圣賢教育精選(九篇)

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第1篇：圣賢教育范文

【關(guān)鍵詞】道德底線；道德人格；道德情感；道德行為

一、道德底線剖析

1.什么是道德底線？所謂道德底線，是對(duì)人的道德水平的最基本的要求，是低得不能再低的一種倫理標(biāo)準(zhǔn)，也是人在最艱難的困境中抵制誘惑和克服欲望所要堅(jiān)持的最后價(jià)值信念。換句話說(shuō)，道德底線是人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸積累和形成的共同道德理念。

道德底線也是一個(gè)人“心理”承受范圍的底線，觸犯這條底線就是所謂的不道德。徘徊于這條社會(huì)公認(rèn)的思想和行為規(guī)范底線或長(zhǎng)期探底，就有可能穿透防線受到強(qiáng)制性約束。從這個(gè)意義上講，真正的道德底線就是法律。法律是道德的特別行為規(guī)范，凡是超出法律范圍的行為規(guī)范，不是底線，而是犯罪。

2.道德底線的確定。進(jìn)行道德底線教育，第一位的工作，就是對(duì)道德底線的確定。確定道德底線，既要考慮道德底線確定得是否合理，還要適時(shí)對(duì)已確定的道德底線進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整，力爭(zhēng)所確定的道德底線科學(xué)并與時(shí)俱進(jìn)。

高等院校在開(kāi)展學(xué)生服務(wù)意識(shí)教育時(shí)，應(yīng)該明確自我服務(wù)是道德底線，全心全意為人民服務(wù)是上線；在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，應(yīng)該明確愛(ài)家人是道德底線，愛(ài)國(guó)家是上線；在開(kāi)展精神文明教育時(shí)，應(yīng)該明確不傷害別人是道德底線，助人為樂(lè)是上線；在開(kāi)展安全教育時(shí)，應(yīng)該明確珍惜個(gè)人生命是道德底線，維護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)是上線?？傊?，道德底線的確定既要科學(xué)，又要具體。

3.當(dāng)代大學(xué)生的道德底線。大學(xué)生是一個(gè)知識(shí)群體，其道德底線本應(yīng)高于一般社會(huì)成員。但是，他們中的眾多人正徘徊于道德底線。因此，我們不能把他們的道德底線定的太高。做一個(gè)有良心的人是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起碼的思想和行為要求。在此基礎(chǔ)上，從社會(huì)對(duì)大學(xué)生最低限度的道德原則和規(guī)范切入，當(dāng)代大學(xué)生“做人”的道德底線是“不當(dāng)壞人不做惡事”；學(xué)會(huì)生存的道德底線是“悅納自己”，珍惜生命；校園生活的底線是：言語(yǔ)不說(shuō)謊，行為不出格，考試不作弊，協(xié)議不違約，貸款不失信等等。這樣的道德底線對(duì)大學(xué)生具有普適性。

二、大學(xué)生道德底線的提升

西方一位哲人說(shuō)過(guò)：看一個(gè)社會(huì)的成熟，不是視其有多少偉大者，而是要觀察這個(gè)社會(huì)占多數(shù)普通人的品德達(dá)到何種程度。社會(huì)在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，要求有更多的具有良好道德品質(zhì)的青年，因此，逐步提高道德底線標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)大學(xué)生追求崇高的道德理想，使他們?cè)谧杂X(jué)自愿地堅(jiān)守道德底線的基礎(chǔ)上具有道德追求，是我們進(jìn)行道德底線教育的嶄新任務(wù)。

1.提高人格意識(shí)。人格是一個(gè)人心理活動(dòng)各方面特點(diǎn)的總和，尤其是情感活動(dòng)和行為活動(dòng)方面所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。在當(dāng)代大學(xué)生中適度開(kāi)展理想人格教育，提高大學(xué)生人格意識(shí)，使他們的人格意識(shí)漸漸與社會(huì)期待相統(tǒng)一，是道德教育所希望達(dá)到的結(jié)果。過(guò)去的人格教育由于忽視了道德教育的有效功能，追求過(guò)高的理想人格，那種“全心全意為人民服務(wù)”和“大公無(wú)私”的精神境界，大多數(shù)學(xué)生根本無(wú)法達(dá)到。過(guò)高的境界脫離了一般學(xué)生的實(shí)際，使道德教育形式化，也使理想人格教育走進(jìn)了誤區(qū)。

以提高大學(xué)生生活的自信心和生存意義為目的，有針對(duì)性的開(kāi)展理想人格教育是可行的。其教育策略是，首先是讓學(xué)生心里明白，年輕是資本，活著就是本錢。其次是教育學(xué)生，要想改善生存環(huán)境和提高生活質(zhì)量就得不斷完善自我。三是啟發(fā)同學(xué)們明白：“人生的意義在于奉獻(xiàn)”。在具體的理想人格教育活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生勞動(dòng)觀點(diǎn)的培養(yǎng)，極為重要。作為教育者要啟發(fā)學(xué)生懂得，埋怨無(wú)濟(jì)于事，勞動(dòng)創(chuàng)造一切。不勞動(dòng)將無(wú)法生存或無(wú)法快樂(lè)地生存，人可以通過(guò)自已的學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，改善自己的生活環(huán)境。作為教育者還要引領(lǐng)學(xué)生重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)職業(yè)的價(jià)值。但凡勞動(dòng)者，必然從事一定的職業(yè)，職業(yè)是一個(gè)人生存的社會(huì)基礎(chǔ)。生存的職業(yè)底線，對(duì)商人來(lái)說(shuō)，就是不能總賠本；對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，不能不會(huì)種田而沒(méi)飯吃；對(duì)當(dāng)教師來(lái)說(shuō)，不能教錯(cuò)知識(shí)而耽誤學(xué)生。學(xué)生在校在一定意義上講是為了獲得生存能力。學(xué)校應(yīng)通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)生存，使學(xué)生明白完善的道德人格就是具備掌控有科學(xué)的生成法則。將來(lái)走向社會(huì)，才有能力在為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì)有所貢獻(xiàn)。通過(guò)人格教育，把學(xué)生的人格意識(shí)提升到，人不可以僅僅為自己而活著，必須要有為他人和社會(huì)服務(wù)的精神和行為。只有這樣，人才活得充實(shí)和瀟灑。

2.完善道德情感。道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛(ài)憎好惡等心理體驗(yàn)?！暗赖虑楦惺菑纳鐣?huì)形成的道德出發(fā)，用道德原則的觀點(diǎn)感知各種現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，人所體驗(yàn)的所有情感?！笨梢?jiàn)，道德情感是人對(duì)道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴。它們可能表現(xiàn)為肯定性的情緒反應(yīng)，如：道德自豪感、尊嚴(yán)感，利他行為后的愉悅感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如：羞愧感、內(nèi)疚感等。

第2篇：圣賢教育范文

1為什么要搞三生教育

1.1機(jī)械-技術(shù)時(shí)代的人類心靈

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)機(jī)械-技術(shù)時(shí)代，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在機(jī)械-技術(shù)時(shí)代，一方面是，機(jī)械-技術(shù)的廣泛應(yīng)用和推廣，豐富和發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活；另一方面是，機(jī)械-技術(shù)的廣泛應(yīng)用和推廣，帶來(lái)了一個(gè)日益功能化、齊一化、制度化、物化、商品化、量化、圖像化的人類世界。在這樣一個(gè)世界，人類往往欣慰于機(jī)械-技術(shù)所帶來(lái)的進(jìn)步，而忽視、甚至無(wú)視它給人類所帶來(lái)的災(zāi)難。諸種災(zāi)難中，最嚴(yán)重的不是地球資源的日益枯竭和人類生存環(huán)境的日益惡化。地球資源的枯竭和生存環(huán)境的崩潰不會(huì)給人類帶來(lái)致命的威脅，人類可以通過(guò)利用和改造手中的技術(shù)手段轉(zhuǎn)向開(kāi)采地外太空能源和移民其他星球的方式來(lái)加以解決，而是它所塑造的人類觀念，終將導(dǎo)致人性的失靈。人類靈性的喪失，將導(dǎo)致人類人性的退化、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的衰竭，人類將不能夠再以一個(gè)人類的身份感受這個(gè)世界，而重新淪為野獸或半人半機(jī)械的新型獸類。到那時(shí)，不等地球資源完全枯竭和生物圈生態(tài)系統(tǒng)完全崩塌，人類就已經(jīng)死亡，還奢談什么開(kāi)采地外太空、星球移民、文明、文化和人類未來(lái)呢。那么，這樣一個(gè)機(jī)械-技術(shù)世界，即日益功能化、齊一化、制度化、物化、商品化、量化、圖像化的人類世界，會(huì)給人類處境和人類觀念，尤其是人類觀念帶來(lái)怎樣的影響和變化呢？齊一化、制度化的世界，實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人性的普遍規(guī)約，對(duì)個(gè)體的馴化、奴化。它把一切規(guī)約（紀(jì)律、習(xí)俗等）之外的東西，視為另類驅(qū)逐、監(jiān)禁或消除，強(qiáng)求一種集體性、社會(huì)性的認(rèn)同和整齊劃一。單個(gè)人要想在這樣的世界生活、存在下去，就必須自愿被馴化、被規(guī)整，學(xué)會(huì)服從，確切地說(shuō)是成為制度的奴隸和守紀(jì)律的好公民。這最終將導(dǎo)致一個(gè)個(gè)性備受壓抑，社會(huì)生活日趨平面化，人類心靈漸趨萎縮的世界。世界的功能化、商品化、量化，就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則和數(shù)學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)看待世界和人類自身。一個(gè)物、甚至一個(gè)人，有沒(méi)有價(jià)值，就看它能不能實(shí)現(xiàn)自身的功能，能不能被物化為商品，依據(jù)市場(chǎng)的價(jià)格交換機(jī)制被出售和購(gòu)買。如果不能，它就是無(wú)用的東西，毫無(wú)價(jià)值。如此，金錢和數(shù)字成了衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。人的精神、情感理應(yīng)被忽略，如果它們不能夠拿到市場(chǎng)上出賣和銷售。這是對(duì)人性的最大侮辱和踐踏。如果人人都用這樣一種標(biāo)準(zhǔn)看待自己和自己的對(duì)立物（人和世界），那必將帶來(lái)人與自然關(guān)系的緊張，人與自我、他人關(guān)系的緊張。這最終導(dǎo)致的是對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的進(jìn)攻、對(duì)自我和他人生命的無(wú)視和肆意屠殺，即生態(tài)環(huán)境的惡化、崩潰和人類自身的毀滅。隨著電視和廣告的發(fā)明，人類愈來(lái)愈生活在一個(gè)圖像的世界。圖像加深了這個(gè)世界的冷漠。我們由開(kāi)始對(duì)世界遙遠(yuǎn)角落的事情漠不關(guān)心演變成對(duì)自己身邊的事情也持守同樣冷漠的態(tài)度。圖像，尤其是電視上滾動(dòng)播出的圖像也讓這個(gè)世界日益變得無(wú)序，不符合常理。圖像把成人的秘密暴露給兒童，瓦解了成人世界與兒童世界之間的隔閡，讓童年消逝。圖像的泛濫，也讓人們?nèi)找鎱捑肷羁?，停留在表象的非思狀態(tài)，造成思想的懶惰、貧乏、萎縮〔2〕。

1.2中國(guó)學(xué)校里專門性、高密集性三生教育課程的缺失

在亟需“生命、生存、生活”教育來(lái)救治人類心靈和人類未來(lái)的機(jī)械-技術(shù)時(shí)代，中國(guó)學(xué)校里關(guān)于專門性的三生教育課程就極度缺失，更何況高密集性的對(duì)學(xué)生開(kāi)展三生教育。是什么造成這種情況呢，筆者認(rèn)為，主要有以下三點(diǎn)：①關(guān)于生命、生存、生活的教育已經(jīng)分散在諸多學(xué)科（諸如中小學(xué)的思想品德課、地理課、自然課、生物課等等）的教學(xué)中，沒(méi)有必要單獨(dú)獨(dú)立出來(lái)作為一門課程集中講授。②一個(gè)人該如何生存、生活，是他自己的事情，難道他自己還不知道。因此沒(méi)有必要開(kāi)展三生教育課程。③生命和生活理應(yīng)是多姿多彩的，一個(gè)人該如何活，選擇何種方式活，是這個(gè)人的自由。如果進(jìn)行壟斷性教育，豈不是對(duì)他人自由權(quán)利的侵犯和傷害，故所謂的三生教育是錯(cuò)誤的。針對(duì)“①”，筆者認(rèn)為，雖然在諸多學(xué)科中對(duì)三生教育的某些方面，都進(jìn)行了或多或少的涉獵，但仍需進(jìn)行集中和專門性學(xué)習(xí)。原因：第一，分散在諸學(xué)科的部分在教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)中容易被忽略或強(qiáng)調(diào)得不夠；第二，缺乏系統(tǒng)性的教學(xué)，容易給學(xué)生支離破碎的感覺(jué)，不利于對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育；第三，作為一門課程集中和專門性講述三生教育，能夠突出關(guān)于生命、生存、生活三方面教學(xué)的立體性、整體感，昭明國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校對(duì)國(guó)人生命、生存、生活的重視，克服第一、第二中提到的缺點(diǎn)以及其它缺陷。針對(duì)“②”，筆者認(rèn)為，一個(gè)人該如何生活和生存，確實(shí)首先是他自己的事情，但這既不意味著他知道自己該怎么做，即使他知道也不見(jiàn)得就正確，也不意味著進(jìn)行專門性的關(guān)于“生命、生存、生活”的教育沒(méi)有必要，恰恰與之相反，正因?yàn)槿绱瞬鸥枰M(jìn)行專門性的三生教育。因?yàn)槿水吘故怯兄T多缺陷的動(dòng)物，他會(huì)昧于自身的無(wú)知或幼稚，做出一些不利于自己與他人生命、生活的舉動(dòng)，從而危害自己與他人的生命安全和生活幸福，譬如自殺和殺人。為了實(shí)現(xiàn)他的更好的生活和生存，他需要?jiǎng)e人的建議和指導(dǎo)。別人的建議和指導(dǎo)，也不是對(duì)他生活的干涉、自由的侵犯，而是幫助他形成有利于他自己的生活準(zhǔn)則和習(xí)慣，以確保他更加健康的生存?！阿邸钡挠^點(diǎn)是對(duì)三生教育的歪曲。三生教育不是壟斷性教育，它不但不是對(duì)自由的侵害，反而是對(duì)自由的守護(hù)。自由不是想做什么就做什么的權(quán)利。自由是有條件的，其充要條件是：（A）做的是自己能力范圍之內(nèi)的事情；（B）以他人的自由為界限。一個(gè)人只有在這兩個(gè)條件下活動(dòng)，他的自由才是自由。如果一個(gè)人對(duì)自己如何活的選擇超越了他自身能力之外或者侵犯了他人的自由，或者超越了自由的這兩個(gè)條件，我們能允許他的種種自由嗎？我們能說(shuō)他自由了嗎？三生教育就是要教導(dǎo)人們自由的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)自我的清醒認(rèn)識(shí)、對(duì)他（它）者生命自由的尊重，而這其實(shí)就是在守護(hù)自由。如此，怎能說(shuō)三生教育是壟斷性教育，并因?yàn)榇说葻o(wú)稽的理由而拒絕它呢。由以上可以看出，我們搞三生教育是出于兩個(gè)方面的原因：一方面是，在機(jī)械-技術(shù)時(shí)代，我們亟需三生教育來(lái)救治人類心靈和人類自身；另一方面是，中國(guó)學(xué)校里沒(méi)有專門的課程來(lái)講授這樣一門學(xué)問(wèn)。

2三生教育要面向生活世界

三生教育絕不是無(wú)源之水，無(wú)根之木，它有它的生活世界的基礎(chǔ)，并為生活世界所要求，是面向生活世界的生命、生存、生活教育?，F(xiàn)今的世界，是異化的機(jī)械-技術(shù)世界。異化的世界遺失了生活世界的本根，造成了人類社會(huì)的日益萎縮和人類心靈的枯竭。這是生活世界所不能應(yīng)允的，生活世界要求在人類世界開(kāi)展三生教育，以救助生活世界和人類自身。只有找對(duì)了三生教育的生活世界基礎(chǔ)這個(gè)大本大源，三生教育才不至于流離失所，糾纏于細(xì)枝末節(jié)，成為一個(gè)什么都可以塞進(jìn)去的口袋。什么是生活世界？生活世界首先是一個(gè)非課題性世界。人類不能把它當(dāng)作一個(gè)課題來(lái)研究。課題研究實(shí)現(xiàn)的是理論化、系統(tǒng)化的是性知識(shí)。這種是性知識(shí)，把生活世界看作是一個(gè)能夠把握在人類頭腦中的知識(shí)體系，用語(yǔ)詞來(lái)代替事物，用語(yǔ)句來(lái)代替事實(shí)，遵循是性的邏輯體系，而不去過(guò)問(wèn)世界的真實(shí)，并用邏輯化的知識(shí)和知識(shí)物化出來(lái)的技術(shù)產(chǎn)物來(lái)考問(wèn)、進(jìn)攻、吞噬世界，使人類迷失在人類語(yǔ)言的邏輯和邏輯的物質(zhì)化產(chǎn)物———技術(shù)中，而遺忘了事物，遺忘了存在。其次，生活世界是一個(gè)存在的世界。存在的世界，有它的肉身，世界有世界之肉。但這種存在之肉，會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)世界的知性把握，被人類的理性吞噬。理性是形式，它僅知道規(guī)約這個(gè)世界，把世界整齊劃一，但遺忘了存在物種的各異色彩；它僅僅知道，作為我思主體的人的思維的存在，看不到肉身和自然，感受不到人類的眼睛、鼻子、手腳所看、嗅、觸摸到的這個(gè)（人類和自然）世界的難以言辭的奇異；它僅僅知道借助于技術(shù)產(chǎn)品去開(kāi)發(fā)、挖掘、掠奪、剝削、敲詐、綁架自然，卻不會(huì)尊重自然物種的生命存在。再次，生活世界是文化世界。文化就意味著生活世界不僅僅是科學(xué)和科學(xué)文化世界，它還允許宗教的存在，藝術(shù)和詩(shī)歌、戲劇、雕塑、繪畫的存在。在這樣的世界，我們不能像今天這樣一味地獨(dú)尊科學(xué)技術(shù)，要知道它也只是作為文化世界的生活世界的一個(gè)部類，仍需要與其他文化的和諧互動(dòng)、和諧共存、和諧共生。最后，生活世界是人際交往世界。我們是生活在人群中的，而不是生活在孤島的魯濱遜。我們需要交往才能夠生存，而且是平等的交往。不平等的交往，只會(huì)帶來(lái)野獸出沒(méi)的叢林。交往講究的是對(duì)話的藝術(shù)，是對(duì)生命的敬畏感，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。交往是生存的條件，沒(méi)有交往，沒(méi)有商品的交換、情感的交流、婚姻和家庭的組織、政治國(guó)家的建構(gòu)，就不會(huì)有人類的繁衍和今天所獲得的文明成就〔3-4〕。

根據(jù)以上對(duì)生活世界的詞義解析，我們就可以清楚地知道今天的世界是多么地偏離了生活世界的要求。生活世界要求實(shí)行關(guān)于生命、生存、生活的三生教育。三生教育是對(duì)異化的人類世界的救治，是面向生活世界進(jìn)行的對(duì)生活世界本根的重植，而這種教育卻在中國(guó)的學(xué)校里長(zhǎng)久沒(méi)有人提及。赫爾德林說(shuō)“：哪里孕育著危險(xiǎn)，哪里生成著拯救?！痹诮裉斓臋C(jī)械-技術(shù)時(shí)代，生活世界面臨著它的危險(xiǎn)，但這種危險(xiǎn)中也孕育著人類覺(jué)醒的可能。世界越是異化，個(gè)人越能夠品嘗到那種難以忍受的異鄉(xiāng)感，對(duì)家鄉(xiāng)的思念也就越濃烈。只要鐵皮屋里有一個(gè)人洞察到生活世界的這種要求，勇敢吶喊，并用自己的喊聲驚醒昏睡的同類，人類就一定能夠得救。這種呼聲已經(jīng)發(fā)出，一個(gè)省的智力已經(jīng)開(kāi)始行動(dòng)。三生教育的行動(dòng)是面向生活世界開(kāi)展的，目的是救助這個(gè)苦難的地球和行將枯萎的人類心靈。

3面向生活世界的三生教育如何開(kāi)展

今天的學(xué)校課堂幸運(yùn)地有了三生教育，人類終于看到了希望的曙光。這種在中國(guó)的學(xué)校教育中作為專項(xiàng)課程長(zhǎng)久缺失的教育，應(yīng)該如何開(kāi)展的問(wèn)題日益提上日程，擺在了我們的眼前。我們?cè)撊绾蚊嫦蛏钍澜玳_(kāi)展三生教育呢？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)工作。

第一，應(yīng)該明確三生教育是面向生活世界開(kāi)展的教育。這種教育不是培養(yǎng)機(jī)械心靈的，而是培養(yǎng)有質(zhì)感和藝術(shù)感的生命的，即恢復(fù)人類的性靈的。我們知道生活世界不是科學(xué)技術(shù)的異化世界。異化世界的人類是被工具理性、科技理性規(guī)約的單面度的人，失去了自身的豐富性和存在的質(zhì)感的人類。因此三生教育不可能面向它展開(kāi)。面向它，只能培養(yǎng)出機(jī)械心靈。擁有機(jī)械心靈的人類，在心靈內(nèi)部，開(kāi)不出人性之花。

第二，要把三生教育作為一門獨(dú)立的課程，進(jìn)行專項(xiàng)性的高密集的講授，納入到學(xué)校的課程規(guī)劃之內(nèi)，并給出一定的學(xué)分，作為一門公共必修課讓學(xué)生學(xué)習(xí)。

第三，課堂講授和課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，真正把理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的運(yùn)用統(tǒng)一起來(lái)。譬如，進(jìn)行野外生存訓(xùn)練，以提高學(xué)生的野外生存技巧；參觀地震博物館，學(xué)習(xí)地震防震科普知識(shí)，并進(jìn)行模擬地震生存和救生演練等等。

第四，定期進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地考察。針對(duì)某項(xiàng)問(wèn)題，制定合宜的調(diào)查問(wèn)卷，定期調(diào)研，可以有效地掌握學(xué)生的認(rèn)知變化，從而更好地調(diào)整三生教育的教學(xué)。帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，能夠讓學(xué)生獲得直觀的知識(shí)和第一手材料，從而提高教學(xué)的效果和學(xué)生的感知。譬如，實(shí)地考察監(jiān)獄、某片生態(tài)保護(hù)區(qū)或去法庭旁聽(tīng)等等，這些都比單純的課堂講解和觀看視頻影像效果更好。

第3篇：圣賢教育范文

學(xué)生評(píng)教要求從學(xué)生的角度出發(fā)，對(duì)教師的課堂教學(xué)質(zhì)量做出事實(shí)與價(jià)值判斷，它不同于上級(jí)評(píng)價(jià)或同行評(píng)價(jià)，其意義也不同于其他評(píng)價(jià)方式。首先，學(xué)生評(píng)價(jià)充分發(fā)揮了學(xué)生教消費(fèi)主體的作用，體現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量是高校生存和發(fā)展生命線的價(jià)值觀，并直接影響學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變、教學(xué)質(zhì)量的自我監(jiān)控。其次，學(xué)生評(píng)教在以現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育為主要教學(xué)形式的成人院校，更具有不同于傳統(tǒng)校園教學(xué)模式的重要意義?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育最重要的特征就是教師與學(xué)生在時(shí)空上的相對(duì)分離，學(xué)生自學(xué)為主，教師助學(xué)為輔，教與學(xué)的行為通過(guò)各種教育技術(shù)和媒體資源實(shí)現(xiàn)聯(lián)系、交互和整合。（丁廣富，2002）傳統(tǒng)面授教育能在課堂上及時(shí)產(chǎn)生教學(xué)反饋，教師能根據(jù)學(xué)生的反映調(diào)整教學(xué)安排，而遠(yuǎn)程教育更多的是學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)等各種教學(xué)資源進(jìn)行自學(xué)，教師對(duì)其教學(xué)效果的了解相對(duì)滯后。因此，適時(shí)、全面的教學(xué)評(píng)價(jià)能為遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教師提供重要的教學(xué)信息，提高教學(xué)效果，并能促進(jìn)教師自身發(fā)展，提高教師工作滿意度，激發(fā)教師工作的積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)為學(xué)校教學(xué)管理提供依據(jù)，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，近年來(lái)我國(guó)高校開(kāi)始陸續(xù)建立網(wǎng)上評(píng)估系統(tǒng)取代傳統(tǒng)的評(píng)教方式。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)評(píng)教系統(tǒng)所具備的信息客觀性、評(píng)價(jià)完整性、反饋及時(shí)性，使得學(xué)生能夠準(zhǔn)確評(píng)價(jià)所有課程的教師教學(xué)情況，減小了傳統(tǒng)評(píng)教行為出錯(cuò)的可能性，通過(guò)學(xué)生評(píng)教的及時(shí)反饋將傳統(tǒng)的評(píng)教由“結(jié)果評(píng)價(jià)”轉(zhuǎn)為“過(guò)程評(píng)價(jià)”，使得教師在獲得評(píng)教信息后適當(dāng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)行為進(jìn)行調(diào)整，極大地發(fā)揮了評(píng)教對(duì)教學(xué)的調(diào)節(jié)功能。同時(shí)，網(wǎng)上評(píng)估實(shí)現(xiàn)了“無(wú)紙化評(píng)教”，各職能部門無(wú)須在學(xué)期末工作量很大的情況下，還要花費(fèi)很多的人力和精力到各個(gè)課堂去開(kāi)展評(píng)教工作，節(jié)約了大量的物力和人力，提高了工作效率。因此，網(wǎng)上評(píng)估系統(tǒng)是完善課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系、避免傳統(tǒng)評(píng)教方式弊端的有效方法。本文所探討的即是遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生在網(wǎng)上對(duì)教師的評(píng)價(jià)。

二、遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生網(wǎng)上評(píng)教的研究現(xiàn)狀

眾多研究都證明學(xué)生網(wǎng)上評(píng)教的重要意義和迫切性。我們?cè)陂喿x參考大量已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)目前現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生網(wǎng)上評(píng)教工作的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，分析出其中有待完善和補(bǔ)充之處，以為后期進(jìn)一步的研究提供依據(jù)。目前在此領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀可總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

（一）多是對(duì)普通高校學(xué)生評(píng)教的研究，遠(yuǎn)程教育背景下

的研究略顯不足根據(jù)作者在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索出關(guān)于“學(xué)生評(píng)教”的近30篇文獻(xiàn)中，僅有4篇直接探討遠(yuǎn)程開(kāi)放教育或網(wǎng)絡(luò)教育下學(xué)生評(píng)教的相關(guān)問(wèn)題，其余文章基本都是針對(duì)普通高校面授課學(xué)生評(píng)教的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策進(jìn)行探討。由此可見(jiàn)，成人院校（主要以遠(yuǎn)程開(kāi)放教育形式為主）的學(xué)生評(píng)教工作關(guān)注度不高，研究亟待完善，更不用說(shuō)建立網(wǎng)上教評(píng)系統(tǒng)這更進(jìn)一步的研究了。這也為我們的課題奠定了必要性基礎(chǔ)。

（二）未突出網(wǎng)絡(luò)教育特點(diǎn)和以學(xué)生為中心的理念

根據(jù)作者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行調(diào)研的結(jié)果來(lái)看，遠(yuǎn)程開(kāi)放教育或網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)開(kāi)始于二十世紀(jì)九十年代，涉及到其中學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)則起步更晚。目前對(duì)評(píng)教體系的討論較多，已有一些初步研究成果。如中央電大和地方電大制定的相關(guān)評(píng)估政策和標(biāo)準(zhǔn)（詳見(jiàn)《“中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開(kāi)放教育試點(diǎn)項(xiàng)目”項(xiàng)目總結(jié)性評(píng)估指標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)》，任穎的《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)質(zhì)量評(píng)教指標(biāo)探析》（2006）、《中外現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)比較》（2005），張京彬等人的《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的非量化評(píng)教》（2000）等[2]。但目前對(duì)評(píng)教標(biāo)準(zhǔn)的研究還比較零散，沒(méi)有形成比較權(quán)威的結(jié)論。分析當(dāng)前已有的關(guān)于評(píng)教體系和指標(biāo)的研究發(fā)現(xiàn)，基本都是從遠(yuǎn)程開(kāi)放教育過(guò)程中教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)實(shí)施、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行評(píng)教，但具體到每個(gè)指標(biāo)，卻未充分體現(xiàn)出遠(yuǎn)程教育“教學(xué)分離”的特點(diǎn)和學(xué)生為中心的基本理念。如動(dòng)作的主語(yǔ)都是教師，指標(biāo)的表述多采用抽象的方式，而不是學(xué)生能清楚理解、可以量化的語(yǔ)言。

（三）現(xiàn)有研究理論探討較多，缺少實(shí)踐論證

從現(xiàn)有文獻(xiàn)分析來(lái)看，學(xué)生評(píng)教的體系指標(biāo)的建立已有初步研究成果（如上點(diǎn)所述），但在實(shí)際應(yīng)用中，由此進(jìn)行的評(píng)教效果如何、采用的指標(biāo)是否可行、學(xué)生反饋的信息又如何反過(guò)來(lái)指導(dǎo)教師教學(xué)的研究還比較少。也就是說(shuō)目前的研究大多還停留在理論層面，實(shí)踐操作還有待進(jìn)一步完善。至于開(kāi)發(fā)出一個(gè)具有遠(yuǎn)程開(kāi)放教育特色的學(xué)生網(wǎng)上評(píng)教系統(tǒng)，將其與教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行系統(tǒng)對(duì)接，切入網(wǎng)上教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)過(guò)程評(píng)教輔助教學(xué)的目的，則更是下一步的研究。

三、遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生評(píng)教的構(gòu)建策略

（一）符合現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育特征

遠(yuǎn)程教育教與學(xué)時(shí)空分離的本質(zhì)，決定了遠(yuǎn)程教育的教學(xué)過(guò)程與傳統(tǒng)教育的教學(xué)過(guò)程不同。在遠(yuǎn)程教育中必須重新建構(gòu)教學(xué)行為與學(xué)習(xí)行為之間的聯(lián)系[4]。要實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的重新整合，充分體現(xiàn)以媒體為中介的雙向交互性。具體而言，即要使學(xué)生與媒體的直接交互進(jìn)行個(gè)別化交互學(xué)習(xí)；學(xué)生與教師的雙向交互以及學(xué)生與學(xué)生之間的多項(xiàng)交互。

（二）體現(xiàn)行為主義與建構(gòu)主義理論

評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建以行為主義和建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)。在行為主義理論的指導(dǎo)下，教師要針對(duì)學(xué)生個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本技能訓(xùn)練等學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)計(jì)小步驟的課程導(dǎo)學(xué)計(jì)劃，同時(shí)注重積極反饋評(píng)價(jià)和即時(shí)強(qiáng)化[3]。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，教師對(duì)課程的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和發(fā)送引導(dǎo)，以及幫助學(xué)生與教學(xué)資源的相互作用，都應(yīng)體現(xiàn)在評(píng)價(jià)體系中。

（三）強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識(shí)

遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的對(duì)象主要是成人學(xué)生，成人學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比在校大學(xué)生更豐富，但其學(xué)習(xí)時(shí)間、精力和學(xué)習(xí)能力往往不如在校大學(xué)生，而終身學(xué)習(xí)能力是在當(dāng)今學(xué)習(xí)型社會(huì)中必須具備的一種能力。因此，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，不宜過(guò)分注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容宣講的評(píng)價(jià)，而應(yīng)加大對(duì)教師學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)、問(wèn)題探討的反饋與交流、學(xué)生個(gè)體的關(guān)注等方面的評(píng)價(jià)。（四）體現(xiàn)以學(xué)生為本的價(jià)值觀學(xué)生評(píng)價(jià)的主體是學(xué)生，要以學(xué)生能夠接收的方式表述出來(lái)，也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)該是學(xué)生能夠直接感知和理解的。盡量避免使用“教學(xué)方法是否先進(jìn)”、“是否使用啟發(fā)式教學(xué)”等籠統(tǒng)抽象的術(shù)語(yǔ)，而應(yīng)將指標(biāo)的內(nèi)涵進(jìn)行明確闡釋，站在學(xué)生的角度提問(wèn)，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解并表達(dá)對(duì)教師的看法和意見(jiàn)，得到具有真實(shí)性、正對(duì)性和指向性的評(píng)價(jià)結(jié)果，為日后教師改進(jìn)教學(xué)提供具體明確的指導(dǎo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

第4篇：圣賢教育范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)； 語(yǔ)感； 語(yǔ)感培養(yǎng)； 心理特征； 培養(yǎng)途徑

語(yǔ)感，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言感受力。具體而言，是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感受，是對(duì)特定環(huán)境中的話語(yǔ)不經(jīng)過(guò)邏輯推理，直接迅速整體地感知和把握。它包含對(duì)語(yǔ)言文字的正確、豐富的理解力，又包含用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確、生動(dòng)地反映生活的表現(xiàn)力。葉圣陶先生曾說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練?！眳问逑嫦壬仓赋觯骸罢Z(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力?！闭Z(yǔ)感能力是在長(zhǎng)期體驗(yàn)、訓(xùn)練、實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)語(yǔ)言文字的領(lǐng)會(huì)和感悟能力，是一種較高級(jí)的語(yǔ)文綜合能力。語(yǔ)感的強(qiáng)弱在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的高低?？梢?jiàn)，語(yǔ)感能力的培養(yǎng)在整個(gè)語(yǔ)文教育中的地位。

1 語(yǔ)感的心理特征

1.1 直覺(jué)性。這是語(yǔ)感的最基本特征。所謂直覺(jué)是“對(duì)情況的一種突如其來(lái)的頓悟或理解”。所以，語(yǔ)感的直覺(jué)性實(shí)際上是指對(duì)言語(yǔ)的頓悟。如有些人能“一聽(tīng)就懂”、“出口成章”、“下筆如有神”，這其實(shí)就是語(yǔ)感直覺(jué)性的表現(xiàn)。這種潛意識(shí)的思維，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，沒(méi)有經(jīng)過(guò)明確的思維步驟，往往憑“感悟”。

1.2 整體性。因?yàn)檎Z(yǔ)感是主體直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，已經(jīng)舍棄了對(duì)語(yǔ)言、詞義、詞匯、語(yǔ)法等具體語(yǔ)素的條分縷析，所以，它對(duì)言語(yǔ)對(duì)象是進(jìn)行多角度、多層面、全方位的整體把握。如夏尊先生說(shuō)：“見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味?！边@里的感受和意味，都不是具體事物的形狀和色彩，而是對(duì)意境和意義的整體把握?？梢?jiàn)，語(yǔ)感是在瞬間內(nèi)對(duì)言語(yǔ)全方位、多層面的整體把握。

1.3 聯(lián)想性。語(yǔ)言描述的景象結(jié)構(gòu)本身沒(méi)有直接可感性，必須借助想象和聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此從這一意義上來(lái)講，沒(méi)有想象和聯(lián)想，也就沒(méi)有語(yǔ)感。語(yǔ)感的聯(lián)想是瞬間完成的，側(cè)重在語(yǔ)義的領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)意象，引起情趣上的效應(yīng)，把握所傳達(dá)的復(fù)雜感情，接近言語(yǔ)的旨趣。如當(dāng)人們讀到《塞下曲》中“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”的詩(shī)句時(shí)，就會(huì)借助想象和聯(lián)想展示景象，仿佛看到了大雪紛飛的冬夜，勇士們與敵人拼死戰(zhàn)斗的情狀，又仿佛聽(tīng)到了震耳發(fā)憒的嘶殺聲，這是怎樣一幅鐵馬金戈的戰(zhàn)斗畫圖??！這一感受是基于生活經(jīng)驗(yàn)吸收言語(yǔ)符號(hào)，通過(guò)聯(lián)想、想象產(chǎn)生的，正因?yàn)橛辛素S富活躍的想象與聯(lián)想的參與，語(yǔ)感就越顯具體、生動(dòng)、真切?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，這就意味著聯(lián)想中孕育著創(chuàng)造性。

1.4 情感性。語(yǔ)感本身具有情感性。情感是人對(duì)外界事物感受時(shí)所產(chǎn)生，并對(duì)行為動(dòng)作進(jìn)行制約的一種內(nèi)心體驗(yàn)。語(yǔ)感不僅僅是為判斷語(yǔ)文知識(shí)正誤而服務(wù)的，更重要的是會(huì)使主體的情感體驗(yàn)產(chǎn)生感應(yīng)相融；反之，則使主體的情感體驗(yàn)變得扭曲失衡，無(wú)法共鳴。

分析語(yǔ)感的性質(zhì)和特性使我們發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)感是一種高層次的語(yǔ)言能力，并非神秘莫測(cè)的“魔力”。語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)言感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容帶有規(guī)律，是可以接受的，所以語(yǔ)感能力是可以訓(xùn)練和培養(yǎng)的。

2 培養(yǎng)語(yǔ)感的必要性

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）多處提及“語(yǔ)感”：“培養(yǎng)語(yǔ)感”（見(jiàn)第一部分前言“二、課程的基本理念”）；“形成良好的語(yǔ)感”（見(jiàn)第二部分課程目標(biāo)“一、總目標(biāo)”）；“……以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語(yǔ)感”（見(jiàn)第三部分實(shí)施建議“三、教學(xué)建議”）；“在誦讀實(shí)踐中增加積累發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)與領(lǐng)悟”（見(jiàn)第三部分實(shí)施建議“四、評(píng)價(jià)建議”）?？梢?jiàn)新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的重視?！罢Z(yǔ)感”逐漸成為語(yǔ)文教學(xué)新觀念的標(biāo)志性的概念。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言是一種工具，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間來(lái)說(shuō)，是交際和交流思想的工具?！比欢钪杏械娜苏f(shuō)起話來(lái)別人不便于聽(tīng)，寫的文章別人不便于看，根本無(wú)法或是不能很好地表達(dá)思想和交流信息。 “要了解語(yǔ)言文字，通常的辦法是翻查字典辭典。這是不錯(cuò)的”，然而“字典辭典的解釋無(wú)非是取比照的或說(shuō)明的辦法，究竟不會(huì)和原文字原辭十分貼合”。如前面提到的夏尊先生的“落葉”、“新綠”在字典上是無(wú)論如何也找不到它們的語(yǔ)感解釋的。

為此，葉圣陶強(qiáng)調(diào)指出，“至于語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感”還說(shuō)，“一個(gè)人即使不預(yù)備鑒賞文字，也得訓(xùn)練語(yǔ)感，因?yàn)檫@對(duì)于治事接物都有用處。”

由此可見(jiàn)，語(yǔ)感在學(xué)習(xí)、生活、工作中都有重要的作用，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，抓住了語(yǔ)感培養(yǎng)就抓住了語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。那么怎樣才能培養(yǎng)語(yǔ)感呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：

3 培養(yǎng)語(yǔ)感的途徑

3.1 生活體驗(yàn)，引發(fā)語(yǔ)感： 葉圣陶認(rèn)為，敏銳的語(yǔ)感總是和對(duì)生活的敏銳的感受聯(lián)系在一起的。訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感，應(yīng)引導(dǎo)他們把對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)與對(duì)語(yǔ)言的研究結(jié)合起來(lái)。不是單從語(yǔ)言文字去研究，而是以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去研究表現(xiàn)生活的語(yǔ)言。如“動(dòng)物”的詞義，在詞典中的解釋是“生物中的一類，這些生物總以有機(jī)物為食物，有神經(jīng)、有感覺(jué)、能運(yùn)動(dòng)”。而對(duì)于一個(gè)生物學(xué)家和一個(gè)小學(xué)生，他們對(duì)“動(dòng)物”的感受就會(huì)不盡相同。對(duì)于小學(xué)生，一見(jiàn)到“動(dòng)物”這個(gè)詞，便能迅速地與貓、狗、老虎等活生生的實(shí)物聯(lián)系起來(lái)，這就是語(yǔ)感。心理學(xué)研究表明，生活經(jīng)驗(yàn)越多，語(yǔ)感就越深切。因此，要引導(dǎo)學(xué)生多觀察、體驗(yàn)和積累生活經(jīng)驗(yàn)。這樣即使課文中的人或事，離自己的生活較遠(yuǎn)，學(xué)生也可以借助生活經(jīng)歷中類似的感情經(jīng)驗(yàn)去感受，語(yǔ)感也能被誘發(fā)出來(lái)。所以在教學(xué)中老師要善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，展開(kāi)聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測(cè)人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語(yǔ)言，讓作品的人物形象完全站立起來(lái)。如《十里長(zhǎng)街送總理》一文有這樣一句話：“一位滿頭銀發(fā)的老奶奶雙手拄著拐杖，背靠著洋槐樹(shù)，焦急而又耐心地等待著?！崩蠋熆梢蕴岢觥敖辜薄薄ⅰ澳托摹边@兩個(gè)詞語(yǔ)，首先讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，回憶自己的生活體驗(yàn)。如到火車站接親人，你提早等候在車站，可是未到時(shí)間或火車晚點(diǎn)了，這時(shí)你的心情當(dāng)然是焦急的，然而，你仍然要堅(jiān)持等候，沒(méi)有回家，這又表現(xiàn)出很有耐心，由此點(diǎn)撥引導(dǎo)，學(xué)生即能頓悟到此處的“焦急”是表現(xiàn)出了老奶奶盼望早一點(diǎn)看到總理靈車；“耐心”表現(xiàn)了她送別總理的誠(chéng)心，不管多晚都要等到。這就準(zhǔn)確地反映了老奶奶對(duì)熱愛(ài)和懷念的感情。

3.2 朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感：

朗讀能發(fā)展學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的情感。朗讀是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略課文蘊(yùn)涵情感的極佳途徑，朗讀訓(xùn)練是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，但在教學(xué)過(guò)程中，朗讀訓(xùn)練常被忽視。即使被作為一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)，多數(shù)也是為讀而讀，乍聽(tīng)起來(lái)，讀得整齊，細(xì)聽(tīng)之下，并未讀出節(jié)奏，讀出韻味，讀出感情。朗讀時(shí)，若能有感情地讀，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，聽(tīng)這樣的朗讀才是一種美的享受。

具體方法有：

（1）示范美讀：重在以情感人，讀出情趣。葉老認(rèn)為“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲”。他又特別指出，教師在范讀的時(shí)候，要“把文章中的神情理趣，在聲調(diào)里曲曲傳達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生耳與心謀，得到深切的了解?！毕瘛洞骸?、《觀潮》等課文，教學(xué)時(shí)我們完全可以或由老師范讀，或播放配樂(lè)詩(shī)朗誦代替教師范讀，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與作者神氣相通、心靈感應(yīng)的境界。

（2）理解朗讀：重在體會(huì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言對(duì)象的內(nèi)容。 如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，在教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的朗讀，借助豐富的想象，學(xué)生能體會(huì)到這樣的一種境界：故人遠(yuǎn)去，斯人獨(dú)自佇立著凝望天際的長(zhǎng)江水，以表達(dá)對(duì)友人離去的深深眷戀。事實(shí)證明，學(xué)生認(rèn)真參與，積極投入朗讀了，教師在緊要處稍加點(diǎn)撥，學(xué)生往往體會(huì)得很快，收到了良好的教學(xué)效果。

（3）指導(dǎo)誦讀：誦讀時(shí)要做到眼到、口到、目到、心到，調(diào)動(dòng)全身心多種感官功能，這樣對(duì)語(yǔ)言材料的感受就會(huì)準(zhǔn)確、細(xì)膩、真切，從而獲得審美感受。教師在誦讀中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生有感情，有語(yǔ)調(diào)，有節(jié)奏地投入誦讀

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中要“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”。于是，課堂真正變成了學(xué)堂，學(xué)生成了名副其實(shí)的學(xué)習(xí)的主人。他們?cè)诮處煹慕M織、引導(dǎo)下，自主地學(xué)習(xí)，自讀自悟。教師不再是講師，而成了教練、導(dǎo)演，他們引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，隨時(shí)給學(xué)生指點(diǎn)，卻又決不越俎代庖。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是重過(guò)程而不重結(jié)論的，要真正達(dá)到“授之以漁”的目的，就應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的過(guò)程，提高他們的“捕魚(yú)”能力。

3.3 勵(lì)聯(lián)想，誘發(fā)語(yǔ)感：

對(duì)小學(xué)生來(lái)講，語(yǔ)感主要應(yīng)該具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣感，而其中形象感又是基礎(chǔ)。形象再現(xiàn)即腦海中形成如見(jiàn)其人，如聞其聲的生動(dòng)活潑的畫面。心游萬(wàn)仞的聯(lián)想與想象，對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體形象，聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)?！都亦l(xiāng)的秋白梨》里將初夏梨樹(shù)上青青的果實(shí)比作“一個(gè)個(gè)害羞的小姑娘”，又將它擬人化，是“躲在翠綠的葉子中間”，這樣傳神的描繪就是借助于由想象與聯(lián)想引發(fā)的修辭手法的運(yùn)用。

正如別林斯基所說(shuō)的，閱讀時(shí)，“你到處感覺(jué)到他的存在，但卻看不見(jiàn)他本人，你讀到他的語(yǔ)言，但卻聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，你得用自己的幻想去彌補(bǔ)這個(gè)缺點(diǎn)?！币虼?，閱讀時(shí)只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個(gè)看得見(jiàn)，摸得著，能聞到氣味，能聽(tīng)到音響，能辨出色彩的世界，一個(gè)活生生的具體形象的世界。同時(shí)，去感受語(yǔ)言文字所暗示的蘊(yùn)意和情感。有位老師上杜甫的《絕句》時(shí)，在帶領(lǐng)學(xué)生初讀課文，釋詞譯句后，是這樣啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生入情入境的。

①結(jié)合詩(shī)中詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)表現(xiàn)的季節(jié)和地點(diǎn)。

②在詩(shī)人描繪的畫面中，有哪些景物？說(shuō)說(shuō)他們的色彩若拍成電影，哪些景物是靜的，哪些景物是動(dòng)的？用自己的話把動(dòng)態(tài)景物描繪一下。

③“千秋”、“萬(wàn)里”把我們引到畫面之外，使你想到了什么？

在老師的點(diǎn)撥下，學(xué)生入情入境，浮想聯(lián)翩，眼前展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的畫面：新綠的柳枝上有成對(duì)的黃鸝在歡唱，一行白鷺在一碧如洗的天空中自由飛翔，憑窗遠(yuǎn)眺西山雪嶺仿佛是嵌在窗框中的一幅圖畫，門外停泊著遠(yuǎn)航東吳的船只。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生感受到詩(shī)人“青春作伴好還鄉(xiāng)”的喜悅心情。這樣，學(xué)生會(huì)在一種如臨其境、如見(jiàn)其物的真切感受中，得到語(yǔ)言文字的感悟和思想情操的陶冶。語(yǔ)言的形象化，既減輕了學(xué)生感知課文的難度，又達(dá)到了在輕松愉快之中培養(yǎng)語(yǔ)感能力的目的。

3.4 說(shuō)讀寫，養(yǎng)成習(xí)慣：

一個(gè)有良好習(xí)慣的人，無(wú)論在學(xué)習(xí)上還是在生活上必將終生受益。作為一個(gè)學(xué)生如果沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，就談不上自覺(jué)地學(xué)習(xí)，也就不能成為學(xué)習(xí)的真正主人。因此，學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣非常重要。

聽(tīng)說(shuō)讀寫是語(yǔ)文教學(xué)的四大支柱，它們相輔相成，缺一不可，正如葉圣陶所說(shuō)“讀就是用眼睛聽(tīng)，寫就是用筆來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)，聽(tīng)就是讀，用耳朵來(lái)讀，說(shuō)就是寫，用嘴巴來(lái)寫”，“聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練都很重要”，“必須養(yǎng)成習(xí)慣才行”。有了良好的聽(tīng)說(shuō)讀寫的習(xí)慣必將推進(jìn)語(yǔ)感能力的培養(yǎng)，反過(guò)來(lái)，語(yǔ)感對(duì)聽(tīng)讀、說(shuō)寫基本語(yǔ)言運(yùn)用能力起監(jiān)督和指導(dǎo)作用，經(jīng)過(guò)理論與實(shí)踐的相互作用，就會(huì)促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。

無(wú)論要養(yǎng)成什么習(xí)慣，我認(rèn)為必須要有恒心。葉圣陶指出，“鍛煉語(yǔ)言習(xí)慣要有恒心，隨時(shí)隨地當(dāng)一件事做，正像矯正坐立的姿勢(shì)一樣，要隨時(shí)隨地坐得正立得正才可以養(yǎng)成坐得正的習(xí)慣?！币虼耍覀儗?duì)養(yǎng)成聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的良好習(xí)慣要有嚴(yán)格的要求。讀，在前面我已經(jīng)講了很多，這里我著重講講聽(tīng)、說(shuō)和寫。

學(xué)生總是喜歡聽(tīng)故事的，我就抓住這一契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練，每每講完一則故事，我就要求學(xué)生復(fù)述故事，在復(fù)述的過(guò)程中我要學(xué)生說(shuō)完整的話，也許因?yàn)楣适掠星楣?jié)，比較容易記，所以學(xué)生往往都能把故事講清楚。但光靠講故事還是不夠的，小學(xué)語(yǔ)文課本中，有一個(gè)項(xiàng)目叫“聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練”，雖然里面的文章都比較短小，但故事性不強(qiáng)，相對(duì)難記。如果你隨意聽(tīng)過(guò)去，到頭來(lái)腦子里只能是一片空白。因此在做這類訓(xùn)練是需要講求一定的方法。比如記文章中的關(guān)鍵詞；記文章的主要內(nèi)容……當(dāng)然，要求不能一下子和盤托出，提要求也得講究藝術(shù)，遵循從易到難的梯度原則。第一遍聽(tīng)時(shí)你可以讓學(xué)生自測(cè)一下能記住多少；第二遍聽(tīng)時(shí)要求學(xué)生記住關(guān)鍵詞；第三遍聽(tīng)時(shí)就要求學(xué)生記住文章的主要內(nèi)容；同時(shí)要求學(xué)生邊聽(tīng)邊思考，留意別人怎樣表達(dá)意思，怎樣把長(zhǎng)長(zhǎng)的語(yǔ)言順次地說(shuō)下去。這樣一步步下來(lái)，短文的內(nèi)容學(xué)生已掌握了七八分，在此基礎(chǔ)上再讓學(xué)生把聽(tīng)到的東西講出來(lái)，當(dāng)然學(xué)生講的每一句話都要求能表達(dá)一個(gè)完整的意思。有了這樣的訓(xùn)練，學(xué)生在做“把下面的詞語(yǔ)按一定的順序整理成一句通順的話”這類習(xí)題時(shí)，僅憑感覺(jué)命中率就可以達(dá)到90%以上。我想這是語(yǔ)感在起作用了。

至于寫，要養(yǎng)成“想清楚再寫的習(xí)慣”，而且寫完了要念幾遍，動(dòng)手改一改。寫作，是把生活中的人、事、物用文字表現(xiàn)出來(lái)。有的學(xué)生語(yǔ)感強(qiáng)，那么他們筆下的人、事、物就會(huì)鮮明、具體。在習(xí)作中培養(yǎng)語(yǔ)感，我認(rèn)為看圖作文是基礎(chǔ)。怎樣用語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)生活呢？這就要求老師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察，抓事物的特征。當(dāng)然譴詞造句、錘煉語(yǔ)言和謀篇布局能力的培養(yǎng)，只有通過(guò)勤寫來(lái)達(dá)到。教學(xué)中，我要求學(xué)生寫周記，要他們寫下身邊的人、事、物或記下自己的所聞、所想。想象是孩子的天性，所以在寫作指導(dǎo)中，我會(huì)多給孩子一些鼓勵(lì)，少給一些限制，運(yùn)用發(fā)散思維培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，激發(fā)他們想象、創(chuàng)作興趣。如看到樹(shù)，學(xué)生產(chǎn)生這里的樹(shù)真多的念頭，自然會(huì)想到樹(shù)多的表現(xiàn)：有高的、低的、大的、小的、粗的、細(xì)的……我就順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生想樹(shù)葉形狀有：長(zhǎng)的、短的、寬的、窄的、圓的、扁的。再想其色彩，有深綠、淺綠、翠綠、綠油油、亮閃閃。再想象到花，紅的、紫的、白的、黃的，五顏六色。再?gòu)墓麑?shí)上想：青色、黃色、紫色……大小、形狀……這樣一想，可寫的就多了。學(xué)生的思維活躍、興奮起來(lái)，就會(huì)有話可寫，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作興趣，又拓展了學(xué)生的思維空間。

語(yǔ)感是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的必須，是語(yǔ)文教學(xué)的生命線。培養(yǎng)語(yǔ)感不是一朝一夕能辦到的事，它需要按一定的方法不斷地積累，學(xué)習(xí)本身就不是一蹴而就的事，沒(méi)有一定量的積累，是不可能發(fā)生質(zhì)的變化的。

參考文獻(xiàn)

第5篇：圣賢教育范文

說(shuō)做就做，對(duì)于進(jìn)入一年級(jí)不到兩周的小不點(diǎn)來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成打完上課鈴快速走進(jìn)教室、迅速做好課前準(zhǔn)備的習(xí)慣是頭等大事，可每次都要費(fèi)半天工夫。于是我決定先培養(yǎng)第一個(gè)“小先生”。經(jīng)過(guò)再三觀察，我選定了膽大聰明、識(shí)字較多的小諾作為第一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)。我把上課鈴響后小先生要做的事、要說(shuō)的話寫在了一張紙上，一句一句地教給小諾，三遍下來(lái)小諾就很熟練了。我叮囑小諾背熟練，并給她媽媽打了電話。小諾媽媽一聽(tīng)讓孩子當(dāng)小先生，高興之余表示一定輔導(dǎo)好孩子。

第二天上課鈴響后，我先為小諾作了示范，并告訴全班同學(xué)：“小諾是班里的小老師，她代表的就是老師，希望大家聽(tīng)從她的指揮?！比缓笠徊讲降刂笇?dǎo)著小諾嘗試了一遍。小諾很興奮，做得非常好，同學(xué)們配合得也非常到位。幾天下來(lái)，小諾這個(gè)小先生已是得心應(yīng)手?？粗矍熬挥行虻囊荒?，我對(duì)小諾豎起了大拇指，并當(dāng)場(chǎng)獎(jiǎng)勵(lì)小諾五顆星，端端正正地貼在她語(yǔ)文書的扉頁(yè)。小心地?fù)崦俏孱w星，看著大家羨慕的目光，小諾的勁頭更足了。高興之余我也暗贊自己的“聰明”。

看到 “小先生”效果這樣好，我準(zhǔn)備逐步推開(kāi)。我校是一所新建學(xué)校，生源層次廣，學(xué)生程度差別較大。但是有些孩子上過(guò)正規(guī)的幼兒園，再加上家長(zhǎng)的素質(zhì)高，漢語(yǔ)拼音已掌握得非常好，我開(kāi)始嘗試著把課堂上教讀、領(lǐng)讀的任務(wù)交給“小老師”。在學(xué)習(xí)“i u ü”加聲調(diào)拼讀時(shí)，我瞄準(zhǔn)了虎頭虎腦、聲音響亮的小瑜，在教讀一遍后，我讓小瑜走上講臺(tái)，用教鞭指著帶領(lǐng)大家讀。一開(kāi)始小瑜有點(diǎn)拘謹(jǐn)，但讀著讀著就放開(kāi)了，不僅聲音大，而且領(lǐng)讀得非常準(zhǔn)確，還充滿了自豪感?？粗蠹覞M眼的羨慕，我趁機(jī)說(shuō)：“明天學(xué)習(xí)聲母‘b p m f’和韻母相拼的時(shí)候，老師會(huì)選同學(xué)來(lái)當(dāng)小老師，不過(guò)小老師的要求非常高，一是要讀得正確，二是要聲音響亮。希望大家抓住機(jī)會(huì)，好好練習(xí)，讀不準(zhǔn)時(shí)可請(qǐng)教爸媽，也可上網(wǎng)聽(tīng)發(fā)音。只要當(dāng)一次小老師，就可以得到五顆星?！贝蠹叶架S躍欲試。第二天的課堂真是精彩紛呈，大家爭(zhēng)著教讀、領(lǐng)讀，而我則成了旁觀者，只需稍加糾正指導(dǎo)即可。一堂課下來(lái)我很輕松，同學(xué)們聽(tīng)得也異常認(rèn)真，我也有了更多的時(shí)間去關(guān)注那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。

周二的閱讀課又如期而至，這次讀的是《青蛙與男孩》。周一小瑤、小宇和小豪、小健、小凡等幾個(gè)同學(xué)分別找到了我，意思是明天的閱讀課他們想當(dāng)小老師，領(lǐng)著大家讀。高興之際我委婉地告訴他們，因?yàn)檎椅业耐瑢W(xué)很多，明天需要競(jìng)選，誰(shuí)讀得好就讓誰(shuí)當(dāng)。周二一早，利用晨讀課我讓幾個(gè)參加競(jìng)爭(zhēng)的同學(xué)分別讀了一頁(yè)，最后選了能正確拼讀、普通話好、認(rèn)字多、表達(dá)能力強(qiáng)的小瑤、小宇和小豪當(dāng)了小老師，分別領(lǐng)讀書中的一部分?？此麄冾I(lǐng)讀得那么認(rèn)真，不時(shí)地?fù)u頭、點(diǎn)頭，還加上了動(dòng)作，那表情充滿了童真童趣，當(dāng)然效果也奇佳。

慢慢地，我把小老師的作用發(fā)揮到了每時(shí)每地：課上有學(xué)生實(shí)在讀不好時(shí)，我讓同桌當(dāng)小老師課下再教；有學(xué)生書寫拼音不規(guī)范時(shí)，我讓組長(zhǎng)當(dāng)小老師指導(dǎo)；當(dāng)課上有學(xué)生走神時(shí)，我號(hào)召同桌、后面同學(xué)當(dāng)小老師進(jìn)行提醒……甚至有時(shí)面對(duì)有難度或易錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)，我會(huì)故作不會(huì)或故意出錯(cuò)，讓大家一起當(dāng)小先生來(lái)教教我、糾正我。

再慢慢地，當(dāng)小老師成了大家一種自發(fā)自覺(jué)的行為：當(dāng)路隊(duì)有同學(xué)走不好時(shí)，會(huì)有同學(xué)主動(dòng)地來(lái)糾正；有同學(xué)掃地不干凈時(shí)，會(huì)有同學(xué)立即來(lái)示范……大家做得興味盎然，個(gè)個(gè)充滿了成就感，紀(jì)律比原來(lái)好了，衛(wèi)生比原來(lái)干凈了，路隊(duì)比原來(lái)整齊了，學(xué)習(xí)也有了明顯的提高。

“小鬼當(dāng)家”是一件既有趣又有用的事情，“小鬼當(dāng)家”演繹著無(wú)限精彩：每個(gè)孩子都爭(zhēng)當(dāng)班級(jí)的小主人，每個(gè)孩子都得到了鍛煉，每個(gè)孩子都有了美好的期待，每個(gè)孩子都真切地體驗(yàn)到了成功的?！靶」懋?dāng)家”讓孩子們真正體會(huì)到了老師教育的辛苦，學(xué)會(huì)了珍惜課堂；“小鬼當(dāng)家”增進(jìn)了彼此的感情，師生關(guān)系更融洽；“小鬼當(dāng)家”有效地鍛煉了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，讓孩子們更有信心去了解深層的內(nèi)容；“小鬼當(dāng)家”也讓他們充分地展露自己的本領(lǐng)，通過(guò)豐富的實(shí)踐不斷提高綜合素質(zhì)水平。

第6篇：圣賢教育范文

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際地位的提高，與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密。作為當(dāng)代青年中受教育程度相對(duì)較高的群體，大學(xué)生們承擔(dān)著國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)際時(shí)事不僅有利于了解國(guó)際形勢(shì)，而且有利于提高自身明辨是非能力。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生國(guó)際時(shí)事關(guān)注度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生們對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注度普遍較高，但是經(jīng)過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)時(shí)事的關(guān)注度高于國(guó)際時(shí)事。本文從高校教育入手，探討目前大學(xué)生時(shí)政教育的現(xiàn)狀，存在的問(wèn)題以及有可能的解決措施。

關(guān)鍵詞:

高校教育;大學(xué)生;時(shí)政教育

在第三次科技革命中，互聯(lián)網(wǎng)作為新興領(lǐng)域異軍突起，不僅發(fā)展迅速，而且改變了人們的生產(chǎn)生活方式，打破了時(shí)間和空間的限制，足不出戶便知天下事成為了可能。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，國(guó)際地位不斷提高，與各國(guó)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。日前，本課題組成員對(duì)河南省一些高校在校大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查問(wèn)卷360份，回收合格調(diào)查問(wèn)卷353份，合格率98%。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，大學(xué)生對(duì)時(shí)政新聞關(guān)注均比較關(guān)注，但是關(guān)注較多的是國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)，對(duì)國(guó)際時(shí)事的關(guān)注度不足，忽略了兩者的相互聯(lián)系。

一、時(shí)政教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的思想政治教育，是高校的重要責(zé)任。而在當(dāng)前國(guó)際大環(huán)境背景下，重視時(shí)政教育也是必然趨勢(shì)。盡管在教育部的相關(guān)文件中對(duì)高校時(shí)政教育做出明文規(guī)定，但是實(shí)際情況仍不容樂(lè)觀。主要存在以下問(wèn)題:

第一，時(shí)間缺乏。高校時(shí)政教育開(kāi)展的時(shí)間主要是專門的時(shí)政教育課和在思想政治課上貫穿其中。而在實(shí)際情況中，專門開(kāi)展時(shí)政課堂的高校少之又少，這在一定程度上就減少了時(shí)政教育的時(shí)間。另一方面，在思想政治課上貫穿時(shí)政熱點(diǎn)，這完全取決于老師的授課方式，更具有隨機(jī)性，無(wú)法保證充分對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的時(shí)政教育。

第二，方法簡(jiǎn)單。高校進(jìn)行時(shí)政教育主要依托的載體是課堂，主要的呈現(xiàn)者是教師。而大多數(shù)教師在課堂上多采用的是講授方式為主，造成時(shí)政教育方式過(guò)于單一，不能很好地吸引學(xué)生的關(guān)注。相反的，學(xué)生通過(guò)社團(tuán)、辯論賽、時(shí)政論壇等形式能很好地鍛煉自己，提升對(duì)時(shí)政的理解與應(yīng)用。

第三，內(nèi)容缺陷。時(shí)政教育課程并未有規(guī)定統(tǒng)一的教材，因此高校在開(kāi)展時(shí)政教育時(shí)授課內(nèi)容便沒(méi)有保障。而且時(shí)政課主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)外時(shí)事熱點(diǎn)的分析，如果教師在平時(shí)生活中不注重關(guān)注新聞熱點(diǎn)事件，那么在課堂上就只有枯燥的理論知識(shí)，不能保證有效的穿插時(shí)政課。

第四，深度不足。任何課程的主體都是學(xué)生，都要體現(xiàn)創(chuàng)新精神，時(shí)政課也不例外。有些教師在教課時(shí)，忽視教學(xué)方法的深度，不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教育，不能引發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立、深入思考，這樣就不能很好地體現(xiàn)學(xué)生主體的創(chuàng)新性。而作為教師，應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、思考解決問(wèn)題的能力。

第五，動(dòng)機(jī)不足。“大學(xué)生作為時(shí)政教育的主要對(duì)象，是否具備強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)直接影響時(shí)政教育的有效性?！雹儆行┐髮W(xué)生，生活中比較自我，反映在學(xué)習(xí)中就是上課積極主動(dòng)性不強(qiáng)，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與興趣。這既有歷史原因，比如一直流傳的“莫談國(guó)事”，也有現(xiàn)實(shí)原因，比如就業(yè)、學(xué)業(yè)等。

二、發(fā)揮時(shí)政教育有效性的幾點(diǎn)思考

“時(shí)政教育具有時(shí)效性高、政策性強(qiáng)的特點(diǎn)，是一門綜合性要求高、教學(xué)難度較大的課程。”②雖然目前各大高校已經(jīng)意識(shí)到時(shí)政教育的重要性，也開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，但是其有效性還沒(méi)有發(fā)揮到最大。針對(duì)上述時(shí)政教育存在的問(wèn)題，就如何發(fā)揮其有效性，提出以下幾點(diǎn)思考:

第一，以課堂為主，提升教師專業(yè)素質(zhì)。學(xué)生大部分知識(shí)的獲得是通過(guò)課堂的學(xué)習(xí)，教師作為課堂的主導(dǎo)者意義重大。因此，要想充分發(fā)揮時(shí)政教育的有效性，就必須提升教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)。教師在授課時(shí)可以采用多種方式，例如小組討論、情境分析等方式，既避免了授課方式的單一刻板，有很好的將學(xué)生納入課堂中來(lái)，充分體現(xiàn)了以人為本，有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

第二，以課外為輔，豐富學(xué)生課余生活。除了必須的課堂學(xué)習(xí)以外，高校還應(yīng)注意充分發(fā)揮第二課堂的優(yōu)勢(shì)，將顯性課程與隱性課程有機(jī)結(jié)合在一起，調(diào)動(dòng)大家的積極性。有的學(xué)生不主動(dòng)在課上學(xué)習(xí)，但是積極參與課外的一些時(shí)政論壇等活動(dòng)。社團(tuán)與課堂相比，具有靈活性、自發(fā)性、主動(dòng)性的特點(diǎn)，是學(xué)生自我管理，自我教育很好的平臺(tái)。教師可以根據(jù)具體的時(shí)政教學(xué)內(nèi)容，與相應(yīng)的社團(tuán)一起完成課堂任務(wù)。教師課前指導(dǎo)，社團(tuán)成員課中參與講授，引導(dǎo)社團(tuán)學(xué)生與課堂上的學(xué)生互動(dòng)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。與此同時(shí)，高校還可以充分發(fā)揮社團(tuán)的力量，組織各種類型的時(shí)政論壇，政策宣講會(huì)、時(shí)政演講等活動(dòng)，真正調(diào)動(dòng)大家參與其中。

第三，以自我為主，增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指“激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過(guò)程或內(nèi)部心理狀態(tài)”。③除了高校加強(qiáng)教師對(duì)隊(duì)伍建設(shè)外，學(xué)生自身應(yīng)提高對(duì)時(shí)政的關(guān)注度，積極投身到政治生活中來(lái)。還可以通過(guò)暑期社會(huì)實(shí)踐等方式，將自己所學(xué)的理論知識(shí)充分運(yùn)用到實(shí)際生活中去。

第7篇：圣賢教育范文

 

1.空洞的制度管理，缺乏有效的教育

 

由于高校一直以來(lái)都以強(qiáng)制性的方針政策及各項(xiàng)管理規(guī)章制度進(jìn)行監(jiān)督管理學(xué)生，以達(dá)到統(tǒng)一管理的目的。但是在這種管理體制下，學(xué)生缺乏的是主動(dòng)自我管理，從而形成消極態(tài)度，更培養(yǎng)不了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣不僅難以把行為規(guī)定內(nèi)化為他們對(duì)自身的要求，而且容易引發(fā)各種矛盾，從而缺乏行之有效的教育管理模式。

 

2.管理意識(shí)加強(qiáng)，服務(wù)流于形式

 

高校學(xué)生管理工作的進(jìn)行都是為了更好地服務(wù)于學(xué)生，因此身兼雙職的學(xué)生管理工作，即管理與服務(wù)學(xué)生，一直都難以平衡兩者的關(guān)系。因?yàn)樵谌粘５墓ぷ餍袨橹?，只是更加?qiáng)化了管理，而為學(xué)生做好服務(wù)往往流于形式，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、感情、就業(yè)等方面缺乏真正的幫助和引導(dǎo)。

 

3.管理的手段單一

 

對(duì)于違規(guī)違紀(jì)和成績(jī)落后的學(xué)生，輔導(dǎo)員往往是站在學(xué)校的立場(chǎng)進(jìn)行說(shuō)教式的批評(píng)教育，采用取消評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等處罰式的手段。這種處理方式對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們常以不配合或沉默的方式來(lái)抵觸這樣的管理方式。直接影響學(xué)生的教育管理工作。而在激勵(lì)方式方面，過(guò)于集中在評(píng)優(yōu)資格和德育加分上，無(wú)法達(dá)到教育管理的真正目的。

 

二、大學(xué)生教育管理方式的創(chuàng)新

 

(一)推行導(dǎo)師制管理模式，營(yíng)造高校全員育人氛圍

 

可在校級(jí)層面成立導(dǎo)師制工作指導(dǎo)委員會(huì)，協(xié)調(diào)指導(dǎo)各學(xué)院導(dǎo)師制工作，而各學(xué)院可在學(xué)生工作組機(jī)構(gòu)下增設(shè)導(dǎo)師制工作小組，動(dòng)員本系有資歷的專業(yè)教師、鼓勵(lì)具有博士學(xué)歷的青年教師參與到導(dǎo)師制工作當(dāng)中，充分利用年長(zhǎng)教師的工作經(jīng)驗(yàn)和年輕教師的工作熱情幫助和引導(dǎo)本科生順利完成學(xué)業(yè)。

 

導(dǎo)師可以按1∶10的比例兼職指導(dǎo)本科生，導(dǎo)師也可根據(jù)工作需求，增設(shè)所帶的高年級(jí)研究生擔(dān)任本科生班主任共同參與到學(xué)生的管理當(dāng)中。

 

由于學(xué)院思想政治輔導(dǎo)員更多的是將工作重心放在學(xué)生的思想和生活中，導(dǎo)師可將重心放在學(xué)習(xí)方法的掌握、課程設(shè)計(jì)、學(xué)科競(jìng)賽和專業(yè)論文的指導(dǎo)之中，傾聽(tīng)學(xué)生心聲，了解學(xué)生動(dòng)向，根據(jù)學(xué)生意見(jiàn)及時(shí)調(diào)整授課方式和課程進(jìn)度，并將掌握到的學(xué)生狀況定期反饋給輔導(dǎo)員，讓學(xué)生、教師等參與到高校教育管理中，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)、參與決策等方式，建立一種“學(xué)校管理———多方參與”的新教育管理模式，這種管理模式有利于充分營(yíng)造師生互動(dòng)、研本互動(dòng)、教學(xué)互動(dòng)的全員育人氛圍。

 

(二)設(shè)立家長(zhǎng)委員會(huì)制度，形成家校共管格局

 

設(shè)立家長(zhǎng)委員會(huì)，通過(guò)學(xué)院牽線搭橋，設(shè)立本地家長(zhǎng)委員會(huì)和外地家長(zhǎng)委員會(huì)，鼓勵(lì)不同年級(jí)、不同職業(yè)的家長(zhǎng)參與進(jìn)來(lái)，對(duì)學(xué)生的課余安排和學(xué)習(xí)生活共同監(jiān)管。對(duì)于外地家長(zhǎng)委員會(huì)，定期通過(guò)網(wǎng)絡(luò)會(huì)議集中交流，明確各自在學(xué)生管理中的職責(zé)和分工，對(duì)于本地家長(zhǎng)委員會(huì)，定期邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)校與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員共同座談、研討學(xué)生引導(dǎo)方法，遇到高校管理中的重大問(wèn)題共同商討、交換意見(jiàn)。家長(zhǎng)真正參與到高校發(fā)展和學(xué)生管理當(dāng)中，建言獻(xiàn)策、增進(jìn)交流、改進(jìn)教育管理方式、明確共同責(zé)任，同時(shí)，也有利于充分利用家長(zhǎng)資源為本校學(xué)生推薦就業(yè)單位。

 

(三)推進(jìn)宿舍管理創(chuàng)新，實(shí)行公寓化管理

 

宿舍不僅是學(xué)生課堂的延續(xù)，也是學(xué)生生活和休息的場(chǎng)所、娛樂(lè)的天地，更是信息獲取的窗口和思想交流的渠道。一般來(lái)說(shuō)，同一個(gè)專業(yè)班級(jí)的學(xué)生宿舍較為集中，這就為以宿舍為基礎(chǔ)的管理提供了便捷?？梢跃?jiǎn)傳統(tǒng)的學(xué)生會(huì)組織，并將其職能界定在應(yīng)對(duì)學(xué)校各級(jí)部門布置的任務(wù)上。同時(shí)，成立以公寓為陣地的學(xué)生公寓管理委員會(huì)，將其職能界定在學(xué)院內(nèi)部日常事務(wù)的管理上，通過(guò)挑選學(xué)院中成績(jī)優(yōu)異又有一定辦事能力和熱情的學(xué)生擔(dān)任委員會(huì)常任委員，以公寓中各宿舍舍長(zhǎng)為流動(dòng)委員，設(shè)立《公寓管理委員會(huì)工作制度》，通過(guò)征求公寓全體成員意見(jiàn)制定《學(xué)生公寓自治管理?xiàng)l例》，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行管理。

 

(四)促進(jìn)德育方式多樣化，寓教育于實(shí)踐

 

在德育工作中，做為高校層面，應(yīng)當(dāng)在課堂教育之外開(kāi)展廣泛的校企合作，在多家合作企業(yè)設(shè)立多樣化的德育教育基地，分批次分季度帶領(lǐng)學(xué)生參觀不同類型的企業(yè)，感受多元企業(yè)文化，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知度和責(zé)任感。定期邀請(qǐng)企業(yè)成功人士來(lái)校開(kāi)辦講座，進(jìn)行勵(lì)志教育。

 

利用簽約企業(yè)在高校設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)助金的頒獎(jiǎng)儀式上對(duì)貧困生和獲獎(jiǎng)學(xué)生進(jìn)行感恩教育。高校還可在兄弟院校之間開(kāi)展長(zhǎng)期性的交流合作，每月互派學(xué)生交流走訪教育基地，實(shí)現(xiàn)資源共享，教育共進(jìn)。

 

可設(shè)立表彰專欄，每月收集本院學(xué)生所做的好人好事，按貢獻(xiàn)值大小劃分等級(jí)，利用張貼紅榜、綜測(cè)分獎(jiǎng)勵(lì)等形式予以公開(kāi)表彰;在暑期社會(huì)實(shí)踐以及課程實(shí)習(xí)中，領(lǐng)隊(duì)老師可通過(guò)設(shè)立團(tuán)隊(duì)任務(wù)，讓學(xué)生在具體實(shí)踐中體會(huì)到團(tuán)體協(xié)作的重要性，增強(qiáng)學(xué)生的集體主義精神;高校職能部門老師還可推薦相關(guān)學(xué)生團(tuán)體與省市紅十字會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等社會(huì)公益組織對(duì)接，讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)切實(shí)為人民服務(wù)，把書本上條框式的德育教育帶到生活之中，把德育工作孕育在社會(huì)實(shí)踐之中，使學(xué)生在實(shí)踐之中受到德育熏陶。

 

(五)善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，開(kāi)展賞識(shí)型教育

 

對(duì)于犯錯(cuò)誤、學(xué)業(yè)成績(jī)不理想的學(xué)生，輔導(dǎo)員可以嘗試開(kāi)展賞識(shí)教育，以共同探索問(wèn)題為目標(biāo)，將批評(píng)轉(zhuǎn)化為表?yè)P(yáng)。輔導(dǎo)員在談話前充分發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，如學(xué)生工作上的突出者、同學(xué)心目中的能手、進(jìn)步幅度大的學(xué)生、自強(qiáng)不息的學(xué)生等，在談話時(shí)首先對(duì)其優(yōu)點(diǎn)加以評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，通過(guò)表?yè)P(yáng)緩解學(xué)生對(duì)老師的抵觸心理，然后與學(xué)生一起回顧整個(gè)事件，讓學(xué)生回想當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)、真實(shí)的想法、說(shuō)出自己的理由，然后引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出正確的做法，待學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤后進(jìn)一步表達(dá)對(duì)學(xué)生能改正錯(cuò)誤的信任，以及能發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)點(diǎn)的期待，最后，在相互理解與信任的基礎(chǔ)上與學(xué)生共同訂立個(gè)性化的目標(biāo)管理方案。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，變批評(píng)為賞識(shí)，以情動(dòng)人，能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生成功的信念，從而使學(xué)生進(jìn)入“初步成功———獲得初步成功的體驗(yàn)———自信心增強(qiáng)———產(chǎn)生較強(qiáng)的成就動(dòng)機(jī)———獲得較大的成功———獲得較深刻的成功體驗(yàn)———自信心進(jìn)一步增強(qiáng)”的良性循環(huán)。

 

對(duì)于大學(xué)生的教育管理，高校應(yīng)當(dāng)變革傳統(tǒng)的教育理念，拓展育人工作思路，創(chuàng)新教育管理方法，不斷提升大學(xué)生教育管理工作的質(zhì)量和水平。

第8篇：圣賢教育范文

【關(guān)鍵詞】特長(zhǎng)生；必要性；必要環(huán)境；解決問(wèn)題

1．特長(zhǎng)生教育的必要性

1．1 當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的必然產(chǎn)物。人際社會(huì)、生活方式、流行元素、媒體輿論、互聯(lián)網(wǎng)等多種因素的共同作用使得高中生的個(gè)性多元化，而且這一趨勢(shì)有增無(wú)減。同時(shí)誘導(dǎo)、促使了學(xué)生的特長(zhǎng)在不斷的形成和發(fā)展。教育要求我們必須重視特長(zhǎng)生的發(fā)展。

1．2 高中教育成果多元化的需要。360行，行行出狀元，人才的形成和發(fā)展需要學(xué)校這一載體，在學(xué)校各種內(nèi)外因的共同作用下，學(xué)生的發(fā)展結(jié)果不盡相同，在靠純文化課升入高中的同時(shí)，有一部分特長(zhǎng)生也通過(guò)自己的特別優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值和實(shí)現(xiàn)了自己人生的一個(gè)理想。我們很有必要通過(guò)這一部分人才，進(jìn)一步完善我們的教育理念和教育模式，宣傳我們的教育是真正的以人為本的教育，是讓各種學(xué)生都能發(fā)揮自己特點(diǎn)成才的教育。

1．3 現(xiàn)實(shí)的高考業(yè)績(jī)考核制度的迫切需要。高考業(yè)績(jī)的考核制度的不斷變化和完善，使得我們必須重視特長(zhǎng)生的發(fā)展。對(duì)特長(zhǎng)生因勢(shì)利導(dǎo)很容易使得他們?nèi)〉?“耀眼”的成績(jī)，比起靠純文化課考大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的成功會(huì)來(lái)的更快、更容易一些，能在很大程度上提高學(xué)校高考重本率，意義重大，而且這樣的學(xué)生只會(huì)越來(lái)越多，潛力無(wú)限。對(duì)學(xué)校進(jìn)一步的發(fā)展起著不可估量的深遠(yuǎn)意義。

2．特長(zhǎng)生發(fā)展的必要環(huán)境

2．1 必須建立獨(dú)具特色的文化課培養(yǎng)體制。

2．1．1 文化課教師的配備；不必需要業(yè)務(wù)優(yōu)秀的老師，而需要這樣的老師：性格和學(xué)生較接近、有一點(diǎn)特長(zhǎng)（如能唱、能跳、會(huì)演奏樂(lè)器、時(shí)尚元素濃等）、易與學(xué)生溝通、喜歡與這些學(xué)生在一起等，這些都會(huì)在很大程度上促進(jìn)學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)，盡大可能的促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。這些學(xué)生活潑、好動(dòng)、重義氣等個(gè)性特點(diǎn)決定了他們更喜歡這樣的老師，喜歡老師就會(huì)喜歡他的課。

2．1．2 對(duì)于特長(zhǎng)生文化課的教學(xué)計(jì)劃和考核等方面要有切合實(shí)際的制度和措施。在平時(shí)的教學(xué)中，進(jìn)度、難度、測(cè)驗(yàn)、考試等諸多環(huán)節(jié)都需要從大隊(duì)伍中解放出來(lái)，我們要因材施教，堅(jiān)決不能讓烏龜和兔子賽跑。對(duì)于文化課我們是否可以：一周一個(gè)周考（文六科）、及時(shí)掌握相關(guān)數(shù)據(jù)，周期性把握學(xué)生的發(fā)展變化。為進(jìn)一步有效決策提供科學(xué)依據(jù)。

2．2 有一定的專業(yè)課培訓(xùn)的“條件”。

2．2．1 對(duì)于專業(yè)課老師；應(yīng)制定一套適合我們學(xué)生的教學(xué)模式，我們的學(xué)生中有一部分有一定的基礎(chǔ)，而又有相當(dāng)部分的是“半路出家”，兩類學(xué)生區(qū)別太大，無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果；對(duì)于特長(zhǎng)生專業(yè)技能的培養(yǎng)應(yīng)該是精細(xì)化的而不是粗放式的。要通過(guò)各種制度措施落實(shí)細(xì)節(jié)，抓實(shí)、抓細(xì)過(guò)程才能有理想結(jié)果。

2．2．2 硬件設(shè)備的配備。音樂(lè)舞蹈的實(shí)踐性是很強(qiáng)的，光學(xué)理論那是不行的，必須有相當(dāng)量的練習(xí)和實(shí)踐，才能弄懂?！肮陋?dú)鑄就英雄”所以人才往往是自己苦練出來(lái)的！理論加實(shí)踐才能打造真正有效的特長(zhǎng)生教育。

2．2．3 建立專業(yè)課教學(xué)制度；專業(yè)課有其自身的特點(diǎn)，它與文化課的學(xué)習(xí)有很大區(qū)別，比如上課時(shí)間是否可以為1小時(shí)（是否前40分鐘學(xué)、后20分鐘練）？必要時(shí)文化課是否可以給專業(yè)課開(kāi)綠燈！讓其加班加點(diǎn)！專業(yè)課是否也應(yīng)有定期的考核（比如一月一考），統(tǒng)籌與文化課的考核！以便做好調(diào)研和學(xué)生階段評(píng)估。

2．3 建立特長(zhǎng)生成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)觀測(cè)制度，用數(shù)字量化，根據(jù)數(shù)據(jù)的變化（結(jié)合不能量化的信息），對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的教育調(diào)整和合理的目標(biāo)定位（重本、二本、三本），目前試制定了一個(gè)，有待進(jìn)一步完善。

3．迫切需要解決的問(wèn)題

3．1 秋季開(kāi)學(xué)時(shí)，對(duì)文化課老師是否再做一些調(diào)整，做精細(xì)化的因材施教。

3．2 應(yīng)適度增加專業(yè)課學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。據(jù)調(diào)查我們的專業(yè)課學(xué)生底子幾乎都是零，現(xiàn)在每天學(xué)生就一節(jié)課的時(shí)間，而且老師很多時(shí)候是把學(xué)生按性別分開(kāi)教，這樣學(xué)習(xí)時(shí)間就20分鐘，是否可以把早自習(xí)時(shí)間拿出來(lái)讓他們?cè)摼毶らT的練嗓門，該練功的就練功。

3．3 給學(xué)生搭建走出去的平臺(tái)，聯(lián)誼學(xué)校讓他們換個(gè)新環(huán)境調(diào)整一下、相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、舉行友誼比賽等可以讓他們心中理想之火越燒越旺、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提高技藝。還可以參加演出，檢驗(yàn)學(xué)生的水平、增強(qiáng)學(xué)生的自信心、榮譽(yù)感。

3．4 周期性的聘請(qǐng)專家來(lái)我校指點(diǎn)迷津（比如一月一次）。也許就一會(huì)兒的交談、也許就一會(huì)兒的技能展示、也許就一會(huì)兒的指點(diǎn)等都會(huì)讓我們的學(xué)生受到相當(dāng)大的激勵(lì)與鼓舞，會(huì)為特長(zhǎng)生的學(xué)習(xí)發(fā)展注入相當(dāng)大的活力，增加學(xué)生的見(jiàn)識(shí)、激發(fā)他們的事業(yè)心、同時(shí)對(duì)他們文化課的學(xué)習(xí)也會(huì)增加內(nèi)在的動(dòng)力。

3．5 學(xué)校的現(xiàn)狀是有很多的學(xué)生文化課很差，他們往往失去前進(jìn)的方向，往往“無(wú)事”生非，也增加了學(xué)校管理的難度。這些學(xué)生中其實(shí)大多數(shù)都有一些“歪門邪道”，盡量多組織各種與特長(zhǎng)有關(guān)的、能現(xiàn)學(xué)生一技之長(zhǎng)的活動(dòng)、比賽等（歌手爭(zhēng)霸、挑戰(zhàn)麥克風(fēng)、跳起來(lái)----舞動(dòng)青春、樂(lè)器---笑傲江湖等），讓這些人也有體現(xiàn)自我價(jià)值和展示才華的機(jī)會(huì)；使其對(duì)自己有一個(gè)客觀重新的認(rèn)識(shí)、重拾信心，而不是早早就混日子。通過(guò)這樣的無(wú)形的滲透往往會(huì)促進(jìn)一部分學(xué)生萌發(fā)走特長(zhǎng)的想法，加上正確的輿論和指導(dǎo)就會(huì)壯大我們的特長(zhǎng)生隊(duì)伍。為特長(zhǎng)生的教育發(fā)展提供充盈的儲(chǔ)備。

4．學(xué)校、年級(jí)隨時(shí)在各方面為特長(zhǎng)生教育開(kāi)綠燈

以上幾點(diǎn)是本人幾年來(lái)在特長(zhǎng)生教育中的親歷與觀察，對(duì)其現(xiàn)狀的總結(jié)、分析，并試圖對(duì)問(wèn)題的解決提出了一看法?？傊?，搞特色教育不僅對(duì)普高生存與發(fā)展拓寬了道路，而且也符合國(guó)家對(duì)全民綜合素質(zhì)提高的要求，搞好特長(zhǎng)教育于國(guó)于民都是一件利在當(dāng)代、功在千秋的大事業(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳錫德：《高職院校思想政治理論課教學(xué)方法新探》

[2] 金建斌：《轉(zhuǎn)變觀念，促進(jìn)說(shuō)話能力的發(fā)展》

第9篇：圣賢教育范文

在教育以人為本的今天,作為一名教師,熱愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)生命,呵護(hù)每個(gè)生命健康成長(zhǎng)是我們的職責(zé)。教書是手段,育人是目的。教書育人是改造人的活動(dòng),是把一個(gè)個(gè)無(wú)知的人改造成為科學(xué)文明的人。所以,從某種意義上說(shuō),我們是在進(jìn)行建樹(shù)生命、完善生命的工程。我們的工作對(duì)象是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。因此,我們的工作的態(tài)度就應(yīng)上升到對(duì)生命負(fù)責(zé)的高度,珍視生命、熱愛(ài)生命,把責(zé)任和愛(ài)融合起來(lái),把自己的生命奉獻(xiàn)給自己的事業(yè)和學(xué)生。

我們面對(duì)的學(xué)生,從個(gè)性方面看,有的天真活潑、積極主動(dòng)、熱情大方,有的內(nèi)斂沉默、不茍言笑;從品質(zhì)方面看,有的遵守紀(jì)律,有的調(diào)皮搗蛋,有的熱愛(ài)學(xué)習(xí)富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),有的厭學(xué)隨意,得過(guò)且過(guò)……老師勞動(dòng)對(duì)象的特殊性決定了老師勞動(dòng)性質(zhì)的特殊性和任務(wù)的長(zhǎng)期性、艱巨性。我們不僅要對(duì)學(xué)生有清楚的認(rèn)識(shí),而且對(duì)自己的職業(yè)性質(zhì)也要有正確的認(rèn)識(shí)。做到知己知彼,才能育人不怠。老師的勞動(dòng)不僅僅是傳授知識(shí),而是知識(shí)、技能、體能的綜合運(yùn)用,是在愛(ài)心和責(zé)任心這種內(nèi)驅(qū)力作用下的創(chuàng)造性勞動(dòng)。用愛(ài)心和責(zé)任心對(duì)待教書育人的工作,熱愛(ài)教育、奉獻(xiàn)自己,是我們每一位老師應(yīng)該具備的從業(yè)思想,也是我們每一位老師義不容辭的責(zé)任。

首先,教師要修身養(yǎng)性、熱情從教。修身就是要不斷學(xué)習(xí),不斷進(jìn)取,使自己的知識(shí)水平和能力素養(yǎng)保持與時(shí)俱進(jìn)的健旺狀態(tài),使自己的思想道德、法制觀念與新時(shí)期黨和人民的需要相一致。教師的工作就是要用淵博的學(xué)識(shí)、積極的精神、高尚的情操去影響、感化、改變學(xué)生,使他們?nèi)姘l(fā)展,健康成長(zhǎng)。生命來(lái)到世間不容易,老師要明白自己面對(duì)的是富有情感的生命,不能把他們等同物件。因此,老師要滿懷熱情,用自己的生命去引渡學(xué)生,熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。對(duì)于差生,我們更應(yīng)該多關(guān)心、多幫助,立足他的實(shí)際,循序漸進(jìn),不能操之過(guò)急,甚至冷嘲熱諷,驅(qū)逐學(xué)生。我們要盡可能地使每一個(gè)學(xué)生都能學(xué)到知識(shí)。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn),充分發(fā)揮他們的特長(zhǎng),調(diào)動(dòng)他們的積極性,優(yōu)生多學(xué),差生少學(xué),各得其所,全面發(fā)展,共同提高。同時(shí),我們對(duì)學(xué)生要高度負(fù)責(zé),只有高度負(fù)責(zé),才能減少各種意外事故的發(fā)生。教師既要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé),還要對(duì)學(xué)生的生命健康負(fù)責(zé)。青春對(duì)學(xué)生只有一次,短暫而珍貴。教師的責(zé)任感應(yīng)該提高到生命意識(shí)的高度,關(guān)愛(ài)生命,熱愛(ài)學(xué)生,這樣我們才對(duì)得起每一個(gè)鮮活的生命,對(duì)得起自己的良心。

第二,教師要正其心,盡職盡責(zé),高度負(fù)責(zé)。教師不僅要修其身,還要正其心,誠(chéng)其意,樹(shù)立無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己的思想。只有修其身,才能正起身;只有正起身,才能誠(chéng)其意。這樣才能熱愛(ài)教育、忠誠(chéng)教育。步入空門就要看破紅塵,身為人師就要淡泊名利。既然選擇了教書,就不要心猿意馬,魂游曠野;就應(yīng)該回歸自我,順其自然,著眼當(dāng)前,立足實(shí)際,快樂(lè)生活,熱情從教。把自己的學(xué)識(shí)奉獻(xiàn)給學(xué)生,把自己的生命奉獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)還存在責(zé)任缺失的現(xiàn)象,這是“心不正、意不誠(chéng)”的表現(xiàn)。有的人把教書當(dāng)做無(wú)奈地選擇,只想領(lǐng)工資,不想干工作,盼著當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),不想當(dāng)教師。向?qū)W生發(fā)怨氣,給領(lǐng)導(dǎo)出難題。工作隨心所欲、敷衍塞責(zé),萎靡不振、消極倦怠。教書育人無(wú)成績(jī),麻將桌上找成就,蹲著茅廁不拉屎,當(dāng)起和尚不撞鐘。這種工作的態(tài)度,就是扼殺生靈,是對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任,是在玩命――玩學(xué)生的命。像這樣的工作態(tài)度,學(xué)生的健康何在?發(fā)展何在呢?我們要正確認(rèn)識(shí)自己的使命,要認(rèn)真負(fù)責(zé)、腳踏實(shí)地地教好書、育好人,熱愛(ài)學(xué)生,奉獻(xiàn)教育。

第三,我們要熱情服務(wù),甘為人師。教書育人具有周期長(zhǎng)見(jiàn)效慢、任務(wù)重效率低的特點(diǎn),不是立竿見(jiàn)影的事情,是極其辛苦的工作。每一位老師要有耐心、恒心和信心,熱誠(chéng)坦然地面對(duì)自己的職業(yè),用愛(ài)心去關(guān)愛(ài)每一個(gè)如饑似渴的孩子,熱情地?fù)嵛棵恳粋€(gè)幼稚的心靈,讓他們?cè)趷?ài)的陽(yáng)光雨露下快樂(lè)健康的成長(zhǎng)。付出了不要在乎回報(bào),教書育人是我們的天職。不過(guò)請(qǐng)你相信,你的付出不會(huì)白費(fèi),收獲一定是豐碩的。一個(gè)幸福的微笑,一聲謝謝,一句問(wèn)候……都將會(huì)使你一生倍感欣慰?！案┦赘蕿槿孀优！笔俏覀兝蠋煹木駥懻?。作為老師要站在對(duì)生命負(fù)責(zé)的高度,立身教育,不要被滾滾紅塵淹沒(méi)。要心無(wú)旁騖,做到師者無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名,為人類文明的發(fā)展盡自己的貢獻(xiàn)!