古代園林景觀設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：古代園林景觀設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：古典私家園林；禪文化；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計

1中國古典私家園林與文人的禪宗思想

彌漫著濃濃書卷氣息的中國古典私家園林書寫著文人內(nèi)心平淡、幽遠(yuǎn)的寧靜生活。文人們將自己的種種情感、志向、意趣投射在園林景觀的塑造之中，并融入山水畫理論中的三大社會哲學(xué)思想。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，儒家思想是一種“樂以忘憂”的積極入世精神，而道家思想主張的內(nèi)心的超脫與寧靜更像是補儒家之不足。就此看來，中國古典私家園林的審美趣味更像是滿足觀賞者的愉悅之情。在佛教與道、儒思想相互融合的過程中，計成早將“剎宇隱環(huán)窗”一景寫進(jìn)書中，將世俗園林景觀設(shè)計與佛寺園景觀結(jié)合，在園林設(shè)計中加入有關(guān)佛教文化的元素，由此相得益彰，體現(xiàn)出佛教精神和美學(xué)價值，營造出新的園林藝術(shù)氛圍。而禪文化本身已不是單純的宗教文化，甚至可以說，禪文化來源于佛教文化，如今已發(fā)展為一種有著完善體系的哲學(xué)。禪宗思想使人們懷著一種平和的心態(tài)去體會世間萬物，文人士大夫們將它融入園林創(chuàng)作中，傾向于在有限的空間形態(tài)中求得一己性情的自然，構(gòu)建出內(nèi)心精神的無限天地。在現(xiàn)代園林中引入禪文化著重表現(xiàn)自由、豁達(dá)的心境，弱化了其肅穆的宗教氛圍，打造出一個以禪文化為核心的環(huán)境，可以為觀賞者提供一個可觀、可游、可感悟的園林。

2從園林景觀的構(gòu)造品禪文化

受禪文化的影響，中國古典園林形式主要有寺廟園林和私家園林。寺廟園林的布置嚴(yán)格遵守著伽藍(lán)布局，在氛圍渲染上強調(diào)威嚴(yán)、肅穆的氣息，宗教意味濃厚；私家園林則采用自然布局的方式，園林中沒有很多宗教建筑，而是把禪的精神隱喻于山水之中。自秦漢私家園林造園之風(fēng)興起，文人士大夫們也開始崇尚自然，通過游歷名山大川來寄情于山水，通過疊山、理水的手法，在園林有限的布景中體現(xiàn)無限深遠(yuǎn)的空間，營造出超凡脫俗的氛圍，造園者不再刻意去模擬和簡單地復(fù)制園林景觀，而是追求情景交融、物我合一的禪境?？梢钥闯?，中國園林在布局、色彩和造型方面都力求與環(huán)境相地合宜，同時還要考量與疊山、引水、植物配置等各要素互相協(xié)調(diào)，融為一體，通過對空間的營造來體現(xiàn)園林空靈的禪意。造園者依靠對自然的感悟創(chuàng)造雖有人作，宛如天開的意境。周維權(quán)曾提到，中國古典園林絕不是簡單地模仿自然狀態(tài)，而是通過不同的手法表現(xiàn)一個精煉、概括的自然，在有限的園林空間中營造出無限的心靈感受。

3禪文化對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的影響

禪意所營造的以靜謐、素雅為代名詞的公共空間讓景觀不只是空間的平面構(gòu)成。禪意空間設(shè)計的一個重要特點是善于利用我們身邊很多的自然要素，其目的就是達(dá)到景觀與自然的和諧共處。古人在禪意思想的影響下，將自然山水與建筑有機組合在一起，在其禪意的營造上推崇“空”中頓悟的思想，十分注重通過空間來烘托空靈的禪意，并利用園林中的山水和植物比擬園中無限的空間，使游園者產(chǎn)生無限的遐想，從而產(chǎn)生共鳴。園子的限定性越小，游園者的內(nèi)心靈動性就越大，往往越簡單的設(shè)計，越能夠有更大限度的發(fā)展空間。在現(xiàn)代遺留的古典園林中，使我們印象最深刻的就是那些圍墻，被雨水沖刷過的濃淡不一的墻面，日積月累，變幻出最富深意而又渾然天成的立體山水畫?？梢钥闯?，在禪宗思想的影響下，園林強調(diào)運用簡樸的材料，通過簡潔的方式去營造寧靜與頓悟的意境。這種意境在其構(gòu)造上表現(xiàn)的簡單而抽象，更加注重使用現(xiàn)代感的線條，結(jié)合觀賞者的心境和詩情畫意進(jìn)行布置。如今，層出不窮的新材料、新工藝讓園林景觀逐漸走入了一個誤區(qū)，變幻豐富的園林失去了其原本的生命力。只有真正樸素、淡雅的材料透出的氣韻才能讓我們靜心于自然之中，例如青石、青磚、青瓦、原木、白灰墻面、清水混泥土、磚雕、石雕、花崗巖、文化石等，我們運用它們所蘊含的歷史氣息，通過不同的組合方式，能夠讓其煥發(fā)出新的生命力。禪意空間本生的古樸、寧靜就是通過這些材質(zhì)體現(xiàn)出來，身處自然材質(zhì)之中，我們仿佛也能夠得到心靈的平靜。

4現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展

如今，景觀設(shè)計的發(fā)展越來越缺乏對人文的關(guān)懷，景觀創(chuàng)作日益表現(xiàn)出對形式的過分強調(diào)。過多地運用技術(shù)、手段，導(dǎo)致整個設(shè)計華而不實，降低了景觀設(shè)計的價值?，F(xiàn)代園林的發(fā)展不能只是簡單地去模仿古典園林的精美，也不能單純地拼湊、混搭各個時期的建園特色，而應(yīng)該從新的社會生活中尋求靈感，學(xué)習(xí)古典園林中對景致、對建筑、對人文關(guān)懷的藝術(shù)手法?，F(xiàn)代園林在其功能上，除了要繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)禪意園林典雅的意境，還需要更為細(xì)致地考慮人性化的設(shè)計和生態(tài)設(shè)計。隨著生態(tài)化意識的提出，傳統(tǒng)園林中的“師法自然”原則重新被重視，特別在景觀設(shè)計中設(shè)計師對光、風(fēng)和水的巧妙運用。日本枯山水就是典型的以隱喻的手法將水的某些特質(zhì)提煉出來，用白沙配以石頭，然后用植物點綴，對自然景觀進(jìn)行縮化，讓人產(chǎn)生無限的聯(lián)想，營造出一種靜寂與永恒的禪宗之境。營造禪意空間的目的就是給人們提供一個休閑、思考、靜養(yǎng)的環(huán)境，禪意空間既不像古典園林那樣古香古色，也不像寺廟園林那樣具有濃烈的宗教色彩，它存在于現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，就必須要符合現(xiàn)代景觀的審美需求。現(xiàn)代園林以禪宗理念為指導(dǎo)，借鑒其反映出來的設(shè)計思想、生態(tài)觀和價值觀，運用現(xiàn)代主義的外在形式和構(gòu)成手法，從古典園林的理念中找到適合當(dāng)前發(fā)展的精華要素，不拘泥于古法，又能從中吸取更多精髓，來更好地推動現(xiàn)代園林的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］陳澤厚.中國古代思想史論［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003.

［2］周為.相地合宜構(gòu)園得體［J］.中國園林，2005（4）.

第2篇：古代園林景觀設(shè)計范文

【論文摘要】： 文章通過對現(xiàn)代景觀設(shè)計與中國古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對比，總結(jié)出中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新等多個層面意義和作用，使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀設(shè)計的前身是園林設(shè)計，其最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃—囿—園三個階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑，對世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發(fā)展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒有經(jīng)過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規(guī)劃中必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風(fēng)格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設(shè)計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過分析發(fā)現(xiàn)，這些外來園林風(fēng)格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題： 轉(zhuǎn)貼于

1. 向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2. 要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價設(shè)計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法。“得景無拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

三、景觀設(shè)計內(nèi)容與思想的蒼白

這一點有兩層意思：一是設(shè)計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點文章；另一是設(shè)計者在設(shè)計前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計說明中也很好的把這些運用進(jìn)去，并給了它一個響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點文化的氣息，甚至與設(shè)計意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實際的設(shè)計與設(shè)計思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點形式，沒有文化底蘊的設(shè)計未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個城市，整個社會的發(fā)展。而這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進(jìn)行不斷的補充與拓展，感悟到景象所蘊藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會整體的一員，必定時刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計能洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其必將與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈?，一門新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在社會主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。

參考文獻(xiàn)

[1] 周維權(quán). 中國古典園林史. 北京清華大學(xué)出版社， 1999.

[2] 彭一剛. 中國古典園分析. 中國建筑工業(yè)出版社， 2001.

第3篇：古代園林景觀設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：古典園林現(xiàn)代景觀 設(shè)計手法

一．中國特色的現(xiàn)代景觀

中國有悠久的園林景觀營造傳統(tǒng)，從構(gòu)思精巧的蘇州園林到大氣恢宏的皇家園林，無不向世人展示著中國古典園林景觀的藝術(shù)成就。然而，如同所有建筑設(shè)計一樣，景觀的設(shè)計與建造必須時時更新以適應(yīng)時代的變遷。

中國古老的景觀藝術(shù)似乎并沒有跟上中國社會高速發(fā)展的腳步，于是今天，我們看到中國出現(xiàn)了歐洲古典園林景觀、歐洲新古典主義景觀、英國鄉(xiāng)村風(fēng)情景觀等等風(fēng)格各異的西式園林景觀。香港、新加坡、加拿大、澳大利亞以及美國景觀設(shè)計師的作品輪番上演。

二．中國古典園林造景的藝術(shù)手法

1．借景與屏景。有意識地把園外的景物借到園內(nèi)的范圍中來，稱為借景。借景是中國園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴(kuò)大景物的深度和廣度，除了運用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法，收無限與有限之中。借景的類型有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借等。

2．對景與抑景。對景多用于園林局部空間的焦點部位。多在入口對面、廣場焦點、道路轉(zhuǎn)折點、湖池對面等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人入勝。抑景是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究欲揚先抑，也主張俗則屏之。

3．分景與隔景。分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進(jìn)行景區(qū)劃分，分而不離，有道可通。也可用隔法進(jìn)行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。

4．夾景與框景。在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方為框而中間觀景則為框景。這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達(dá)到了增加景深的效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、建筑等形成；框景多利用建中的門窗、柱間等，選擇特定角度，取得最佳景觀。

5．透景與漏景。透漏近似，略有不同。按山石品評標(biāo)準(zhǔn)，前后透視為透，上下漏水為漏。這里景前無遮擋為透，景前有稀疏之物遮擋為漏，有時透漏可并用。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。

三．實例分析

以北陵公園的湖中島景觀設(shè)計為例，進(jìn)一步分析如何將中國古典園林設(shè)計手法運用到現(xiàn)代景觀中，并形成具有中國特色的景觀。

1．歷史背景：北陵又稱清昭陵是清朝第二代開國君主太宗皇太極以及孝端文皇后博樂濟(jì)吉特氏的陵墓，占地面積16萬平方米，是清初“關(guān)外三陵”中規(guī)模最大、氣勢最宏偉的一座。位于沈陽（盛京）古城北約十華里，因此也稱“北陵”，是清代皇家陵寢和現(xiàn)代園林合一的游覽勝地。

2．文化背景：旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，它的穿著范圍不只限于婦女。旗袍，因為它是"旗人"（滿族人又稱旗人）所穿的一種袍子，所以后來被稱之為旗袍。馬褂，是滿族男子騎馬時常穿的一種褂子。為了騎馬方便，在長袍的外邊套一種身長至臍、四面開禊的短褂、以御風(fēng)寒。祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然后將祖先請出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內(nèi)南炕沿下。一切準(zhǔn)備完畢后，主祭人誦讀祭文，此時，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽。讀完祭文后，叩首起身，然后眾人把豬抬到供桌前殺祭。

3．基地現(xiàn)狀分析：

基地內(nèi)原是游樂場，所以主要建筑以游樂設(shè)施為主，還有一些輔助用房和廁所，由于游樂場已經(jīng)暫停開放，建筑也殘破不全。

基地內(nèi)的道路系統(tǒng)主要圍繞游樂場而建，整體采用大的環(huán)路，之路延伸到岸邊，在設(shè)計中盡量保持環(huán)路系統(tǒng)不變。

游樂場里原設(shè)有一個大的游泳池，由于停用不營業(yè)，現(xiàn)必須填平重建，動土量很大，可在設(shè)計中巧用水池，減少動土量。

島的植被覆蓋率很大，沿岸種植了大量耐水生植物，喬木和灌木結(jié)合，還有一些保留的古樹等，設(shè)計時當(dāng)考慮周全。

基地總體情況復(fù)雜，動土量大，植被及生態(tài)環(huán)境等方面應(yīng)多加考慮，設(shè)計時因地制宜，靈活利用優(yōu)勢條件。

4.概念的生成

根據(jù)基地所在的文化背景和歷史背景，考慮基地現(xiàn)狀條件，經(jīng)過我們仔細(xì)的思考確立了以“畫軸”和“如意窗”這兩種具有代表性的中國古代的符號為立意的設(shè)計構(gòu)思。

軸：裝裱材料。亦稱“軸頭”。中國畫裝裱墜底裝飾之用。古代畫軸常用檀香木，檀香能辟濕氣，且開閘有香氣，又能辟蠹。有用玉作軸頭的，以古檀為軸身，因植身重，可取兩片刳中空，再合柄為軸，這樣輕不損畫。

窗：中國建筑裝飾文化史上也蘊含著博大精深的文化意味。在古人眼里，門窗有如天人之際的一道帷幕。中國古代尤其是明清時期的花窗花板，集富貴之相，儒雅之風(fēng)于一身，既具有豐富的文化內(nèi)涵，又雕工精美，給人以很高的視覺享受。

1.尊重場地精神―――設(shè)計尊重場地精神，延伸歷史文化脈絡(luò)，對場地構(gòu)成元素，場地內(nèi)涵做新的詮釋。

2.發(fā)掘場地文化―――對于歷史文化不是抹殺它而是為其賦予新的意義和詮釋，引起人們思想上的共鳴。

3.注入經(jīng)濟(jì)活力―――通過經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展使地塊重新煥發(fā)生命力。

4.提供休閑娛樂功能―――巧妙地在沿岸建廣場，展館和碼頭等，使游人親近和進(jìn)入時能夠?qū)ふ业竭m合休息和使人們舒緩平和的空間。

5.體驗獨特景觀―――營造具有中國特色的景觀。

四．總結(jié)

以我看來具有“中國特色”并不是把景觀設(shè)置在一個條框之中，應(yīng)該首先從人的角度出發(fā)，景觀服務(wù)于人類?，F(xiàn)代中國的景觀設(shè)計風(fēng)格并非高深莫測，其最基本的依據(jù)就是符合廣大現(xiàn)代中國大眾對景觀的需求，而且這種需求要從最基本的生活活動找起。將中國古典的園林設(shè)計手法靈活的運用于現(xiàn)代景觀之中，自然會形成現(xiàn)代中國自己的景觀特色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 儲椒生， 陳樟德，編著. 《 園林造景圖說 》.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1988.

[2] 劉靜， 孫風(fēng)歧，文. 城市公共空間景觀設(shè)計與法規(guī)及規(guī)劃的相關(guān)問題解析，《中國園林》 06/2004. 北京：《中國園林》雜志社 2004.

第4篇：古代園林景觀設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：中國古典園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計；文獻(xiàn)綜述

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0189-01

一、研究方法

系統(tǒng)查閱了2000年――2010年11年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）的有關(guān)中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計研究的文章共59篇。本文通過這些文章進(jìn)行比較、分析、總結(jié)。試圖將中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響系統(tǒng)化。

二、研究結(jié)果與分析

（一）基本情況

2000――2010年11年間，收錄在在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）的有關(guān)中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計研究的文章共59篇，占總數(shù)的0.4%。

（二）科研成果分布情況

1、現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的傳承與創(chuàng)新的研究

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的傳承與創(chuàng)新的論文共25篇，占42.4%，在邸海彥，趙一寒的《現(xiàn)代景觀設(shè)計對古典園林的傳承與創(chuàng)新》中：主要以陶然亭為例重點分析了現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林在設(shè)計思想與設(shè)計手法兩方面的傳承關(guān)系。王雷，王建國的《淺析現(xiàn)代景觀設(shè)計中對古典園林的繼承和發(fā)展》中：作者討論現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的繼承。宋珊，鄒志榮的《中國古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展》中：從探討古典園林與現(xiàn)代園林的布局形式、造園手法、意境表達(dá)、理論和手法入手，比較兩者在現(xiàn)代設(shè)計實踐中的利弊。

2、中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用的論文共19篇，占32.2%。在曹建富的《中國古典園林的造園思想在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用》中：作者從中國古典園林思想觀、中國古典園林創(chuàng)作的思維方式以及設(shè)計理念來研究了園林設(shè)計深厚的文化底蘊和各地文化特色，和在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。在肖毅的《試論江南古典園林的造園手法在現(xiàn)代園林中的運用》中：通過對江南園林自然式布局和造園方法的分析，對古典園林手法的充分利用和剖析，對江南園林有一定的探究的前提下，對現(xiàn)代園林以及景觀設(shè)計有一個指導(dǎo)性的方向。

3、中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比較

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用的論文共15篇，占25.4%。在汪亮的《中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比較研究》中：對傳統(tǒng)封閉式園林藝術(shù)與開放式現(xiàn)代景觀設(shè)計載體、生態(tài)觀、美學(xué)進(jìn)行比較研究。在盧思的《中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀之差異與聯(lián)系》中：論文首先詮釋了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)及現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的含義，繼而探討了兩者間本質(zhì)的差異以及相互之間的聯(lián)系。

三、結(jié)論與建議

從我國對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究總體情況來看，在近11年中，研究的深度和廣度都有了很大程度的提升，在中國古典園林理論的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代景觀設(shè)計有了自己的理論創(chuàng)新。從研究水平來看。不僅關(guān)注理論而且關(guān)注調(diào)研實踐，并開始建立系統(tǒng)的理論體系來分析和評價。

但同時，我國對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究也存在以下問題：

其一，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展基本規(guī)律和特點的研究不足。不同的歷史發(fā)展階段園林有不同的內(nèi)容和試用范圍。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在探討現(xiàn)代景觀設(shè)計的方面，對中國古典園林的吸收和借鑒的深度還不夠，只停留在在理論的基本思想和吸收層面，而沒有深入研究這些理論與實際結(jié)合的最新研究進(jìn)展。

其二，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比對和繼承的研究有待深入。當(dāng)前我國的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計事業(yè)遇到了前所未有的發(fā)展機遇。但對現(xiàn)代景觀設(shè)計如何才能吸取中國古典園林的優(yōu)點？中國古典園林是否還可以再現(xiàn)代景觀設(shè)計的浪潮中立于不敗之地？立足于本土創(chuàng)新是否是唯一值得信賴的途徑？都還未能得到很好的解答。

其三、對中國古典園林給現(xiàn)代景觀設(shè)計帶來的未來發(fā)展趨勢研究較少。傳統(tǒng)文化是一個包含過去、現(xiàn)在和未來整個時間維度上的開放系統(tǒng)。我們要深入研究對古典園林的理解和創(chuàng)造力；在批判中吸收和借鑒，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會民族發(fā)展的文脈，又符合現(xiàn)代功能審美要求的富有時代氣息的中國新園林。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林娣.中國園林藝術(shù)概論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

第5篇：古代園林景觀設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；園林景觀設(shè)計；關(guān)系

1 概述

1.1城市美學(xué)概述

1.1.1 城市美學(xué)概念

城市美學(xué)是一門內(nèi)容涵蓋面十分廣泛的學(xué)科，它涉及研究城市、建筑、大地景觀等領(lǐng)域的美學(xué)規(guī)律。

1.1.2 城市美學(xué)的分類

前面提到城市美學(xué)所包含的范圍非常廣泛，依據(jù)不同，分類也不同，下面我將城市美學(xué)大概分為兩個方面的內(nèi)容。

第一是城市形態(tài)。城市形態(tài)指的是城市的空間形態(tài)、建筑景觀、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它是一座城市的結(jié)構(gòu)和類型特征的直接表現(xiàn)形式，同時也反映了生活在其中的人們的歷史習(xí)俗，反映了該城市的文化特性。

第二是城市精神。城市不是簡單的建筑物的組合，更重要的是人的集合，是歷史文化的載體，每個城市都有其獨特的深厚的歷史背景，城市里的每寸土地都承載著這個城市的文化。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。

美的城市除了可以為人們創(chuàng)造連續(xù)的、能夠使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應(yīng)對生活的功能背景。大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。

1.2 城市園林景觀設(shè)計概述

1.2.1 城市園林景觀設(shè)計的概念

園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，由具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識的人士對自然環(huán)境進(jìn)行有意識改造的思維過程和籌劃策略。

具體的講，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過景觀設(shè)計，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。在一定程度上，體現(xiàn)了當(dāng)時人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計者個人的審美觀念。

1.2.2 城市園林景觀設(shè)計的產(chǎn)生發(fā)展

園林景觀的產(chǎn)生與中國自古以來崇尚“天人合一”的思想密切相關(guān)。隨園林景觀設(shè)計藝術(shù)的概念，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，人們物質(zhì)生活和精神生活的日益豐富，不斷發(fā)展和更新。能否創(chuàng)造溫馨的意境之美，是21 世紀(jì)園林景觀設(shè)計藝術(shù)的主要原則依據(jù)，同時也是衡量外部空間環(huán)境中的“精神家園”是否優(yōu)雅的標(biāo)準(zhǔn)之一，其審美性顯得日益重要。

1.2.3 城市園林景觀設(shè)計的重要性

園林景觀設(shè)計是具有時代意義的學(xué)科，是集藝術(shù)美、科學(xué)美、社會美為一體的學(xué)科。隨著中國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市人口不斷增多，對城市景觀的精神需求會更加廣泛，良好的城市景觀會提升人們的精神狀態(tài)，并產(chǎn)生凝聚力，而且對于外來務(wù)工人員來說，可以增強他們的歸屬感，對城市居民的品格、行為、情操的陶冶將起著重要的作用。因此，城市景觀的質(zhì)量對一個城市乃至該城市地域范圍的影響是極為現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的。

1.2.4 城市園林景觀的特點

現(xiàn)代城市園林景觀特點在于以人為本的設(shè)計理念。園林作為一種特殊的自然、人文景觀，藝術(shù)性和功能性的集合，園林景觀對于人們的身心都有很大的影響。園林景觀也可以作為游覽區(qū)，這就要求其具有觀賞性和藝術(shù)性。

園林設(shè)計是為了創(chuàng)造人類理想居住生活的家，不管是人工建造的園林，還是大自然中天然的美麗景觀，都可以看成是一種生命的存在，能夠借助大自然的力量來自自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我循環(huán)。人類在園林景觀的設(shè)計中應(yīng)該越來越多地考慮園林的這一生態(tài)特性，園林建設(shè)成以后，人工建造的與自然環(huán)境融為一體，與古時的“天人合一”的思想相統(tǒng)一。

2 城市美學(xué)與城市園林景觀設(shè)計的關(guān)系

城市美學(xué)與城市園林景觀設(shè)計之間是密不可分的，城市美學(xué)的研究范圍廣泛，其中城市園林景觀設(shè)計就包含其中，城市園林景觀設(shè)計中處處體現(xiàn)美學(xué)的要求，可以在城市園林景觀中發(fā)現(xiàn)其美學(xué)特征，城市園林景觀的設(shè)計受美學(xué)的發(fā)展變化的影響。

2.1 城市美學(xué)研究范圍中包含城市景觀設(shè)計。

城市美學(xué)的研究首先是有關(guān)城市形態(tài)方面的研究，城市形態(tài)的設(shè)計建設(shè)等很多都是園林景觀設(shè)計的內(nèi)容。例如，城市與區(qū)域規(guī)劃，也就是區(qū)域的景觀設(shè)計，就是在幾百幾千上萬平方公里的區(qū)域尺度上設(shè)計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)以及交通等；花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計；景觀與區(qū)域規(guī)劃和自然景觀的重建；城市廣場和步行街設(shè)計濱水區(qū)設(shè)計等。

2.2 城市園林景觀設(shè)計中離不開城市美學(xué)

2.2.1 對于城市園林景觀設(shè)計有美學(xué)要求

人們評判一個園林景觀設(shè)計的優(yōu)秀與否的重要一點就是這個園林景觀能否給人帶來美的享受，當(dāng)然最好給人們帶來方便快捷。近些年我國各地陸續(xù)建設(shè)了很多住宅小區(qū)，住宅小區(qū)的建設(shè)就是屬于園林景觀設(shè)計研究的范圍，建造一個居住小區(qū)就等于建造一個包括建筑物，道路，水道，設(shè)施，樹木和花草等在內(nèi)的一切事物的小世界。居住區(qū)景觀的構(gòu)成要素分為兩種類型，一種是物質(zhì)的構(gòu)成，一種是精神文化的構(gòu)成.這兩大構(gòu)成是密不可分的，中國古代“小橋，流水，人家”的環(huán)境文化意境提供了居住環(huán)境最理想的模式。在小區(qū)中，除了住宅樓、休閑廣場等以外，如果配以雕塑，可以很好的烘托意境，增加美感。

第6篇：古代園林景觀設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；設(shè)計；視覺元素；蘇州園林 

視覺元素是園林景觀設(shè)計效果得意體現(xiàn)的關(guān)鍵，也會對人的心情帶來感染。良好的視覺效果可以營造出輕松、快樂的氛圍。在園林景觀設(shè)計中，需要依靠視覺元素來加以烘托，因此，視覺元素應(yīng)用的范圍也逐漸廣泛。 

1園林景觀設(shè)計中視覺元素的應(yīng)用技巧 

園林藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)不可分割的核心部分，當(dāng)人們想去享受園林環(huán)境時，就必定會關(guān)注山石、水體、植物等園林環(huán)境中的視覺符號或者是其余的視覺元素，以此來獲得深層次的體驗。第一，“點”的巧妙運用，可以讓畫中有詩。園林景觀各有特色，如多姿的楊柳、蒼勁的松樹、典雅的蘭草等，當(dāng)它們共同組成在一起，就可以營造出舒適的視覺效果。但是如果缺少一點意境，我們就可以利用“點”的方式來彌補。如在綠樹成蔭的區(qū)域點綴一個小亭，這樣就有了一種“萬綠叢中一點紅”的詩意。第二，多角度增“面”，這樣可以讓園林妙趣橫生。園林設(shè)計一般都有人工拱橋、天然河流，但卻不能單獨地講究古樹名木、疊山理水，還需要一點“天然圖畫”的風(fēng)韻存在，讓植物配置擁有更多的自然景觀支持，這樣的園林生態(tài)自然而然就會增加一份自然趣味。 

2蘇州園林景觀設(shè)計中視覺元素的運用 

一直以來，人們都把蘇州古典園林稱為“文人園林”，我們也能從其中發(fā)現(xiàn)無窮無盡的視覺元素。 

2.1“點” 在整體園林景觀設(shè)計中，點是不可缺少的基礎(chǔ)元素，同時也是最基本的組成元素。對于一個完整的園林景觀而言，需要亭子、植物、湖泊等作為其點，而具體的擺設(shè)與方位就決定了園林景觀的整體設(shè)計。點可以擁有一定的功能，如帶來視覺上美的享受，同時也可以進(jìn)行視覺信息的傳遞?？紤]到點擁有聚積的特點，所以，在出現(xiàn)點的景觀時，無論是在某一個園林角落，還是處于整個園林景觀的中心，都會吸引人們的眼球，成為關(guān)注的焦點。這一點設(shè)計運用最好的是蘇州園林的景觀設(shè)計，在蘇州園林中，大量的楹聯(lián)、匾額、書畫、擺件、家具陳設(shè)等無一不是精美的園林點綴藝術(shù)品，無一不蘊含著古代的哲理觀念、審美情趣以及文化意識。 

2.2“線” 線，即按照某種順序進(jìn)行點的排列.并且具備一定的方向性。而線的本身可輕可重、可粗可細(xì)、可直可彎，不僅擁有極大的可變性，也具備一定的可塑性。這樣的可塑性更多的是表現(xiàn)在速度、連續(xù)以及力量等方面給人們帶來的視覺效果，巧妙地運用，可以給人們帶來強烈的視覺沖擊。當(dāng)然，不同的背景所帶來的效果也會有所差異。在園林景觀中，小徑、小橋等元素，都是線的組成，不過，線的方向不同、長度不同，給人們帶來的視覺效果也有著直接的差異。從數(shù)量上看，留園內(nèi)建筑在蘇州諸園中占據(jù)第一的位置；從空間上看，留園內(nèi)建筑做了突出處理，將古代造園家的技藝與智慧充分體現(xiàn)了出來，占據(jù)蘇州園林的冠軍寶座。整個留園共包括4個部分，在同一個園林中能同時領(lǐng)略到4種不同的景色，即山水、山林、田園、庭園；東部以曲院回廊的線性排列獲勝，景致尤為突出。 

2.3“形體” 蘇州園林設(shè)計中大多以假山稱奇，自然堆砌、土石相間；同時配以多變、豐富的景觀建筑，配置精致、錯落有致的園林植物，曲折而起伏，緊湊布局、可分可合。在一個空間之中，當(dāng)點線面相互的連接，就會形成形體。在園林景觀中，擁有房屋建筑、假山、雕像等多種形體，而這些形體的出現(xiàn)，讓園林景觀更具多樣性，正是因為其特異的結(jié)構(gòu)，就會給人帶來強烈的視覺沖擊；同時，也因為它具備多樣性的特點，可以同很多元素相互組成，并相互協(xié)調(diào)。這種相對的存在感，會給人帶來空曠而又舒適的感覺，引起人們的遐想。   本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET

第7篇：古代園林景觀設(shè)計范文

1色彩藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的作用

1.1色彩能讓人感受園林景觀的美

色彩在園林設(shè)計中是真實、客觀存在的，又抽象地存在于人們的思維活動中。色彩可體現(xiàn)不同的風(fēng)格主題和藝術(shù)形態(tài)，且其具有張力美。此外，園林景觀設(shè)計是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，設(shè)計中所用的色彩要能體現(xiàn)環(huán)境這個主題，以形成一種和諧、安然、質(zhì)樸的美感。

1.2色彩能創(chuàng)造園林景觀的不同意境

園林景觀設(shè)計中，意境一直是設(shè)計者追求的一種精神效果，也是設(shè)計者在精神層次上對園林景觀的一種表達(dá)，意境可體現(xiàn)園林景觀的設(shè)計效果和設(shè)計思想，具體地說，意境既能客觀反映園林景觀，又是人們主觀方面的想象產(chǎn)物。

1.3色彩能豐富園林景色

園林景觀具有很多諸如味道、色彩、形態(tài)等的美學(xué)特征，它是由各種色彩經(jīng)過特定的美化效果而結(jié)合形成的。園林景觀是一種綜合性較強的藝術(shù)形式，園林景觀的姿態(tài)多樣且風(fēng)格不同，冷色系有一種安靜、冷艷的濃重感，而暖色系讓人有一種熱鬧、溫馨的感覺。合理運用不同的色彩、方式及手段可制造出不一樣的園林景觀，讓人在園林景觀中，產(chǎn)生一種獨特的美妙且神秘的感覺，色彩作為園林景觀設(shè)計的重要組成部分，在園林景觀的建設(shè)中的作用不容小覷。

2色彩藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

色彩是園林景觀設(shè)計的重要部分，將色彩應(yīng)用于園林景觀設(shè)計，不僅能體現(xiàn)其多樣性，還能賦予園林景觀活力和生命力。但園林景觀設(shè)計是圍繞生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的，這就要求園林景觀的設(shè)計一定要凸顯環(huán)境的主題，這也說明園林設(shè)計的主題是多樣且沒有界限的，而且設(shè)計風(fēng)格多種多樣，色彩不一。

2.1同類色

同類色是指比較接近且差別不大的色彩，同類色的純度、色相以及明度都比較相似，讓人很難進(jìn)行辨別和區(qū)分，所以，同類色的色彩之間有較好的協(xié)調(diào)度。同類色讓人們在心理和園林的空間環(huán)境上都有一種柔和感，并且同類色能凸顯出園林景觀的層次感。

2.2對比色

對比色是對有較大差異的色彩，進(jìn)行合理的組織和搭配，進(jìn)而制造一種張揚、醒目且能吸引人們視覺注意力的景觀。在園林景觀設(shè)計中，經(jīng)常運用對比色組成藝術(shù)感較強的各種建筑物、花壇和圖案等，以沖擊人們的視覺壓力，產(chǎn)生熱鬧、快樂的感覺。此外，補色對比的純度與明度對比也不相同，補色對比會讓園林植物搭配由于補色而更加合理。景觀植物造景設(shè)計中，對比色彩能最大限度地提高園林景觀的藝術(shù)效果。

2.3冷色系

藍(lán)、青及其相近的色彩都屬于冷色系的色彩。冷色系色彩的可見度較低，波長特別短，會給人們造成視覺上的距離感。因此，在設(shè)計園林景觀時，經(jīng)常在空間較小的邊緣位置，選擇一些冷色調(diào)的花卉或植物，以增強空間的層次感和深遠(yuǎn)感。此外，冷色系的收縮感也較強，就視覺而言，冷色系就比面積相同色塊的其他色彩顯得小，所以，園林景觀的設(shè)計中，經(jīng)常將冷色系搭配著暖色系進(jìn)行，以渲染歡快、明朗的園林氛圍，滿足人們的視覺要求，但部分園陵的建設(shè)經(jīng)常采用單一的冷色系，以給人一種莊嚴(yán)、肅靜的感覺。

2.4暖色系

暖色系能讓人產(chǎn)生安穩(wěn)、和諧及溫暖的感覺，通常象征著和諧、熱情、歡快等，主要包括黃、紅、橙以及其相近的顏色，且經(jīng)常用于大廳、花壇等比較熱烈的場合中。此外，暖色系還能平衡相關(guān)活動和人們的心理溫度，因此，暖色系不適合在可見度比較高的地方進(jìn)行大面積使用，例如，高速公路旁邊等，若在公路旁邊安置大面積的暖色系色彩，容易引起人們關(guān)注，分散人們的視覺注意力，以致發(fā)生安全事故。

2.5黑白色和金銀色

第8篇：古代園林景觀設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代園林景觀；本土化

21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的快速發(fā)展，我國對于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的思想意識受到越來越多西方國家思想意識的影響，特別是國內(nèi)的一些景觀設(shè)計師開始大肆地宣揚、追捧、模仿西方國家的園林景觀設(shè)計方式，使得我國園林景觀設(shè)計的發(fā)展受到越來越多的干擾，本土化發(fā)展面臨著巨大的、前所未有的困難與挑戰(zhàn)。嚴(yán)重工業(yè)化、同質(zhì)化的園林景觀開始普遍出現(xiàn)在我國的各個地區(qū)，導(dǎo)致我國園林景觀設(shè)計進(jìn)入瓶頸階段，難以取得重大突破。但是，本土化是世界各地園林景觀設(shè)計通行且必須堅守的基本原則。作為一個文化大國，中國的園林景觀設(shè)計需要現(xiàn)代化與本土化同步發(fā)展，在延續(xù)傳統(tǒng)園林景觀觀賞性的同時，全面考慮其“景境”特質(zhì)，重新進(jìn)行合理的定位，在符合現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)上，保持、延續(xù)和凸顯中國傳統(tǒng)園林文化，做到二者的統(tǒng)籌兼顧，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會的園林景觀。

1中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化困境

1.1國際潮流與本土立場的錯位

中國園林幾千年來一直在延續(xù)傳統(tǒng)，不斷地自我更新與發(fā)展，取得了許許多多成就。改革開放以來，我國的風(fēng)景園林引入了很多歐美LandscapeArchitecture的思想理念和方法技術(shù)，這無疑對中國風(fēng)景園林的思想解放、拓展創(chuàng)新產(chǎn)生了重要、積極和廣泛的影響[1]。但是，由于中國城市化進(jìn)程和現(xiàn)代城市公園建設(shè)都起步較晚，在面對西方文化思想意識的強烈沖擊下，中國現(xiàn)代園林景觀由于缺乏自身特點而發(fā)展緩慢，且方向不明，逐漸消失殆盡。為了迎合國家、城市的現(xiàn)代化發(fā)展，樹立國家、城市的現(xiàn)代化形象，改變國家、城市的景觀面貌，許多園林景觀設(shè)計師們一度把適用于某些發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的理念或技術(shù)當(dāng)作普適的、先進(jìn)前沿的創(chuàng)新理論，膜拜式地把國際化當(dāng)作未來方向，逐漸形成了崇西抑中的趨勢，導(dǎo)致西方各種主義思想在中國逐漸泛濫。他們熱衷于追求西方稀奇的形式，大力效仿西方景觀設(shè)計案例，很少有設(shè)計師真正關(guān)注中國園林的本土性以及園林景觀中使用者的心理感受。他們對于西方園林景觀的認(rèn)識僅僅是停留在概念與符號階段，并沒有較為深刻的理解與辨析，所以經(jīng)常盲目地將西方國家的設(shè)計思想及方法技術(shù)照搬到中國，如大樹移植、大廣場、大草坪、大花海、大景觀等大尺度造景比比皆是，這些設(shè)計可以說是西方現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的復(fù)制品，毫無中國特色可言。國際潮流與本土立場的錯位，導(dǎo)致傳統(tǒng)園林大國失去了學(xué)術(shù)自信，本土化園林景觀被全面沖擊、改造和替代，園林景觀作品缺乏“原創(chuàng)性”。

1.2傳統(tǒng)立場與現(xiàn)代設(shè)計的錯位

中國傳統(tǒng)園林地理位置獨特、功能較為單一，且多為觀賞性景觀，其服務(wù)對象大多為宮廷貴族、文人志士或者社會中極少數(shù)的人，是財富和地位的象征，而現(xiàn)代園林景觀卻是普遍存在于城市之中，全面開放，服務(wù)于群體大眾的，二者有許多的不同。隨著時間的推移，在園林景觀設(shè)計中，許多設(shè)計師開始意識到了本土化的重要性，也開始嘗試進(jìn)行本土化設(shè)計。但由于行業(yè)和市場繁榮與亂象并存，許多設(shè)計師往往不加思考直接照搬傳統(tǒng)園林或成功案例的模式，以期降低項目成本，達(dá)到利益最大化。他們在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計時，不考慮場地所處的位置，不考慮場地周邊環(huán)境，不考慮場地服務(wù)對象，統(tǒng)統(tǒng)把它們做成傳統(tǒng)園林的形式，直接模仿傳統(tǒng)園林中元素、材料、色彩、結(jié)構(gòu)、布局等具象的表層特征，并進(jìn)行簡單的堆砌，使得園林景觀有形無神。一時間，全國各地到處都是仿古亭廊、小橋流水，傳統(tǒng)園林中的置石被到處濫用，從南到北，從東到西，過于無原則地仿古和拼貼，不僅影響了城市景觀，而且在經(jīng)濟(jì)上也是一種浪費。這樣的園林景觀設(shè)計作品只是對傳統(tǒng)園林的模仿與復(fù)制，缺乏鮮明特色和深遠(yuǎn)意境，無法完全融入到現(xiàn)代生活與社會環(huán)境之中，不能稱之為現(xiàn)代園林景觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯位，使現(xiàn)代園林景觀缺乏地域特色與文化內(nèi)涵，導(dǎo)致景觀審美雜亂。園林景觀設(shè)計是具有在地化屬性的、自然與人文兼容的，不存在可以普適于全球的設(shè)計理念、方法與技術(shù)，任何新理念、新方法都必須經(jīng)過本土化改造融合以后，才能接地氣、可操作，只有傳承和創(chuàng)新，才是生存之道。上述無論哪一種情況，都忽視了園林景觀設(shè)計的科學(xué)性、合理性，忽略了與社會和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，其結(jié)果必然是不僅浪費了資源，而且設(shè)計出來的作品不是群眾真正需要的、可以滿足心理需求的園林景觀，無法形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林景觀文化。

2中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化出路

中國傳統(tǒng)園林的歷史局限性和現(xiàn)代園林景觀的特點決定了僅靠傳統(tǒng)的設(shè)計元素和手法難以滿足當(dāng)今社會對于園林景觀的需求，簡單地使用現(xiàn)代材料技術(shù)去模仿照搬傳統(tǒng)園林的形式，事實證明是不成功的。近年來，國內(nèi)越來越多的景觀設(shè)計師開始高度重視地方民俗特色、歷史文脈等，并且力圖實現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計與傳統(tǒng)歷史文化的完美結(jié)合，強化現(xiàn)代園林景觀的意義。部分學(xué)者對于現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計已有一定的理論與實踐研究，如馮紀(jì)忠先生在《人與自然———從比較園林史看建筑發(fā)展趨勢》一文中，通過梳理將園林發(fā)展分為形、情、理、神、意5個階段，并以此為基礎(chǔ)展開思考。孟兆禎先生在《園衍》一書中強調(diào)，我們在吸收外來文化的同時，更要注重繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，科學(xué)創(chuàng)新，并對此提出了獨到的見解。王澍等通過設(shè)計實踐將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計之中，并借助現(xiàn)代化手法進(jìn)行表達(dá)。隨著時間的發(fā)展，“景境”一詞的出現(xiàn)為中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化發(fā)展研究打開了新的思路，豐富了現(xiàn)代化設(shè)計的文化內(nèi)涵?！熬啊迸c“境”合成為詞，最早出現(xiàn)在東漢劉熙的《釋名》中，常被用于文學(xué)、美學(xué)、影視學(xué)等領(lǐng)域。近年來，在風(fēng)景園林學(xué)中也開始頻繁出現(xiàn)。如張亞文先生在《景觀欣賞》中寫道：點景主要是用一語一詞來刻畫出景觀的特征和景境。張家驥先生的《中國造園藝術(shù)史》和王其鈞先生的《圖說中國古典園林史》中，都有關(guān)于“艮岳景境”的描述。較早提出中國園林“景境美”的，有王玉晶等編著《園林美學(xué)》，以及曹林娣教授的《東方園林審美論》[2]。郭明友先生在《論“景境”———關(guān)于中國園林審美理論元概念的思考》一文中，定義了“景境”一詞的概念。所謂“景境”，就是園林實景與情感理想交融滲透所形成的審美境界，其中“景”是園林審美的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有真實可視性，“境”是情感理想融滲于實景后形成情景交融的整體審美效果[2]?？v觀古今中外園林的發(fā)展歷程，不斷變化的元素、材料、結(jié)構(gòu)、色彩、形式等表層特征都是難以傳承和發(fā)展的，原封不動地傳承那些具象的表層特征，只能稱為仿古，而不是真正意義上的現(xiàn)代園林景觀，我們應(yīng)該拋開傳統(tǒng)園林的表面，深入挖掘其文化精髓。一個優(yōu)秀的園林景觀，其成功之處是在于它創(chuàng)造了什么樣的景境，要想找到中國現(xiàn)代園林景觀合適的出路，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，必須學(xué)會繼承中國傳統(tǒng)園林的景境特質(zhì)?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計，首先應(yīng)確定場地定位。站在時間軸的延長線之上，尊重并挖掘設(shè)計場地的歷史文脈，通過科學(xué)合理的分析，提煉出該場地的主要特征，同時融于地理、氣候、資源等自然環(huán)境全要素系統(tǒng)之中，尊重場域環(huán)境的內(nèi)在肌理與規(guī)律，從而直接通過構(gòu)建園林實景的物質(zhì)形態(tài)來表達(dá)主題思想，使園林景觀具有“故事性”，能夠傳遞易于游人理解的意境。其次，注重人文精神，因地制宜地營造特有的人文景觀。這并不是指要采用歷史典故、名人傳記或者文物古跡等方式方法來營造各種人工化場景或設(shè)施，而是以場地自然空間為基礎(chǔ)，以人文情懷審視人地關(guān)系，既愛護(hù)這片土地，也關(guān)切其中人的需求。結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成過程，利用合適的材料、技術(shù)等，營造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間，以及滿足游人觀賞和游憩等各種需求的人工設(shè)施，將情感理想融入園林實景中，使作品呈現(xiàn)出強烈的傳統(tǒng)文化和地域特征。第三，體現(xiàn)現(xiàn)代化的景境。中國傳統(tǒng)造園中景境的體現(xiàn)更多的是在于花木寄情、狀物比興所產(chǎn)生的象征寓意上，而隨著時代的發(fā)展，古代文人士大夫所追求的超脫隱逸、淡泊名利的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡潔、明快、開朗、大方的審美情趣?，F(xiàn)代園林景觀所承載的主流情感，不再是古代文人孤高獨樂的清居思想，而是現(xiàn)代社會積極向上的的公德和價值觀等時代精神，因此造景形式不必依樣擬古，材料和工藝也必須遵時合宜[2]。設(shè)計者應(yīng)該全面認(rèn)知中國園林歷史，重樹民族文化自信，繼承傳統(tǒng)智慧，直面現(xiàn)實的需求和問題，在進(jìn)行現(xiàn)代園林的景境設(shè)計時，應(yīng)該走出傳統(tǒng)園林的束縛，更精確地表現(xiàn)現(xiàn)代的審美情趣，深刻揭示現(xiàn)代社會、人對生活環(huán)境的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計不應(yīng)該再盲目照搬西方園林景觀，更不應(yīng)該再局限于中國傳統(tǒng)園林景觀的固有觀念之中，而應(yīng)該從中走出來，充分考慮現(xiàn)代人的生活方式與社會需求等，以現(xiàn)代手法將中國的傳統(tǒng)文化融入其中，達(dá)到人與自然、社會的完美融合。只要園林設(shè)計尊重了場地的地理環(huán)境和歷史文脈，不同分區(qū)的景境之間有內(nèi)在呼應(yīng)、過渡自然，工程實現(xiàn)上符合視覺、生態(tài)、功能、可持續(xù)等相關(guān)要求，風(fēng)景園林就可以成為意蘊豐富的經(jīng)典之作[2]。

3結(jié)語

從古至今，園林景觀與人類的生活一直都是息息相關(guān)的，它產(chǎn)生于人類的需求，也服務(wù)于人類的需求。每一種新的園林形式的出現(xiàn)，都與當(dāng)時的社會背景、當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，是時代和社會的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)園林作為世界三大造園體系之一、世界園林之母，必然有其獨特的文化、藝術(shù)價值與意義，要用發(fā)展的眼光看待它，對它進(jìn)行重新詮釋?！把薪癖亓?xí)古，無古不成今”“只有民族的，才是世界的”，中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代化發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，面對國際潮流與本土立場的錯位、傳統(tǒng)立場與現(xiàn)代設(shè)計的錯位，盲目地“崇洋”與一味地“固步自封”對于我們來說都是不可取的。我們要做的是立足于中國的傳統(tǒng)文化，傳承藝術(shù)精華，提升文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)造具有“中國特色”的現(xiàn)代化園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊銳.論風(fēng)景園林學(xué)的現(xiàn)代性與中國性[J].中國園林,2018,34(01):63-64.

第9篇：古代園林景觀設(shè)計范文

城市園林景觀設(shè)計的主要特點包含3點，即地域性、效益性以及包容性等。

1.1地域性

城市園林景觀在地域性方面存在極為顯著的差異，這一特點不但是園林景觀的一大特色，同時，也是園林景觀固有的一個基本屬性。由于我國地域遼闊，南方與北方的植物園林在植物種類等各個方面上存在極大的差別。比如我國北方城市中，在其園林中最為多見的樹種就是落葉樹木；而在我國南方城市中，其園林內(nèi)的樹種大多數(shù)是常綠闊葉樹木，一年四季常青。

1.2效益性

城市園林景觀，不但要具有植物景觀的效益性，同時，還必須包含城市園林建設(shè)所必須具備的生態(tài)效益。在對城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計時，城市園林的效益主要體現(xiàn)在植物的美化、綠化上，這一效益是園林建設(shè)所獨有的功能，是其他城市基礎(chǔ)設(shè)施所不具備的。作為一門藝術(shù)的園林景觀，不但要對人們的生活水平與質(zhì)量進(jìn)行有效的改善，同時，還必須將城市的生活特色與文化特點展現(xiàn)出來，所以，城市園林景觀效益的體現(xiàn)，是城市園林景觀設(shè)計工作人員不懈追求的重要內(nèi)容。

1.3包容性

植物景觀，代表著一個城市的文化與歷史，通過園林設(shè)計與植物搭配的方式可以將其展現(xiàn)出來。城市園林景觀的包容性主要表現(xiàn)在園林的幽徑、假山以及多種多樣的植物等方面。將園林景觀的包容性充分、有效的展現(xiàn)出來，且對其包容性進(jìn)行不斷提升，是展現(xiàn)城市園林特色的關(guān)鍵手段。

2城市園林景觀設(shè)計的原則

2.1因景得宜原則

園林景觀設(shè)計與建設(shè)的基礎(chǔ)就是地形。由于地點與環(huán)境條件的不同，園林景觀會進(jìn)行靈活多變的景物組合，依山靠水，將自然美景都充分利用起來。所以，對園林景點的布置而言，地形的規(guī)劃發(fā)揮著極為重要的作用，在對城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計與規(guī)劃時，應(yīng)該充分考慮地形的因素。

2.2安全原則

城市園林景觀區(qū)，是廣大民眾休閑娛樂的重要場所，所以，不論男女老少都會在空閑的時候到景觀區(qū)休閑、娛樂。但是園林景觀區(qū)同樣隱藏著不安全因素，尤其是對部分弱勢群體而言，極易出現(xiàn)安全性事故。所以，在對城市園林景觀進(jìn)行設(shè)計與規(guī)劃的過程中，設(shè)計人員必須將安全性充分考慮其中。例如在池塘的邊緣，可以設(shè)計具有裝飾性的安全護(hù)欄，從而避免人們不慎掉入水中；應(yīng)該定期對一些玩具或者運動器材進(jìn)行維修、加固，甚至是更新，以便有效確保居民的安全。

2.3實用原則

我國古代的庭院具有田園氣息，在庭院中通常種植各種草藥或者果樹。然而，不論是庭院還是城市園林景觀區(qū)，所種植的植物功能都必須符合多元化的特點，不僅要具備較高的觀賞性，同時，還應(yīng)該具有實用性，盡量在園林植物種植中實現(xiàn)綠化、美化、香化等。換句話講，就是在城市園林景觀綠化過程中，將植物的各種因素都充分考慮進(jìn)去，例如花色、葉色、姿態(tài)以及體形等，以便保證城市園林景觀周邊綠地中常青，同時，保證植物色相的多樣化，使園林綠地的藝術(shù)性得到提高，進(jìn)而打造出具有審美價值與實用價值的情境。

3城市園林景觀設(shè)計的思路分析

在城市園林的立意布局與景區(qū)中不同主題的分配，以及園林的精神功能與物質(zhì)內(nèi)容等均展現(xiàn)多元化的美學(xué)思想與極為深厚的文化內(nèi)涵。正是由于上述因素的存在，才使得現(xiàn)代城市園林的發(fā)展更加多樣化，對現(xiàn)代城市園林景觀的建設(shè)而言，具有極為深遠(yuǎn)的啟迪意義。

3.1汲取現(xiàn)代藝術(shù)理念，開拓園林景觀的設(shè)計思路

人類擁有歷史悠久的文化傳統(tǒng)，為后世子孫的發(fā)展留下大量的文化遺產(chǎn)，而人們的思維方式也在現(xiàn)代文明的快速發(fā)展中得以轉(zhuǎn)變。怎樣對各種文化資源進(jìn)行充分有效的運用，不僅能夠與現(xiàn)代人的審美習(xí)慣相符合，同時，還必須具備鮮明的現(xiàn)實意義，這就成為城市園林景觀設(shè)計藝術(shù)邏輯方面所急需處理的一個關(guān)鍵問題。古典邏輯推動了英國自然風(fēng)景式園林、意大利臺地園等園林的快速發(fā)展，并使其輝煌于全球；假使現(xiàn)代邏輯無法進(jìn)行本質(zhì)性的改革，那么就難以推動當(dāng)代園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新與變革。20世紀(jì)70年代，著名的園林景觀設(shè)計師施瓦茨與沃克等人，在設(shè)計理念與思路上都或多或少受極簡主義藝術(shù)的影響?，F(xiàn)代的園林景觀設(shè)計極為繁雜，不只是單一的藝術(shù)思潮對其發(fā)揮作用；同時，也是由于多樣化的現(xiàn)代藝術(shù)思潮的不斷發(fā)展，使得不同種類的藝術(shù)出現(xiàn)交叉與融合，進(jìn)而實現(xiàn)藝術(shù)的多樣化發(fā)展趨勢。在這種情況下對其進(jìn)行清晰的分類，是較為困難的事情。然而城市園林景觀藝術(shù)的發(fā)展，必須建立在一個基本前提之下，即不僅能夠充分符合現(xiàn)代人多元化的發(fā)展要求，同時，還必須與當(dāng)今的時代精神相符合。

3.2注重現(xiàn)代技術(shù)

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技水平的不斷提升，在對自然景觀的表達(dá)方面，人們顯得更加的游刃有余，并且能夠通過先進(jìn)的技術(shù)打造更加優(yōu)美的園林景觀。將先進(jìn)技術(shù)引入到城市園林景觀的建設(shè)中，能夠在一定程度上對人們用來造景的方法與素材加以改進(jìn)，同時，也對美學(xué)觀念進(jìn)行有效的更新。通常，古典園林在技術(shù)條件方面會受到一定的約束與限制，這在一定程度上制約了景觀的完美表現(xiàn)，不能使景觀的價值充分展現(xiàn)出來。在科學(xué)技術(shù)革命的推動下，出現(xiàn)大量的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展對城市園林景觀的設(shè)計極為有利，同時，在城市園林景觀設(shè)計內(nèi)融入最新的設(shè)計素材。所以，先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，對城市園林景觀設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新與改革發(fā)揮著極為深遠(yuǎn)的作用。通常情況下，不管是古典園林，還是現(xiàn)代園林景觀，其設(shè)計靈感均來于自然，自然景觀是不斷更新、不斷改變的。植物的枯榮、四季的交替以及河流的枯竭等，都將推動自然景觀出現(xiàn)明顯改變。但是引入的現(xiàn)代技術(shù)因素中，更為重大的意義就是對一系列生態(tài)觀念的引進(jìn)，例如系統(tǒng)觀、平衡觀等。在引進(jìn)最新觀念的幫助下，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計人員對自身的設(shè)計觀念進(jìn)行更新與轉(zhuǎn)變，將設(shè)計作為生態(tài)環(huán)境的一個重要構(gòu)成部分，且將周邊生態(tài)環(huán)境的范圍與影響納入考慮的范疇，例如和不同種類的鳥類、昆蟲、動植物等之間的關(guān)聯(lián)性等，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計人員必須對上述因素加以高度重視。

4結(jié)語