帶幼兒到博物館、展覽館、公園、旅游景點等各類場所。讓幼兒從多方面渠道了解和感受中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟其精華。還可以邀請一些會捏面人、剪紙、扭秧歌、畫中國畫的家長參與教學活動。通過家園合作，使幼兒進一步感知、體會中華傳統(tǒng)文化。

第9篇：傳統(tǒng)文化中的禮儀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀文化；大學生；高校思想政治教育；融合路徑

荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”[1]由此可見禮對促進個人發(fā)展、社會和諧起著關(guān)鍵作用。良好的禮儀修養(yǎng)是大學生應該具有的基本素質(zhì)。盡管當代大學生的綜合素質(zhì)相比過去有了明顯的提高，但遺憾的是，部分大學生禮儀素質(zhì)水平較低，依然存在著不知禮，不守禮的現(xiàn)象。“大學生公交車不讓座案”、“課堂侮辱老師案”、“老人摔倒不扶案”等案例的出現(xiàn)讓我們感到詫異的同時也感到難過，然而這些并不是偶然事件，大學生在學校里遲到曠課；在家庭中不尊敬父母；在公共場合里大喊大叫、不排隊的現(xiàn)象層出不窮。這就迫切需要我們將傳統(tǒng)禮儀文化融入到當代大學生的思想政治教育中來，提高大學生的禮儀素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)禮儀的概念

禮儀的萌芽，最早可以追溯到原始社會時期，這一時期的禮儀并不完善，較為籠統(tǒng)和粗糙；夏商時期進一步發(fā)展，夏禮的忠孝之道已基本形成，并較多的出現(xiàn)在文字記載中；西周和春秋戰(zhàn)國時期開始成型，經(jīng)過周公、孔子、荀子等人的不斷探索和創(chuàng)造，對禮儀的系統(tǒng)化闡述逐漸成熟，形成“以禮治國”的理念。魏晉南北朝時期，禮儀在制度化和規(guī)范化方面發(fā)展迅速；唐朝時期，編制禮儀和制禮活動達到；元明清時期是禮儀文化發(fā)展的衰弱期，“禮”作為一種統(tǒng)治手段暴露出、殘暴的缺點。傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過長時間的發(fā)展，有了屬于自己的內(nèi)涵和外延。

（一）傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵

禮儀一詞，最早出自《詩經(jīng)》：“為賓為客，獻酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲?！盵2]這里的禮儀主要指的是行禮的儀式。而真正對禮儀的內(nèi)涵下定義則是在《禮記?曲禮》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！痹谶@里，“禮儀”[3]是用來確定人際關(guān)系的親疏遠近，判定各種社會現(xiàn)象之間存在的疑難問題，辨別人與人的異同差別，判斷事情正確與否的準則，這與我們現(xiàn)代對禮儀的理解差別不大。當代學者對于傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵的定義具有代表性的有：彭林先生認為“中國的禮是儒家文化體系的總稱?！盵4]陳戍國認為“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化?！崩畎舱J為“‘禮’是人類學上的‘文化’，包括物質(zhì)與精神兩方面?！盵5]楊志剛認為“‘禮’是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學等諸方面內(nèi)容融匯而成的一個文化叢林?！盵6]

（二）傳統(tǒng)禮儀的外延

微觀來講，在文化層面上，禮儀文化包括制度文化、精神文化、行為文化三個方面。制度文化體現(xiàn)在禮儀文化在規(guī)范社會發(fā)展中的各種制度；精神文化體現(xiàn)在禮儀所蘊含的豐富思想價值，包括禮儀文化的價值觀念、思維方式、審美情操等；行為文化體現(xiàn)在外在的禮儀形式。從禮儀文化所涉及的不同內(nèi)容看，禮文化的結(jié)構(gòu)包括禮儀文化、禮樂文化、禮治思想、禮法觀念等。[7]宏觀來看禮儀文化的結(jié)構(gòu)可分為外在的禮儀和內(nèi)在的禮義，禮儀通過具體的表現(xiàn)形式規(guī)范社會秩序、道德規(guī)范、人與人、人與自然的秩序等，禮義則是禮儀文化思想意蘊的體現(xiàn)。

二、 傳統(tǒng)禮儀文化是高校思想政治教育的寶庫

傳統(tǒng)禮儀文化為高校思想政治教育提供文化資源以豐富教育內(nèi)容，提供知行合一的教育方法以增強教育的效果，提供濃厚的禮儀氛圍以優(yōu)化教育環(huán)境，充分發(fā)揮著高校思想政治教育寶庫的作用。除此以外，也起著繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的作用。

（一）豐富思想政治教育的內(nèi)容

當前高校思想政治教育的內(nèi)容主要有世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀教育。這些內(nèi)容主要通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《基本原理》等政治公共課的形式體現(xiàn)出來，教學方法也是以理論灌輸為主。隨著當今社會科技的發(fā)展和人們思想的活躍，這種照本宣科的理論灌輸已經(jīng)不再是進行大學生思想政治教育的唯一手段。提高高校大學生道德教育效果的有效性，還應該將理論應用到實踐中去，讓大學生真真正正體會德育與他們的生活密切相關(guān)。

例如，可以將傳統(tǒng)禮儀教育與道德觀教育相結(jié)合，傳統(tǒng)禮儀文化中的對待長者的禮儀規(guī)范，對于大學生尊敬師長的思想教育有重要意義；禮儀文化中對待同輩和幼輩的禮儀規(guī)范，對于大學生團結(jié)同學、愛護幼者有重要價值。思想決定行為，行為也在一定程度上影響思想。所以說，良好的禮儀行為要求可以規(guī)范大學生的言行，潛移默化的對他們的思想產(chǎn)生影響，這對于大學生陶冶道德情操，培養(yǎng)道德品質(zhì)，樹立社會主義道德觀有重要意義。因此，將禮儀文化融入到高校思想政治教育課程中去，可以擺脫傳統(tǒng)的理論說教，增強思想政治教育課程內(nèi)容的生動性。

（二）增強思想政治教育的效果

高校課堂是當前大學生思想政治教育的主要陣地，教育者借助政治公共課進行“滿堂灌”，讓當前的大學生不知道如何將所學知識應用于實踐，教學內(nèi)容與生活實踐明顯脫節(jié)。禮儀文化，作為中國傳統(tǒng)文化中最具實踐性的內(nèi)容，能夠從思想和行為兩個方面對大學生進行教育，可以擺脫傳統(tǒng)思想政治教育課程與生活脫節(jié)的弊病。大學生在學習了傳統(tǒng)禮儀文化知識后，在思想上會形成一個大體的禮儀文明標準，并自覺的將這一標準與日常生活的事情相對應，通過行為表現(xiàn)出來。這一過程的不斷循環(huán)和延續(xù)，會不斷完善和加固大學生頭腦中的禮儀文明標準，進而無形中提升了大學生的思想道德素質(zhì)，增強了思想政治教育的效果。

（三）優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[8]馬克思這句話，說明了人的思想和觀念是對外界環(huán)境的反應。優(yōu)化高校德育環(huán)境，有利于塑造大學生的健全人格，并幫助他們健康成長。思想政治教育環(huán)境指的是在進行思想政治教育的過程中，對思想政治教育造成影響的一切外部因素的總和。傳統(tǒng)禮儀教育融入到高校思想政治教育中，能優(yōu)化德育環(huán)境，發(fā)揮德育的滲透功能。

首先，傳統(tǒng)禮儀文化能優(yōu)化社會環(huán)境。社會是人們生活和學習的主要場所。社會環(huán)境的好壞直接影響了人們思想道德素質(zhì)的狀況。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展與網(wǎng)絡的出現(xiàn)，道德滑坡、行為失范、拜金主義、個人主義以及網(wǎng)絡高科技犯罪等社會問題的日趨嚴重。而禮儀文化則提供了處理人際關(guān)系和人與社會關(guān)系的方法，為優(yōu)化社會環(huán)境，促進社會和諧創(chuàng)造條件。[9]“己所不欲，勿施于人”這是傳統(tǒng)禮儀文化中處理人際關(guān)系的原則；在處理人與社會的關(guān)系時，主張“和而不同”，在差異中找到相同點，以此來協(xié)調(diào)人與人、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)社會和諧，這也是傳統(tǒng)禮儀文化的精髓。

其次，傳統(tǒng)禮儀文化能優(yōu)化校園環(huán)境。大學生進入大學后，校園成為他們學習和成長的主要場所。良好的校園德育環(huán)境能夠?qū)Υ髮W生的價值觀念和道德認知起積極的作用，提供正確的人生引導。傳統(tǒng)禮儀文化對于校園環(huán)境的優(yōu)化主要體現(xiàn)在兩方面：1.禮儀文化活動的全員參與。高校舉辦成人禮、禮儀風采大賽等活動，這些活動有利于受教育者將所學知識應用于實踐，也有利于帶動這個學校的禮儀文明之風，使每位同學都能受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶。2.“禮”的建筑、雕塑、名言等實物展示?！岸Y”的雕塑或者名言能夠傳承中華傳統(tǒng)的禮儀文化，展示禮儀文化的獨特魅力，成為校園德育環(huán)境的重要組成部分。

（四）促進傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在十八屆五中全會的報告中，指出：“文化建設要構(gòu)建中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承體系?！蔽幕睦^承與發(fā)展是當前階段乃至以后發(fā)展的重點。近年來，隨著我國開放程度的不斷深化，大學生不斷受到外來的多元文化的影響，對國外的一些流行時尚、禮儀盲目追求，認為就餐拿刀拿叉就是時尚，用擁抱代替鞠躬。高校應該是弘揚我國傳統(tǒng)文化的重要陣地，在高校思想政治教育中對大學生進行禮儀教育，讓大學生認識到中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是人類文明的重要發(fā)祥地之一，中國是文明之邦、禮儀之邦，禮儀和良好道德修養(yǎng)更是中華民族文化的重要組成部分，是世界文明發(fā)展史的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人類社會的發(fā)展和進步的全過程。而禮儀的完善和發(fā)展同樣也促進人類社會能夠得以不斷健康向前發(fā)展。對大學生進行禮儀教育，讓學生全面地系統(tǒng)地了解和掌握我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以更好地增強當代大學生的民族自豪感和歸屬感，培養(yǎng)崇高愛國情懷，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、 傳統(tǒng)禮儀文化與高校思想政治教育的融合路徑

傳統(tǒng)禮儀文化是大學生的思想政治教育的寶庫，在現(xiàn)實中，當代大學生也面臨著禮儀教育“缺位”的現(xiàn)狀，這就迫切要求我們采取可行措施將禮儀文化融入到高校思想政治教育中來。主要包括以下幾個方面：

（一）為人師表，提高教師禮儀素養(yǎng)

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵10]思想政治教育方法中也提到要發(fā)揮教師在教學過程中的示范作用。一方面，以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂是高校教師的職業(yè)特點，教師符合禮儀的言行舉止和工作作風被大學生所觀察和學習，必然有助于他們修正自己的言行，引導學生按照禮儀規(guī)范的要求學習、生活、工作，處理好人際關(guān)系，使學生具有較高的禮儀素養(yǎng)；[11]另一方面，禮儀的目的也是為了維護、體現(xiàn)人的尊嚴，高校教師禮儀素養(yǎng)的核心是對大學生的尊重和關(guān)愛。因此，禮儀不僅是高校教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且是高校教師職業(yè)道德成為一種重要的教育影響力量。所以作為高校大學教師，要充分認識到自己在高校禮儀教育中的責任，不斷加強自身的禮儀素養(yǎng)。這具體包括兩方面的措施：（1）主動學習禮儀文化知識與規(guī)范，先當學生后當先生。教師要想更好的對學生傳授知識，教育學生，就要先學習相關(guān)的知識和技能。（2）提高自律意識，具備“慎獨”精神。在平時的生活和教學中都要嚴格要求自己，無論空間如何變化，都要恪守禮儀規(guī)范，并自覺踐行。

（二）知行合一，改進課程體系

知與行的結(jié)合，是思想政治教育實效性的重要體現(xiàn)，也是禮儀文化教育的最高境界。教學者主要通過教學內(nèi)容對學生進行教育，所以要想達到知行合一的境界，必須對教學體系進行改進。由于禮儀文化的理論與形式的知識體系龐大，內(nèi)容復雜，因此在教學內(nèi)容的選擇上尤為講究，可遵循禮儀文化思想并重和促進禮儀行為養(yǎng)成與道德修養(yǎng)提高相結(jié)合的原則進行安排：（1）教學內(nèi)容的選擇要有針對性。要針對當前大學生禮儀缺失現(xiàn)象選擇相應的內(nèi)容進行教育和行為訓練，以幫助學生矯正禮儀失范行為。多增加禮儀文明意識、具體行為規(guī)范的踐行方面的教育內(nèi)容。（2） 教學內(nèi)容既要體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)內(nèi)容，又要使教學內(nèi)容符合學生的興趣需求。一方面要選擇有利于思想道德文化修養(yǎng)和個人禮儀行為培養(yǎng)的禮儀文化內(nèi)容和形式安排教學活動，起到引起學生的思想共鳴的效果。比如參加曲阜祭孔大典活動，學生身處祭孔大典的情境中會有感同身受的感覺，目睹祭孔的禮儀流程，并自覺接受儒家禮儀文化的熏陶，從而起到了增強教育效果的作用；另一方面又要根據(jù)學生的興趣調(diào)整教學內(nèi)容，滿足學生的需求。改革開放以來，我們的社會越來越開放和多樣，大學生對于禮儀的需求也逐漸趨向于實用性，交通禮儀、面試禮儀應運而生。這就需要我們在加強傳統(tǒng)的禮儀文化教育的同時加入實用性的禮儀教育，尋找傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會的契合點。

（三）教導有方，革新禮儀教育方法

禮儀文化課程是集思想教育文化教育和禮儀實踐教育于一體的學科，具有很強的跨學科性特點，因此要使當代大學生具有良好的禮儀素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，必須在教學方法上有所創(chuàng)新。一方面，要運用多樣性的教學方法，盡量避免單一的理論灌輸。具體教學方法有：問題教學法、情境體驗教學法、多媒體教學法等，其目的是幫助學生對教學內(nèi)容更好的理解，變難點為易點；在教學過程中，要充分調(diào)動學生的主觀能動性。孔子有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”[12]，其大意是學生在學習中遇到問題，不要急于給予他解答，而是啟發(fā)他主動思考。因此，在開展禮儀教育時，要多給學生思考的時間，并適時給予他們啟發(fā)；在課程的考核方面，除了傳統(tǒng)的筆試考試外，還要增加實際操作的考試。因為促使學生將所學的禮儀知識外化是禮儀教育的理想效果，這也表明了思想政治理論課程的良好效果。

（四）潛移默化，營造良好的校園環(huán)境

馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵13]這句話闡明了人與環(huán)境具有互動的關(guān)系。這種關(guān)系決定了人的思想道德素質(zhì)的形成除了受生理因素的影響之外，還在很大程度上受后天成長環(huán)境的影響。因此，傳統(tǒng)禮儀教育要想真正走進高校，必須要營造良好的外部環(huán)境。而校園環(huán)境作為高校禮儀教育實施的主要空間，在整個外部環(huán)境中處于核心地位。一方面，完善學校的基礎(chǔ)設施建設。包括淘汰老舊教學設備，完善圖書館館藏，充分利用多媒體設備、學校廣播電臺進行禮儀教育宣傳，也可利用新媒體的形式，以學生喜聞樂見的圖片、視頻、音頻進行禮儀教育。但這個過程需要堅持適度原則，量力而行，避免學校大改大建，華而不實。另一方面，塑造校園精神環(huán)境。校園精神環(huán)境具有很強的價值導向作用，多以潛移默化的形式對學生的禮儀素養(yǎng)和道德素質(zhì)進行影響。精神環(huán)境的營造方式主要包括：普及校歌、校訓，使人人都會唱校歌，人人都會說校訓；在學習和生活場所懸掛名人名言，禮儀文明標準示范圖；善于利用成人禮，升旗儀式等儀式活動進行禮儀文化教育；開展關(guān)于禮儀文化的校園活動，寓教于樂。

（五）與時俱進，創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化

在十八屆五中全會中提出：“堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風?！笨梢娢幕瘎?chuàng)新已經(jīng)成為我國“十三五規(guī)劃”中的重要發(fā)展理念。傳統(tǒng)禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，推動禮儀文化的創(chuàng)新，要秉承以下幾個原則：（1）取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)禮儀文化中的敬老之禮、尊師之禮、人生禮儀等能夠弘揚中華民族的優(yōu)良品德，有著引導當代大學生尊敬老師、孝敬父母和增強社會責任感的作用，這屬于傳統(tǒng)禮儀文化的精華，值得我們繼承與發(fā)揚。傳統(tǒng)禮儀文化誕生于中國的傳統(tǒng)社會，在很長一段時間被當作封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，帶有很強的政治性；而且現(xiàn)代文明的發(fā)展也使得很多傳統(tǒng)禮儀不再適用于當前社會，例如傳統(tǒng)禮儀中的三綱五常，一定程度上壓抑了人的自由平等。這是我們需要摒棄的糟粕。（2）相融相通的原則。這里的相融相通主要是將優(yōu)秀的禮儀文化與現(xiàn)代社會相融通。傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于主張?zhí)烊撕弦坏霓r(nóng)耕時代，這與現(xiàn)代工業(yè)文明的競爭激烈、適者生存的背景并不一致。這就需要我們積極尋找傳統(tǒng)禮儀文化與當代社會的切合點，推動傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)新。（3）洋為中用原則。一方面，以歐美為代表的西方禮儀文化強調(diào)簡單實用性原則，由此產(chǎn)生了面試禮儀、餐桌禮儀、交通禮儀等，這些禮儀能夠與時俱進，與當代的社會發(fā)展相適應；而且西方禮儀重視人的平等和自由，尊重婦女，這與我國的傳統(tǒng)禮儀有著很多不同，需要我們根據(jù)本國國情借鑒和吸收西方禮儀的優(yōu)點。另一方面以韓國為代表的東方國家對傳統(tǒng)禮儀十分重視。以韓國的祭孔大典為例，韓國每年舉行兩次祭孔大典，是韓國保存最完整、影響力最大、規(guī)格最高的祭孔儀式，舉辦地點除了韓國成均館以外，還在全國各地234個鄉(xiāng)校舉行，而且韓國也籌劃為“祭孔大典”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管“祭孔大典”是起源于我國的古代社會，但是韓國全民重禮的態(tài)度和為此做出的努力是值得我們學習的。

綜上所述，優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化是中華文化的靈魂，對于維護社會穩(wěn)定，個人成長發(fā)展有著積極的影響，作為中華兒女的我們必須繼承和發(fā)揚。盡管當前高校存在著傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀，但是只要我們社會、家庭和學校各方面聯(lián)動起來，為優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀教育提供足夠的土壤，充分調(diào)動高校大學生學習的積極性和創(chuàng)造性，大學生一定能夠具備良好的禮儀素養(yǎng)，為提高國民素質(zhì)做出貢獻。

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