高校思想政治教育話語權精選(九篇)
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第1篇：高校思想政治教育話語權范文
話語研究是對思想政治教育理論研究的補充與深化，也是在思想政治教育學理論視點內的創(chuàng)新，有助于破解高校思想政治教育實效性低下的癥結。近年來，部分學者以新媒體技術帶來的社會語境變革為背景，使用多學科交叉思維，探索高校思想政治教育的話語范式轉換機制。
一、新媒體語境下思想政治教育研究
（1）新媒體傳播研究。國外在新媒體傳播領域的研究主要集中在以下幾個方面：一是研究者從技術角度分析新媒體發(fā)展的軌跡和規(guī)律。如尼葛洛龐蒂在其《數字化生存》中對互聯(lián)網時代媒體所扮演的角色與功能的轉變有著獨特的見解，萊?舍基認為“自媒體”時代用一種新的關系模式改變了原先的組織形態(tài)，人與人之間建立了一種“濕關系鏈”。二是探討社會、經濟領域所受到的各類影響，研究者試圖利用傳播學知識、文化研究等來得出新研究范式和結論。目前傳播學界有社會科學研究、批判研究與詮釋式研究三種主流研究范式。三是新媒體語境下新的傳播實踐活動，具有代表性的研究有羅杰?費德勒的《媒介形態(tài)變化：認識新媒體》等。近幾年，國內對新媒體傳播的研究則更多地聚焦于互聯(lián)網環(huán)境下的新媒體發(fā)展、傳統(tǒng)媒體轉型、社會性傳播、傳播制度等主題。
（2）新媒體語境下思想政治教育研究。近年來，國內不少的專家學者和思想政治教育的一線工作者開始思考新媒體技術背景下的大學生思想政治教育與育人工作，近十年的研究成果主要集中在兩個方面：一是新媒體為高校思想政治教育帶來的機遇與挑戰(zhàn)。學者們普遍認為，新媒體為高校思想政治教育提供了新空間、新載體、新形式和新手段。同時，新媒體是把“雙刃劍”，傳播的多元性、開放性、虛擬性等特征容易影響大學生的價值觀和心理健康，削弱思想政治教育的實效性。二是新媒體背景下高校思想政治教育的路徑創(chuàng)新。學者們大致從建設網絡思想政治隊伍、打造網絡思想政治教育平臺、構建網絡輿情應對機制、強化網絡道德素養(yǎng)與心理健康教育等方面進行研究與探討。
二、新媒體話語與思想政治教育話語研究
（1）話語與思想政治教育話語研究。近年來，學者們在思想政治教育的話語內涵、話語創(chuàng)新路徑以及與學科發(fā)展的關系等方面取得了一定的成就。主要包括：一是話語內涵研究。學界從思想政治教育的目的、意義、手段、特征等層面定義思想政治教育話語，但目前未統(tǒng)一界定。如邱仁富主要從思想政治教育的話語功能角度予以界定，強調其話語環(huán)境、話語規(guī)律與話語目的；郭毅然則從思想政治教育主體的話語表達方式角度予以界定，提出思想政治教育話語有控制式、勸導式和對話式三種形式，并逐漸從控制式和勸導式轉向對話式。二是話語體系與創(chuàng)新研究。學者們普遍認為傳統(tǒng)話語體系缺乏層次性、生動性、批判性，如李憲倫探討了思想政治教育新的話語體系，邵獻平提出思想政治教育話語需要實現(xiàn)“生活關懷、理論魅力、平等溝通、情感共鳴和實效”五個方面的轉向。
（2）新媒體與思想政治教育話語研究。新媒體的“超時空、交互性、對話式”等傳播特征為高校思想政治教育的話語內容、話語關系及話語理念提供新情境。目前，關于新媒體話語的研究還較少，且主要集中在以下三個方面：一是話語傳播范式研究，殷俊等學者闡述了新媒體話語的生成方式、特征及在新媒體事件中的敘事方式等。二是話語功能研究，主要集中在話語權方面的研究。如蔣建國、魏建國等學者分別從輿論話語權、意識形態(tài)話語權等話語權研究。三是話語角色研究，李凌燕集中論述了新媒體的話語角色與話語傳播價值。近年來，部分學者開始重視并涉及新媒體環(huán)境下的高校思想教育話語研究。但目前關于新媒體環(huán)境下的思想政治教育話語相關論文僅10篇左右，且主要從思想政治教育話語權與話語體系等方面進行策略性研究。如李炳昌認為，新媒體環(huán)境賦予大學生新的話語權和自主學習權，以構建個性化的知識體系；尹夏燕闡述了新媒體視域下高校德育工作中話語權的突出問題，提出建立并完善多渠道的話語表達機制。
第2篇：高校思想政治教育話語權范文
【關鍵詞】情景逼迫；柔性的暴力；大學生思想政治教育；失語現(xiàn)象；社會學分析
【作者簡介】董金權，安徽工程大學人文學院副教授，碩士生導師，學術骨干；鮑昊矗安徽工程大學思想政治理論教學部碩士研究生，安徽蕪湖241000
【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4434（2014）01-0112-05
一、引言
近年來，關于大學生思想政治教育話語的研究引起越來越多的學者的廣泛關注?，F(xiàn)有的大量文獻對大學生思想政治教育過程中教育者與受教育者之間的話語沖突進行了分析，尤其是強烈地詬病了大學生思想政治教育過程中教育者話語霸權的現(xiàn)象，并指出這是思想政治教育實效低下的一個重要原因。
實際上，在大學生思想政治教育過程中存在官方權勢話語、教育者個性話語、專家理性話語和受教育話語四個方面。在大學生思想政治教育過程中，并非僅是受教育者一方的失語。而是教育者和受教育者兩方面的雙重失語。深被詬病的“教育者話語霸權”其實并非是教育者自身的話語霸權。從本質上說，教育者是作為權勢話語和理性話語的依從者執(zhí)行著向受教育者傳遞社會支配團體（主要是權勢機構和專家）的“協(xié)商的共識”的話語操控，教育者是作為“雇工”和“傳聲筒”的角色附炎于教育科層管理體系的控制和專家的概念術語之中，放棄了自身的教育體悟和個性思想的生動表達，從而表象的“話語霸權”遮蔽了實質上的“話語淪喪”。我們應該認真分析大學生思想政治教育過程中更為復雜的遠超出我們觀察到的喧鬧表象的話語沖突現(xiàn)象，并試圖揭示這些話語沖突現(xiàn)象背后的生成機制，從而能更為全面和深刻地把握大學生思想政治教育過程中各種話語沖突的本質因素，更有利于大學生思想政治教育話語沖突問題的解決。
從社會學的角度說，大學生思想政治教育過程中的話語表達作為一種社會行動，受制于局部情景中各因素所確定的“客觀結構”的規(guī)約。正如社學家家、常人方法學理論流派的代表人物齊默爾曼所言，“社會行動的客觀結構是情景確定的”。情景中的各因素構成了決定思想政治教育主體（包括教育者和受教育者）以何種方式言說以及如何言說的客觀結構。筆者認為，思想政治教育情景所構成的客觀結構，對言說者形成一種“情景逼迫”，生產著一種“柔性的暴力”。布迪厄認為，“現(xiàn)代社會除了監(jiān)獄、軍隊這些硬性暴力，更仰賴于文化的符號權力這種軟性暴力來維護統(tǒng)治和支配的合法性”。這種“柔性的暴力”即布迪厄所說的“文化的符號權力”，它不同于武力以及肉體的鞭打等硬性的暴力給人以肉體上的疼痛。它要征服的是人的心理。這種暴力本質上是一種符號的暴力，它是在人們沒有察覺的情形下得以實施的。它的隱蔽性的暴力性特征可以將個人慢慢“吞并”。從而取得更為持久的征服性效果?！霸谀撤N條件下，在付出了某些代價后。符號暴力可以發(fā)揮與政治暴力、警察暴力同樣的作用，而且還更加有效?！痹谶@種更能令人屈服的軟性暴力的威脅之下。思想政治教育主體通過“外在性的內在化”采取適合自身的技術策略。當一種放棄自身話語權以圖構建有利于自身的環(huán)境的技術策略被選取時，這種隱藏于客觀結構中的“柔性的暴力”就被明顯地暴露出來，同時，一種控制性關系也被建構。正如?？滤?，一種技術策略建構一種角色之間的關系。從這種由情景中各因素生產的“柔性的暴力”的迫使下而建構出來的控制性角色關系的角度審視，我們會發(fā)現(xiàn)大學生思想政治教育各種話語沖突現(xiàn)象的本質因素。
二、教育者的情景逼迫與個性話語的喪失
思想政治教育總是處于特定的社會政治背景之中，具有鮮明的意識形態(tài)目的性和政治目的性。大學生思想政治教育也不例外，它是教育者按照國家和社會的要求，將國家的意識形態(tài)、主流社會價值觀念、倫理道德規(guī)范、政治準則等傳授給大學生，使其內化為內心的理想和信念并外化為一種穩(wěn)定的行為的一種實踐性教育活動。思想政治教育者是國家在思想教育領域的代言人。這種身份的規(guī)定性，使思想政治教育者必須按照國家的意圖做“規(guī)定的動作”，說一套規(guī)定好的話語。這種規(guī)定的強制性通過教育行政科層體系的設置和教育法律與制度安排滲透到學校組織之中。在意識形態(tài)的強勢語境中，教育者難以把握意識形態(tài)與自身個性之間的“話語邊界”，若在教育實踐活動中擅自發(fā)出自己的個性話語，將面臨著“節(jié)外生枝”的“話語風險”。尤其是面對大學生這個活躍的群體以及在當前網絡輿論無孔不入的現(xiàn)實情形，這使大學生思想政治教育者無時無刻不感受到國家權勢話語的力量。
因而，“國家的在場”成為思想政治教育者所面臨的重要情景之一，成為一種逼迫的力量，生產一種“柔性的暴力”。在這種情景逼迫之下，思想政治教育者難以嵌入自身對思想政治教育原本豐富生動的素材的主動理解、評價和闡釋，遺忘了自身作為思想政治教育的行動者、實踐者、生活者、體驗者以及創(chuàng)造者的角色身份，采取放棄自身建立在對生活的思考、對素材的理解、對生命的感悟之上的生動的個性話語策略，以規(guī)避各種“話語風險”，完全依附于權勢話語。“以‘客體’的身份進入思想政治教育話語場”，成為權勢話語的傳聲筒，從而權勢話語對教育者話語的控制性關系得以建構。在這種話語沖突之下，教育者欲言又止，欲說不能，成為一種只有隨聲應和，沒有理解、質疑、批判、討論的“單向度的人”（馬爾庫塞語），思想政治教育也就成為一種單面化的教育，因而也難以取得理想的實效。
由于知識的占有量以及個人智慧、能力與機遇的不同，在思想政治教育者隊伍里被分化出一批權威的專家，他們控制著思想政治教育的理性話語資源以及思想政治教育內容、手段、方法的解釋和說明權。在高校思想政治理論課課程建設和開發(fā)方面，絕大多數普通的一線教師也僅僅只是課程教學的實施者、執(zhí)行者角色，他們被排除在課程內容討論、設計、決策、開發(fā)以及評價等諸多環(huán)節(jié)之外，自身對教學內容的理解、豐富的教學經驗和教學體會等均不能進入到課程“議程”設置之中?！皩＜业脑趫觥笔谴髮W生思想政治教育者面臨的又一重要情景之一。各類專家通過大學生思想政治教育的文本素材將思想政治教育的話語權滲透到學校內部，并控制著教師的言說。作為高校思想政治教育理論課教師對這種情景的體悟最為深刻?！皩＜业脑趫觥鼻榫氨破纫彩墙柚鷩业牧α客ㄟ^學校這個正式組織的規(guī)約得以實現(xiàn)的。高校思想政治理論課教學都必須在“專家”設計好的規(guī)定性動作中開展。為了應對國家教育行政主管部門的檢查、考核和評比，學校對于教材的征訂、使用，教學大綱、教學計劃的制訂都有嚴格的規(guī)定，并制訂了教學過程監(jiān)控體系（比如在教室里安裝攝像頭、在班級設置教學信息員填寫每節(jié)課教師的上課內容、安排督導組跟蹤聽課等）、教學質量考核體系、考試體系等來框定思想政治理論課的教學過程。教師的每句言說都有可能被記錄在案并被傳播，稍有不慎就會成為“把柄”。這種情景逼迫生產著“柔性的暴力”，使高校思想政治理論課教師為了規(guī)避話語風險，沿用教學模式上的普適主義，采取一種放棄自身個性話語權的技術策略，成為專家理性話語的盲目依從者，專家理性話語與教育者個性話語的控制性關系也就被建構出來。在這種話語沖突之下，作為思想政治教育者的理論課教師，在難以把握理性話語與個性話語之間的邊界的情況下，為逃離不必要的風險，在教學中采取放棄個性話語的策略，不能在教學實踐中將自身對意識形態(tài)、價值觀、道德、理想、信仰等方面的理性文本內容轉化為現(xiàn)實日常生活中生動活潑、充滿感染力的個性話語；不能在教學理性文本與大學生日常的感性生活之間通過自身的個性話語的表達建立起對話的橋梁。思想政治理論課也就淪為一種符號化的教育，它的目的只有一個，將經專家框限、選擇、界定、解釋和規(guī)范好的課程里的理性知識話語符號記誦下來，在考試中加以一一重現(xiàn)，然后將重現(xiàn)的準確性和完整性作為衡量大學生品德好壞的唯一標尺。這種符號化的思想政治教育當然難以取得社會所期望的成效。
三、受教育者的情景逼迫與應然話語的喪失
在大學生思想教育過程中，思想政治教育者既是話語的失卻者，又是話語的霸權者。他們在喪失了自身個性話語的同時，卻以一個代言者的身份，依靠文化、知識、制度的力量以客體的“他者”形象行使著話語的霸權。與此相對應，則是受教育者的失語狀態(tài)。受教育者的失語也是情景逼迫生產的“柔性的暴力”作用下采取的策略選擇。
文化上的專斷是受教育者面臨的情景逼迫之一。布迪厄指出：“所有的教育行動客觀上都是一種符號暴力，是由一種專斷權力所強加的一種文化專斷?！弊饚熤亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)在中國幾千年的歷史演進中逐漸沉積成為一種專斷的力量。這種文化上的專斷是一種非常隱蔽的“藏而不露”的力量，它使師生的關系特征順其自然地表現(xiàn)為學生對教師的服從，使受教育者對教育者的言聽計從成為教育者的“天經地義”和學生的“心甘情愿”。正如有學者指出，“文化資本的生產與再生產，有效而隱蔽地將支配與被支配的權力關系，轉換為社會成員心甘情愿接受的自然現(xiàn)狀”。這種文化專斷成為受教育者的情景逼迫，生產一種“柔性的暴力”。不管文化專斷帶來的情景逼迫及其生產的暴力性質多么隱蔽，以致于被人們不假思索地接受，它的暴力性質都不會消除。因為對教育者話語的質疑、批判稍有不慎就可能被這種專斷的文化貼上不尊重教師的壞學生甚至“造反者”的標簽。在這種“柔性的暴力”的威脅下，受教育者“欲說還‘羞”’。因而放棄自身的應然話語以得到文化上的肯認和避免遭到文化“制裁”成為受教育的技術策略，并形塑著受教育者的“慣習”，從而一種穩(wěn)定的、持久的控制性關系也就被建構出來。在這種關系之下，思想政治教育也就淪為泯滅個性以及思考、質疑、批判、創(chuàng)造能力的強制性單向灌輸行為。
“規(guī)制”是受教育者面臨的另一個重要情景因素。作為正式組織的大學，在教育教學以及思想政治教育方面有著天衣無縫的規(guī)制系統(tǒng)。?？聦W校比作監(jiān)獄，認為學校是一個規(guī)訓的場所。大學生思想政治教育體系中，規(guī)制通過顯性的文本制度以及隱性的資源控制得以實現(xiàn)。文本明確規(guī)定了受教育者的話語權限，比如學校各類文本規(guī)范中習慣于強調“必須要……”、“不得以任何理由……”等等，實際上就是剝奪了受教育者不能例行規(guī)范的言語說明權、解釋權。受教育者只能姑妄聽之，否則就要接受制度的懲戒。規(guī)制還通過資源的控制來實現(xiàn)。當前，我國大學生思想政治教育系統(tǒng)里直接的教育方式是沿著行政體系和教學體系兩條線路來進行。行政體系，即從學校黨委到學生教育、管理部門再到二級學院（系）的分管領導再到學生輔導員（班主任）；教學體系，即高校思想政治理論課教學體系。兩個體系中，教育者都通過對資源的控制實現(xiàn)對大學生的規(guī)制。而這些規(guī)制都一致地要求大學生做一個妥協(xié)與順從的言聽計從者，否則就會無緣獲取其中的資源或受到規(guī)則的懲戒。比如，對行政體系的對話與質疑可能會導致教育者的不滿而與某些榮譽失之交臂，成為教育者的“棄兒”；在思想政治理論課的課堂上。一句讓老師不滿意的質疑甚至是對老師提問的不合時宜的應答，除了可能會招致批評、嘲笑、戲弄甚至恐嚇之外，還有最有效的、讓學生最害怕的“高招”就是考試“掛科”。大學生思想政治教育過程中，這些顯性的和隱性的規(guī)制體系成為大學生的情景逼迫，生產一種“柔性的暴力”，形塑大學生“識時務”的“俊杰”思維，使其采取放棄自身的應然話語的技術策略，從而一種控制性關系被建構出來。在這種關系之下，“欲說不能”的大學生只能附炎于教育者的話語操控之中，難以表達自身豐富的體悟，思想政治教育也無法觸及到大學生的心靈深處，當然也無法取得實效。
受教育者面臨的再一個重要情景因素就是“壓力源”。壓力源包括學習、就業(yè)以及情感與人際關系等諸多方面。大學生的就業(yè)難已成為一個不爭的事實，由于面臨就業(yè)的巨大壓力，在校大學生將主要精力放在專業(yè)科目的學習以及各類考級、考證等方面。另外，由于處于特殊的年齡階段。他們也面臨許多情感方面以及人際關系方面的壓力。這些壓力構成大學生的情景逼迫，生產一種“柔性的暴力”，對大學生形成無形的威脅，時刻籠罩在大學生的周圍，糾纏著大學生的心靈。由于當前大學生思想政治教育遠離了大學生的一生活邏輯，對大學生的學習、就業(yè)、情感與人際關系等日常生活無法作出有效的回應，沒有多大指導價值。在各種壓力的逼迫之下，大學生對不能指導、幫助自己解決專業(yè)學習、就業(yè)、情感與人際關系等方面壓力的日常思想政治教育以及思想政治理論課提不起興趣，自然而然地也就沒有了話語參與意識，采取了放棄自身應然話語的技術策略。從而一種控制性關系就被建構出來。所以我們經?？吹剑谒枷胝谓逃陌鄷?、報告會上，教育者在前臺口若懸河之時，臺下的學生卻在默背英語詞匯或在看專業(yè)課以及考級之類的書籍；在思想政治理論課的課堂教學上，要么也是如此，要么就是接受在教學程序操作上的普適主義模式，以及教學管理上的“以效率為取向、以控制為中心、以分數為目的”的“泰羅主義”，誠惶誠恐地記錄著老師在黑板上留下的課件和板書，然后去背誦，以求在考試中取得優(yōu)異成績，或許這樣才能對自己的學習和就業(yè)有所幫助。在這樣一種情形之下，大學生的話語不僅是失聲的，而且是麻木的?！盁o意言說”的大學生從未曾質疑過也沒有任何興趣去質疑教育者的任何言說；他們也根本沒想過自己還應當說些什么，還能說些什么；他們根本不在乎教育者說了什么，或許，他們根本就沒有認真聽過教育者的話語，這樣的思想政治教育顯然都是徒勞的。
四、柔性暴力的消解與話語權的回歸
從上分析可以得出兩個基本結論：首先，大學生思想政治教育過程中，存在教育者與受教育者的雙重失語狀態(tài)。受教育者的失語特征表現(xiàn)較為顯露，因而更容易被發(fā)現(xiàn)和認定；而教育者的失語卻被遮蔽在表象的“話語霸權”的外衣之下，具有較強的隱蔽性特征。其次，教育者和受教育者的雙重失語，是因為情景逼迫所生產的“柔性的暴力”作用之下，教育者和受教育者采取的有利于自身的技術策略，這種策略建構了一種控制性關系，維持和再生產教育者與受教育者的雙重失語狀態(tài)，所以，要實現(xiàn)大學生思想政治教育的話語權的回歸，除了在情景因素所留下的空隙里，充分發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動性，激發(fā)話語參與意識，維護自身話語權之外，更重要的則是必須修正教育者和受教育者面臨的情景因素，消解由此生產的“柔性的暴力”，解構控制性關系，才能真正實現(xiàn)教育者和受教育者的話語權回歸。
第3篇：高校思想政治教育話語權范文
【關鍵詞】網絡：思想政治教育；話語權
高校思想政治課是傳統(tǒng)意義上對大學生進行思政教育的主要途徑，有助于促進大學生形成正確的價值觀、人生觀、世界觀，但是近年來隨著網絡空間的拓展、學生群體的參與、多元文化的沖擊、網絡用語的涌現(xiàn)，使得思政課的教學效果不容樂觀。在高校思政課改革教育的迫切形勢下，建立平等的師生關系，創(chuàng)新傳統(tǒng)的話語體系，形成有效的話語權利對增強思政課實效性具有重要意義。
一、網絡環(huán)境下對有效話語權的認識
人們通常認為話語權就是說話的權利，但是法國后現(xiàn)代思想家米歇爾·?？抡J為，“話語就是人們斗爭的手段和目的。話語是權力，人通過話語賦予自己以權力?！痹陔A級社會，統(tǒng)治階級利用手中的信息渠道去控制輿論統(tǒng)治社會，這種話語權就是權力的象征權威的代表，而在今天的民主社會每個公民都有自我表達的權利，影響輿論的導向。因此話語權應該不僅包括權力和權利，而且還要達到預期的效果，使得社會上其他公民信服，這才是有效的話語權。在高校的思想政治課堂上面，教育者通過言傳身教的方式對受教育對象施加有目的、有計劃的影響，把主流的意識形態(tài)和要求的道德規(guī)范轉化為學生內在的精神信仰和優(yōu)良品格，這樣一來話語就成為課堂思政教育的重要載體，樹立教師權威的同時必須獲得學生的認同。但是隨著網絡信息革命席卷全球，新的交流工具——網絡語言出現(xiàn)了，虛擬的網絡空間、開放的網絡環(huán)境、新潮的表達方式使得公眾尤其是大學生們在網絡中找到了自由發(fā)表言論的公共空間。思想政治教育者們的權力和威信受到了挑戰(zhàn)，大學生們也在尋求一種價值認同和話語權力，需要改變師生雙方的關系同時保證正確有效的話語權。
二、網絡話語對高校思政教育的沖擊
當前從事高校思想政治教育的工作者們發(fā)現(xiàn)，教師的權威地位正在下降，與學生的生活世界也在脫節(jié)，尤其是語言的溝通越來越困難，間接導致思政課教育效果直線下滑，不能走進大學生的內心世界。大學教師與大學生之間的溝通和交流產生的困難已經表現(xiàn)在課堂上面，老師們仍然在延續(xù)傳道授業(yè)解惑，可是很少有同學認真聽講，甚至聽課的同學當中也有一部分產生不同的觀點，這背后隱含著教育者權威地位的下降，雙方之間生活環(huán)境的代溝，以及教育技術重要性的降低。這一切的變化和網絡社會的到來不無聯(lián)系，這種新環(huán)境新語言讓思政課題傳統(tǒng)話語的嚴肅性、規(guī)范性受到了猛烈沖擊。網絡社會的開放性、虛擬性、多元性等特點，構成了今天高校思想政治工作教育環(huán)境的新特點。
首先，網絡話語的創(chuàng)造性對傳統(tǒng)話語方式的顛覆影響。思想政治教育課堂主要是通過教師的語言來開展的，這也決定了教學語言模式的嚴肅正統(tǒng)和規(guī)范有序，但是網絡文化正在逐漸改變學生的思維方式包括話語體系，因此使得大部分學生認為思政課題語言乏味，缺乏趣味性難以鉤起學生聽課的欲望。作為高校思想政治工作者來說，在互聯(lián)網時代之前的信息內容較為正統(tǒng)，他們所接受的教育結構具有時代性和穩(wěn)定性，而現(xiàn)在信息時代知識更新的速度越來越快，大學生的創(chuàng)造力也越來越強，這就需要我們的思政教育工作者和大學生一起分享網絡生活，融入網絡文化讓自己的話語更具有時尚性、創(chuàng)造性，讓大家處在相同的環(huán)境更容易引起心靈的共鳴。
其次，網絡話語的豐富性推動了教育環(huán)境的重構。在過去信息程度不高技術有限的情況下，教師以其深厚的理論功底和豐富的教學經驗將社會所要求的道德規(guī)范、價值觀念傳道給學生，達到教書育人的目的。傳統(tǒng)思想政治教育方式下的教育者們可以自由選擇思想資源，而學生也因為資訊渠道有限和信息不對稱被動接受理論，思想教育工作者們可以對信息進行嚴格的篩選和整理，確保正確科學的理論宣傳，鞏固主流文化的絕對統(tǒng)治地位。然而，在信息日新月異的網絡時代，大學生在網絡中可以共享各種知識資源，牢牢的把握最新資訊站在時代的前沿，教育者們的信息獲取優(yōu)勢喪失了。而對于思想政治理論課教師而言，對大學生的思想文化狀況了解甚少，很可能面臨與學生興趣、思想脫節(jié)的尷尬局面，出現(xiàn)雙方溝通不暢的困境。單一的信息來源轉變?yōu)槎鄻拥那阔@取，同時年輕的大學生對各種信息接受力強，對比教育者們的知識結構老化，從而使我們的教育環(huán)境發(fā)生了根本的改變。在今天的思想政治教育活動當中，網絡已經成為一種嶄新的教育工具，為我們重構全新的思想政治教育環(huán)境。
再次，網絡話語的民主性改變了師生之間的關系。在傳統(tǒng)的教育理念中，教育者占據主體地位擁有支配權，受教育者處于被動地位，通過單向灌輸的方式來改變對方，這樣教育者就擁有絕對的話語權。網絡出現(xiàn)后學生的信息量豐富了，他們也擁有了更多的發(fā)言權，創(chuàng)造出屬于他們自己特色的話語體系。在現(xiàn)實空間中教師與學生的地位并不平等，教師角色往往在其中起到主導作用，可是在虛擬空間主客體關系就趨于模糊，只有虛擬的網絡空間和名字代號，這種主導作用逐漸弱化而趨于平等，受教育者能夠及時大量接受獲取網絡資源，教育者們很難對教育活動進行管理，所以雙方的關系呈現(xiàn)高度的不確定性。作為教師也要及時調整角色，讓課堂的中心轉移到學生身上，充分尊重學生的主體地位，調動學生情緒發(fā)揮主觀能動性，構建平等的師生關系。
三、網絡話語與思政話語的調和創(chuàng)新
首先，共享網絡生活同化網絡話語。高校思想政治工作者與大學生之間的溝通出現(xiàn)矛盾，很大一部分原因是網絡傳播的影響，網絡文化已經浸透到大學生生活當中，甚至是一句日常用語。美國未來學家阿爾文·托夫勒指出：“誰掌握了信息，控制了網絡，誰就將擁有整個世界?！蔽覀兊乃枷胝谓逃邆円钊雽W生群體，就必須與時俱進盡快與現(xiàn)代信息結合，讓自己成為一個網絡人，建立與網絡個人生活的廣泛聯(lián)系，才能縮短與學生的距離。當前的校園網絡媒介很多，除了傳統(tǒng)的校園網站還有微博、QQ空間、即時聊天工具等更加個性化、私密化的網絡工具，也更容易影響學生的判斷力和校園輿論。面對網絡環(huán)境的越來越強影響力，教師們也要充分利用公共網絡媒體緊密結合現(xiàn)實教學，創(chuàng)新建設具有吸引力、高質量的思政教育博客、空間、網站等平臺，才能把握思政教育的主動權。
其次，改變教育理念開放平等對話。傳統(tǒng)的師生觀強調教師的權威地位，而現(xiàn)代教育特別提倡調動學生的主動性、參與度、創(chuàng)造力。學生應該擁有質疑老師的權力，參與課題討論的熱情，發(fā)表獨創(chuàng)觀點的勇氣，所以師生之間的平等對話更能讓學生投入到課題教學當中，最終達到以理服人，這也是在新的教育理念下對教育主體話語權的真正尊重。推進高校思想政治教育必須理解和尊重當前話語權轉變的現(xiàn)實， 在權威多元化的時代中重建教育者與受教育者的關系，促進良好的溝通，搭建對等的交流平臺，讓學生也能夠發(fā)現(xiàn)學習的樂趣找到自我價值。
最后，增強教師魅力，提高管理水平。教師本人的人格魅力是贏得學生喜愛的關鍵因素，在教學過程中不僅要能講自身知識清晰的傳授給學生為其所用，而且能夠在生活中運用技能幫助學生解決難題，使學生產生親近感、認同感。面對網絡話語，教育工作者們應該將傳統(tǒng)媒體和網絡媒體相互結合，合理引導正確的輿論方向，加強網絡話語的正面影響，從而促進大學生的網絡言行更加健康更加文明。思想政治教育者應該樹立服務意識，尊重學生的人格尊嚴和心理需求，強化熱愛學生、尊重學生的情感效應，走進大學生的心靈世界，通過網絡對話交流讓自己成為大學生心中的良師益友，只有溫馨的人文關懷才能贏得學生的支持和尊重，達到真正的話語權的權威性效果。
參 考 文 獻
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第4篇：高校思想政治教育話語權范文
On the Relationship between the Subject of Ideological and
Political Education in the Context of New Media
LIANG Qingting[1]， CHEN Wei[2]
（[1] School of Marxism， China University of Mining and Technology， Xuzhou， Jiangsu 221000；
[2] PLA Corps of Engineering， Xuzhou， Jiangsu 221000）
Abstract The main body of the ideological and political education discourse is the person who has the active function in the process of Ideological and political education. Provides a new technical support for the new media context and discourse practice between the subject of discourse of Ideological and political education， the relationship between the occurrence of a hitherto unknown change， the main performance is： the virtual relationship： with presentation and interactive masks； Equality： keyboard dialogue and the anti； ethnic relations： light polymerization and discrete mouse； dynamic relationship： through the cooperation and game interface.
Key words context of new media； Ideological and political education； discourse subject
主?wsubject源自希臘文subjectum，意為“在底下的東西”。唯物史觀把實踐的觀點引入認識論，從而能夠辯證的唯物的揭示主體的本質，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)主體概念的揚棄。馬克思認為，主體既不是黑格爾的“自我意識”，也不是費爾巴哈的抽象的、生物學意義上的人，而是“現(xiàn)實的人”，是處于一定社會歷史聯(lián)系中，有意識、有目的地進行認識世界和改造世界活動的人，人的本質屬性從根本上說就是人的主體性。因此，思想政治教育話語主體就是在思想政治教育過程中進行話語實踐的具有能動作用的人，既包括思想政治教育話語發(fā)出者，也包括思想政治教育話語接收者。在傳統(tǒng)媒體時代，思想政治教育話語主體之間更多的表現(xiàn)為施――受的單向關系，即我說你聽、我打你通，思想政治教育對象常常作為一個目標而存在。而新媒體為思想政治教育話語主體之間的話語實踐提供了全新語境與技術支撐，使其關系發(fā)生了前所未有的轉變。
1 虛擬關系：帶著面具的呈現(xiàn)與互動
傳統(tǒng)思想政治教育中教育者與受教育者彼此的身份是真實的，其交往也是現(xiàn)實的。在新媒體語境中，思想政治教育話語主體的身份被符號化，他們精心選擇昵稱、個性簽名、網絡代碼來顯示身份、申明主張或高揚個性，利用新媒體的匿名特征，精心經營著自己在虛擬世界中的個人形象或刻意隱藏起個人的真實面目。從某種意義上來說，新媒體語境中的話語主體雖然帶有其真實世界的人格特質，但是，與現(xiàn)實生活中人們只能有一個真實姓名、一個基本社會身份不同，線上生活允許甚至需要一個網絡參與者擁有不同的ID、不同的身份信息、不同的性格描述、不同的價值取向，以此在不同的網絡社區(qū)或虛擬族群中游走，根據不同的交往關系，帶著不同的社交面具，自由地變換角色，任性地呈現(xiàn)自我。由此，思想政治教育話語主體之間的虛擬關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是身份的虛擬，二是關系的虛擬。身份的虛擬是指思想政治教育話語主體在隱匿了部分或全部現(xiàn)實世界的身份信息的同時，可以按照自我的意圖進行網絡呈現(xiàn)。這就使榮格所說的“人格面具”在新媒體語境中得以普遍化，這種“人格面具”可能是現(xiàn)實自我的投射，也可能是現(xiàn)實自我的摒棄。關系的虛擬是就兩個方面而言的，一方面是指思想政治教育話語主體身份的虛擬使其現(xiàn)實的自我不再是社會交往的唯一核心，現(xiàn)實的人際線索被隱藏，因此導致交往關系的虛擬。另一方面是指思想政治教育話語主體之間的線上交往打破了現(xiàn)實交往的桎梏，突破了空間、時間、種族、民族、性別、性格、年齡、學歷、階級、階層等諸多因素的束縛。思想政治教育話語主體可以依據自己的現(xiàn)實需要自由建立社交網絡，開辟出更為廣闊的虛擬社會交往場域，個體與真實世界的聯(lián)系被淡化甚至被忽略，實現(xiàn)了交往關系的虛擬性。
2 平等關系：敲著鍵盤的對話與對抗
傳統(tǒng)思想政治教育中教育者與受教育者之間是塑造與被塑造、引導與被引導的關系。思想政治教育者憑借自身特殊的政治權力、特定的信息來源、先在的知識儲備得以獲取思想政治教育話語的支配權，試圖把社會上占統(tǒng)治地位階級的政治主張、道德觀念、文化傳統(tǒng)、價值取向灌輸給受教育者，使受教育者對之了解、理解、?J同。但是在新媒體語境中，新媒體對思想政治教育者的話語分權與對受教育者的話語賦權，使傳統(tǒng)意義的教育者與受教育者之間的關系發(fā)生了顛覆性轉變，教育者不能再完全地統(tǒng)治與支配受教育者，受教育者擁有與教育者同等的話語權，大家彼此通過點擊鼠標或敲擊鍵盤來暢所欲言，或對話交流，或對抗交鋒，實現(xiàn)了思想政治教育話語主體之間的相對平等關系?！捌降仁侨嗽趯嵺`領域中對自身的意識，也就是意識到別人是和自己平等的人，人把別人當作和自己平等的人來對待。平等是法國的用語，它表明人的本質的統(tǒng)一、人的類意識和類行為、人和人的實際的同一 ，也就是說，它表明人對人的社會的關系或人的關系。”這種平等關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是話語身份的平等，二是話語權利的平等。前者是指在新媒體語境下思想政治教育話語主體隱匿了各自的真實身份，以符號的形式呈現(xiàn)在網絡中，教育者不再唯我獨尊，不再是權威的象征，受教育者也不再唯唯諾諾，不再是沙發(fā)上的土豆，雙方都是有思想、有情感、有立場的、獨立自主的生命個體，在相互尊重、相互合作的過程中突破了“主動―被動”關系的束縛，實現(xiàn)了“主動―能動”關系的逆襲。后者是指在新媒體的技術特質使思想政治教育話語主體都被賦予相對平等的言說的權利。教育者與受教育者之間在平等相處與平等交流的氛圍中，闡發(fā)各自的觀點、申明各自的主張，把各自的理性與感性、思想與行動、經驗與教訓等展現(xiàn)出來，在對話或對抗的過程中實現(xiàn)思想的包容、相通與共鳴，意義的創(chuàng)造、分享與增值。
3 族群關系：點著鼠標的聚合與離散
傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者與受教育者多為師生關系、干群關系、黨群關系。新媒體傳播場域中思想政治教育者與受教育者往往以“群”的方式聚合?！叭骸碑a生的根本原因在于新媒體用戶對特定信息和特定話題的交流與共享需求，借助于新媒體技術，“群”族成員可以在群內、交換和獲取信息，傾訴、傾聽和共鳴情感，“群”內的信息僅限于“群”內共享，吸引著具有共同訴求的用戶?！叭骸背蓡T既是“群”的創(chuàng)建者也是其維護者和使用者，其組織關系甚至可以發(fā)展到現(xiàn)實社會中?！耙环矫妫ヂ?lián)網的個性化、多元化特征使得網民的個性需求得以彰顯，從而在面目模糊的龐大社會大眾總體中，分化出越來越多清晰的、有個性特征的小組群，加劇著社會的‘碎片化’；另一方面，互聯(lián)網又打破了現(xiàn)實社會交往的時空阻隔和社會障礙，促進了各種‘趣緣’群體和‘亞文化’族群的繁榮，以一種新的邏輯發(fā)揮著社會聚會功能?！比撼蓡T的聚合與離散受到多種因素的影響，其中最根本的因素是個人的需要與訴求。一般來講，思想政治教育話語主體的群族關系可以分為三類：一是師生關系群族。師生關系群族是學校傳統(tǒng)教育方式在網絡空間的延伸與拓展，是現(xiàn)實教育過程中師生交往關系模式在網絡世界的具體映射。但新媒體話語場域中學生擁有比現(xiàn)實世界更多的話語機會與話語權利，話語主體之間的平等關系更加凸顯。二是熟人關系群族。熟人關系群族是現(xiàn)實世界各種社會關系如親屬關系、同學關系、同事關系、朋友關系、合作關系等在網絡上的延伸。新媒體話語場域中的熟人之間互為思想政治教育者與受教育者，而且思想政治教育話語主體之間的關系可以實現(xiàn)瞬間轉換。三是訴求關系群族。群族成員或因為對某一議題的關注、或因為對某一事件的參與、或因為對某一利益的訴求而聚合或離散。思想政治教育話語主體在信息的共享與傳遞、觀點的表達與交鋒中實現(xiàn)話語角色關系的轉換。
4 動態(tài)關系：隔著界面的合作與博弈
第5篇：高校思想政治教育話語權范文
關鍵詞：網絡話語;大學生;思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）25-0187-03
基于對網絡話語與大學生思想政治教育的相關理論分析，科學設計“網絡話語對大學生（教育工作者）思想行為影響”的問卷調查表，然后結合當下網絡話語機遇與挑戰(zhàn)，得出網絡話語與大學生思想政治教育話語鏈接與融合的具體對策。
一、研究背景、目的和方法
（一）研究背景與目的
人類自從有了語言，就有了話語權的概念，但并不是每個人都有在公眾面前展示自己話語權的機會。網絡的出現(xiàn)以及傳播技術不斷的創(chuàng)新使話語權的門檻不斷降低。同時語言與網絡組成一種新的事物――網絡話語。
互聯(lián)網發(fā)展到今天，伴隨著新媒介在網絡上的不斷出現(xiàn)，信息傳播領域發(fā)生了重大變革使得原本在信息傳播中處于被動地位的普通民眾也擁有了一定的自主權。并且“微博”的橫空出世更是把信息傳播帶入到“碎片化”的時代。在這個網絡話語流行的大背景下，網絡話語影響大學生生活的同時，對其思想政治教育也帶來深遠影響。網絡語言的特點對傳統(tǒng)語言和教育模式也提出了新的問題和挑戰(zhàn)。因此，我們研究的目的在于探究網絡話語和傳統(tǒng)思政話語的區(qū)別以及聯(lián)系，來推出適應網絡環(huán)境下大學生思政教育的新模式――網絡思想政治教育。
（二）研究現(xiàn)狀
其一，網絡語言相關的理論研究。國外網絡語言的研究起步較早，研究內容廣泛。由于技術性因素的制約，我國學者研究起步較晚，始于20世紀90年代末。
1.研究內容：術語概念的轉變（由“網絡語言”到“網絡流行語”）、研究內容的逐步多元化（內涵與性質、類型與特點、生成與引導、流變規(guī)律與發(fā)展趨勢等）。
2.研究視角從語言學、心理學、傳播學、社會學、教育學的視角展開。
3.研究方法多為理論取向的定性研究和案例實證研究。
4.研究態(tài)勢多樣化?？隙ㄕ撝鲝埣右酝茝V和應用;否定論宣揚要加以限制和規(guī)范;合理論認為存在即合理;發(fā)展論則宣揚適者生存。
其二，網絡流行語在思政課教學中應用的研究。該應用研究則剛剛起步。目前僅看到王海濱等作者的論文，他們認為，網絡流行語有助于促進思政教育話語體系的轉換。
其三，網絡流行語對大學生思想教育的影響研究。張瑜、李朗（2006）兩位學者從話語差異的視角分析了傳統(tǒng)思想政治教育話語體系的有效性面臨危機。他們認為思政教育者掌握這一新的溝通媒介，進行正確的引導。
綜上分析可見，我們應該學習和借鑒國外好的研究成果，從而將國內現(xiàn)有粗放式的研究結果進一步深化。對于剛剛起步的網絡話語對大學生思想政治教育的影響研究則應進行著重研究。
（三）研究方法
其一，文獻分析法：了解和梳理研究現(xiàn)狀。
其二，調查分析法：獲取一手資料。
其三，比較分析法：究其兩套話語的差異所在。
其四，案例分析法：分析說明網絡話語對思想政治教育話語的沖擊與挑戰(zhàn)。
（四）研究意義
而從理論上講，該研究有助于正確認識和把握兩套話語的聯(lián)系與差異，從而揭示差異生成的原因、特點和規(guī)律，以便于更好地了解大學生價值取向的新特點，來解決網絡話語給傳統(tǒng)思政教育帶來的沖擊和挑戰(zhàn)并抓住這次機遇推出新的思政教育模式。
從實踐上講，該研究有助于縮小師生雙方的話語差異;而將網絡流行語適時、適度地引入思政課堂，一方面將理論實踐化，另一方面提升思政課教育中學生的話語權;最后，新的思政教育模式也有助于網絡話語的健康發(fā)展，思政教育者也能更好地引導大學生正確使用網絡語言，促其健康成長。
二、網絡話語與思政話語的基本特征
（一）網絡話語及其基本特征
網絡語言是伴隨著互聯(lián)網絡的發(fā)展而興起的一種語言形式，20世紀90年代誕生初，網蟲們?yōu)榱颂岣呔W上聊天的效率或詼諧、逗樂等特定需要而采取的方式，久而久之就形成特定語言，它包括中英文字母、標點、符號、拼音、圖標（圖片）和文字等多種組合。
網絡話語特點可以概括為以下幾點。第一，從網絡話語的本身來說：詞匯豐富且具拼貼、戲仿性，它超越常規(guī)的語法口語化的表達方式和由主體的隱蔽性而帶來的粗俗化的特點。第二，網絡話語更替很快，它的生命周期并不長，但它勝在，網絡話語的產生源源不斷，它可以說是一種“快餐文化”，看到的多，實質內容卻少。第三，網絡話語的使用人群主要是青少年，他們更容易接受并適應網絡話語快節(jié)奏的更替。網絡話語的使用的年輕化也是其更替速度雖快但經久不衰的主要原因。
基于網絡話語的這些特點，下面來看看大學生是怎樣看待它的。在湖北省抽取若干個有代表性的高校進行《網絡話語對大學生（教育工作者）思想行為影響》的問卷調查并對相關數據進行定量分析。該調查中性別比例基本持平，年齡層次主要覆蓋于18―22歲。網絡話語成為大學生日常生活不可分割的一部分，對大學生思想政治教育有一定影響。被調查大學生中一半以上認為網絡話語是能有效與日常話語結合，并且形成一種獨特的文化。有25%左右的人認為網絡話語只會風行一時;僅有2.08%的人認為網絡話語會替代傳統(tǒng)語言，可見這種言論在大學生心中的認可度并不高;更有12.5%的人遠離網絡話語，對其一知半解，說明網絡話語的推廣力度也比較有限。
（二）思政話語及其基本特征 相對于網絡話語的特征，思政話語的特征可概括如下。第一，就思政本身來說，思政話語敘事宏大，內容富含哲理，更具專業(yè)性風格――嚴謹但因此也更顯呆板，有些觀念甚至有些陳舊。第二，就話語更替上來說，思政話語具有很長的生命周期，不容易出現(xiàn)更替，因為思政話語有些是客觀真理，有的受價值觀的影響，這也決定了改變也極其緩慢。第三，就話語使用者來說，一般都是施教者在使用思政話語。在話語權上，他們更顯話語權的霸權，也就是說，話語權大部分掌握在思政教育者身上，而受教者很少能掌握話語權。
思政話語的這些特點對思政教育也有著影響：在對思政教育存在的問題調查中了解到，大部分大學生認為思政教育內容鮮活度不夠，非常容易“炒冷飯”，總是使用傳統(tǒng)套路，同時表述較為陳舊。思政話語使學生感覺空泛、乏味，很難產生學習興趣，而且話語權的不平等也會給同學帶來一定的抵觸情緒。
（三）網絡話語與思政話語的差異性分析
其一，在語言的嚴謹度上，思政話語是高于平時的生活而總結出大義和大理，因此傳統(tǒng)的思政話語是要求具有嚴謹性的，而網絡話語卻截然相反，它來源于生活，貼近于生活，體現(xiàn)的就是隨意性。
其二，話語權方面的差異，思政話語更顯話語“霸權”這權力通常掌握在施教者的手中，而網絡話語權卻更為平等。
最后，從當代大學生接觸到這兩種話語的來源來看，大學接觸到思政話語主要來源學校施教的傳播，而網絡話語，大學生可以從各個方面接觸到，如生活、互聯(lián)網等。
三、大學生青睞網絡話語的主要成因
（一）網絡話語的傳播方式
網絡話語更是語言在網絡技術環(huán)境下發(fā)展的新形態(tài)，而隨著互聯(lián)網的快速發(fā)展，當代大學生接觸網絡話語的途徑越來越多。可以說大學生“暴露”在網絡話語的環(huán)境下，更為習慣使用網絡話語。
（二）網絡話語迎合了大學生的心理期待
1.滿足大學生迎新獵奇的心理喜好。網絡話語的各種組合形式顛覆了傳統(tǒng)詞匯，并在網上被賦予新含義，亦或賦予暗諷、自嘲等風味，這些都比原來更加簡單易用，并具詼諧新穎之效。其別樣“新”意散發(fā)獨特吸引力。
2.滿足當代大學生彰顯個性、顛覆傳統(tǒng)的心理需求。當代大學生有著年輕人特有的激情，喜歡創(chuàng)新，追求特立獨行，張揚個性，想要顛覆傳統(tǒng)。使用網絡用語或創(chuàng)造新的網絡用語以表現(xiàn)自己的個性特點的同時享受到一種創(chuàng)造的樂趣和一種打破傳統(tǒng)語言規(guī)范的。
3.自身具有娛樂減壓作用?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，人們需要尋求一種可以放松心情釋放壓力的方式。而網絡話語的簡約詼諧也提供了這一娛樂效果。大學生參與網絡言語交際很多時候其直接目的就是為了得到身心的放松，獲得快樂。
4.網絡有助于大學生宣泄情緒。在網絡平臺上，大學生擁有較在現(xiàn)實生活中相對自由的話語權，他們能更自由地用網絡話語抒發(fā)自己對時事的看法、喜好，甚至不滿。這種低門檻使網絡給了每個人釋放自我情緒的空間。大學生對由網絡衍生而發(fā)展的網絡話語更是愛屋及烏。
（三）網絡話語反映了大學生的生存狀態(tài)
1.網絡話語使人際交往變得更輕松、更愉快。網絡話語的形式簡約而不簡單，來源于生活卻高于生活，打破固定詞義用法限制。使用者在交流時不需要在意詞義用法對錯，只需表達自己就行，這種相處方式簡單輕松，令人愉快。
2.網上學習，提供更多接觸網絡的渠道。不僅僅是人際交往，學習娛樂和更多的教學內容都要借助網絡來完成，這使當代大學熱衷于“宅”在網上?？梢哉f，在某種程度上，大學生已經被網絡話語包圍。
四、網絡話語對大學生思想政治教育話語的影響
（一）機遇
網絡話語滲透大學生生活的方方面面，并用其展示自己獨特的價值觀、人際交往方式，由此我們可以在思政教育話語中找到落腳點，將兩者緊密結合，使網絡話語對思想政治教育話語產生有利的影響。
調查顯示網絡話語的應用使課堂氣氛活躍并且能拉近師生距離，讓師生更容易交流，同時網絡話語能使老師授課內容貼近實際，將理論實踐化，彌補了傳統(tǒng)思政話語的空泛、敘事宏大的缺點從而利于理解，利于思政教育的進行和傳播。因此將網絡話語帶進思政教育的課堂是非常有必要的，從另外一個方面來說，思政教育不應該是墨守成規(guī)，順應時代潮流是語言或教育發(fā)展的必然。
思政教育工作者中64.58%的人在工作中偶爾使用網絡話語，27.08%的人幾乎不用，8.33%的人使用較多。這說明72.91%的思政教育工作者了解并且愿意用網絡話語來拉近與學生之間的距離，只不過在使用頻率上有差別。這反映了對于網絡話語的引進還處于嘗試的階段和觀望階段。
許多教育工作者正在嘗試，探討如何做到在引起學生興奮的同時，也讓他們聽進去，獲得實質的知識。無論是網絡話語在大學生與思政教育工作者之間形成的橋梁作用，或是在課堂中引入網絡話語所帶來的趣味性與加強思政課程的易接受性等，其作用都是利大于弊的。這就是網絡話語帶給傳統(tǒng)思政教育的大機遇。
（二）挑戰(zhàn)
面對將網絡話語引入思政教育中帶來的各種優(yōu)勢的同時，少部分學生與思政教育工作者也表示對網絡話語“侵襲”思政話語的擔憂。思政話語是需要一定的嚴謹性的，若引入網絡話語導致其過度隨意化，從而逐步喪失嚴謹性，這無疑也是一場“災難”。
再者，在這個網絡飛速發(fā)展的信息時代，自身話語權的加強，也帶來一些問題：第一，在網絡上暢所欲言，大學生更看重自己從而淡化社會責任感。第二，網絡使大學生接觸到更多的文化形式，難免會弱化主流文化。這些都是網絡帶來的一些弊端。因此，如何克服這些弊端對施教者亦是一種挑戰(zhàn)。
最后，雖說網絡話語能夠起到彌補傳統(tǒng)思想政治理論課教材語言的抽象性和枯燥性的作用，但是敘事方式的不同成為當前網絡話語與思政話語融合困難的一大挑戰(zhàn)。隨意對正式、描述內容的點與面等，要在這些看似極端對立的兩者中找到結合點并不易。
? ? ? ?五、創(chuàng)新大學生思想政治教育話語的對策（網絡話語與思政話語的融合與對接）
網絡話語的應用已經如同呼吸一樣自然。較之于傳統(tǒng)式一板一眼的思政教育，網絡話語具有以下優(yōu)勢。第一，網絡話語更新速度快。因為網絡話語很多都是伴隨著社會熱點問題而出現(xiàn)，快速地更新不斷注入新鮮的消息，讓我們了解更多社會新聞，拓寬視野并對這些現(xiàn)象進行反思。第二，網絡話語流行度大，傳播速度快。調查中發(fā)現(xiàn)，網絡話語在大學生當中使用率占到半數以上，而傳統(tǒng)媒體報刊電視對于網絡話語的使用率也是極高的，網絡話語親和力強。第三，網絡話語趣味橫生，根據調查，使用網絡話語的思政教師會給學生帶來明顯的好感，這無疑拉近了教育工作者與受教者的距離。第四，網絡話語形式多樣，內容通俗易懂。網絡話語的通俗簡明對于大學生可算是黑夜中的一絲曙光。加上多樣有趣的形式刺激著學生的神經，帶給學生不一樣的視覺沖擊。
網絡的出現(xiàn)和發(fā)展，思想政治教育的話語鴻溝也隨之產生，面對網絡話語相對思想政治話語的優(yōu)勢我們提出它們有效融合的四個對策。
一是轉變教育理念，與大學生平等對話。在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)思想政治教育工作采用的人際會話和組織傳播中的單向話語控制已趨式微，意識形態(tài)、等級結構、等級觀念在青年學生心目中漸漸淡化，教育者需要轉變教育理念，創(chuàng)新教育方式，與學生平等交流和溝通。
二是加強理論研究，與大學生同行。主要是探尋網絡話語的流變規(guī)律，善于捕捉網絡話語的先進成分，透過網絡話語了解大學生的思想訴求，實現(xiàn)網絡話語與思想政治教育話語的有效對接。
三是進入網絡生活，與大學生“共境”。網絡生活已是大學生的一種生活方式，網絡話語已成為他們的一種日常語言，思想教育工作者應該主動融入大學生的網絡生活，與學生“互粉”，成為“圈內好友”，為他們釋疑解惑、定向導航。如現(xiàn)在微信微博的流行，教師同學在課余時間可以互相搜索與關注，及時了解現(xiàn)今大學生生活的同時，也注重思考其網絡話語使用情況。
四是掌握網絡話語，與大學生有效溝通。網絡話語是網絡文化的典型表現(xiàn)，成為大學生之間新的溝通媒介。思想教育工作者要順勢而為，努力克服代際差異，主動接受、學習、運用網絡語言，實現(xiàn)與大學生的有效溝通和交流。如湖北一些高校的相關思政課教育工作者會創(chuàng)建交流群等，教師引導同學們在群內發(fā)表對的認識，其中必定會有許多大學生較常使用網絡話語，教師在接收同學們的語言特點時也會思考讓思政話語與網絡話語有效融合，同時會在恰當的時候給同學們一些建議或者意見，引導學生們進行深入的思考，讓同學們加深對的理解，形成有效溝通交流的良性循環(huán)。
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第6篇：高校思想政治教育話語權范文
隨全球經濟一體化格局的形成，我國的社會主義與西方發(fā)達國家的資本主義無論是在經濟、文化等各個方面的相互影響日益密切，因此對于社會大眾來說，在人生觀、價值觀、世界觀以及信仰等各個方面都會受到外界各種人所的所產生的影響。針對我國高校的研究生團體的思想政治教育必須要將其提高到一定的位置，對該項工作進行改革創(chuàng)新，以不斷適應全球經濟一體化的趨勢。
一、全球經濟一體化背景下高校研究生思想政治教育現(xiàn)狀
我國高校研究生在思想政治教育方面的實踐效果還是比較顯著的。首先，我國在思想政治教育這一方面的理論研究是很多的，基本已經形成了一個較為科學的體系;其次，課程設置經過多次調整也開始逐漸趨于優(yōu)化，內容也隨著時代的發(fā)展而不斷改進，能夠體現(xiàn)時代精神;再次，工作機制進一步完善，各部門齊抓共管，社會大力支持的格局基本形成。
當然，因為全球經濟一體化的建立發(fā)展使得世界經濟變化巨大，自然也給我國高校研究生的思想政治教育帶來了一些新的問題。整個教育隊伍知識結構相對比較老化，在專業(yè)性方面還比較欠缺，從教學過程來分析，雖然高校研究生思想政治教育的內容正在不斷完善與更新，但是由于全球經濟一體化帶來的沖擊，無論是教育觀念、方式，亦或是手段等都有一定的滯后性，不能適應時代的發(fā)展，因此學生的學習熱情不夠高漲;教學以及評價方式還相對單一。
二、全球經濟一體化對高校研究生思想政治教育的影響
(一)全球經濟一體化對高校研究生思想政治教育帶來了機遇
首先，我國自改革開放以來，國民經濟發(fā)展迅速，對外貿易逐年增長，正因為經濟措施的得力證明了理論具有巨大的活力，并且具有強大的說服力以及感染力，這對于就愛擬定當代研究生的理想信念是非常重要的。
其次，全球經濟一體化也使各國的國門打開，給我們來學習其他國家的先進經驗提供了便利條件。西方國家在教育形式上更加靈活、途徑上也更加廣闊，灌輸、強制的痕跡美譽，對于教育內容在滲透性上更為重視，及讓學生在潛移默化中受到教育。而這些都是需要我們認真學習的。
再次，全球經濟一體化也給高校研究生思想教育帶來了全新的機遇。在當今網絡時代里，網絡的高度發(fā)達使得知識的更新更是令人目不暇接，各種新的教學手段更是層出不窮，而這些都可以讓教育變得更加生動。這樣一來，對高校研究生思想政治教育的要求更高了，使得人們的視野更加開闊，必須要掌握各種先進的技術和文化以及各項研究成果，這就需要教師必須要不斷提高自己的綜合素質，不斷適應社會這種迅速的發(fā)展。
(二)全球經濟一體化對高校研究生思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)
首先，高校研究生思想政治教育是處在全球經濟一體化背景之下來進行的。全球經濟一體化表示高校研究生思想政治教育無論是在時代背景方面，亦或是在內外部環(huán)境方面與以往相比都發(fā)生了巨大的變化，它使得國家和國家之間的距離進一步拉近，人們的交往也更為便捷。毋庸置疑，在這樣的背景之下，高校也開放了，文化、信息等環(huán)境也改變了，思想政治教育自然也要發(fā)生根本的變化。當然，中國與發(fā)達資本主義國家無論是在整體還是在文化方面都具有迥然的差異，中國高校研究生思想政治教育在接受國外先進經驗的同時，也會受到其一定的沖擊，因而該項工作具有極大的挑戰(zhàn)性。社會主義核心價值觀是指引整個社會群體發(fā)展的根本，同時也是我們有效地來防止西方一些錯誤思想以及價值的武器，因此比如要在教學中引導學生正確理解社會注意核心價值觀并且要在實踐中踐行，從而促進研究生知行統(tǒng)一。
其次，互聯(lián)網的高速發(fā)展也給研究生思想教育工作帶來了一定的挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網技術的進一步成熟以及不斷發(fā)展，加之高校校園網建設地不斷進步，無論是給教育者還是學習者都提供了更加便利的教育和學習條件，每個人在學習方式上也不斷變化，這就是新的基于與挑戰(zhàn)。在網絡世界中，人們的身份是虛擬的，不但不知道對方的工作、年齡，甚至連性別都無從辨認。而在網絡交流中，特別容易形成以自我為中心的生存方式，網絡生活容易導致研究生群體將自己肩上的社會責任淡化，長此以往會使其更加依賴網絡而逃避現(xiàn)實。
再次，全球經濟一體化對于高校研究生思想教育無論是在內容方面還是在方法上也帶來了相應的挑戰(zhàn)。無論是處在哪一個時代，思想政治教育的內容只有來反映具體的時代精神和社會發(fā)展時才會被整個社會所認可和接受，這說明思想政治教育必須要符合時代的發(fā)展，并且要不斷進行創(chuàng)新。研究生群體在知識的結構上是在不斷提高的，思想教育自然也要跟上時代的步伐。
三、全球經濟一體化背景下高校研究生思想政治教育的舉措
(一)完善高校思想政治教育育人機制
思想政治教育不僅僅是學校的任務，也是家庭以及社會的任務，因此要構建三位一體的教育網絡，完善育人機制，三方密切配合，各自承擔自己應盡的責任。那么對于高校而言，也要形成一個聯(lián)動的整體，各部門密切配合，心理咨詢、校內外活動都積極為學生的思想政治教育服好務，不斷提高他們的思想認識水平。
(二)加大高校思想政治教育隊伍建設
在全球經濟一體化背景之下，思想政治教育不僅要充分挖掘我國的教育資源，還應該吸收國外先進的經驗。作為教師，必須要通過自己高尚的師德、淵博的知識來對學生進行潛移默化地影響。作為一名思想教育工作者，必須要堅定不移地堅持馬列主義、毛澤對思想，必須要根據時代背景的變化來轉變自己的觀念，樹立以人文本的思想，并且要樹立為學生服務的意識，充分尊重所有的學生，師生關系平等、和諧。互聯(lián)網時代的來臨，使得學習者的學習不再僅僅拘泥于課本上，他們的知識得到了極大的拓寬，尤其是各種新媒體技術的出現(xiàn)，使得學習變得更加有趣。如果教師還在墨守成規(guī)，依然以傳統(tǒng)講授的方式來進行授課，那么學生自然是不感興趣的。所以，作為教師要通過這些手段和方法，使得自己的課堂變得更加鮮活，讓學生的精神始終處于興奮狀態(tài)，激發(fā)他們的興趣。
(三)更新高校教育方式方法
在當今全球經濟一體化的大背景下，必須要準確把握研究生思想政治教育的主要任務，進行整體規(guī)劃，形成一定的科學體系。時代在不斷地發(fā)展變化之中，尤其是全球經濟一體化進程地不斷加快，使得跟中新情況、新問題不斷出現(xiàn)，全新的挑戰(zhàn)在做難免。作為年輕一代，他們年富力強，對于新鮮事物的接受能力極強，作為教師，如果不能夠及時接受新事物，把握學生的思想動態(tài)，不斷更新教育方式以及方法，那么最終的結果就是被社會淘汰。除了課堂授課之外，教師要組織學生充分利用網絡，開展網上論壇，就學習內容展開激烈地辯論;積極倡導廣大學生來參與各種社會實踐，在課堂教學中使用生動鮮活的多媒體技術來不斷提高學生的學習熱情。
(四)加強理想信念教育
加強高校研究生的思想政治教育，還要注意對該群體的理想信念教育。受到一些不良思想的沖擊，部分研究生的功利性比較嚴重，往往注重眼前利益，強調個人所得，而缺乏集體意識，久而久之，就會產生極大地危害。所以只有見他們的個人利益和國家以及集體的利益進行緊密結合，才能夠最終實現(xiàn)我的夢中國夢。作為高校的思想政治工作者，只有了解他們的需求，從他們的實際出發(fā)，與時俱進，用“中國夢”以及“社會主義核心價值觀”來引領他們，通過形式多樣的方式來加強愛國主義和理想信念教育，讓研究生們能夠切實將個人理想與實現(xiàn)民族復興進行緊密結合，這樣一來，他們的人生才會活得更加精彩。
結語
全球經濟一體化既給高校研究生工作帶來了機遇，同時也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。作為高校的思想政治工作者，我們必須要清醒而堅定地認清自己肩上的責任，認真分析我們目前所面臨的各種問題，同心協(xié)力客服我們目前所遇到的教育困境，加大思想政治教育工作的改革以及創(chuàng)新，積極吸收國外的先進經驗，使我國高校研究生思想教育工作能夠在目前這樣的新形勢之下通過全體工作者的共同努力在原有的基礎上能夠有全新的突破，培養(yǎng)出更加合格的祖國建設的中堅力量。
第7篇：高校思想政治教育話語權范文
關鍵詞：“微時代”；思想政治；教育環(huán)境
隨著社會網絡技術的迅猛發(fā)展，微博、微信、微小說等一系列微事物的興起引領了“微時代”的到來，“微時代”的產物已經滲透到了大學生日常生活的方方面面?！拔r代”給高校思想政治教育帶來了發(fā)展的新機遇與挑戰(zhàn)。
一、“微時代”的主要特征
1.指尖傳播突破空間限制。目前，基本上每個大學生都擁有一個微信、微博等網絡社交賬號。大學生可以將隨手拍下的照片配上簡短的文字等上傳網絡，分享見聞。指尖一點，整個世界盡收眼下。
2.信息傳播具有高度的交互性。微博、微信等社交工具的出現(xiàn)，使信息傳播擁有強大的交互性，微博的“關注”功能和微信的朋友圈“轉發(fā)”功能，極大提高了大學生的參與度。
3.信息傳播碎片化。進入“微時代”，信息獲取渠道繁多，傳播快速便捷。面對這樣一個海量信息的世界，傳播內容的“迷你化”導致大多數人在零散的時間里只對“快餐式”文化、“碎片化”知識有渴求，沒有更多的精力進行深度學習。
二、“微時代”思想政治教育面臨挑戰(zhàn)
“微時代”思想政治教育環(huán)境發(fā)現(xiàn)了變化。
一是對傳統(tǒng)的思想政治教育環(huán)境產生沖擊，思想政治教育環(huán)境由傳統(tǒng)的課堂校園空間模式轉向了全方位突破的發(fā)展模式，思想政治教育活動不再像以前一樣，在固定的環(huán)境學習固定的傳播內容?！拔r代”大學生可以隨時隨地進行信息的轉發(fā)、評論，接受教育。高校之間的朋輩思想政治教育環(huán)境面臨“隱性失陪”，越來越多的“低頭族”使面對面的交流越來越少。學生的世界限制在眼前幾寸大小的屏幕，他們忙著各類點贊、刷屏、求關注，卻忽略了與身邊人的溝通，同學之間雖處一室卻常無交流。
二是校園輿情監(jiān)控難度加大?！拔r代”多種傳播方式的出現(xiàn)，使學校輿情監(jiān)控工作難度大大增加，給校園輿論引導帶來了新的挑戰(zhàn)?！拔r代”信息傳播的自由性賦予學生高度的話語權，每個人都可以是一個行走的自媒體。高校學生的輿論信息無法保證真實性，沒有明確的價值導向，多數沒有得到證實的信息一經就在“朋友圈”不斷復制粘貼得到大肆傳播，這很容易將一些虛假新聞帶入校園，造成學生群體的盲目跟從。如果高校教育信息與微博中的信息不對稱，甚至截然相反，就容易引起大學生的思想困惑、混亂乃至背叛。
三、“微時代”優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境
面對“微時代”的激流，教育工作者不能后退，要迎接挑戰(zhàn)，抓住機遇。
1.加強“微時代”高校微網絡建設，為思想政治教育營造良好的輿論環(huán)境。如建立學校官方微博、微信公眾號等，拉近與學生之間的距離。微網絡的思想政治教育成功與否，關鍵在于內容和形式是否能吸引學生，滿足學生的需求。因此，優(yōu)化高校的思想政治教育環(huán)境，在建設微網絡過程中一是增強真實性，抓住學生生活中的熱點，以生為本。目前，各地高校已建立起代表本校特色的微信公眾號以及微博號，為學生提供了訴求的平臺，并通過這些平臺有正確導向作用的思想政治教育的內容。二要增強互動性，要特別注重師生互動平臺的建設，允許學生提出不同看法，使師生能在平等的環(huán)境下交流探討。
2.思想政治教育工作者要樹立起利用微媒體對學生開展教育工作的意識。“微時代”已經滲透到學生生活學習的方方面面，“今天，你微信了嗎？”甚至一度成為大學生流行語。因此，高校思想政治教育工作者要利用微媒體，加強正向的輿論宣傳力度，一是通過微信、微博等微媒體傳播榜樣精神，宣傳先進事例，營造良好的輿論氛圍，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境。二是教育工作者要與時俱進，積極了解學生需求，從中找出教育工作的突破口，順應時展潮流，轉變“灌輸式”的教育模式，改變學生對思想政治教育工作的刻板印象。
3.要加強高校微網絡隊伍建設，為長效持久地優(yōu)化思想政治教育環(huán)境打下良好堅實的基礎。這支微網絡隊伍能準確抓住“微時代”的特點，熟悉“微時代”下的各種微事物，具備信息處理和信息傳遞能力，具備一定的思想政治理論水平，可以對校園微網絡進行監(jiān)督把關。
此外，注重學生骨干隊伍的建設，鼓勵學生骨干利用微媒體對朋輩進行思想政治教育，如利用微信，以淺顯俏皮的語言發(fā)送有關思想政治教育的內容等。
參考文獻：
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第8篇：高校思想政治教育話語權范文
關鍵詞：主體性；主體間性；思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0232-03
一、理論的現(xiàn)實需要
縱觀古今中外的思想政治教育，傳統(tǒng)的主體性思想政治教育中構建的是“主體（教育者）—客體（受教育者）”模式，即是“主—客”兩級框架，是“自我”或單一主體性。在“主—客”框架中，主體具有自主性、主觀性和自為性，特別強調主體自我思維、自我意識、自我創(chuàng)造；而客體則被看成是用來滿足主體價值需要的價值對象，是服從主體的無意識、被改造、被意象化的世界，襯托主體而存在，主體對其進行改造，控制和駕馭，忽視受客體的自主性、能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。致使主體性思想政治教育效果差、效應低、效益差，長期處于一種低效運轉狀態(tài)。久而久之，導致思想政治教育處于無位（不受重視）、無力（軟弱無力）、無用（缺乏實際效果，不能解決實際問題）的“三無”狀態(tài)[1]。主體性思想政治教育的局限性日益被人們所重視。
第一，教育者與受教育者缺乏平等性。主體性思想政治教育的運行模式單一，教育者是主體，受教育者是客體。教育者以自我為標尺來打量他人和周圍的世界，忽視與受教育者的共同經驗和可交流性，教育過程變成簡單的我（教育者）講你（受教育者）聽，我（教育者）問你（受教育者）答的狀態(tài)，受教育者處于被動的地位，主觀能動性得不到發(fā)揮。兩者之間的不平等性使學生應有的豐富學習能力異化為機械的規(guī)范教育。
第二，教育內容僵化?！皞鹘y(tǒng)意義上的教育活動包括思想政治教育活動，不是從學生出發(fā)，而是從教育內容出發(fā)，教育內容的是目的，學生則成了掌握教育內容的工具或容器?！盵2]預先設定的教學內容往往與社會脫節(jié)，缺乏人文關懷，很難引發(fā)受教育者的共鳴，缺乏說服力，甚至引發(fā)受教育者的逆反心理，抗拒教育過程。在教育過程中，回避一些有爭議性的、人性敏感的話題，害怕學生的討論會偏離主流價值觀念，奔向人性解放的另類道路?！耙匀藶楸尽币蟀堰@個顛倒的手段與目的再顛倒過來，把學生當作主體和目的，作為教育的本質而不是單純的“瓶罐”。
第三，教育手段滯后。傳統(tǒng)主體性思想政治教育以依靠教育者的單方面灌輸，將既定的教學內容以肯定的語氣和態(tài)度，不容置疑地要求受教育者全盤接受。當今社會是信息的社會，網絡的應用越來越普及，網絡遵循信息分享的規(guī)則，在這個背景下，如果還是抱殘守缺，知足常樂于“聽、說、讀、寫”的傳統(tǒng)教育手段，回避開放性課堂的構建，局限受教育者的思維開拓環(huán)境，滯后的灌溉手段必將削弱思想政治教育的實效性。
二、理論的思想淵源
主體間性是20世紀西方哲學中的一個重要范疇。它是指主體間或主觀間所形成或建立的性質，可以譯為主體（觀）際性、主體間本位、（交）互主體性、主觀間性等。主體間性范疇正式成為哲學話語，肇始于德國胡塞爾的現(xiàn)象學哲學。他在《笛卡兒的沉思》中首次提出“主體間性”一詞，他認為主體性意味著自我，而主體間性意味著自我共同體（我們），因此主體性原則帶有個體主義，自私自利的傾向，而主體間性原則包含著集體主義、互助互利之意。海德格爾從本體論角度將主體間性看成是主體與主體之間的共在，是自我與他人生存上的聯(lián)系，是我與他人對同一客觀對象的認同。伽達默爾從解釋學的角度認為主體間性是對解讀活動中讀者與作者之間交互作用的認同，是主體間的“視域交融”。馬丁·布伯通過“對話”強調主體間性的“我—他”關系是非本質關系，而應是“我—你”的本質關系。哈貝馬斯則從交往行為理論的理論論述主體性，認為主體間性是人與人在語言交往中形成的精神溝通、道德同情、主體的相互“理解”與“共識”，這些理論都豐富和發(fā)展了主體間性理論。
三、理論的核心內容
將主體間性理論引入思想政治教育，正是由于教育者與受教育者同為思想政治教育的主體，它們之間是相互影響、相互作用和相互滲透的。張耀燦等在《思想政治教育學前沿》對主體間性思想政治教育進行了界定：“主體間性思想政治教育是兩種關系的統(tǒng)一：一種關系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構成了‘主體一主體’的關系；另一種關系是教育者與受教育者兩個二者都是思想政治教育的主體，是復數的主體，他們把教育資源作為共同客體，與教育資料構成‘主體一客體’的關系，這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育。”[3]也就是說，主體間性思想政治教育是一種主體間性思維下的思想政治教育，是傳統(tǒng)主體性思想政治教育從占有式教育走向交往式教育，從對象化活動到往來型活動，從個人主體性到主體間性。它把思想政治教育重新建立在人性的基礎上，教育主體之間相互理解，達成共識，主體之間是整體性和和諧型的存在。
具體而言，主體間性思想政治教育具有以下幾個方面的特點。
1.交互性
哈貝馬斯認為人類的存在并不是以一個獨立的個人為基礎，而是以雙向的交往作為起點的。在主體間性思想政治教育中，教育者與受教育者之間的交互性，是通過主體交往行為的方式而達到雙方在情感、觀點、思想、意見、理想、知識方面的互相啟發(fā)、互相理解、互相肯定和互相認同。這種全方位的交往使得雙方互相傾聽對方、理解對方，在動態(tài)構建對方的關系中不斷重構自己已有的人生觀和價值觀，實現(xiàn)思想政治教育中的教學相長。教育者與受教育者相互統(tǒng)一，前者從后者那里學會和掌握教學方式，確認教學目的與途徑的同時，“通過對話，教師的學生及學生的教師等字眼不復存在。新的術語隨之出現(xiàn)：教師學生及學生教師。教師不再僅僅是授業(yè)者，在于學生的對話中，教師本身也得到教益，學生在被教的同時反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長。”[4]可見，在主體間性思想政治教育交往過程中，教育者與受教育者任何一方都不可能把對方看成客體，來取得其他主體對自己的認同和理解，也不可能直接改造其他主體。主體把自己的思想、觀點，通過語言等中介，投射到對方身上，并在對方的自我構建中內化為其心智結構的組成部分。
2.尊重雙方的話語權
福柯指出：“權力是通過對話來行使的，對話的結構可以為組織的下級或邊緣人員提供發(fā)言的機會。”[5]主體間性思想政治教育為教育者和受教育者雙方的參與提供和創(chuàng)造了條件，使他們共同參與到對話與交往中來，在思想政治教育過程中雙方達成共識。在對話和交往中，“師生雙方在傾聽和言說，即在語言的交流中，敞開自己的精神世界，接納對方，同時又把自己投向對方，獲得理解和溝通”[6]。教育者和受教育者之間形成了一種平等的“人—人”的“我—你”關系，實現(xiàn)了師生共享話語權的回歸，形成了對話話語系統(tǒng)。教育者和受教育者在主體間性思想政治教育中都意識到自己和他人都是平等的交往主體，不存在任何形式的“話語霸權”。主體間性思想政治教育不再是單一、靜態(tài)、平面的教育，而是多樣、動態(tài)、立體的話語表達，豐富了教育內容，活化了教育主體。正如雅斯貝爾斯所言，“人與人的交往式雙方（我與你）的對話與敞亮，這種我與你的關系是人類歷史文化的核心?？梢哉f，任何中斷這種你我的對話關系，均使人類萎縮。”[7]教育者與受教育者敞開心扉進行真誠的交流，徹底改變了教育者居于“權威者”的位置，擁有權力的“說者”，思想政治教育的話語成了教育者“獨白”或“自言自語”，教育者話語處于絕對彰顯、凌駕一切，而受教育者處于“失語”的獨斷論教育狀態(tài)。
3.達成共識
主體間性思想政治教育是一種雙向互動的教育，它的目的是要培養(yǎng)和引導受教育者主體形成正確的思想行為，使教育者和受教育者間的交流和溝通達成共識，以謀求受教育者價值多元的世界觀、人生觀、價值觀的默契與和諧，同樣，主體間性思想政治教育還謀求基于這個默契基礎上對個體思想政治行為的差異性的寬容和尊重。共識不是各個主體認識的簡單相加，而是在經過主體之間的相互理解、相互尊重雙方的話語權的前提下，對問題一致的理解?！叭魏卫斫舛家怨沧R為背景，理解所喚起的是共識的缺陷。理解所要批判、要超越的是共識的規(guī)范結構，理解所向往的是建立新的共識以取代舊的共識?！盵8]主體間性思想政治教育追求教育者與受教育者之間的精神和實踐世界的共識，不是一方的見解壓倒另一方的見解，而是雙方的理解達到視界融合的境界。不僅能彼此了解，在了解對方中了解自己，而且在接納和學習對方中提升和優(yōu)化自己。教育主體之間不斷的彼此契合，“兩者其中一個的思想點燃了另一個的思想，而借著這一種交互作用，他們兩者乃得以于語言之介質中締造出意義上的‘共同世界’。”[9]
四、理論對思想政治教育本質及規(guī)律的歷史性把握
在主體間性思想政治教育的框架中，不僅容納了傳統(tǒng)主體性思想政治教育的優(yōu)秀理論和學說，還孕育著未來思想政治教育思想的胚芽，并深遠地指引著契合我國社會主義和諧社會建設的體現(xiàn)人本精神的思想政治教育的發(fā)展。具體說來，其對思想政治教育本質及規(guī)律的歷史性把握主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
1.確立了“雙主體”在思想政治教育中的“中心”地位
教育者和受教育者是思想政治教育活動的最基本的因素，兩者的關系也是思想政治教育活動中最核心的關系。主體間性思想政治教育認為教育者和受教育者都是主體，他們都有主體性，這種“雙主體”思想是主體間性思想政治教育克服傳統(tǒng)主體性思想政治教育中教育者一元主導論弊端的“強心劑”。主體間性思想政治教育遵循教育者與受教育者是對立統(tǒng)一關系的原則，所以，這種“雙主體”又是存在差別的雙主體。不同的本質屬性決定了兩者在思想政治教育當中的地位、作用的區(qū)別，交互性和尊重話語權的特點又展現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一性?！叭说膬刃挠幸环N根深蒂固的需要，總感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。”[10]受教育者有充分表達自己意見、愿望的機會，教育者和受教育者的不同觀點、意見可以在討論和交流中相互吸納、互為補充，達成共識，教育者尊重受教育者主體地位的體現(xiàn)是“雙主體”的重要內涵。
2.肯定了現(xiàn)實生活活動在思想政治教育中的作用
認為：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵11]主體間性思想政治教育追求的是回歸生活，樹立新的教育理念，體現(xiàn)教育者和受教育者之間平等，和諧的關系。“生活世界”一詞最初由胡塞爾提出，是針對：“科學世界”而言的。在此基礎上，哈貝馬斯對這一概念做了進一步闡述，他認為社會結構分為兩個層面，即“生活世界”和“系統(tǒng)”，“生活世界”是人們始終置身于其中的境域，“系統(tǒng)”是與“生活世界”相對應的概念，如，社會的政治、經濟系統(tǒng)。個人的生活世界由三個要素組成：文化、社會和個性。文化指可以隨時動用的知識儲備，社會指合法的秩序。個性指獲得言語和行動的資格和能力。現(xiàn)代社會深受科學世界的宰割和技術理性的支配，使思想政治教育失去了生活的底蘊。主體間性思想政治教育提倡的話語權與交互性使思想政治教育從“天上”回到“地上”，從“空洞”走向“豐滿”。
融入豐富多彩的生活世界，不僅思想政治教育知識通過在與“雙主體”的合作的有目的的活動中獲得，思想政治教育的發(fā)展也只有借助于“雙主體”的生活實踐獲得。因為，唯有參與共同活動，才能有公共之了解，才能培養(yǎng)真正的符合社會發(fā)展需要的思想政治品行。主體間性思想政治教育的重要任務之一，就是如何合理地組織各種活動，并在活動中使教育者增進對思想政治教育的本質的體會與了解，以此完善教學手法，不斷發(fā)展受教育者的自我學習能力，尤其是受教育者在實際環(huán)境中學習判斷、思考并做出自己的人生觀價值觀的選擇。在不斷實踐的生活世界中，思想政治教育的意義和目的得到全面的顯現(xiàn)。
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第9篇：高校思想政治教育話語權范文
摘要：高校教職工的主體普遍接受過良好系統(tǒng)的教育，從事獨立的精神性創(chuàng)造性勞動，他們對“人師之師”的素質和能力非常挑剔，這也是高校思想政治教育難以取得實效、難以找到抓手的主因。從事教職工思想政治教育必須要有整體上的“精心布局、苦心經營”，卻不能有具體操作上的“直接介入、刻意為之”，不能急功近利。本文借助近代物理學中場理論，結合高校教職工的思想政治教育的接受心理與高校組織的特點，分析了高校教職工思想政治教育場的構成、特征、作用途徑與作用方式。
關鍵詞：思想政治教育場/構成/特征/作用方式
作為現(xiàn)代物理學的一個基本概念，“場”是由英國物理學家麥克斯韋最早提出，并成為后來愛因斯坦廣義相對論的基礎。1865年，麥克斯韋首創(chuàng)電磁場理論，他發(fā)現(xiàn)運動電荷能產生磁場，磁場的變化也能產生電場，因而將電場和磁場組合成電磁場。在麥克斯韋看來，“電磁場應當看成一個基本的物理實在，是所有那些數不清的應力和張力的總和”[1]。20世紀初，愛因斯坦將“場”的概念引入牛頓的引力理論，創(chuàng)立了廣義相對論及有關引力相互作用的引力場理論，并由電磁場理論而產生了統(tǒng)一場理論構設。差不多同一時期，哥本哈根學派的玻爾等著名物理學家創(chuàng)立了量子力學。20世紀40年代，在弗里曼·戴森，理查德·費曼等的推動下，量子力學介入場論，使場論量子化，形成量子場論。
在高校教職工周圍也存在一個不依賴于人的意識而存在的非實物態(tài)的“思想政治教育場”，其思想行為或多或少地受這個“場”的影響，同時也反作用于這個“場”。高校教職工思想政治教育者在了解教職工思想政治教育場的構成、特征及作用方式的基礎上，不斷地對“場”的活性元素加以強化，使身處其中的教職工自覺或不自覺地接受來自于“場”的各種教育元素的“輻射”影響，主動調整自己的思想認識和看法，這樣既可以改變以往思想政治教育“生、冷、硬”的尷尬境地，也可以彌合教育者和教育對象之間的說教痕跡。
一、高校教職工思想政治教育核心場的構成及其特征
所謂“思想政治教育場”，是指思想政治教育對象內部需要與外部環(huán)境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應力和張力的總和。這種相互作用及其連續(xù)性如果處于良性的、健康的狀態(tài)，就會匯成一種無形的穿透力和征服力，對思想政治教育對象產生難以抗拒、潛移默化的影響，促使其思想的形成和發(fā)展。
“思想政治教育場”貌似無形，卻是一個連續(xù)、復雜的整體。在一定條件下，具有強大的穿透力和征服力，高校教職工思想政治教育場是一個復合的系統(tǒng)，主要由“心理情感場”、“文化信息場”、“環(huán)境——制度場”等子場組成。
1.心理——情感場
在高校教職工思想政治教育過程中，如果教育內容或者說被關注的客體與教職工的主觀精神世界有著某個契合點，客體或教育內容就會表現(xiàn)出一種“召喚性的吸引力”，并與主體的投射力交互作用形成一個全新的“心理場”。在“心理場”的形成過程中，這種“召喚性的吸引力”又會在教職工心中激感能量，造成情感觸動或情感性心理張力，驅使著新產生的“心理場”不斷地運動，而運動的方向是由主體情感的指向性所決定的。如果依據格式塔心理學的理論，“心理——情感場”就好比是一個中轉站，外在世界的信息刺激輸入，主體情感的輸出反應，都要通過這個中介?！靶睦怼楦袌觥本哂幸韵滤膫€特征：
（1）多層面。作為思想政治教育的對象，高校教職工是最通情達理的，也是最有個性主張的。他們的需求是全方位、多層次的，既有物質的，也有精神的；既有表面層次的，也有內在層次的。不同類群的教職工從總體上也呈現(xiàn)出不同的需求，專業(yè)教師的認知起點、文化層次、利益訴求和價值目標就不同于后勤系統(tǒng)的職工，管理人員和學術人員之間也天然地存在著差異。在思想政治教育過程中，要有效地激活“心理——情感場”，既要用管理的手段解決表面層次的需求，又要根據不同的對象用高度契合的精神方式解決內在層次的精神需求，既要設置工具性的最低目標，又要設置終極性的理想目標。
（2）易敏感。高校教職工的主體普遍接受過良好系統(tǒng)的教育，從事獨立的精神性、創(chuàng)造性勞動，大多有良好的工作業(yè)績和較強的創(chuàng)新能力，他們十分自尊又格外自強，特別注重個體在組織或專業(yè)圈子的地位與影響，也注重自律內省和自身形象的維護。因此，他們對“人師之師”的素質和能力非常挑剔，對以個體形式出現(xiàn)的直接介入式的“施教”要求苛刻。這種自尊自強心理同時還使高校教職工的主體性凸現(xiàn)更為明顯，在自己與他人之間，他們更信任與關注自己，更習慣于自身的精神世界遨游。在同事關系處理上，較少受物化因素的制約與影響。[2]“心理—情感場”敏感挑剔的特性，要求思想教育工作者更多的時候采用隱性教育的方式，盡量把自身的思想觀點轉化為組織權力、組織意志和輿論氛圍，盡力將思想政治教育的內容與教職工的需求意向相吻合。
（3）持續(xù)性。當形成“心理——情感場”的所有事物和對象由于種種原因而消失的時候，“心理——情感場”本身并不會馬上消失，仍然會對原本處于場中的事物產生一段時間的持續(xù)作用，類似于運動物體的慣性。一般而言，要形成新的“心理——情感場”，依賴兩個方面：一是新的外部信息或環(huán)境刺激，二是主體的投入包括主體的修養(yǎng)、情境、介入或接受的主動性等。其中，主體的心理定勢對主體的投入會產生重要的影響。在我國2000年高校管理體制改革中，高校之間打破了原有的條塊分割，合并組建了一批新的高校。但合并以后的相當長時間里，原有的“心理——情感場”并沒馬上消失，繼續(xù)對教職工的言行產生影響，導致“磨合期”延長，這也是我們思想政治教育工作無法規(guī)避的現(xiàn)實。
（4）聯(lián)動性。在思想政治教育中，人與人或群體與群體之間的心理、情感狀態(tài)會相互影響、相互作用、相互激蕩，從而產生心理、情感的連鎖反應。高校教師之間，思想、情感上具有較多的共性，很容易產生心理波及。因此，思想政治教育者要利用這種積極的心理波動，創(chuàng)造條件，合理引導，使教職工在互激狀態(tài)下身心受到巨大的震動，最大限度地提升教職工的積極性，培養(yǎng)積極的情感。
2.信息——文化場
文化和信息從靜態(tài)角度來說，表現(xiàn)為各種各樣的顯性“產品”，包括物質形態(tài)和精神形態(tài)的“產品”，但從動態(tài)角度來認識，則是一種“力”，即“文化力”和“信息流”。這兩種“力”相互交織，綜合形成一種既有縱向歷史延續(xù)又有橫向現(xiàn)實聯(lián)系，既有整體性、綜合性又有引導性、滲透性的“信息——文化場”，就高校教職工而言，“信息——文化場”有以下三個特征：
（1）傳遞性。文化是人的心靈所依附的精神家園，是思想政治工作凝聚力、向心力和感召力的重要源泉，信息是人的一種精神需求，信息的選擇影響著人們思想和行為的準則。在以互聯(lián)網為特征的信息時代和多元文化并存的社會里，信息的傳遞更新速度以及文化的交融、思潮的交鋒超過了以往任何時代，也使傳遞性成為“信息——文化場”的首要特征。在高校教職工思想政治教育中，要注意信息傳遞過程中的“蝴蝶效應”：一個壞的微小的內控機制或矛盾，如果不加以及時地引導調節(jié)，可能引發(fā)更大的矛盾，給思想政治教育帶來較大的負面影響，甚至影響學校的聲譽；一個好的典型，如果加以及時的宣傳，也會產生正向的轟動效應，促進思想政治教育的縱深發(fā)展。也就是說，初始輸出條件十分微小的變化，經過不斷地放大，會對其未來輸出狀態(tài)造成極其巨大的差別。信息技術的發(fā)展縮短了信息傳遞和文化交流的時間，但高校組織的松散性特征卻拉長了傳遞的鏈條，為“蝴蝶效應”的形成創(chuàng)造
了條件。
（2）疊加性。“虛擬世界”的介入，使“信息——文化場”增添了許多不確定性?，F(xiàn)實世界與虛擬世界往往相互重疊，共同作用于人的思想道德的形成。“虛擬世界”的基本特征是話語權的無國界、無時空、無限制，虛擬世界中擁有話語權的教職工在現(xiàn)實生活中并不一定能如愿以償地保留這份話語權，相反，虛擬世界中不一定擁有話語權的教工尤其是管理者，在現(xiàn)實生活中卻擁有這份話語權。在虛擬世界里，教職工往往可以自由表達意見和思想?！靶畔ⅰ幕瘓觥钡寞B加性特征要求我們在既要強調思想政治教育的“吸引合力”，又要尊重信息源和文化的多元化，把教職工思想政治教育視為一個民主誘導、信息輻射、雙向互動的吸引教育對象的過程，反對把教育對象當成被動的客體而單純地“灌輸”，真正實現(xiàn)主導和主體的密切結合。在具體操作中，既要精心設定主導的信息源，建設好主流文化，堅守主陣地，打好主動戰(zhàn)，又要注重藝術，尊重教育對象關于信息和文化的選擇性注意、選擇性理解和選擇性吸收的規(guī)律，創(chuàng)造一些有利的客觀條件培養(yǎng)教職員工接受動機，啟發(fā)教職工產生自覺的接受需要，并善于抓住接受動機轉移的時機，采集、加工、傳播有吸引力的信息，努力增強思想政治教育工作的滲透力和感召力，在潛移默化中提高教育對象的思想政治水平。
（3）不對稱性。高校功能的拓展使高校組織與所在社會的界限開始變得很不明確，不僅組織成員多樣，結構更加復雜，而且組織活動也變得異彩紛呈。20世紀60年代，克拉克·克爾提出了“多元化巨型大學”的概念，并且把大學形容為“一座充滿無窮變化的城市”。[3]在這個“城市”里，由于不同系統(tǒng)之間既相互依存又相對獨立，垂直分化程度較低，權力關系模糊，教職員工的工作模式和價值觀存在較大的差異，加之知識操作的過程和結果具有很大的不確定性，所以，大學組織不僅具有信息不對稱的特點，而且專業(yè)教師、教輔人員、管理人員與后勤保障系統(tǒng)人員之間對校園文化的認同難以均衡。在高校教職工思想政治教育中，面對成員間或成員與組織之間出現(xiàn)的矛盾與隔閡，既不能聽之任之，也不沒必要看得過于嚴重。要認識到這些矛盾大多是認識的差異、信息的不對稱或歷史的原因所造成的。作為思想教育工作者，要以最大努力使所在單位的各項工作處于信息公開狀態(tài)，對教職工所取得的成績要及時作出相應的客觀的宣傳或表揚，從而引起成員對所在單位領導與思想教育工作者的信賴，得到教職工對學校各項工作的監(jiān)督、理解和支持。
3.環(huán)境——制度場
人是教育和環(huán)境的產物，環(huán)境因素是促成人思想行為發(fā)生變化的重要條件。人必須接受為自己準備好的環(huán)境，并受其影響和制約。制度是一種規(guī)范，是各種辦事規(guī)程和行為規(guī)則的集合，為人們的社會行為提供秩序框架。任何一項社會制度都是某種價值觀念的體現(xiàn)，反過來，任何一種價值理念必然體現(xiàn)在相應的制度上。
20世紀50年代中期，同志就曾指出，“光從思想上解決問題不行，還要解決制度問題。人是生活在制度中的，同樣是那些人，施行這種制度，人們就不積極，敲鑼打鼓，積極性也提不起來，施行另外一種制度，人們就積極了?！彼终f：“思想問題常常是在一定情況和制度下產生的，制度搞對頭了，思想問題也容易解決?！盵4]“環(huán)境——制度場”具有以下三個特征：
（1）彌漫性。環(huán)境的影響是立體的、彌漫式的，其中既有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相一致的正向的影響因子，也有與社會價值取向和社會道德規(guī)范相悖的負向的影響因子，這種“吸引力”或“拉力”從本質上來說就構成思想政治教育的環(huán)境場力。高校教職工思想政治教育能否達到預期的效果，不是某一個因素就能決定的，有賴于很多因素的綜合作用。同時，某一思想政治教育內容作用時間越長，教育效果也會累加，形成平時我們所說的“泡菜效應”。
（2）暗示性。在思想政治教育“環(huán)境——制度場”中，教職工首先受工作生活環(huán)境及未來發(fā)展預期的影響，其次受積淀在民眾心理深處的思想文化傳統(tǒng)和新聞媒體傳播的熏陶和影響，再次受制度和周圍人們特別是同類人群的行為環(huán)境的影響。不僅同類人群的行為環(huán)境和規(guī)章制度會給教職工思想帶來較強的暗示性，而且學校整體形象也會給教職工思想帶來較強的暗示性。一般而言，教職工都希望自己所在的高校具有較高的知名度和良好的美譽度，這樣會產生自豪感、安全感、認同感和滿足感，思想政治教育就會順利進行。反之，就會產生失落感、自卑感，導致人心渙散，校園凝聚力不強，思想政治教育很難開展。這種暗示性特征的影響因子包括領導班子形象、領導者領導方式、獎懲制度和方式，校風校訓與大學精神、學?；蛩趯W科的地位與影響等。
在思想政治教育過程中，這種暗示性特征提醒我們要注意保持制度的公正性、嚴肅性和連續(xù)性。制度的公正性比合理性更重要，即某個制度盡管不盡合理，但只要對每位教職工一視同仁，往往不會產生大的矛盾?！安换脊讯疾还笔歉咝＝搪毠さ囊环N普遍心態(tài)，如果外部環(huán)境客觀公正，即便在競爭中處于劣勢或敗下陣來，他們通常會心悅誠服，制度的嚴肅性是制度環(huán)境優(yōu)化的保障。特別是管理制度，執(zhí)行過程中不嚴肅就意味著制度成了一紙空文，產生不了約束力，對思想政治教育來說，良好的管理就是教育的前提，管理本身也是最好的教育載體。一所高校如果管理混亂，處于一種無序的狀態(tài)，教職工思想政治教育也就無從開展；制度的連續(xù)性是制度環(huán)境優(yōu)化的基礎。制度本身就意味著一種預期，制度的完善是在保持連續(xù)性基礎上的一種完善。所謂“治大國如同烹小鮮”，今年實行一種制度，明年又是另一種制度，只會導致廣大教職工無所適從。通過制度建設，思想政治工作在一些方面可以“目中無人”，沒必要時時處處圍著教職工個體的情感“兜圈子”，可以用群體的“粗”來解決個體的“細”，確?！肮材翀龅囊?guī)范與利益[5]。
（3）可塑性。高校教職工思想政治教育主要是在學校環(huán)境中進行的，生活在環(huán)境優(yōu)雅、設備完善、人文底蘊深厚、校風教風積極向上的校園環(huán)境，有利于凈化教職工的心靈，陶冶他們的情操，促進思想政治教育朝著預期的目標發(fā)展。所以，思想政治教育工作者完全可以根據教職工對思想政治教育環(huán)境的需求狀況和思想政治教育的目標，切實加大校園環(huán)境建設力度，充分發(fā)揮輿論環(huán)境的導向、監(jiān)督和約束功能，使思想政治教育形成合力。可以說，社會大環(huán)境我們只能客觀面對，盡可能地排除其自發(fā)的、消極的影響，但校園小環(huán)境則完全可以遵循一定的規(guī)律、依據一定的原則、采取合理有效的途徑進行優(yōu)化或挖掘，充分發(fā)揮其“染缸”的功能。
二、高校教職工思想政治教育場的作用方式
從一定意義上來說，高校教職工思想政治教育場是一個整體動力系統(tǒng)，從作用方式看，表現(xiàn)為以下三個特點：
1.空間上的全方位
在教職工思想政治教育場里，各子場的相互作用是提升思想政治教育水平的原動力，各個核心子場都可能決定一個宏觀的結構及相對應的微觀狀態(tài)，整體的場效應就來自各子場耦合后所體現(xiàn)的綜合效應，各子場及其構成要素都是平等的參與和協(xié)作。由此而產生的組織形式不是集中控制的多層指令系統(tǒng)，而是分散控制的多層參與系統(tǒng)。同時，各子場所產生的合力不是單個分力的線性相加，而是各個分力的矢量和。也就是說，這種力是通過立體的方式向包圍著的對象發(fā)射能量，若各種力作用方向相同，合力才大。
2.時間上的全過程
時間上的全過程包括三個方面，一是指在一個特定思想政治教育場中，受教育對象“場”中持續(xù)時間越長，人們所產生的與這個場一致的傾向性就越明顯。這一點在社會生活中也得到證實。如南方人獨有的細膩與大西北人的粗曠就形成
了鮮明的對比[6]。二是指“場”對教育的影響是無時不在、連綿不斷的。由于場可疊加的特性，各子場就能同時起作用，也正是在時間的整合下，“場”才會形成一種特有的整體效應。三是指作用對象的思想政治品德的形成與發(fā)展過程具有長期性與反復性，“場”要素之間的矛盾運動經常處于一種不斷產生，不斷解決，螺旋上升，動態(tài)平衡的狀態(tài)，不可能在較短時間里使作用對象發(fā)生質的飛躍，而必須通過長時間量的積累和鞏固。同志就曾指出：“不要在幾個小時內使人接受一大堆材料，一大堆觀點，而這些材料和觀點又是人們平素不太接觸的。一年要找?guī)状螜C會，讓那些平素不太接觸本行業(yè)務的人們，接觸本行業(yè)務，給以適合需要的原材料或半成品。不要在一個早上突如其來把完成品擺在別人面前。要下些毛毛雨，不要在幾個小時內下幾百公里的傾盆大雨。強迫受訓的制度必須盡可能廢除”。[7]
3.途徑上的全隱蔽
在思想政治教育場中，會發(fā)出一種人們“看不見，摸不著”但又可以感知的“信息波”或“暗能量”，這種“信息波”或“暗能量”往往攜帶著某種價值觀念、思維方式、審美情趣和認知標準，在不知不覺中滲透到教職工的內心深處。而教職工受到這種“信息波”或“暗能量”的輻射后，盡管自己處于一種“不設防”的狀態(tài)，也會自發(fā)地根據需要做出選擇。以上分析我們不難看出，場對人思想政治品質的影響不是靠強制手段來實現(xiàn)的，主要靠潛移默化的感染、熏陶和滲透。
三、高校教職工思想政治教育場的主要功能
在思想政治教育場中，高校教職工或多或少地受這種“場”的影響。這種“外加場”可以不受“人工雕琢”而處于自發(fā)的狀態(tài)，也可在人的精心安排和設計下使本身的強度越來越大，從而能更深層次、更大范圍、更高效應地影響處于其中的教育對象。
1.約束功能
由于受到思想政治教育場的影響，教職工個體將受到一種無形的心理壓力或精神動力，組織所共有的價值觀念、審美標準以及傳統(tǒng)文化、行為準則等因素會使個體產生心理共鳴和強烈的心理暗示，繼而產生行為的自我控制與自我約束，使行為取向與大眾趨于一致，也就是我們平常所說的“認同”或“順從”。如果教職工個體行為背離了公認的價值取向和行為規(guī)范，持有的共同價值觀所帶來的輿論壓力就會發(fā)生一種糾偏和矯正功能，從而產生導向作用。
2.凝聚功能
群體凝聚力的本質是群體對其成員吸引力的大小及成員間相互吸引、相互依存及共同參與群體目標的程度，縮短心理距離是提高凝聚力的關鍵。如果思想政治教育場有很強的輻射功能，教職工積極合作、協(xié)調一致的行為狀態(tài)將明顯增強，消極反抗的行為狀態(tài)將顯著減少，學校所倡導的主流政治意識、價值觀念就會象磁鐵一樣緊緊地把教職工團結起來，使心理距離大為縮短，從而產生巨大的凝聚力。
3.激勵功能
激勵是一個心理學的概念，指持續(xù)激發(fā)人的動機的心理過程。需要、動機和目標是激勵過程的核心要素。高校一旦形成較強的思想政治教育場，就會滲透到教學、科研、管理、服務等各個環(huán)節(jié)，相應地會形成積極向上的校風、學風和教風，營造一個相對自由、寬松和諧的學術環(huán)境，創(chuàng)建一個規(guī)范有序、公開公平的競爭環(huán)境。這種環(huán)境和氛圍不僅可以對新成員進行有效的同化與改造，促進他們向組織發(fā)展目標靠攏，而且可以職員工的思想認識，獲得歸屬感和安全感，啟發(fā)他們對人生意義和生命價值的思考，幫助他們解決人生的困惑和矛盾，使他們能以一種積極的心態(tài)、陽光的心態(tài)面對社會現(xiàn)實參與公平競爭，滿足自我實現(xiàn)和價值認同的精神需求，從而產生激勵功能。
【參考文獻】
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