政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
一、學(xué)科內(nèi)教材內(nèi)容的整合
簡化教學(xué)內(nèi)容，適當調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的順序和形式教師要善于對教學(xué)內(nèi)容進行挖掘、整理和濃縮，化難為易、以簡馭繁，還可以根據(jù)具體情況，隨時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的次序，使之更符合學(xué)生的認知規(guī)律、生活體驗和實際水平，從而使教學(xué)內(nèi)容活化起來，增強教學(xué)的感染力，幫助學(xué)生加深對內(nèi)容的理解。
（1）框題內(nèi)教材內(nèi)容的整合。在教學(xué)實踐中，要熟悉課本內(nèi)容，敢于調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系大膽調(diào)整，讓學(xué)生更易于接受。如在《關(guān)于世界觀的學(xué)說》這一框題教學(xué)過程中，我對教材的內(nèi)容作了一個先后秩序的小調(diào)整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學(xué)，哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（包括聯(lián)系與區(qū)別）。但我教學(xué)中介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢也把“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個方面”的關(guān)系講了。我覺得這樣學(xué)生更容易理解并記憶相關(guān)內(nèi)容。因為世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，關(guān)系密不可分?；仡^再講哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，講清世界觀與哲學(xué)的關(guān)系，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”觀點就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節(jié)課對另一個知識點“哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系”也作了個小調(diào)整：先介紹具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對哲學(xué)發(fā)展有推動作用；然后再講授哲學(xué)是具體科學(xué)的總結(jié)和概括和反思，因而對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。另教材中部分哲學(xué)原理與相應(yīng)方法論并不對應(yīng)，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯(lián)系，但畢竟二者還是有著嚴格區(qū)別的。我們不能讓學(xué)生把世界觀與方法論混為一談。應(yīng)該讓學(xué)生把不同的世界觀與相應(yīng)的方法論對照著學(xué)習。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法”。我認為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點論和重點論，但二者還是有著嚴格區(qū)別的，它們有自己相應(yīng)的方法論。在這節(jié)課，我是做了調(diào)整和補充：把主要矛盾與次要矛盾原理對應(yīng)抓主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質(zhì)，不可忽視支流，最后才講兩點論和重點論。因為主次矛盾和矛盾的主次方面這兩個原理及其方法論是學(xué)生最容易混淆的，我們應(yīng)該讓學(xué)生能區(qū)分。應(yīng)該說，按照一定的邏輯關(guān)系對教學(xué)內(nèi)容調(diào)整，更有利于學(xué)生的理解和記憶。
（2）框題間教材內(nèi)容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標的理念在平時的教學(xué)上我們應(yīng)該按要求認真落實。但在日常的教學(xué)中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系。首先，我們不難發(fā)現(xiàn)有的框題內(nèi)容偏多，一課時講不完；有的上一框題的部分內(nèi)容與下一框題的部分內(nèi)容是緊密相連的，此時我覺得應(yīng)靈活調(diào)整教學(xué)進度和內(nèi)容。如在《矛盾》的第一框《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》，有兩個問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學(xué)內(nèi)容既是重點又是難點，內(nèi)容偏多，一課時難以完成。同時矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關(guān)的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對立統(tǒng)一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對立統(tǒng)一的觀點看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨用一課時講。
二、科際間教學(xué)資源的整合
所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關(guān)聯(lián)來提高政治教學(xué)資源的利用效率，提高教學(xué)質(zhì)量。
（1）政治學(xué)科與語文學(xué)科的資源整合。在政治課教學(xué)中，經(jīng)常使用語文知識，如經(jīng)常使用文學(xué)修辭語言，有利于把抽象的道理具體化、把深奧的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時，用“指南針”“發(fā)動機”“風帆”“燈塔”“路標”來形容，這是比喻法。在教學(xué)中，若能適度加入唐詩、宋詞、文言、警句、成語、俗語等文學(xué)鑒賞，并把文學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。
第2篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
在教學(xué)中，教師要理解學(xué)生的情感，充分尊重學(xué)生，只有與學(xué)生建立起和諧的關(guān)系，才能得到學(xué)生的理解、信任，實現(xiàn)有效的教學(xué)。在教學(xué)時，為了使不同層次的學(xué)生都能獲得成就感的體驗，教師可以采用不同的評價標準。比如，在課堂提問時，教師要有意識地設(shè)計一些難度不同的問題，讓成績較好的同學(xué)回答一些思維性的、創(chuàng)造性的問題；讓成績欠佳的同學(xué)回答一些識記類的問題，并且在此過程中積極采用啟發(fā)式教學(xué)，讓他們感到成功的喜悅。
2民主、和諧、合理利用實例資源是培養(yǎng)健全人格的重要手段
要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，教師就要以一種民主平等的教育態(tài)度，如：尊重、信賴、接納等去營造民主的課堂環(huán)境，通過生動形象的情景設(shè)計，使學(xué)生在感悟、體驗中完成人格的培養(yǎng)。“教育孩子的全部秘密在于相信孩子和解放孩子。”尊重是雙向的，當學(xué)生感受到教師對他的尊重、欣賞和信任時，他就會對教師有更多的信任和尊重，同時在學(xué)業(yè)和思維方面也會有更大潛能的突破。
比如，在“播種道德，收獲幸福”這一部分的學(xué)習中，先讓學(xué)生探討人類一直苦苦追尋的問題，“什么是幸福？”有個學(xué)生提出“有錢就是幸福”。我沒有因為他的觀點與自己甚至是課本上的觀點有出入就馬上否定他，而是先肯定了這個觀點中合理的部分，并對他敢于把自己的不同觀點表達出來的勇氣給予及時的表揚和肯定，然后鼓勵他進一步深入思考，找出現(xiàn)實的依據(jù)，在進一步理智考慮，錢是否就是幸福的全部。
在討論中，筆者給出一個典型的實際案例：某家庭富有的獨生女，像小公主一樣被大家寵著，但不快樂，在得到一位智者的指點后，每天做一些幫助父母、幫助同學(xué)、老師，甚至幫助陌生人的事情之后，竟然獲得了前所未有的快樂，并且在父母欣喜的神態(tài)、老師欣慰的笑容、同學(xué)贊賞的目光、陌生人感激的話語中，真切地體會到自己是被人需要的、是有價值的，這種幸福感一直溫暖著她的心。對此，學(xué)生深有感觸，于是，在這種民主和諧的課堂氛圍討論中，學(xué)生得出了“幸福是善的主觀體驗”“善的實現(xiàn)即幸福的實現(xiàn)”等觀點。
3深挖教材，幫助學(xué)生塑造健康心理
在講授哲學(xué)原理的時候就可以深層次挖掘哲學(xué)原理及方法論對于我們生活、學(xué)習的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，以達到心理健康教育的目的。比如，在講到“用矛盾的觀點看問題”和“具體問題具體分析”時，我就及時教育學(xué)生要正確認識自我、悅納自我，樹立正確的自我意識，處理好主觀的“我”與客觀的“我”之間的矛盾。通過系列活動：畫“樹”、二十個我是誰、“照鏡子”等探究活動讓學(xué)生逐漸認識、接納自己的優(yōu)點和缺點，正視自己身上的矛盾點。這樣的系列活動不僅有助于學(xué)生積極主動地思考問題，喚起學(xué)生追求真理的欲望，還能切實把所學(xué)原理運用到實際中來，讓學(xué)生覺得原本難懂的哲學(xué)課、枯燥的政治課原來都可以與我們?nèi)绱速N近、如此有趣，也激發(fā)了學(xué)生進一步學(xué)習知識的動機和興趣。
再如，講授“發(fā)展觀”和“事物發(fā)展的道路”這部分內(nèi)容時，特別強調(diào)“事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而事物發(fā)展的道路是曲折的”。然后及時教育學(xué)生培養(yǎng)自覺、果斷、自制、堅韌的意志品質(zhì)，并運用某小伙子在競爭激烈的人才市場，面對接二連三的失敗，很多人都失去了遞上求職資料的勇氣，而他卻憑著耐性、冷靜和拼搏最終獲得成功的事例，進一步讓學(xué)生感悟到，真正的高手無論面對怎樣困難的局面，都能保持高昂的斗志，有著絕不輕言失敗的意志力。
4總結(jié)
第3篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
關(guān)健詞：學(xué)科知識 巧化 思想問題
思想政治課是對中學(xué)生系統(tǒng)地進行公民品德教育的必修課，是中學(xué)德育工作的主渠道。但是，在實際的教學(xué)實踐中，思想政治課的地位卻顯得有點“尷尬”。一方面，它擔負著智育與德育的雙重功能，地位不容忽視；另一方面，它的教育對象――學(xué)生卻并不十分領(lǐng)情。他們對思想政治課的普遍印象是抽象、空洞、枯燥。因此，要徹底扭轉(zhuǎn)這一局面，改變思想政治課的尷尬地位，首先要利用政治學(xué)科知識、學(xué)科魅力來解決學(xué)生在學(xué)習生活中遇到的問題，使他們覺得政治課不再是可敬可畏，而是源于生活，源于實際。因此，怎樣讓思想政治課教學(xué)做到三貼近，使學(xué)生樂意接近和接受，這是我一直思考的問題。本文試就如何利用思想政治課教學(xué)來巧化學(xué)生思想問題略陳己見，以求拋磚引玉，敬請方家不吝賜教。
這學(xué)年我們開的是必修四《生活與哲學(xué)》，對于哲學(xué)的認識，百人百見。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。不管大師們怎么去定義哲學(xué)，我所關(guān)注的是怎么把相對抽象的哲學(xué)思想傳授給我的學(xué)生，讓他們真正感悟哲學(xué)，體驗政治課的魅力，能解決自己的思想問題，做一個更加睿智的人。
案例一：利用整體與部分的關(guān)系解決校服著裝問題
這段時間，學(xué)校一直強調(diào)學(xué)生的校服著裝問題，作為班主任雖然再三強調(diào)，但是個別同學(xué)卻不能做到自覺自律。在講到整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系這一課時，同學(xué)們對于教材能理解，我就很快結(jié)束課程與同學(xué)們聊起了最近的籃球賽，我說道：“同學(xué)們，這倆天的籃球賽怎么樣？”我一開腔，同學(xué)們紛紛議論起來：“我們每天下午都看，給隊友加油助威！”“XXX班的同學(xué)搶籃板好厲害，個人能力很強！”“XXX班能取的好成績是因為隊友之間的默契，那前鋒、后衛(wèi)、中鋒之間的默契那不是蓋的！”見到同學(xué)們興致高昂，我就趁熱打鐵：“那個搶籃板的同學(xué)是他們班籃球隊的一部分嗎？同學(xué)們楞了一下隨即明白了我的意圖，有同學(xué)小聲答道：“肯定是一部分，而且在一定程度上是關(guān)鍵的部分！”“非常好！某某同學(xué)對咱們這節(jié)課的理解非常透徹！”“是呀，他是關(guān)鍵部分，其實咱們每個同學(xué)都可以成為咱班的關(guān)鍵部分，看看咱們身上的校服，你是那個關(guān)鍵部分嗎？這個關(guān)鍵部分在一定程度上可以決定咱班的發(fā)展，同樣也可以是一塊短板，咱班的形象就是這一倆塊短板決定的呀！”而不穿校服的同學(xué)此時慢慢低下了頭?？吹酱饲榫埃议_始轉(zhuǎn)移話題“剛才同學(xué)們說到籃球隊隊員的配合默契，才取得好成績，這體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理呢？”“老師，我認為是部分之間的順序或者說……”該同學(xué)不好意思地了撓撓頭?！捌鋵嵞?，光有部分是不夠的，部分之間必須有一種有序、優(yōu)化的狀態(tài)出現(xiàn)，整體的功能才會得到最大限度的發(fā)揮”我補充到。同學(xué)們一下恍然大悟，“原來這就是他們?nèi)〉煤贸煽兊脑蜓健薄皩ρ?，咱班光有同學(xué)是不夠的，還需要的是同學(xué)之間的團結(jié)、有序、積極的氛圍，那咱們班才會走得更遠，發(fā)展的更好，希望咱們都能攜起手來，為振興咱班盡自己的一份力！”
案例二：利用真理的條件性及文化對人的影響解決女生宿舍相處問題
第4篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
[關(guān)鍵詞] 教學(xué)方法 教學(xué)手段 教學(xué)的有效性
近年來,由于大學(xué)的擴招,高中的擴建,中職學(xué)校的生源越來越少,招到的生源綜合素質(zhì)也比較低。學(xué)生的厭學(xué)情緒比較嚴重,特別是政治課,許多老師反映:學(xué)生上課無心學(xué)習,上課有的在睡覺、玩手機、看課外書……學(xué)生厭學(xué)有內(nèi)部因素,也有外部因素。但筆者認為,我們老師應(yīng)該先改變外部因素,用外部因素來調(diào)動內(nèi)部因素,這就要求我們從“教學(xué)”入手,對教學(xué)方法和手段進行改革,以此來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性,使學(xué)生從消極被動地接受知識到積極主動地獲取知識;從被動聽講變?yōu)槎喔杏^協(xié)同參與學(xué)習,從而提高學(xué)生學(xué)習的積極性和主動性,提高教學(xué)的有效性。
一、了解學(xué)生思想,掌握學(xué)生動態(tài)
這個學(xué)期,我繼續(xù)擔任08(9)班的《哲學(xué)》科任老師,通過一年的教學(xué),我對這個班的同學(xué)比較了解,這個班整體情況尚算良好,但也有個別同學(xué)上課喜歡睡覺、聊天,甚至偷偷玩手機。管嚴一點,課堂紀律就好點,但顯得很沉悶;管松一點,課堂就像炸開的鍋一樣非常活躍。我總結(jié)本班的特點有:(1)本班的培養(yǎng)方向是美術(shù),同學(xué)不喜歡理論課,他們比較喜歡畫畫;(2)本班學(xué)生思維比較活躍,喜歡探討問題;(3)本班學(xué)生的基礎(chǔ)不算好,抽象性的概念比較難掌握,故比較喜歡貼近生活的案例教學(xué)。如何根據(jù)本班學(xué)生的特點,既保持活躍的課堂氣氛,又能控制好學(xué)生的思維不發(fā)散;既保證課堂有序的紀律,又不必停下來過份強調(diào)紀律,影響教學(xué)的銜接,這是我一直在思考和探討的問題。除了開學(xué)初針對學(xué)生存在的不足,提出明確要求以外,我認為最重要是利用教學(xué)方法和教學(xué)手段改革,提高教學(xué)的有效性。
二、改變教學(xué)方法,提高教學(xué)效果
教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實現(xiàn)共同的教學(xué)目標,完成共同的教學(xué)任務(wù),在教學(xué)過程中運用的方式與手段的總稱。教學(xué)方法論由教學(xué)方法指導(dǎo)思想、基本方法、具體方法、教學(xué)方式四個層面組成。根據(jù)本班學(xué)生的特點,我首先對教學(xué)方法進行變更,把原來以講授法為主的課型改變?yōu)橐灾v授法、討論法、電影教學(xué)法和體驗法相結(jié)合的課型。如講授內(nèi)因外因的辯證關(guān)系這一節(jié)課,我先通過一幅漫畫引入新課,漫畫是用flash做成的,通過漫畫中兩個人物的對話,引出討論的題目:“正方:人的成功70%靠努力,30%靠機遇;反方:人的成功30%靠努力,70%靠機遇”。學(xué)生進行討論,然后再進行辯論。課堂的氣氛變得活躍起來,學(xué)生的參與熱情也高漲起來,同學(xué)們你一句我一句辯論起來,當辯論進入白熱化時,我請大家停下來,許多學(xué)生以為我要打開謎底,我告訴他們,答案就在我們下面要觀看的電影。接著,我播放了電影《李嘉誠》并布置了演講題目:“你認為李嘉誠成功的因素有哪些?你從他身上學(xué)到什么?”本部電影主要介紹李嘉誠的生平:李嘉誠,1928年出生于廣東潮州,父親是小學(xué)校長。1940年為躲避日本侵略者的壓迫,全家逃難到香港。1942年,父親病逝。為了養(yǎng)活母親和三個弟妹,李嘉誠被迫輟學(xué)走上社會謀生。李嘉誠當時在一間玩具制造公司當推銷員,工作雖然繁忙,失學(xué)的李嘉誠仍用工余之暇到夜校進修,補習文化。1948年,由于勤奮好學(xué),精明能干,不到20歲的他便升任塑料玩具廠的總經(jīng)理。1950年,李嘉誠把握時機,用平時省吃儉用積蓄的7000美元在筲箕灣創(chuàng)辦了自己的塑膠廠,他將它命名為“長江塑膠廠”。1958年,李嘉誠在北角購入一幅地皮,興建一幢12層高廠廈,正式介入地產(chǎn)市場。他獨到的眼光和精明的開發(fā)策略使“長江”很快成為香港的一大地產(chǎn)發(fā)展和投資實業(yè)公司。1999年,李嘉誠被《 福布斯》(Forbes)世界富豪排名榜中位列第十,是亞洲首富。2000年,長江實業(yè)集團總市值約為8,120億港元。昔日逃難的少年,經(jīng)過自己的努力,終于成為亞洲首富”。看完電影,我問同學(xué)們,你們知道答案嗎?大家齊聲回答:“靠自己努力,把握機遇”。接著我請同學(xué)演講,同學(xué)們踴躍上臺發(fā)言。學(xué)生發(fā)言后我再進行總結(jié):“同學(xué)們說得非常好,我們要學(xué)嘉誠:第一是自強不息;第二是要努力追求知識;第三是把握機遇的能力。通過李嘉誠成功的案例,我們得出了內(nèi)因外因的辯證關(guān)系是,內(nèi)因和外因同時存在,缺一不可,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因,決定著事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向;外因是事物發(fā)展變化的必要條件,對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用;外因只有通過內(nèi)因才能對事物的發(fā)展起作用;內(nèi)因和外因在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。李嘉誠之所以取得成功,主要還是取決于他自身不懈的努力,當然也離不開經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境。今后,不管在學(xué)習中、工作中,都應(yīng)該運用所學(xué)的內(nèi)因外因的辯證關(guān)系的原理指導(dǎo)我們的學(xué)習、工作?！?/p>
三、改變教學(xué)手段,提高教學(xué)效果
第5篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：構(gòu)建“簡約化”；高中政治課堂
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）18-309-01
人民教育家陶行知曾說：凡做一事，要用最簡單、最省力、最省錢、最省時的法子，去收最大的果。課堂教學(xué)時間是有限的，學(xué)生精力也是有限的，要想在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生掌握規(guī)定的知識，達到教學(xué)目標，教師就必須提高教學(xué)質(zhì)量與效率，圍繞教學(xué)目標，營造輕松、愉快的教學(xué)氛圍，注重對學(xué)生能力和價值觀的培養(yǎng)。
高中政治是一門理論性較強的學(xué)科，內(nèi)容抽象，學(xué)生普遍認為政治課堂沉悶無聊。因此，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改復(fù)雜為簡約、改呆板為靈動，注重思考，打造簡約化政治課堂，提高教學(xué)效果，使學(xué)生真正成為課堂教學(xué)主體，讓政治課堂煥發(fā)生機。下面筆者就結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗，從夯實基礎(chǔ)、合理處理教材、恰當拓展知識、簡化課堂教學(xué)用語、發(fā)揮學(xué)生主體作用以及精選練習與作業(yè)等角度，談一談高中政治課堂教學(xué)的簡約化。
一、夯實基礎(chǔ)
俗話說：“臺上一分鐘，臺下十年功?！币胱龅秸n堂教學(xué)簡約化，教師就必須不斷學(xué)習，提高專業(yè)技能，學(xué)會用簡潔的語言表達復(fù)雜的內(nèi)容，從而提高教學(xué)實效。
另外，教師在課前還要精心備課，多閱讀相關(guān)知識，關(guān)注時政熱點，從大量的素材中提取有用的信息，并對這些信息進行歸納總結(jié)，以備使用。
二、合理處理教材
教材是為學(xué)生學(xué)習服務(wù)的，如果教師不能恰當處理教材，就無法幫助學(xué)生更好地掌握科學(xué)文化知識，無法達到教學(xué)目標。由于教材內(nèi)容較多，教師在教學(xué)過程常常遇到這樣的困惑：如果只講重點，學(xué)生就會不理解，無法掌握知識；如果展開分析，詳細講解知識點，教學(xué)任務(wù)就無法完成。因此，合理處理教材、簡化教學(xué)內(nèi)容對提高高中政治課堂教學(xué)效率非常重要。
教師要合理處理教材，科學(xué)把握，依據(jù)教學(xué)目標、教學(xué)重點、學(xué)生特點等，重新整合教材結(jié)構(gòu)。例如，在教學(xué)“價值判斷與價值選擇”這部分內(nèi)容時，由于內(nèi)容比較抽象，學(xué)生不好理解，我一方面列舉了一些生活中的例子，幫助學(xué)生理解和掌握，另一方面重新整合了教材結(jié)構(gòu)，梳理教學(xué)脈絡(luò)，理清思路，先講解“價值判斷與價值選擇的社會歷史性和主體差異性”，然后講解“如何作出價值判斷與價值選擇”。這樣一來，需要教學(xué)的內(nèi)容就不會太多，條理也會比較清晰，有利于學(xué)生理解和掌握。
三、恰當拓展知識
簡約化教學(xué)并不等同于簡單化，教師要恰當拓展知識。在教學(xué)過程中，有些教師認為灌輸給學(xué)生的知識越多越好，因而不斷補充課外知識，把所有課堂教學(xué)時間都用于講解。在這種課堂中，學(xué)生是無法深刻理解和掌握知識的。還有一些教師認為講得越少越好，所以在教學(xué)過程中放手讓學(xué)生自學(xué)。在這種課堂中，學(xué)生往往似懂非懂，掌握不住重點知識，浪費大量時間和精力。這兩種觀點都不利于教學(xué)效果的提高。
因此，教師要恰當拓展知識，合理取舍，適當選擇，即使教學(xué)內(nèi)容簡約化，又使教學(xué)效果得到提高。對此，教師可從以下幾方面入手。
1、更新觀念。世界觀決定方法論，因此教師要轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，從根本上認識到課堂教學(xué)不是講得越多越好，也不是講得越少越好，而是要根據(jù)學(xué)生的實際情況和教學(xué)目標，具體問題具體分析，因材施教。
2、分類知識。在備課時，教師要對教材知識進行分類。對此，教師可將教材知識分為以下幾類。
（1）重點且難理解的知識。這些知識在考試中經(jīng)常出現(xiàn)，對學(xué)生的發(fā)展有重要作用。這些知識學(xué)生平時接觸較少，理論性較強，往往不好理解，如哲學(xué)原理等。對于這些知識，教師在課堂上要精講，并利用習題進行鞏固。（2）重點但易理解的知識。這些知識學(xué)生在平時都接觸過，往往容易理解。對于這些知識，教師可不用精講，但要在課堂上強調(diào)其重要性，并聯(lián)系實際進行拓展。（3）非重點但難理解的知識。這些知識學(xué)生往往很少見到，平時也很少用到，對高考和生活沒有什么用處，如美國的總統(tǒng)選舉程序。對于這些知識，教師不用具體講解，可在課堂上借助事例進行點撥，讓學(xué)生明白大致情況即可。（4）非重點但易理解的知識。這些知識在考試中一般不會出現(xiàn)，教師可簡單講解，使學(xué)生有一個大概的印象即可。
四、簡化課堂教學(xué)用語
有些政治教師喜歡夸夸其談，說得天花亂墜，這種課堂看似熱鬧，實則糟糕，學(xué)生往往一無所獲。有些政治原理只需幾句話就能講清楚，但有的政治教師卻漫無邊際地講解，把簡單的內(nèi)容復(fù)雜化，教學(xué)效果極差。因此，在政治課堂教學(xué)中，教師要簡化課堂教學(xué)用語，精簡語言，避免拖沓。
簡化課堂教學(xué)用語并不是不說，而是要說到點子上，讓學(xué)生一聽就明白。因此，教師在平時教學(xué)中要注意教學(xué)用語的練習，學(xué)會抓住一段話的中心、重點，能用一句話講清楚的，決不用兩句。
需要注意的是，對于有些重點內(nèi)容，教師可以重復(fù)講解一遍，以加深學(xué)生記憶。但如果教師總是重復(fù)講解，學(xué)生就無法抓住重點。
五、發(fā)揮學(xué)生主體作用
學(xué)生是教學(xué)的主體，因此在高中政治課堂教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動其學(xué)習的積極性。
對于一些容易理解的教學(xué)內(nèi)容，教師可讓學(xué)生自主學(xué)習，教師只進行點撥。對于一些似是而非的教學(xué)內(nèi)容，教師可引導(dǎo)學(xué)生進行討論，并歸納、總結(jié)。這樣就能活躍課堂教學(xué)氣氛，提高學(xué)生學(xué)習積極性，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的熱情。
六、精選練習與作業(yè)
第6篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；課堂教學(xué)；哲學(xué)味；生活味；文化味；形象化
課堂教學(xué)的“三味一化”即：教學(xué)過程要有哲學(xué)味、生活味、文化味、形象化。如果我們的課堂教學(xué)確實落實“三味一化”，那么生活與哲學(xué)的課堂教學(xué)將魅力四射。那如何落實“三味一化”呢？具體有以下一些措施。
一、用哲學(xué)的思維學(xué)哲學(xué)，以體現(xiàn)哲學(xué)的“哲學(xué)味”
哲學(xué)是一門獨具思辨性的學(xué)科，是最高層次的理論思維方式，哲學(xué)是世界觀，也是方法論，更重要的是一種思維方式。課堂應(yīng)強調(diào)哲學(xué)結(jié)論得出的過程和整個思維方法，而不是具體的哲學(xué)結(jié)論，以培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)的思維方法和思維習慣。哲學(xué)課要上出“哲學(xué)味”很難，在實際的教學(xué)中哲學(xué)課往往上成理論灌輸課或舉例課、案例分析課，哲學(xué)味盡失。哲學(xué)思維是把知識、觀點、方法串聯(lián)起來的一條暗線，中學(xué)的哲學(xué)教學(xué)應(yīng)著力于學(xué)生的思維能力、理解能力和表達能力的培養(yǎng)。因此在教學(xué)中不僅讓學(xué)生理解基本的哲學(xué)理論，關(guān)鍵還要讓學(xué)生形成哲學(xué)的思維，能夠用哲學(xué)的思維思考、分析問
題。哲學(xué)課堂要教出哲學(xué)味，教師首先要有扎實深厚的哲學(xué)理論功底，深入引領(lǐng)，構(gòu)建哲學(xué)意境，例如，在《世界是普遍聯(lián)系的》教學(xué)中，我們可以從日本發(fā)生地震引發(fā)海嘯從而引發(fā)的核泄漏危機的現(xiàn)實入手，啟發(fā)學(xué)生思考地震、海嘯、核泄漏對自然界、人類社會、人的思維產(chǎn)生的影響，從而引導(dǎo)學(xué)生概括出整個世界是個普遍聯(lián)系的整體。然后要求學(xué)生站在哲學(xué)的高度，用哲學(xué)語言來描述現(xiàn)實世界，面對類似危機，人類該怎么辦？其次，在教學(xué)中教師要善于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題的能力，掌握哲學(xué)方法，讓學(xué)生學(xué)會追問、多問、善問，并學(xué)會思考。例如，在《世界是普遍聯(lián)系的》教學(xué)中可以播放《人為污染的環(huán)境》視頻，讓學(xué)生感悟人類在造就工業(yè)文明社會的同時也在破壞自然，最終的受害者仍是人類自己。通過視頻鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生思考人生智慧——事物的聯(lián)系是客觀的，人們不能漠
視事物之間固有的聯(lián)系，也不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。把“人”（包括人的利益、人的立場、人的行為）放在主、客體之中從而思考主客體之間的關(guān)系，也就是實踐關(guān)系中思考的高度，讓學(xué)生有推己及人的感悟，并從中理解客體的本質(zhì)屬性和主體的價值屬性，作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民群眾利益的立場上，從而培養(yǎng)學(xué)生高度的責任意識。但我們總是習慣于這樣處理問題：把材料展示給學(xué)生，然后問材料給了我們什么哲學(xué)啟示呢？這樣的處理簡單干澀，缺少深入的引
領(lǐng)。學(xué)生可能記住了結(jié)論，但卻缺少對這個結(jié)論的深刻理解和體
會，更不可能體會其中的智慧與深邃，引發(fā)更深入的思考。所以給人的感覺是，通俗卻膚淺，簡單卻直白，力度、深度、高度都沒有，讓學(xué)生興趣全無，哲學(xué)味盡失。所以，哲學(xué)思想的傳承離不開哲學(xué)教學(xué)，只有讓哲學(xué)課堂洋溢出濃濃的哲學(xué)味，我們的學(xué)生才能感受到原汁原味的哲學(xué)思想，才能體會到哲學(xué)之智、思辨之美，才能舒展心靈，鑄造靈魂。
二、運用生活中的事例學(xué)哲學(xué)，以體現(xiàn)哲學(xué)的“生活味”
《普通高中思想政治課程標準》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊。教學(xué)過程生活化是新課程改革的最基本理念，以此為指導(dǎo)，在教學(xué)中要貫徹“貼近生活、貼近學(xué)生、貼近社會”的原則，從生活中選取情境，設(shè)置探尋問題，引導(dǎo)學(xué)生在真實的場景中思考、辨析、提升、回歸，做到源于生活而又高于生活，基于生活的感受而又不拘泥于生活的細節(jié)，這也是使課堂生活化的一個根本著陸點。哲學(xué)課堂之所以具有哲學(xué)味，是源于哲學(xué)與生活的真切關(guān)系。哲學(xué)起源于人們的實踐活動，起源于人們對實踐的追問和對世界的思考，但哲學(xué)源于生活又高于生活。學(xué)習哲學(xué)必須生活化、生活哲學(xué)化，以生活為基礎(chǔ)，面向?qū)W生的生活世界，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的生活情境，選取學(xué)生熟悉的生活案例，密切聯(lián)系實際，這會使學(xué)生有更深的體會。例如，在《用對立統(tǒng)一的觀點看問題》教學(xué)中，在學(xué)習“主次矛盾”內(nèi)容時，可讓學(xué)生列舉本學(xué)期、本月、本周分別要完成的三件事并把自己認為最重要的排在前面，并說明理由。在學(xué)習“堅持對具體問題作具體分析”內(nèi)容時，教師可以展示2010年央行三年來首次加息，進一步引導(dǎo)學(xué)生思考，央行為什么要加
息；或引導(dǎo)學(xué)生思考生活中油著火了、木材著火了該怎么辦？從而引導(dǎo)學(xué)生概括出具體問題具體分析的地位和重要作用。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生列舉體現(xiàn)具體問題具體分析的俗語、諺語或成語，有利于提高學(xué)生的學(xué)習興趣，有利于讓學(xué)生在生活中感悟和理解抽象的哲學(xué)道理。這樣會使得哲學(xué)課堂充滿了“生活味”，又體現(xiàn)了時政味，也符合《生活與哲學(xué)》的內(nèi)涵，使得本來“枯燥、說教式”的哲學(xué)課堂變得生動且生活化，以此來誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗，感受其境，并學(xué)以致用，真正做到源于生活，回歸生活。
三、用中華文化的精華析哲學(xué)，以體現(xiàn)哲學(xué)的“文化味”
哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)，是最高層次的理論思維方式，深奧抽象、不容易理解。中華民族具有豐富的五千年文化精髓，能夠為我們的課堂教學(xué)提供豐富的哲學(xué)素材。中國古代、近代的名言警句蘊涵豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)過程中，有針對性地選擇一些古詩詞、俗語、諺語、名言警句來印證教學(xué)內(nèi)容，融知識性、思想性、趣味性于一體，既有利于學(xué)生深入淺出地理解知識，又有利于活躍課堂氣氛，增強教學(xué)的趣味性與感染力，使學(xué)生學(xué)得輕松。例如在《世界是普遍聯(lián)系的》教學(xué)中為了進一步突出聯(lián)系的客觀性這一教學(xué)重點知識，讓學(xué)生列舉體現(xiàn)漠視事物之間固有聯(lián)系的成語、俗語，如“竭澤而漁、殺雞取卵、圍湖造田、亂砍濫伐”，列舉體現(xiàn)主觀臆造并不存在的聯(lián)系的成語或俗語，如“烏鴉叫喪”；在學(xué)習聯(lián)系的多樣性時，可讓學(xué)生列舉現(xiàn)實生活中體現(xiàn)聯(lián)系普遍性的成語、俗語，如“唇亡齒寒，城門失火、殃及池魚、種瓜得瓜、種豆得豆，守株待兔，物以稀為貴，月暈而風，基潤而雨，前事不忘、后事之師”。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生相應(yīng)地歸納出直接聯(lián)系、間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，現(xiàn)象聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，從而歸納出聯(lián)系具有多樣性。這樣既使學(xué)生深刻地理解了聯(lián)系的多樣性，又使學(xué)生懂得應(yīng)如何把握本質(zhì)、間接和長遠聯(lián)系。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中挖掘教材，巧用成語或俗語、名言警句能夠化抽象為具體、形象，化枯燥為生動，化平淡為神奇，使課堂充滿詩意、充滿活力，技能激發(fā)興趣、深化認識，又能陶冶情操、塑造人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在文化當中感悟哲學(xué)，在思考中傳承文化。
四、用直觀手段重現(xiàn)教材以體現(xiàn)哲學(xué)的“形象化”
哲學(xué)不同于其他學(xué)科，哲學(xué)對高二學(xué)生來說是一門嶄新的學(xué)
科，它研究的是世界上萬事萬物的共性，是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，所以具有邏輯的嚴密性和概念的抽象性。這對于習慣了形象思維的高中生來說，無疑存在較大的困難。如何解決這一矛盾，使抽象的哲學(xué)原理具體化、形象化，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，值得教師花一番工夫思考。教學(xué)中必須想辦法把抽象概念形象化，枯燥問題趣味化，復(fù)雜問題簡單化，讓學(xué)生在情趣中引發(fā)思考、啟迪智慧。要使哲學(xué)課堂形象化，就要通過直觀的教學(xué)方式把很抽象的東西表現(xiàn)出來。讓學(xué)生動起來，明確哲學(xué)是有生命的，以體現(xiàn)哲學(xué)的形象和生動。如學(xué)習《認識運動把握規(guī)律》內(nèi)容中關(guān)于“規(guī)律的客觀性”這一重難點知識，為了使學(xué)生更好地理解違背規(guī)律的客觀性和尊重規(guī)律的客觀性兩種結(jié)果，我們可播放《沙塵暴與治沙》的視頻，通過直觀的方法讓學(xué)生深刻理解為什么要尊重自然規(guī)律和如何尊重客觀規(guī)律。在教學(xué)中，我們可通過表演或用比喻等方式全面體現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)容的形象化，如學(xué)習《用發(fā)展的觀點看問題》關(guān)于“做好量變的準備促進事物的質(zhì)變”內(nèi)容時，可以讓兩位男同學(xué)（其中一位男同學(xué)常參加戶外運動，另一位男同學(xué)很少參加戶外運動）上臺做俯臥撐，通過讓這兩位同學(xué)談感受，從而使學(xué)生形象地理解量變和質(zhì)變
的關(guān)系。教學(xué)中還可以通過展示漫畫的方式以其簡潔夸張、直觀詼諧的表現(xiàn)形式，在幽默中透著睿智，在詼諧中引發(fā)思考。學(xué)生在成長歷程中，都曾有著一段極其深刻的漫畫情緣，所以，把漫畫應(yīng)
用到教學(xué)中來，必然會激發(fā)學(xué)生興趣，讓課堂更生動，讓哲學(xué)更形象化。
在教學(xué)中，只有真正落實“三味一化”，才能讓哲學(xué)成為學(xué)生思想的啟蒙者、智慧的引領(lǐng)者，才能讓學(xué)生學(xué)會用睿智的眼光去看待自我、看待人生、看待社會，成為一位德才兼?zhèn)涞娜?，生活與哲學(xué)課堂教學(xué)才能彰顯魅力。
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第7篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；兩課；運用
中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）50-0138-03
現(xiàn)代高校教育活動不是簡單的教會學(xué)生一技之長，而是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才，不僅要專業(yè)水平高，還必須思想道德素質(zhì)好，同時具有良好的創(chuàng)新精神。高校為社會輸送的有用之才，要能夠聰明做事，睿智做人，這就要求現(xiàn)代高校教育活動的思想道德教育必須站在一個更高的角度，來幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。作為思想道德教育的重要課程：理論課和思想政治課，即“兩課”也面臨前所未有的挑戰(zhàn)；社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，高校教育的不斷深化改革，大學(xué)生渴望吸取各種新鮮知識的愿望與乏味老套的“兩課”教學(xué)模式之間的矛盾日益突出。21世紀的大學(xué)生，喜歡獨立，張揚個性，有自己的人生觀和價值觀，高?！皟烧n”教學(xué)如何才能引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，需要高校教學(xué)不斷創(chuàng)新，找到合適的教學(xué)方法使“兩課”教學(xué)充滿趣味性和活力。如何在新形勢下改革傳統(tǒng)“兩課”單純說教式的呆板教學(xué)手段，是高校必須要重視的課題。
一、案例教學(xué)法的提出及其內(nèi)涵
案例教學(xué)法起源于上世紀20年代，始于哈佛商學(xué)院的課堂上，當時他們運用真實的商業(yè)管理活動中出現(xiàn)的案例，采用這種獨特的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生積極參與課堂討論，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動性，實施一段時間后，發(fā)現(xiàn)效果不錯。后來這一教學(xué)方法被廣泛應(yīng)用于哈佛大學(xué)的法律教學(xué)和工商管理碩士等專業(yè)教育領(lǐng)域的教學(xué)，并成為舉世聞名的哈佛模式的一大特色和內(nèi)涵。
到了上世紀80年代，美國卡內(nèi)基小組在《準備就緒的國家：21世紀的教師》的報告中，特別強調(diào)了案例教學(xué)法的重要價值，并把它作為一種很有效的教學(xué)模式進行推廣。我國接觸案例教學(xué)法較美國晚，直到20世紀90年代，才出現(xiàn)在少數(shù)高校的某些專業(yè)學(xué)科的教學(xué)活動中，經(jīng)過多年的借鑒和自我探索，案例教學(xué)法也日益成熟，為我國高校的教學(xué)改革發(fā)展起了相當大的促進作用。
案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，即Case-based Teaching，教師利用真實的事件進行課堂教學(xué)談?wù)?，學(xué)生可以分析事實本身，也可以發(fā)表自己的獨到看法，屬于較高層次的啟發(fā)式的教學(xué)方法，與傳統(tǒng)的灌輸式、說教式的教學(xué)相比，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。案例教學(xué)法，簡單地說，就是運用案例作為教學(xué)媒介來進行教學(xué)活動的手段。案例教學(xué)的模式，是以案例為出發(fā)點，在分析的過程中，突出理論，讓學(xué)生在生動的教學(xué)活動中掌握理論知識，最終又回歸到案例上來，是案例—理論—案例的教學(xué)模式。
高校的“兩課”教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和提升其人文素養(yǎng)方面有著不可替代的作用，高校教學(xué)管理工作者也必將把“兩課”教學(xué)活動作為日常工作的重點。案例教學(xué)法作為目前“兩課”教學(xué)頗有成效的方法，客觀上提高了“兩課”教學(xué)效率，我國教育工作者在這方面也將不斷進行探索，為社會培養(yǎng)綜合素質(zhì)強，思想道德水平高的棟梁做出更大的貢獻。
二、高?！皟烧n”中案例教學(xué)法的必要性與可行性探析
1.案例教學(xué)法是“兩課”教學(xué)的必然性選擇?！皟烧n”是我國社會主義教育的特色課程，幾乎所有的高校都作為基礎(chǔ)課程開設(shè)，但目前，高校的“兩課”還存在諸多困難，教學(xué)效果并不十分理想，大學(xué)生個性張揚，樂于接受新思想的特質(zhì)與現(xiàn)在“兩課”教學(xué)內(nèi)容存在脫節(jié)現(xiàn)象：教學(xué)內(nèi)容落后于社會、教學(xué)理念陳舊、落后的灌輸式說教式和的教學(xué)手段等，使得“兩課”教學(xué)活動呆板，課堂對學(xué)生沒感染力，學(xué)生沒興趣，課堂氣氛不佳也影響老師教學(xué)，這些直接導(dǎo)致“兩課”教學(xué)效果不佳，使其陷入形式教學(xué)的尷尬局面。為了突出“兩課”教學(xué)的針對性和實效性，增強課堂教學(xué)的現(xiàn)場感染力和說服力，如何有效地提高“兩課”教學(xué)效果就成了“兩課”教學(xué)老師日益關(guān)注的一個問題。因此，高?！皟烧n”教學(xué)創(chuàng)新顯得尤為重要。在一定程度上，學(xué)生的自主學(xué)習能力較弱、理性思維能力薄弱、基礎(chǔ)知識不扎實等，決定了高校的“兩課”教學(xué)必須以學(xué)生為本，從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，充分挖掘?qū)W生的學(xué)習興趣，調(diào)動其積極性和主動性。案例教學(xué)法就能夠很好的運用到“兩課”教學(xué)中來，教師把現(xiàn)實中的真實案例引入到課堂上來，學(xué)生在分析談?wù)摽偨Y(jié)的過程中，能很好地理解其基本理論知識，還能培養(yǎng)學(xué)生的辯證分析能力，培養(yǎng)科學(xué)的理性思維，既能很好的完成教學(xué)任務(wù)，達到理想的教學(xué)效果，又能全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。案例教學(xué)法運用到“兩課”教學(xué)中來，是教學(xué)方式創(chuàng)新的表現(xiàn)，它能在不斷提高教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，很好的完成教學(xué)目標，是“兩課”教育工作者的必然選擇。
2.“兩課”案例教學(xué)法的可行性分析。首先，案例教學(xué)法是在課堂中引入真實的案例，學(xué)生可以綜合自己所學(xué)的理論知識來進行討論、分析和總結(jié)，這不但能提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，還能激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維能力。案例教學(xué)法并沒有唯一的標準答案，學(xué)生可以各抒己見，自圓其說，在這種開放自由的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才能最大程度的發(fā)揮其主觀能動性，更好的消化和運用知識。與傳統(tǒng)灌輸式和說教式的教學(xué)方法相比，案例教學(xué)法更易于被學(xué)生接受，教師不是簡單的思想灌輸，而是引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)并解決問題，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。其次，高?！皟烧n”教學(xué)是世界觀和方法論的教育，其教學(xué)的目的，是幫助學(xué)生形成正確的思想價值觀和人生觀，不是為了應(yīng)付考試而死記硬背。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，學(xué)生有沒有真正接受的世界觀、價值觀，最終是要靠他們處理實際問題的行動體現(xiàn)出來的。因此，世界觀、價值觀的教育歸根結(jié)底就是要把正確的理論融入到日常的為人處事的思維方法中來。如果脫離了思維方法的訓(xùn)練，原理教育就會變成教條主義。案例教學(xué)法的引入，真實的案例、逼真的情景演練，有助于學(xué)生獨立思維能力的培養(yǎng)，使得“兩課”教學(xué)中的理論知識成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的行為準則。
三、高?！皟烧n”教學(xué)中案例法的具體應(yīng)用
1.引導(dǎo)啟發(fā)式案例教學(xué)法。所謂“師”是傳道授業(yè)解惑者，教師在教學(xué)活動中所扮演的角色相當重要。引導(dǎo)啟發(fā)式案例教學(xué)法，就是教師指導(dǎo)學(xué)生在熟讀教材的同時，讓學(xué)生自己分析討論教材中的思考題，總結(jié)答案，鼓勵學(xué)生挖掘教材中深層次的問題，以起到延伸思維拓展訓(xùn)練，讓學(xué)生理解教材中的言中之意，并體會其言外之意。教師需要根據(jù)學(xué)生提出的深層次問題收集真實案例，加以論證?！皟烧n”教學(xué)內(nèi)容主要以理論知識為主，但是教學(xué)不能局限于簡單的教材，要重視鼓勵學(xué)生用理論知識解決現(xiàn)實問題。如《政治經(jīng)濟學(xué)》中講述價值規(guī)律的作用價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配時，可以形象的運用“孔雀東南飛”和“孔雀西北飛”兩個經(jīng)典案例來加以闡述，全國各地為什么會有數(shù)千萬人到經(jīng)濟發(fā)達的沿海地區(qū)打工，形成東南飛的現(xiàn)象；當國家提出西部大開發(fā)時，一些投資者利用政策優(yōu)勢及資源優(yōu)勢，不遠千里來到西部地區(qū)投資辦廠，形成西南飛。讓學(xué)生在案例的討論中，學(xué)會用理論來解釋現(xiàn)實案例，加深對理論知識的理解。講解價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰時，可以運用聯(lián)想電腦收購IBM個人電腦業(yè)務(wù)這個案例，時效性和針對性都很強，容易引起學(xué)生能夠共鳴。當然課堂上也要引導(dǎo)學(xué)生自己提出問題：如商場買一贈一促銷，是不是違背價值規(guī)律等，需要教師針對學(xué)生的疑惑，收集案例加以闡述。
2.小組辯論探討式案例教學(xué)法。教師針對學(xué)生在“兩課”學(xué)習中，比較模棱兩可或者有爭議的問題，進行課堂自由討論、小組辯論、個人演講闡述觀點等方式，來達到理想的教學(xué)效果。如在講述如何運用法律來自我維權(quán)時，教師可以引入現(xiàn)實中比較深刻的法律事件，讓學(xué)生按小組形式來進行討論、分析、辯論并總結(jié)小組觀點，從而培養(yǎng)學(xué)生的法律意識，樹立正確的法律觀念，學(xué)會用法律知識來維護正當權(quán)益。朝核試驗后，在《形勢與政策》課，可以開設(shè)專門的講座來談?wù)摮藛栴}，學(xué)生可以自由分組，收集資料，編寫案例，仁者見仁智者見智，讓各組派代表上去闡述本組的觀點，并進行論證分析，教師適當?shù)狞c撥、總結(jié)。小組辯論探討式案例教學(xué)法，師生、學(xué)生與學(xué)生之間互動性強，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果良好。
3.音視資料展播案例教學(xué)法。圖書音像資料作為教師教學(xué)的重要組成，也是“兩課”開展案例教學(xué)的重要渠道。教師可以將“兩課”相關(guān)的音像視頻資料在課堂或者課下向?qū)W生進行展示，提升學(xué)生的學(xué)習興趣，加深學(xué)生對“兩課”知識的理解和印象。比如在思想政治課上可以將一些先進人物的先進事跡的視頻資料向?qū)W生播放，在榜樣的引導(dǎo)和示范下，使其樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。
4.實踐調(diào)研案例教學(xué)法。理論來源于實踐，同時也是為實踐服務(wù)的?！皟烧n”教學(xué)過程中，通過組織學(xué)生隊、興趣小組等到校外進行相關(guān)課題的調(diào)研學(xué)習等實踐環(huán)節(jié)，既能加深學(xué)生對理論知識的理解，又能使學(xué)生更好的把理論知識運用到現(xiàn)實生活中，提高思想理論水平，開發(fā)智力。如，在講到道德規(guī)范時，可以組織學(xué)生對身邊的道德模范進行訪問學(xué)習，自己編寫訪問稿，之后提交總結(jié)稿等；這樣就會豐富教學(xué)模式，學(xué)生對社會主義新時代的道德規(guī)范感觸深刻，受先進事跡的感染，也會促使自身的行為向他們看齊，教學(xué)效果也會十分顯著。
5.設(shè)問式案例教學(xué)法。在“兩課”教學(xué)中，設(shè)問要始終貫穿整個課堂，讓學(xué)生帶著問題聽課，帶著問題思考，增強學(xué)生的主動學(xué)習能力和獨立思考能力。一個知識點講完后，教師選擇知識性強的經(jīng)典案例，讓學(xué)生討論思考，然后針對主要知識點進行提問，讓學(xué)生各抒己見，教師再總結(jié)歸納。這樣可以幫助學(xué)生鞏固知識，加深印象。如《哲學(xué)原理》講授“意識的來源和本質(zhì)”這個抽象的概念時，穿插“印度狼孩”的案例，從發(fā)現(xiàn)狼孩到對狼孩生活習性的觀察研究，提出問題讓學(xué)生進行思考：狼孩本身是人為什么沒有人的意識？人與動物的區(qū)別？狼孩的生活環(huán)境對意識的形成有什么影響？讓學(xué)生思考回答，最后總結(jié)歸納結(jié)論：意識是區(qū)別人和動物根本標志；意識的內(nèi)容來源于客觀世界，大腦只是意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官；社會勞動對意識的產(chǎn)生起決定作用。
6.情感頓悟式案例教學(xué)法。在教學(xué)活動中，有些東西學(xué)生會不以為然，教師需要用到一些簡單明了的方法，讓學(xué)生頓悟，然后加深對概念的理解。如“兩課”中，時間概念及其特點也很抽象，但大家又覺得簡單易懂，印象不深。但是讓學(xué)生拿出紙和筆算一下：a.假設(shè)父母能活多少歲，自己能陪伴父母多少年b.每年有多少天可以陪在父母身邊c.陪在父母的每天有幾小時能和父母在一起d.加起來和父母呆在一起的天數(shù)是多少。最后可以讓同學(xué)分享對時間的認識，交流對時間的感悟，這樣簡單的計算，加上老師情感的引導(dǎo)，會讓學(xué)生一下子對抽象的時間有了深刻的印象，同時也會提升思想道德覺悟。
案例教學(xué)法在“兩課”教學(xué)中的應(yīng)用相當廣泛，效果也十分顯著。在教學(xué)過程中，運用真實有效的案例情景與相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，分析總結(jié)案例與所學(xué)原理之間的聯(lián)系，教師在此過程中要引導(dǎo)、啟發(fā)、組織學(xué)生積極參與，以學(xué)生為本，努力使教學(xué)效果達到理想化狀態(tài)。
參考文獻：
[1]趙青梅.略論案例教學(xué)法在高校兩課教學(xué)中的運用[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，21（2）.
第8篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：保山學(xué)院政治學(xué)院；地方本科院校；轉(zhuǎn)型發(fā)展
中D分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0068-03
能否培養(yǎng)應(yīng)用型人才，是地方本科院校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型成功與否的重要表征。一般而言，應(yīng)用型人才主要是指能將具有一定復(fù)合性和綜合性特征的專業(yè)技術(shù)理論知識和實驗操作技能應(yīng)用于所從事專業(yè)工作的社會實踐的專門技術(shù)人才，其主要特征是具有較強的職業(yè)崗位群能力、綜合能力和創(chuàng)造性技能。保山學(xué)院政治學(xué)院作為保山學(xué)院第一批轉(zhuǎn)型試點學(xué)院，確立了服務(wù)地方經(jīng)濟培養(yǎng)應(yīng)用型人才、努力提升辦學(xué)定位與社會需求符合度的辦學(xué)方向，始終堅持應(yīng)用型人才培養(yǎng)的辦學(xué)思路，著力推動轉(zhuǎn)型發(fā)展，在轉(zhuǎn)型中謀發(fā)展、在改革中促轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型發(fā)展道路上進行了一些有益的探索與實踐。對保山學(xué)院政治轉(zhuǎn)型發(fā)展的實踐探索進行調(diào)研、考察，進而提出地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的一般路徑，對于推動地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展工作無疑具有較大的理論價值和現(xiàn)實意義。
一、明確轉(zhuǎn)型目標和內(nèi)容：轉(zhuǎn)型發(fā)展的邏輯起點
地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心目標和內(nèi)容是什么？這是首先必須弄清楚的問題。在社會科學(xué)研究中，“轉(zhuǎn)型”意味著舊秩序的打破和新秩序的建立，是從一種平衡到另一種平衡的過渡狀態(tài)或過程?！稗D(zhuǎn)型發(fā)展”則可理解為從某一種既定結(jié)構(gòu)與形態(tài)向另一種未來結(jié)構(gòu)與形態(tài)的整體性位移與變革。[1]這種變革無疑有賴于準確的轉(zhuǎn)型目標定位和明確的轉(zhuǎn)型內(nèi)容。正是在這個意義上，轉(zhuǎn)型目標和內(nèi)容的明確就成為地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的邏輯起點。保山學(xué)院政治學(xué)院在轉(zhuǎn)型論證階段就提出了明確的轉(zhuǎn)型目標和內(nèi)容：
1.目標。通過五年的轉(zhuǎn)型發(fā)展，大力培育政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)服務(wù)法治政府建設(shè)的專業(yè)優(yōu)勢，凸顯社會工作專業(yè)為社會治理服務(wù)的專業(yè)特色，穩(wěn)步提升三個專業(yè)的社會服務(wù)能力，發(fā)揮思想政治教育專業(yè)培養(yǎng)中小學(xué)思想政治教育人才的傳統(tǒng)，逐步提高學(xué)院三個本科專業(yè)的辦學(xué)效益，尤其是社會效益。
通過十年的轉(zhuǎn)型發(fā)展和學(xué)科建設(shè)，致力于將學(xué)院三個本科專業(yè)中的至少一個建成培養(yǎng)具有高學(xué)歷（研究生）、高素質(zhì)、高技能的應(yīng)用性人才的碩士點。
2.內(nèi)容。一是學(xué)院發(fā)展定位和專業(yè)理念轉(zhuǎn)型。學(xué)院為什么要轉(zhuǎn)型？哪些專業(yè)要轉(zhuǎn)型？哪些專業(yè)能轉(zhuǎn)型？這些專業(yè)怎樣轉(zhuǎn)型？轉(zhuǎn)型失敗了怎么辦？這些在轉(zhuǎn)型前都需要思考。二是人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型。主要是社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型和政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)服務(wù)基層地方政府平臺的建設(shè)。三是社會服務(wù)方式轉(zhuǎn)型。一是加快服務(wù)社會中介機構(gòu)建設(shè)進度，并掛靠在政治學(xué)院，二要加快推進校企合作。四是師資隊伍建設(shè)轉(zhuǎn)型和教學(xué)質(zhì)量評價體系轉(zhuǎn)型。構(gòu)建適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的師資隊伍建設(shè)機制和教學(xué)質(zhì)量評價體系。
二、提升社會服務(wù)能力：轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要基石
社會服務(wù)是高等院校的四大功能之一，一般指高等院校利用自身優(yōu)勢直接參與的各類服務(wù)社會的活動，如科技服務(wù)、教育服務(wù)等。社會服務(wù)能力建設(shè)主要包括三個向度：師資隊伍社會服務(wù)能力、專業(yè)社會服務(wù)能力和社會服務(wù)平臺建設(shè)能力。而專業(yè)社會服務(wù)能力無疑是轉(zhuǎn)型發(fā)展重中之重。正如有學(xué)者所指出的：加強專業(yè)服務(wù)社會能力建設(shè)是地方本科院?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)在之需。[2]
1.專業(yè)社會服務(wù)能力。社會工作專業(yè)服務(wù)社會能力。近年來我院社會工作專業(yè)加大了專業(yè)改革與建設(shè)的力度，在專業(yè)改革與建設(shè)中突出實用性、實踐性和職業(yè)性的原則，從人才培養(yǎng)方案、課程體系建設(shè)、實踐教學(xué)等多方面做了較大力度的專業(yè)改革與建設(shè)，努力將專業(yè)建設(shè)與基層社會治理現(xiàn)代化的需要緊密聯(lián)系起來，滿足基層社會治理對具有高學(xué)歷、高素質(zhì)、高技能的社工人才的要求。已批準建設(shè)的政治學(xué)院多功能實訓(xùn)中心已于2015年9月正式運行。該實訓(xùn)中心的社會工作功能區(qū)既可以為本學(xué)院三個本科專業(yè)“社區(qū)社會工作實務(wù)”方向的學(xué)生提供職前強化培訓(xùn)，同時可以滿足地方政府社區(qū)或農(nóng)村社會工作人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)需要。
政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)服務(wù)社會能力。近年來，通過人才培養(yǎng)方案的大幅修改，強化了該專業(yè)的公共行政方向，該專業(yè)服務(wù)社會能力明顯增強。上述實訓(xùn)中心的“行政職業(yè)能力實訓(xùn)功能區(qū)”可以為社會提供公務(wù)員考試相關(guān)培訓(xùn)。2017年，“行政職業(yè)能力實訓(xùn)功能區(qū)”將通過增加相關(guān)軟件成為“行政管理實戰(zhàn)功能區(qū)”，屆時將能提供基層行政人員行政實務(wù)能力培訓(xùn)、企業(yè)人力資源管理培訓(xùn)、行政管理人員公共危機應(yīng)急處理培訓(xùn)等方面的社會服務(wù)。
2.師資隊伍社會服務(wù)能力。一是專業(yè)帶頭人服務(wù)能力。學(xué)院三個本科專業(yè)的專業(yè)帶頭人均具有較強的專業(yè)建設(shè)和管理能力，能帶領(lǐng)教師團隊扎扎實實搞好課程與專業(yè)轉(zhuǎn)型建設(shè)。二是教學(xué)骨干服務(wù)能力。學(xué)院現(xiàn)有3名校級骨干教師和多名院級骨干教師，大多有社會實踐經(jīng)驗并承擔過教學(xué)研究和應(yīng)用型科研課題，有能力負責適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的教學(xué)改革研究。其中部分教師還能提供法律咨詢、企業(yè)文化建設(shè)、青少年禁毒社會工作等社會服務(wù)。三是“雙師型”教師服務(wù)能力。學(xué)院已有5名“雙師型”教師，占20%。下一步可通過制度設(shè)計，促使大部分年輕教師在三年內(nèi)取得與政治學(xué)院三個本科專業(yè)相關(guān)的職業(yè)資格證書，如人力資源管理師、社會工作師、企業(yè)法律顧問、心理咨詢師、秘書等，并通過自培養(yǎng)、送出培訓(xùn)、掛職鍛煉等方式，提高雙師型教師的實踐能力。四是外聘教師服務(wù)能力。聘請一定數(shù)量的行業(yè)（技術(shù)）專家做兼職教師。
3.社會服務(wù)平臺建設(shè)能力。學(xué)院具有較強的社會服務(wù)平臺建設(shè)能力。除上述校內(nèi)實訓(xùn)中心外，學(xué)院已通過各種資源，采取多種方式，建立了很多校外社會實踐基地。與地方社會組織和多個單位開展合作，加強實踐教學(xué)資源整合是應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的重要工作。政治學(xué)院一直注重實踐教學(xué)基地的建設(shè)，現(xiàn)已建立了多個校外實踐基地，并與保山市民政局、保山市隆陽區(qū)人民法院、保山市局、隆陽區(qū)河圖鎮(zhèn)和漢莊鎮(zhèn)、保山市第二示范小學(xué)、曙光中學(xué)、保山市紅十字會等多個校外實踐基地。同時，建立了保山市民政局社會工作人才培訓(xùn)基地；建立了民主促進會、中華兒慈會、中國教育協(xié)會“青艾小屋”項目保山站項目運行工作；組織開展社區(qū)伙伴（香港）基金會“保山能源調(diào)查和意識提升”項目工作。深入推行產(chǎn)學(xué)研育人模式，圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標，深入進行廣泛調(diào)研，邀請各界人士參與人才培養(yǎng)方案修訂研討。主動服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要，創(chuàng)新辦學(xué)體制。
學(xué)院已依托社會工作專業(yè)打造了幾個社會服務(wù)平臺，如保山市四葉草青少年事務(wù)服務(wù)中心等中介服務(wù)機構(gòu)、保山市社會工作人才培訓(xùn)基地等培訓(xùn)基地。
三、加強實踐教學(xué)平臺建設(shè)：轉(zhuǎn)型發(fā)展的有力支撐
結(jié)合專業(yè)人才培養(yǎng)目標和地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展對人才需求的實際狀況，政治學(xué)院把實踐教學(xué)作為重要內(nèi)容納入新的教學(xué)改革之中，在遵循“目標性、層次性、規(guī)范性、系統(tǒng)性、實踐性”的實踐教學(xué)體系構(gòu)建五原則的基礎(chǔ)上[3]，結(jié)合社會需求和學(xué)生實際情況，多方面拓展實踐教學(xué)途劍多渠道利用教學(xué)資源，建立了校內(nèi)實習實訓(xùn)體系、校外實習實踐基地、自主實踐三位一體的實踐教學(xué)體系，全面開展實踐教學(xué)，為學(xué)院轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了有力支撐。
1.課堂實踐教學(xué)。確立了思想政治教育專業(yè)的《經(jīng)典著作選讀》、《哲學(xué)原理》課程；政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的《當代世界政治與經(jīng)濟》、《行政學(xué)概論》課程；社會工作專業(yè)的《社會學(xué)概論》、《社會工作概論》、《社會調(diào)查方法》、《個案工作》、《小組工作》、《社區(qū)工作》課程進行課堂實踐教學(xué)。每門課程課堂實踐教學(xué)不少于8課時，要求教師在課堂教學(xué)中進行綜合設(shè)計實驗課和讀寫議實踐。實踐教學(xué)方案寫入教學(xué)計劃中，期末提交實踐教學(xué)過程記錄和總結(jié)。
2.校內(nèi)實踐教學(xué)。充分利用各種資源進行社會實踐活動，實現(xiàn)專業(yè)實踐教學(xué)成本最低化和效益最大化，體現(xiàn)實踐教學(xué)的多樣性、具體性和整體性，搭建多種實踐教學(xué)平臺是政治學(xué)院實踐教學(xué)的創(chuàng)新之處。思想政治教育本科專業(yè)《思想政治教育工作方法論》課程學(xué)習使學(xué)生掌握了一定的從事學(xué)校思想政治教育工作的技能，政治學(xué)院利用學(xué)校內(nèi)部各個教學(xué)機構(gòu)和學(xué)生管理部門組織學(xué)生開展了學(xué)生管理工作的實踐活動，幫助學(xué)生在實踐中掌握與運用相關(guān)的理論與原理，同時能較好節(jié)約時間成本，有利于課堂教學(xué)和社會實踐的同時進行，解決學(xué)校思想政治教育專業(yè)人員不足，輔導(dǎo)員工作量較大的問題。社會工作專業(yè)學(xué)生從大二開始就可以結(jié)合社團活動應(yīng)用專業(yè)知識開展校內(nèi)社會工作服務(wù)，2013級社會工作班同學(xué)針對貧困生幫扶、體育與心理健康等方面設(shè)計了多個活動方案并在教師指導(dǎo)下開始實施。
3.校外實踐教學(xué)。與地方社會組織和多個單位開展合作，加強實踐教學(xué)資源整合是專業(yè)發(fā)展中的重要工作。政治學(xué)院一直注重實踐教學(xué)基地的建設(shè)，現(xiàn)已完成了多個校外實踐基地的建設(shè)：保山市工業(yè)園區(qū)社會主義核心價值體系建設(shè)實踐教學(xué)基地、保山市第二示范小學(xué)德育實踐基地、曙光中學(xué)中學(xué)政治課教學(xué)實踐基地、保山市民政局社區(qū)工作實踐基地、隆陽區(qū)河圖鎮(zhèn)和漢莊鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作實踐基地、保山市局行政工作實踐基地、保山市紅十字會社會工作實踐基、保山市中級人民法院和隆陽區(qū)人民法院法學(xué)教學(xué)實踐基。結(jié)合相關(guān)課程內(nèi)容和學(xué)生實踐能力培養(yǎng)，2011、2012、2013級學(xué)生多次前往校外實踐基地進行見習實踐活動。這些實踐活動不僅使課堂教學(xué)知識的掌握得到了完善，同時提升了學(xué)生對學(xué)校德育工作、中小學(xué)教學(xué)工作、社會管理服務(wù)工作的實踐應(yīng)用能力以及學(xué)生的動手能力和分析問題、解決問題的能力。
4.自主實踐。學(xué)生課外自主實踐教學(xué)主要是指學(xué)生利用課余時間、寒暑假和畢業(yè)實習期，結(jié)合專業(yè)需求進行的相關(guān)實踐活動，包括志愿者實踐、假期社會調(diào)查、畢業(yè)專業(yè)實習等社會實踐活動。自主實踐是專業(yè)實踐體系的有機組成部分，既能幫助學(xué)生提升專業(yè)素質(zhì)，同時立足地方經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀，有利于復(fù)合型、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
四、構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研體系：轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本保障
構(gòu)建適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的產(chǎn)學(xué)研體系，是推進學(xué)院轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本保障。一方面，產(chǎn)學(xué)研合作，有助于學(xué)院了解社會和企業(yè)發(fā)展對人才的要求，及時調(diào)整人才培養(yǎng)體系，加快課程體系建設(shè)。另一方面，產(chǎn)學(xué)研合作有利于促使教師優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提升社會服務(wù)能力。
1.產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)體系初步形成。2014年新修訂的本學(xué)院三個本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案強調(diào)了理論教學(xué)體系和實踐教學(xué)體系的有機結(jié)合。新方案刪減了一些基礎(chǔ)課程，增加了一些應(yīng)用性較強的課程，并大幅增加實踐教學(xué)課時量，同時在每個專業(yè)都設(shè)置了四個實用性較強的專業(yè)方向――“法律實務(wù)方向”、“基層行政實務(wù)方向”、“青少年社會工作方向”和“思想政治教育教學(xué)方向”，此外還增設(shè)了職前強化課程。
根據(jù)新方案，從2014級開始實施學(xué)用有機結(jié)合的專業(yè)教學(xué)模式，并采用新的學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系，強調(diào)學(xué)生專業(yè)技能、實踐能力和就業(yè)能力。另外，以我院學(xué)業(yè)規(guī)劃為切入點，從2014級開設(shè)試行本科生導(dǎo)師制，通過每個導(dǎo)師對4―6個學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)、從學(xué)業(yè)到就業(yè)的深度指導(dǎo)，探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)新途徑。
2.產(chǎn)學(xué)研課程建設(shè)體系加快推進。根據(jù)2014人才培養(yǎng)方案，課程設(shè)置上采取了介于“學(xué)科中心模式”和“實踐中心模式”兩者之間的“探索型中間模式”。課程設(shè)置已初步具備產(chǎn)學(xué)研課程體系的基本特點――“開發(fā)性”、“應(yīng)用性”、“可選擇性”。三個專業(yè)職前強化課程的設(shè)置比較充分地體現(xiàn)了產(chǎn)學(xué)研課程體系的核心理念和要求――“職業(yè)性”。
3.產(chǎn)學(xué)研實踐教學(xué)體系比較完善。學(xué)院已構(gòu)建起比較完善的產(chǎn)學(xué)研實踐教學(xué)體系，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：校內(nèi)實踐教學(xué)體系已趨于完善，校外實訓(xùn)基地建設(shè)成果顯著，校內(nèi)多功能實訓(xùn)中心可對外開展相關(guān)職業(yè)技能培訓(xùn)，校企合作已列入本學(xué)院“十三五”發(fā)展規(guī)劃。
4.產(chǎn)學(xué)研質(zhì)量評估體系和自主創(chuàng)新體系正在構(gòu)建。學(xué)院將通過不斷完善相應(yīng)的產(chǎn)學(xué)研合作管理制度、制定產(chǎn)學(xué)研教學(xué)質(zhì)量評估指標體系和產(chǎn)學(xué)研效益評價指標體系、承包社會服務(wù)等渠道建構(gòu)起學(xué)院的產(chǎn)學(xué)研質(zhì)量評估體系和自主創(chuàng)新體系。
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第9篇：政治哲學(xué)原理方法論總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；倫理思想；企業(yè)倫理
中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2972（2012）03-0018-06
一、引言
從20世紀60、70年代開始，許多學(xué)者都在從不同的視角來研究企業(yè)倫理。管理學(xué)家則從古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論和當代管理理論中，歸納和引申出文化管理、人本管理、價值管理等具有時代特征的以人為本的管理模式。并將利益相關(guān)者理論和社會責任理論融入到企業(yè)人力資源管理、企業(yè)生態(tài)管理、企業(yè)營銷管理等理論中，以此求得企業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。而哲學(xué)家、社會學(xué)家、倫理學(xué)家則從德性論以及正義論的角度來評價企業(yè)的道德行為，并為企業(yè)的倫理道德決策提供價值觀乃至方法論的指導(dǎo)。中國的學(xué)者和研究者還對中國傳統(tǒng)文化的管理倫理思想進行挖掘，也取得了許多有意義的成果。事實上，從經(jīng)濟學(xué)的角度研究企業(yè)倫理問題，可以為企業(yè)倫理的研究提供可供借鑒的方法和視角。從傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)研究的方法和對象看，經(jīng)濟學(xué)是研究資源有效配置的理論，主要是在技術(shù)和資源約束下對經(jīng)濟主體的利潤極大化進行效率分析。而經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展表明，僅對資源要素等硬的方面的研究和關(guān)注是不夠的，還應(yīng)該將企業(yè)倫理、企業(yè)社會責任等這些影響企業(yè)乃至社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的軟因素納入研究范圍。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞ど?987）將經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合起來研究，對經(jīng)濟學(xué)脫離倫理的研究現(xiàn)象進行了批判，并在他的著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中明確指出了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)同源的思想，進而揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容豐富的根本原因在于經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合。現(xiàn)在，經(jīng)濟學(xué)也越來越趨向于對“人與人”之間的關(guān)系以及“人與自然”之間的關(guān)系的研究。包括人與人之間行為的相互影響和人的行為對自然的影響以及“人與人”之間和“人與自然”之間的利益沖突與一致等問題，所有這些問題無不涉及倫理道德問題。其實我們也可以從福利經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)理論中，歸納出豐富的倫理思想，從而，深刻揭示影響企業(yè)決策和行為的非經(jīng)濟因素，即倫理道德的重要性。這樣既使得經(jīng)濟學(xué)的研究更加豐富、全經(jīng)濟學(xué)倫理思想及其對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)倫理的啟示面而又有意義。同時，通過經(jīng)濟學(xué)的研究，又讓企業(yè)倫理的研究帶來理論上的支撐和更具實踐的價值，為當代企業(yè)倫理的構(gòu)建提供有益的啟示和借鑒。
二、經(jīng)濟學(xué)中的倫理思想
西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)派中的福利經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)，對關(guān)于“人與人”之間關(guān)系的經(jīng)濟倫理有豐富和完備的論述，蘊涵著豐富的倫理思想。福利經(jīng)濟學(xué)是研究社會經(jīng)濟福利的一種經(jīng)濟學(xué)理論體系，蘊涵豐富的倫理思想。英國經(jīng)濟學(xué)家庇古（Arthur Cecil Pigou）在20世紀20年代，綜合了經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)，將經(jīng)濟理性和道德理性融為一體，創(chuàng)立了福利經(jīng)濟學(xué)。福利經(jīng)濟學(xué)一開始建立就是以英國哲學(xué)大師邊沁（J.Bentham）和約翰·穆勒（John Stuart Mill）等人的功利主義倫理哲學(xué)為基礎(chǔ)，邊沁認為人生的目的和意義都是為了讓自己盡可能獲得最大幸福，增加幸福指數(shù)。幸福指數(shù)可以衡量和計算，倫理則可以作為對幸福指數(shù)的衡量。每個人的行為其實都有滿足和增進自己福利的欲望和目的性，從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，這些目的和欲望的達成，就獲得了個人的幸福或效用。效用就是19世紀以邊沁為代表的英國哲學(xué)家發(fā)展和完善起來的概念，邊沁所提到的效用就是福利，是指人們消費時所產(chǎn)生的快樂和幸福的心理滿足感?？梢詮膫€人和社會兩個方面來理解這一概念的內(nèi)涵，從個人的價值目標來看，效用是指個人獲得的幸福和快樂；從社會的價值目標看，它是最大多數(shù)社會成員盡可能獲得的“最大幸?！?。同時邊沁將倫理道德放在個人效用的總和之上來衡量，認為只有使社會中個人效用之和最大的準則和行為才是道德的，并形成了功利主義原則。功利主義認為，與行為相關(guān)的感性快樂與痛苦是倫理學(xué)思考的基本出發(fā)點。舊福利經(jīng)濟學(xué)家庇古和霍布森（John Atkinson Hobson）等人將邊沁的功利主義原理運用到古典經(jīng)濟學(xué)中，由于采用了局部均衡分析方法和以邊際效用基數(shù)論為基礎(chǔ)，使得邊沁哲學(xué)原理中難以衡量的“最大幸?！备拍顒t可用福利和效用來進行定義，并把自由、效率和公平分配作為三大社會目標，以此來評價和衡量社會經(jīng)濟體系的運行。庇古認為，如果國民收入總量越大，社會經(jīng)濟福利就越大；而國民收入分配越是平等，社會福利也就越大。由此總結(jié)出兩個福利經(jīng)濟理論：一是社會資源最優(yōu)配置理論，即對于邊際社會收益小于邊際私人收益的單位，政府應(yīng)通過稅收政策加以限制，即征收庇古稅。而對邊際社會收入大于邊際私人收益的單位，政府則應(yīng)該通過補貼政策加以鼓勵，以求社會福利最大化。二是收入分配最優(yōu)理論，即當窮人貨幣收入的邊際效用等于富人貨幣收入的邊際效用時，社會福利總量便會達到最大。而以帕累托（vilfredo Pareto）理論為代表的新福利經(jīng)濟學(xué)，繼承和吸收了庇古和霍布森等人的舊福利經(jīng)濟學(xué)思想和分析方法，以邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ)，采用一般均衡分析方法，來研究社會資源的最優(yōu)配置和收入分配。帕累托認為，如果一種經(jīng)濟改變至少可以使一個人的情況變得更好，但不會使他人利益情況變得更壞時，社會福利就會得到改善。這種改變是可取的，這被稱為帕累托法則。而衡量社會福利改善與否的標準被稱為帕累托標準。帕累托標準作為福利經(jīng)濟學(xué)進行價值評價的標準，既是社會福利改善和改進的標準，又是福利經(jīng)濟學(xué)引入功利主義倫理理念的結(jié)果，也是福利經(jīng)濟學(xué)成為規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容。效率和公平問題貫穿福利經(jīng)濟學(xué)的始終，福利經(jīng)濟學(xué)上的“效率”是帕累托效率，是社會和諧的最佳境界。
新制度經(jīng)濟學(xué)就人類經(jīng)濟發(fā)展的歷史和現(xiàn)實進行了全面考察和實證分析，得出了“制度”是影響和制約經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵要素的結(jié)論。新古典經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟人的行為是完全理性的，經(jīng)濟人是追求自身利益最大化的，并且信息是完全的。而以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)派則主張經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究現(xiàn)實中的人，應(yīng)該從現(xiàn)實的組織體制出發(fā)，從人的實際出發(fā)來研究人。新制度經(jīng)濟學(xué)派從而修正了新古典經(jīng)濟學(xué)，認為人的行為是有限理性的，人都具有為自己謀取最大利益的機會主義行為傾向，且信息不完全。比如威廉姆森（Williamson）就認為，人的行為特征存在著有限理性和機會主義的傾向。市場上的產(chǎn)品或服務(wù)存在質(zhì)量差異和價格差異，消費者和廠商在尋找方面必然存在選擇成本。在一定的時間、空間和資金約束下，有限理性的消費者和廠商所掌握的信息必然不完全，交易雙方之間則會存在嚴重的信息不對稱現(xiàn)象。新制度經(jīng)濟學(xué)認為，由于人總要追求自身效用的最大化，而同時認知能力又有限。因此，只要存在信息不對稱和利益的不一致，交易過程中就會有機會主義行為和逆向選擇的可能，企業(yè)失信和欺詐等違反倫理道德的行為就具備了存在的條件。美國著名經(jīng)濟學(xué)家諾思認為，制度是一種社會博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的用以限制人們相互交往的行為的框架。舒爾茨（Theodore w.Schultz）把制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟行為。制度由三個基本要素組成，即正式約束、非正式約束和實施機制。正式約束是人們有意識制定的一系列政策法則。正式約束包括政治規(guī)則、經(jīng)濟規(guī)則和各種契約以及由這些系列規(guī)則構(gòu)成的等級結(jié)構(gòu)。從憲法、法律到特殊的細則，甚至到個別契約，均是正式約束，共同約束著個人和企業(yè)的行為。而非正式約束是人們在長期交往中無意識形成的，是代代相傳的文化的一部分，具有持久生命力。它是社會公認的行為準則，主要包括風俗習慣、價值信念、道德觀念、倫理規(guī)范、意識形態(tài)等因素。度構(gòu)成的第三個部分是實施機制。離開了實施機制，任何制度尤其是正式規(guī)則就形同虛設(shè)?？梢钥闯?，新制度經(jīng)濟學(xué)的制度概念里蘊涵深刻的倫理思想。
除了上述“人與人”之間關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)倫理思想外，還有關(guān)于“人與自然”之間關(guān)系的生態(tài)倫理經(jīng)濟學(xué)理論。而馬克思經(jīng)濟學(xué)理論和新近發(fā)展起來的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)對它有深刻的認識。還在生態(tài)環(huán)境問題尚未充分顯現(xiàn)，人們普遍對生態(tài)環(huán)境問題缺乏清醒認識的時代，馬克思很早就注意到人類生產(chǎn)活動給生態(tài)自然帶來的不良影響，極其敏銳地觀察到了資本主義的發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境問題。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系。馬克思反對費爾巴哈將自然界看成是脫離人的純粹自然的觀點，在堅持自然的先在性與客觀性的前提下，馬克思用實踐觀和發(fā)展觀對人與自然的關(guān)系進行了考察和研究，提出了“人化自然”觀。馬克思強調(diào)，形成與發(fā)展人和自然界關(guān)系的過程，不僅是人的自然化過程，同樣也是自然的人化過程。人的自然化過程則是人適應(yīng)自然的過程，也是人在利用和改造自然過程中的自身進化過程；而人是作為有生命的自然存在物，同時具有能動性。自然的人化過程就是人類通過生產(chǎn)勞動實踐利用和改造自然并使之適合和造福于人的過程。馬克思在人與生態(tài)自然關(guān)系的倫理問題上，有獨特的經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)思考和精辟的論述。在馬克思的經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的分析，蘊涵著深刻的生態(tài)倫理思想。馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》均有詳細論述資本主義生產(chǎn)和發(fā)展所帶來的環(huán)境問題以及人與自然關(guān)系問題的篇章。馬克思提出，“人直接是自然的存在物，而自然界卻是人的無機身體。作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是自然界受限制的和受制約的存在物?！泵鞔_了人與自然是完整的統(tǒng)一，說明了人起源于自然界，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也成為自然界的一部分。因而人類的活動不但要遵循自然規(guī)律，而且受自然規(guī)律的制約。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系。20世紀60、70年代產(chǎn)生的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合而形成的一門新興經(jīng)濟學(xué)學(xué)科。人類社會從20世紀60年代開始，為解決日益嚴重的生態(tài)經(jīng)濟問題，出現(xiàn)了近30年的世界環(huán)境與發(fā)展運動。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、勞動生產(chǎn)率的持續(xù)提高以及世界經(jīng)濟的快速增長，人類干預(yù)和改造自然的能力也在逐漸增強。而與此同時也出現(xiàn)了大量的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題，其嚴重程度是人們始料未及和觸目驚心的。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)還以人類經(jīng)濟活動為中心，研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用而形成的復(fù)合系統(tǒng)及其運動過程中發(fā)生的種種矛盾和問題，從而揭示生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展和運動的規(guī)律，以尋求人類經(jīng)濟發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展相互適應(yīng)、保持平衡的對策和途徑。
三、經(jīng)濟學(xué)倫理思想對構(gòu)建企業(yè)倫理的啟示
在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)作為具有獨立法人財產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營和自負盈虧的經(jīng)濟實體，必然要與外部和內(nèi)部發(fā)生各種利益關(guān)系，這些利益關(guān)系中包涵著各種倫理關(guān)系。企業(yè)倫理就是企業(yè)在經(jīng)營過程中處理企業(yè)與社會、企業(yè)與內(nèi)部員工、企業(yè)與顧客之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此，當代企業(yè)倫理問題主要包括企業(yè)生態(tài)倫理問題、企業(yè)人力資源倫理問題以及企業(yè)營銷倫理問題。這些倫理問題如果處理不好，將嚴重危害社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時也影響企業(yè)自身的發(fā)展，甚至影響企業(yè)的生存。福利經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)、馬克思經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)理論中的倫理思想，可以從新的視角為企業(yè)倫理的構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)。妥善處理好企業(yè)與內(nèi)部員工、企業(yè)與社會、企業(yè)與生態(tài)環(huán)境等利益相關(guān)者關(guān)系，將有利于解決企業(yè)的人力資源管理倫理問題、企業(yè)營銷倫理問題和企業(yè)生態(tài)倫理問題。
企業(yè)人力資源管理倫理問題主要是指企業(yè)雇員的權(quán)利問題。企業(yè)員工的權(quán)利可分為法定權(quán)利和道德權(quán)利。因此，企業(yè)人力資源管理中的倫理問題既有法定權(quán)利問題，也有道德權(quán)利問題。目前企業(yè)的人力資源管理倫理問題主要表現(xiàn)為公平問題和安全問題。公平問題已成為企業(yè)人力資源管理中最根本的問題。公平問題主要有歧視、用人不公和分配不公等問題，這些問題涵蓋在企業(yè)的招聘選拔、薪酬設(shè)計、勞資關(guān)系中。而企業(yè)的安全問題是指企業(yè)員工工作場所安全倫理問題。主要有工作安全、工作壓力等。企業(yè)的道德營銷問題主要表現(xiàn)在企業(yè)營銷的可控因素中——即產(chǎn)品、價格、渠道、促銷各個環(huán)節(jié)中。企業(yè)營銷活動隨著市場競爭的不斷加劇，一些企業(yè)不惜采用違背法律和道德的手段去擴大產(chǎn)品銷售，以獲取最大經(jīng)濟利益。從前面的分析可以知道，福利經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)中的倫理思想，為解決企業(yè)人力資源管理問題和企業(yè)營銷問題提供了有益的啟示。福利經(jīng)濟學(xué)不僅把功利主義作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而且將道義主義融入自己的體系當中。而道義主義是一種有著豐富理論內(nèi)涵的倫理學(xué)理論，把義務(wù)和責任看成是其理論的核心概念。道義主義的倫理理論的顯著特點，就是不訴諸行為后果，而訴諸一定的行為規(guī)則，如原則、規(guī)范等此類道德標準。道義主義認為，一個行為的正確與錯誤，并不是這個行為所產(chǎn)生的結(jié)果來決定的。而是這個行為的動機、行為本身的特性決定的，即這個行為的動機是否是善的，行為本身是否體現(xiàn)了一定的道德準則，一個行為的后果的善并不能完全說明一個行為具有正當性。同時，道義主義的倫理學(xué)把道德理性看作是道德行為的內(nèi)在本質(zhì)，強調(diào)道德理性的基礎(chǔ)性地位。因此，任何一個市場經(jīng)濟下的微觀主體企業(yè)，如果以損害別人利益來增進利益，這都不符合道義主義原則的，是不講倫理道德的，容易造成人力資源管理倫理問題和營銷倫理問題。而從新制度經(jīng)濟學(xué)的角度看，企業(yè)社會責任就是一種制度安排，企業(yè)社會責任包括企業(yè)對社會的法律義務(wù)和道德義務(wù)。如果將這兩方面的企業(yè)社會責任放在新制度經(jīng)濟學(xué)的分析框架中，那么很顯然，企業(yè)對社會的法律義務(wù)是一種正式制度安排，企業(yè)對社會的道德義務(wù)則是一種非正式制度安排。這兩種制度安排，共同構(gòu)成了企業(yè)社會責任的完整內(nèi)容。企業(yè)社會責任實際就是企業(yè)行為的各種制度性安排，從而為企業(yè)倫理的構(gòu)建在企業(yè)發(fā)展中的重要性提供了理論支撐。實際上在諾思的研究中，也肯定了道德等意識形態(tài)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用。他認為，一個社會健全的倫理道德準則是使社會穩(wěn)定、經(jīng)濟制度富有活力的粘合劑，社會強有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟體制可行的社會穩(wěn)定的要素。他還將這種意識形態(tài)作為社會對制度和理性的投資來解釋。㈣因而，企業(yè)僅僅重視內(nèi)外部的各種正式約束難以實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，同樣也要注重倫理和道德的非正式約束力量的影響，大力維護企業(yè)的義務(wù)責任感和道德良心。而企業(yè)的責任感和道德良心可以避免人力資源管理倫理問題和營銷倫理問題的產(chǎn)生。
另外，企業(yè)的生態(tài)倫理問題主要表現(xiàn)為環(huán)境嚴重污染和資源日趨枯竭。大氣污染是環(huán)境問題中最突出的問題。造成大氣污染的原因雖有自然因素，但主要是人為的因素，特別是企業(yè)的發(fā)展，在生產(chǎn)過程中所釋放的各種廢棄物所造成的。除了大氣污染，水污染也是環(huán)境污染重要方面。人類的活動會使大量的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活廢棄物排入水中，使水受到污染。資源危機是指礦物、土地、淡水、森林、野生動植物等自然資源因人口不斷增長和企業(yè)不斷發(fā)展導(dǎo)致的逐漸顯現(xiàn)出相對緊缺的趨勢。隨著人類對自然資源的過度開發(fā)和利用，自然資源尤其非再生自然資源日趨短缺和耗竭。特別是自20世紀以來，人口的急劇膨脹和企業(yè)的迅速發(fā)展而導(dǎo)致的資源過度開發(fā)和利用，給資源帶來了極大地浪費和破壞。馬克思從“自然一人一社會”的整體系統(tǒng)思想出發(fā)，科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，強調(diào)人與自然是密不可分的整體；認為人與自然關(guān)系形成與發(fā)展，不僅是人的自然化過程，也是自然的人化過程；既肯定人在改造自然中的積極和能動的作用，同時又肯定人是自然的“存在物”，人類在利用和改造自然的過程中，應(yīng)主動承擔保護生態(tài)自然的責任；在人同自然的“物質(zhì)交換”時，自覺地促進人與自然的和諧相處，以實現(xiàn)人與自然的共存共榮。而從生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的要求來看，面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境污染和資源枯竭問題，企業(yè)必須承擔企業(yè)生態(tài)倫理責任，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動不可能同生態(tài)環(huán)境割裂開來，生產(chǎn)經(jīng)營必須考慮自然資源消耗情況，以及對生態(tài)環(huán)境的影響。因此，馬克思生態(tài)思想和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)可以為企業(yè)生態(tài)倫理的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)。
企業(yè)作為現(xiàn)代社會的一個微觀經(jīng)濟實體，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，不僅會形成其獨特的精神風貌、價值觀念、經(jīng)營哲學(xué)、文化傳統(tǒng)，還會形成具有自身特點的倫理道德規(guī)范，以此獲得企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展的競爭能力。隨著經(jīng)濟全球一體化，世界各國都在關(guān)心企業(yè)的倫理和社會責任，企業(yè)倫理的研究變得越來越重要。企業(yè)倫理研究的起因是企業(yè)社會責任觀念的興起，企業(yè)不僅負有經(jīng)濟責任和法律責任，還要承擔道德責任。企業(yè)倫理是在企業(yè)的發(fā)展過程中而形成的一種深刻影響企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理力量。歷史和現(xiàn)實都表明，企業(yè)倫理比純粹的經(jīng)濟手段、行政手段乃至法律手段的影響更廣泛、更深刻和更持久。企業(yè)如果僅僅以純經(jīng)濟的眼光來管理企業(yè)的經(jīng)營活動，是很難讓企業(yè)取得理想的發(fā)展目標。管理學(xué)家霍金斯認為，現(xiàn)代社會是高度組織化的社會，管理早已超越了企業(yè)的范圍而具有廣泛的社會意義?，F(xiàn)代管理不應(yīng)僅局限于傳統(tǒng)的組織技術(shù)方面，而應(yīng)注意反映現(xiàn)代人性的人文價值的研究。因而，在企業(yè)的管理中，必須體現(xiàn)某種道德觀念和道德原則，這不僅表明企業(yè)倫理是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，而且也證明它有著其他因素不可替代的管理效能。從上面的分析可知，我們梳理福利經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)中的倫理思想，對構(gòu)建企業(yè)倫理，培養(yǎng)企業(yè)先進的價值觀，以先進的價值觀塑造優(yōu)秀的管理模式具有十分重要的借鑒意義。良好的企業(yè)倫理管理模式有利于解決管理活動中的道德沖突和矛盾，消除諸如企業(yè)社會責任承擔、生態(tài)環(huán)境治理以及投資者、債權(quán)人、消費者和員工等企業(yè)利益相關(guān)者利益保護等問題引發(fā)的沖突和矛盾對企業(yè)持續(xù)發(fā)展的制約。法國的Francoise QuaireLanoizelee在《企業(yè)社會責任和競爭協(xié)調(diào)一致嗎？》一文中認為，打算制定企業(yè)持續(xù)發(fā)展目標的企業(yè)必然會面臨市場競爭帶來的生存風險和企業(yè)社會責任的兩難問題。其實，企業(yè)進行倫理管理，構(gòu)建正確的企業(yè)倫理，承擔企業(yè)社會責任，可以讓企業(yè)避免市場競爭帶來的風險和壓力，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造競爭優(yōu)勢和價值。因此，經(jīng)濟學(xué)中的倫理思想分析不僅可以為當今企業(yè)構(gòu)建企業(yè)倫理提供啟示，也為企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供有價值的理論指導(dǎo)。
