寒食古詩意思精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的寒食古詩意思主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：寒食古詩意思范文
1、即電弧推力，又稱推力電流，逆變直流弧焊機常見此功能。作用是增加電弧推力，促進熔池熔滴過渡。
2、適當增加電弧推力，在立焊仰焊時對焊縫成形非常有利。焊接電流小時，可以避免粘焊條。輸出線過長時，電流和電壓降非常厲害，增加電弧推力可以起到補償作用。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第2篇：寒食古詩意思范文
姚明
（著名籃球運動員）
楊華杰
（廣東女乒主教練）
馮樹勇
（中國田徑隊總教練）
“職業(yè)隊與國家隊的意義不一樣：前者是公司化行為；后者應該在感情上更純粹一些。我并非指不接納外籍球員，而是這些外籍球員要想真正融入中國社會中，我們應該先抱著一種歡迎的態(tài)度，然后再討論他是否可以進入中國隊?！?/p>
――在CBA叱咤風云的馬布里曾表示，希望自己能代表中國男籃參加國際比賽，但考慮到國籍和年齡問題，這個想法有些難以實現(xiàn)。姚明表示，如果有球員表示想要歸化，也要視具體情況而定。
“目前來說（打奧運會）機會比較小了。但無論如何，她（劉詩雯）需要的是先突破自己，無論技術(shù)還是心理，爬到一個其他人可望不可及的高度，這個高度只高出一點點是不行的，否則其他人要追上是很容易的。”
――劉詩雯至今未返巔峰，作為她的恩師，廣東女乒主教練楊華杰直言其進軍奧運機會渺茫。
“2000年劉翔到智利參加世青賽，那是劉翔的首個國際大賽。賽后詢問劉翔的比賽狀況，劉翔表示沒感覺、一片茫然，而現(xiàn)如今比賽的每一個方面他都能想的很清楚，這就是平常心理訓練和不斷比賽經(jīng)驗積累的結(jié)果。”
――在國家體育總局體育科學研究所20日舉辦的運動心理培訓班上，中國田徑隊總教練馮樹勇說，教練員們應該至少將心理訓練放在與技術(shù)和素質(zhì)訓練同等重要的位置來抓，而且運動員的心理狀態(tài)“不是天生的”，是可以改進和提高的。
留聲機
小斯遺憾未能進大學 鼓勵年輕人重視教育
“希望他們明白知識就是力量，知識就是財富?！?/p>
在NBA其實能夠完成大學學業(yè)的球員并不多，很多人都是一兩年大學的經(jīng)歷甚至高中畢業(yè)就直接進入了聯(lián)盟。對于職業(yè)運動員來說，這樣或許更有利于職業(yè)生涯的發(fā)展，但是對于普通人來說，這并不是一個很好的示范。紐約尼克斯隊的球星斯塔德邁爾最近接受《紐約時報》采訪時，就呼吁年輕人一定要重視學習，要盡量完成學業(yè)，自己現(xiàn)在都還未能進入孟菲斯大學學習而感到遺憾。
“我當年決定不去孟菲斯大學而直接參加選秀，對我來說是一個艱難的選擇，甚至是我人生中最痛苦的選擇之一，因為我要放棄我的大學生活而且不知道未來能否完成學業(yè)?！毙∷拐f到，“現(xiàn)在我在每一個休賽期里，都會努力地去學學課程，由于我的訓練計劃很難去學校進行傳統(tǒng)方式的學習，所以我更多的是通過網(wǎng)絡進行上課?！?/p>
“我一直在努力學習新的知識，而且我所創(chuàng)辦的基金會和我所參加的大部分慈善活動，都在為激勵年輕人完成學業(yè)而努力?！毙∷拐f，“我真的認為，教育是幫助人們改變貧窮的鑰匙。”
小斯的學生經(jīng)歷非常不順利，因為父親在他12歲時去世，而母親也在那時候關(guān)進了監(jiān)獄，這使得他僅僅高中時代就換了六所學校。當小斯高中畢業(yè)時，他得到了孟菲斯大學的召喚，并且答應了去那里打球，但是為了幫助家庭分擔經(jīng)濟壓力，小斯還是最終決定直接進盟。
而進入NBA后，小斯很快展現(xiàn)出了他非凡的籃球才華，并且成長為了一名全明星球員，成為了聯(lián)盟最出色的大前鋒之一。不過對于小斯來說，沒有進入大學學習，將是他一生的遺憾，而他希望自己的孩子能夠長大后接受更好的教育。
“當我和自己的孩子們在一起時，我們常常會談論教育的重要性，談論他們長大后愿意去學習什么事情。”小斯說，“我一直希望做一個好的榜樣，希望他們感覺到閱讀是生命中最重要的事情之一，讓他們明白知識就是力量，知識就是財富?！?/p>
王離隊仍與隊內(nèi)定期聯(lián)系 獨自訓練狀態(tài)良好
“她出去之后，訓練和生活狀態(tài)都不錯?！?/p>
近日，一度處于風波和輿論中心的短道隊已經(jīng)悄然完成了整改工作。冬管中心主任趙英剛介紹，王雖然離開了國家隊，但依然和隊內(nèi)保持著密切聯(lián)系。
“經(jīng)過一段時間的調(diào)整，短道隊已經(jīng)進入了非常穩(wěn)定的訓練狀態(tài)。”談及短道隊近況時，趙英剛表示，“此前由于訓練受到影響，教練班子也進行了調(diào)整。馬延君離開隊伍之后，一直沒有回來。上屆冬奧會李琰的助手兼搭檔徐英楠來到了隊伍中，他也是國家青年短道速滑集訓隊主教練。另一位到位的助理教練是馮凱。這也將是未來一段時間，相對穩(wěn)定的教練組組成。”
同時，趙英剛還介紹，李琰領導的教練組已經(jīng)及時調(diào)整了訓練計劃?！艾F(xiàn)在的訓練量非常大，每天早上不到8點就開始準備。上午的訓練到12點半，下午從3點一直到6點多，大家精神狀態(tài)都很好。新賽季的短道速滑世界杯賽共分為6站，首站比賽將于10月21日至23日在美國的鹽湖城舉行，大家都希望在世界杯之前能有一個比較不錯的狀態(tài)?！?/p>
趙英剛介紹，全運會之后短道隊的教練、隊員組成也許會有小幅度調(diào)整?！耙鶕?jù)全運會和奧運會整體計劃再做進一步部署。”至于已經(jīng)離開隊伍的馬延君，趙英剛表示，“他目前還沒有工作安排，過一段時間中心會再做考慮?！?/p>
另外，對于大家非常關(guān)注的王，趙英剛表示在她被開除出國家隊后，中心一方面與地方積極聯(lián)系、溝通，做好相關(guān)教導工作，地方也有專門的安排，“中心就是以配合為主?！绷硗?，短道隊也會定期和王聯(lián)系?！安粌H有一些材料、文件等內(nèi)容需要溝通，大家也非常關(guān)心她的近況。目前有反饋說，她出去之后，訓練和生活狀態(tài)都不錯?！?/p>
漢密爾頓無意改變駕駛風格
“在開車時我愿意冒更多的一點風險而已?！?/p>
漢密爾頓日前就個人的駕駛風格問題進行了強有力的回應，他直言自己開車天生就喜歡冒一定的風險。在他看來，這是將一位快車手從一堆普通車手區(qū)別開來的重要標志。
漢密爾頓激進的駕駛風格，在今年引來了不小的爭議。摩納哥、加拿大和比利時站的撞車，讓他頻頻受到干事的召喚，媒體的批評。前德國F1車手漢斯?斯塔克甚至認為，漢密爾頓需要“接受治療”。但是漢密爾頓本人，并無改變自己駕駛風格的打算。
在新加坡站之前，當媒體問及如何看待斯塔克的評論時，漢密爾頓這樣回應道：“要我說吧，他在F1中干得怎么樣呢？不是太好吧?！?注：斯塔克在F1的最好成績是1977年兩次獲得季軍。)
“實際上，這說明了一切。我認為在某些方面略冒一些風險，是將一位快車手從一堆不是那么快的車手中區(qū)別開來的標志?！睗h密爾頓說，“大衛(wèi)?庫特哈德當他有個孩子的時候，他會對我說；‘我不想再冒太多的風險了，因為我想明天依舊安在，好照看我的孩子?！运蜁M量少冒風險，也許這是很自然的事情?！?/p>
“而我依舊年輕，我暫時還不處在這樣的位置上?，F(xiàn)在，我沒法講當我有家庭的時候，是否那樣的事情會發(fā)生。但現(xiàn)在對我來講還早著呢?！睗h密爾頓說道。
2008年的世界冠軍說他的駕駛風格更適合過去的F1，自己似乎是個不合潮流的人。
“我認為以前的車手更樂意冒風險，我很希望能在過去的那個年代比賽。我不知道自己為什么喜歡這樣，但我就是喜歡，喜歡更多的站在風險的一邊。但并不是冒險將其他人置于險境，而僅僅是在開車時我愿意冒更多的一點風險而已?！?/p>
足協(xié)安排卡馬喬入駐高級公寓
“我們并沒有義務為他孩子提供住房”
9月20日，主管國家隊工作的足管中心副主任于洪臣前往北京昆侖飯店，就國足西班牙籍教練組在京住宿、用車、翻譯選用等一系列生活保障問題，與卡馬喬及其助手們進行了逐一溝通。于洪臣明確表示，在租用公寓問題上，中國足協(xié)原則上尊重卡馬喬等教練自己的選擇。雙方已就相關(guān)問題達成了共識。
自從北京時間9月8日國足由約旦客場返回國內(nèi)后，卡馬喬選房的事情一直讓中國足協(xié)感到“鬧心?！北M管中國足協(xié)和卡馬喬等西籍教練對外一致宣稱，沒有所謂的矛盾。但時至今日，卡馬喬仍住在日租金高達2000元左右的昆侖飯店套間里。
為了消除誤會，于洪臣攜中國足協(xié)國管部主任曹景偉、副領隊郭炳顏及財務人員赴昆侖飯店，與卡馬喬等人就“租房、用車”等生活問題進行細致溝通。于洪臣表示，“我們從公寓租用、用車、翻譯、觀摩聯(lián)賽日程安排等方方面面進行了坦誠的溝通。應該說效果非常不錯。我們在合作中沒有什么矛盾。外教有著自己的生活習慣，我們在選房問題上也尊重卡馬喬的選擇。”這意味著，卡馬喬將鐵定入駐位于北京東二環(huán)東直門至東三環(huán)農(nóng)展館之間的一處高級公寓。而其選定的公寓單套月租金超過人民幣6萬元。
不過于洪臣也強調(diào)，“合同中雖然對卡馬喬住房問題有約定，但規(guī)定的是給卡馬喬夫婦租房。如果卡馬喬的孩子來了，我們并沒有義務為他孩子提供住房。一切按規(guī)矩辦。我們其實談得不錯，我們也同意逐一為外教落實生活起居方面的各類問題?！?/p>
值得注意的是，隨卡馬喬與于洪臣面談的西語翻譯，既不是周毅，也不是新到球隊翻譯葉博全，而是一名據(jù)說有著媒體背景的戴眼鏡人士。這讓人不免產(chǎn)生疑問，卡馬喬會否對足協(xié)請來的兩個翻譯不滿？不過足協(xié)有關(guān)人士否認了這一說法，“兩個翻譯需要進一步與教練磨合。”
微語錄
蘇群（籃球評論員）：中國男籃下“封口令”，看似因為如臨大敵，其實和這支隊伍的特殊功能分不開。按理說，國家隊代表的是一個國家（或地區(qū)）的籃球水平，贏了說明水平高，輸了說明不夠強，最終只停留在籃球運動這個層面上。但中國男籃和其他所有隊伍都不一樣，除了籃球本身，它還維系著體育總局、籃管中心這些單位的行政命運。對媒體和球迷來說，亞錦賽只是一次比賽，頂多憂國憂民發(fā)幾句牢騷，可是輸了球的話，男籃的上級單位要承擔責任?，F(xiàn)在“三大球”的奧運前景普遍陷入困境，女籃已經(jīng)奪冠，男籃和女排是最后的攻關(guān)堡壘。為中國隊保駕護航，不惜一切代價，包括不讓媒體添亂。
韓端（前國家女足隊員）：鵬哥（李霄鵬），彪悍的人生不需要解釋，不解釋的人生，才是真正強大的人生。理解你的人，不需要解釋。不理解你的人，不配你解釋。淡薄那些無關(guān)緊要不實際的言論，做自己最想做的事。相信一個道理，真的假不了，假的真不了！做好自己才是自己能掌握的，每個人都有吐“私糞”的自由，目前網(wǎng)絡真正做到言論自由了。
卡馬喬（國足主帥）：人們總是盲目地崇拜和貶低球員，我覺得這很不好。在一場比賽里進球的隊員未必是最重要的，其他人也非常努力，球員也有失誤的時候，我們不能把失球的責任算在某個球員身上?，F(xiàn)在有很多關(guān)于國足隊長的討論，人們爭論是否該把隊長袖標給他，這跟西班牙是不一樣的，但每個地方都有屬于自己的傳統(tǒng)。
杰里?斯?。ㄇ癗BA名帥）：我不喜歡看到現(xiàn)在的這種情況，因為這對雙方來說都非常艱難。但我真正擔心的對象是球迷，球迷才是NBA聯(lián)盟的基礎，如果失去了球迷的支持，聯(lián)盟的發(fā)展從何談起？我希望雙方在以后的談判中能夠考慮到普通球迷的感受，這或許能帶來談判的轉(zhuǎn)機?？偠灾?，我不希望聯(lián)盟因為勞資談判而失去任何一個球迷。
第3篇：寒食古詩意思范文
如描繪春天的詩句：春雨常常是歷代詩人們吟頌的對象?！罢匆掠麧裥踊ㄓ辏得娌缓畻盍L?！蹦阆衽Ｃ?，像花針，伴著溫和的春風，打在身上將濕未濕。此刻，我想到了唐代詩人韓愈的一句詩“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，還想到了另一位唐代詩人杜甫的一句詩“隨風潛入夜，潤物細無聲”這三句詩都寫出了春雨悄無聲息，細細密密的特點。春雨也有不高興的時候。如：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！币灿型蝗缙鋪淼?，令許多花兒“綠肥紅瘦”的春雨，如“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。”“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”在詩人賀知章的眼里，春風是巧奪天工的裁縫，而在我最喜歡的是和風細雨，“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”是多么富有詩情畫意?。 靶『刹怕都饧饨?，早有蜻蜓立上頭”剛剛開始開放的荷花，亭亭玉立，令人喜愛，而盛開的荷花卻是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等到“荷盡已無擎雨蓋”的時候，預示著夏天已進入尾聲了等等。
愛國的詩句：“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”古往今來，無數(shù)仁人志士為了祖國，拋頭顱灑熱血，文天祥說道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”陸游臨終前還告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。王昌齡發(fā)出了“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！钡臐M臉豪情，而丘逢甲在萬紫千紅的春天卻這樣悲嘆“春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。”。岳飛則怒發(fā)沖冠，仰天長嘯“三十功名塵與土，八千里路云和月”， 陸游是南宋愛國詩人，詩人的絕筆是《示兒》，這首詩表達了詩人渴望收復失地，祖國統(tǒng)一的思想感情等等。
描繪兒童的詩句：兒童是那樣天真可愛?！耙庥而Q蟬，忽然閉口立。”寫出了兒童捕蟬前的專注，“路人借問遙招手， 怕得魚驚不應人?！睂懗隽舜贯灂r怕魚兒嚇走時的擔心；“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”寫出了兒童放風箏時的天真，“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”寫出了兒童剝蓮蓬時的稚態(tài)，“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜?！薄睂懗隽藘和７麓笕朔N瓜時的討人喜歡的樣子。我還想到了描寫兒童的這樣一句詩“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開?！薄！皟和弊咦伏S蝶，飛入菜花無處尋”。
闡述事理的詩句：“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。”告訴我們要不斷讀書，不斷汲取新的知識；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”告訴我們死讀書是沒有用的，要做到知行統(tǒng)一?！坝F千里目，更上一層樓”告訴我們只有站得高，才能看得遠?！吧街厮畯鸵蔁o路，柳暗花明又一村。”告訴我們不能被眼前的困難嚇倒，只要敢于探索，展現(xiàn)在你眼前的景色將別有洞天；“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”告訴我們時間如流水，不會倒流，我們要珍惜時間；“我生待明日萬事成蹉跎”告訴我們今日事，今日畢等等。時候，我們對自己所處的環(huán)境，正在做的事反而不及旁人清楚，這就是“當局者迷，旁觀者清?！彼未娙颂K軾的《題西林壁》中的詩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！闭f明了這個問題等等。
人情關(guān)系的詩句：即將告別母校，告別親愛的老師和同學，我們自然會想到送別詩，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”和“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的詩句，李白送別 孟浩然時寫下了“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，表達了離別之情。他還在送別好友汪倫時，寫下了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的詩句，高適在送別董大時也寫了“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，表達了對好友的美好祝福等等。
寫景狀物的詩句：歷代詩人贊美祖國壯麗山河的詩作很多，如李白在《望天門山》中寫到：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”登樓遠眺，視野更為開闊，你會想到王之渙在的詩句：“欲窮千里目，更上一層樓?！弊陧標柴偟拇?，兩岸景色一晃而過，不由令人想起李白在《早發(fā)白帝城》中的詩句：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”等等。
二是在復習階段，我們不能只是歸納，還需要結(jié)合一些重點古詩詞的復習使學生比較全面的掌握學習古詩詞需要掌握的內(nèi)容。下面，略舉《送元二使安西》這首古詩的學習環(huán)節(jié)，來談談學生學習一首詩詞需要掌握的一些內(nèi)容。
學習古詩 （一）復習學習古詩的方法：師：誰還記得學習古詩的三大步驟？1.解詩題，知作者。2.抓字眼，明詩意。3.多誦讀，悟詩情。 師：你們的記性都很好?，F(xiàn)在，讓我們根據(jù)學習古詩的這三大步驟，來學習這首古詩。（二）自主合作學習古詩1.解詩題，知作者。（1）師：通過預習，誰來說說這首詩的題目應該怎么解釋？ 送元二使安西 送：送別 元二：王維的好朋友使：出使 安西：安西都護府（2）強調(diào)題目讀法 送元二/使安西 （3）齊讀課題。（4）師：王維的好朋友是元二，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中，李白送別的故人是誰??？（孟浩然）2.抓字眼，明詩意。（1）師：知道了詩題和作者，現(xiàn)在就請同學們根據(jù)學古詩的第二個步驟，四人小組合作學習這首古詩，可以用鉛筆在旁邊做批注，寫下你們的解釋或感受。（2）四人小組合作學習。（3）匯報。 渭城朝雨浥輕塵， 渭城（字眼，點明地點）：秦時咸陽城，漢改渭城，在長安西北，渭水北岸。 朝（字眼，點明時間）：早上（同朝辭白帝彩云間）浥：濕潤（注意字型）輕塵：塵埃（注意“塵”字的“小”沒有勾）解釋：渭城早上的雨濕潤了道路上的塵埃?？蜕崆嗲嗔?。 客舍：旅店。 新：煥然一新。解釋：旅店外的綠柳被雨水沖洗得煥然一新。師小節(jié)：這一句詩都是描寫作者當時所看到的景物。勸君更盡一杯酒，勸：請。 君：對人的尊稱，表示“你”的意思。更盡：再飲完。解釋：請你再喝完一杯酒。師：從這句詩中，你看見了什么？感受到什么？（王維和元二喝了好幾杯酒卻還沒離開，看出他們依依不舍） 西出陽關(guān)無故人。西：向西行走。 故人：老朋友。陽關(guān)：在今甘肅省敦煌縣西南，是古代通西域的要道。解釋：等你西行出了陽關(guān)就再也沒有一個交情深厚的老朋友了。師小結(jié)：從這一句詩你體會到什么？（詩人與好朋友的依依惜別之情）3.多誦讀，悟詩情（此處略去過程指導）。
第4篇：寒食古詩意思范文
孟浩然是盛唐山水田園詩人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對其思想的仕隱問題爭論最劇。各家之說，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問題，例如，對一些重要材料的分析，往往忽略了時間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩意，以徇一家之言；而對孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實，既以彌補前輩學者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來而已。請從王維四首送別詩談起——
（一）
由王維詩略窺浩然的思想
《全唐詩》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長道（一作長安道，一作長亭送），同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉。遠樹帶行客，孤村（一作城）當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！卑搓愯F民《王維年譜》以為潛開元十四年登進士第，維開元十年至十三年在濟州，“故此詩當作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩應早于《送孟六歸襄陽》詩。
又《全唐詩》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩云：“憐君不得意，況復柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長安，轉(zhuǎn)左補闕，即詩中所謂“獻納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩于天寶元年。 (2)
又《全唐詩》同卷同頁載王維《送嚴秀才還蜀》詩曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻賦何時至，明君憶長卿?！卑矗遐w殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。
又，《全唐詩》同卷一二七三頁載《送孟六歸襄陽》詩：“杜門不欲（一作復）出，久與世情疏。以此為良（一作長）策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻《子虛》?！卑葱禊i《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，并無爭議。又，孟六即孟浩然，此據(jù)岑仲勉《唐人行第錄》。
按前二首與第四首王維作無疑，第三首《全唐詩》又收入張子容詩卷，誤，陳鐵民《王維新論·王維年譜》有考。 (3)由摩詰的兩首送別詩可以得到以下的結(jié)論：王維對綦毋潛、丘為及嚴秀才實有黽勉策進心，對孟浩然則有規(guī)隱勸歸意。即如前三首詩所言，隱于圣代，不是英才所應做的，東山采薇的隱者，也應當出為世用。綦毋潛、丘為與嚴秀才的京師之行，就是為了有用于圣朝，只可惜其對策暫時不合于當政者的口味，盡管如此，其謀略定有見用的時候，只是必須等待時機成熟而已。在這里，他對綦毋潛、丘為等的同情與內(nèi)心的慚愧都是很濃郁的；遣詞措句間，要么勸友人再舉，要么勸友人獻賦，策勵之情溢于言表。第四首詩則稱浩然有杜門疏世的志行，既然如此，不如索性歸里隱居，進士舉固然不當再參預，即使獻賦的念頭，也應該斷絕。規(guī)勸之心袒露無遺。
摩詰固然是綦毋潛、丘為、嚴秀才等人的知音，難道不也是孟浩然的知音嗎？若然，則其詩中所言必有深意，因為從《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》《送丘為落第歸江東》等詩即可看出，摩詰若不是出于必然的考慮，是不肯勸英才歸隱的。那么，孟浩然的仕隱思想從摩詰詩中是否可以窺見一些端倪呢？請先論王孟二人的關(guān)系。
關(guān)于王孟的關(guān)系，《孟浩然集序》《詩林廣記》《北夢瑣言》《皮子文藪》《韻語陽秋》等書中皆有記載，二人的贈答詩中也有反映。筆者據(jù)以推知：“王孟之交甚深，而王對孟的詩文、品行顯然也是十分嘉許和崇仰的?！表曇婈愯F民先生關(guān)于此節(jié)之論述甚詳，故略之，讀者可參。又按《韻語陽秋》卷第十四《襄陽孟公馬上吟詩圖》記《留別王維》曰：“孟君當開元天寶之際，詩名籍甚，一游長安，右丞傾蓋延譽?；蛟朴邑┮娖鋭偌海荒芩]于天子，因坎軻而終，故襄陽別右丞詩云 '當路誰相假，知音世所稀'，乃其事也?！惫缙溲?，那么王維的氣量也未免太狹小了些罷，這豈不是要見笑于當時的士林嗎？
王孟既然不是泛泛之交，則當如前文所言，摩詰對浩然的規(guī)勸必有所指。
按《孟浩然集》中有《留別王維》詩：“寂寂竟何待？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉?！币晕囊獾倪B屬揣度也當作于《送孟六歸襄陽》之先，實臨別贈答之作。據(jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，時間應在開元十六年（七二八），當時孟浩然考場失意正擬還鄉(xiāng)?？疾炷υ懺姷牧⒁?，應該是針對著不無牢騷意味的“只應守寂寞，還掩故園扉”一聯(lián)而發(fā)的。然而摩詰謂浩然“杜門不欲出，久與世情疏”，其中的緣由，又斷不止于針對這一聯(lián)。無奈其中情由又不可憑借確實的史料一一考知，暫舉孟浩然《京還留別張維》詩（卷三）作一粗證。
《京還留別張維》詩曰：“拂衣去何處？高枕南山南。欲尋五斗祿，其如七不堪？早朝非宴起，束帶異抽簪。因向智者說，游魚思故潭。”據(jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，此詩當作于開元十六年。“五斗祿”，當是用陶潛事?！捌卟豢啊?，語出嵇康《與山巨源絕交書》，約言康自表不宜為官的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”，如“臥喜晚起”，行為放浪形骸，不喜揖拜上官，羞與俗人共事等。 (4)浩然用這些典故，事實上已經(jīng)隱隱道出自己的品性與行為是與世情不合的。因此，莫說不能中舉，無人推薦，即使這等事情如愿以償，浩然是否肯混跡于俗不可耐的宦海，受拘束于名韁利鎖，甘為卑賤的州縣府尉，也還是一個不容妄下斷語的問題！
根據(jù)以上的分析，在這兒不妨姑且設下一個假說：王孟素日交游晏談，必然涉及平生的抱負以及為人處世之道，其間，浩然或許不時流露出傾慕龐德公 (5)鹿門歸隱的心跡，而其言其行也必然多有不合于世情的地方，因而于腹心推置之處，晏談舉止之間，摩詰已經(jīng)知道浩然空有鴻鵠之志，終非宜乎世用之人，又恰當其失意于場屋，本就脆薄的功名心更趨瓦解，摩詰因而有“以此為良策，勸君歸舊廬”之語，也就是自然而然的事情了。上設假說，固然不可考證，然而揆諸情理，并參以浩然落第后的詩篇，料無大謬，姑且置此，以待商榷。
由前證王孟的關(guān)系及王對孟的態(tài)度觀之，在落第還鄉(xiāng)前后孟浩然歸隱的心思已然凌駕于功名仕進心之上，只是二者仍處于苦苦的糾纏之中。在此，筆者以為，孟浩然的隱逸思想當是自來有之，只是陷于種種羈縻，尚不能決然歸隱；而受挫于科場適足以激發(fā)和強化這種思想，從而絕意于仕途。茲將所見到的材料羅列于后，并試加淺析瑣論，請讀者明鑒。
（二）由“王序”及李白贈詩略考孟浩然思想
唐宜城王士源《〈孟浩然集〉序》云：“（浩然）救患釋紛以立義表，灌蔬藝竹以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機警無匿。學不為儒，務掇菁藻；文不按古，匠心獨妙?！?/p>
又云：“山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，寘諸周行，必詠穆如之頌。因入秦，與偕行，先揚于朝。與期，約日引謁。及期，浩然會寮友文酒講好甚適?；蛟唬?子與韓公預約而怠之，無乃不可乎？'浩然叱曰：'仆已飲矣，身行樂耳，遑恤其他！'遂畢席不赴，由是間罷。既而浩然亦不之悔也。其好樂忘名如此?！贝耸乱惨娪凇缎绿茣の乃噦鳌?。
又云：“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為師，動以求真，故似誕；游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔石，雖屢空不給而自若也?！?/p>
考王士源的生平，新舊《唐書》及《唐才子傳》皆無傳。他在《〈孟浩然集〉序》中自述道：“士源幼好名山，踐止恒岳……天寶四載徂夏……始知浩然物故。”又云：“士源他時嘗筆贊之曰：'導漾挺靈，是生楚英。浩然清發(fā)，亦其自名。'”又韋絳《〈孟浩然集〉重序》記：“宜城王士源者，藻思清遠，深鑒文理，常游山水，不在人間?！庇帧缎绿茣に囄闹尽份d：“《孟浩然集》三卷，弟洗然、宜城王士源所次。士源別為七卷?！庇纱寺灾吭磁c浩然同時而稍晚于浩然，也是隱逸的英俊之士，因而可以說是對浩然知之甚深的人。
士源的序文，對于浩然的評論固然難脫過譽之虞，然細思其言大致并非所謂的虛美之辭。如所云浩然“學不為儒”、“文不為仕”，以浩然剎羽于科場就可以得到一個旁證。而且，宋陳師道《后村詩話》也載有蘇軾的評價：“浩然之詩，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無材料耳?！庇炙螄烙稹稖胬嗽娫挕芬噍d：“孟襄陽學力下韓退之遠甚，至其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。” (6)由是可見，士源的說法是不無根據(jù)的。
至于韓朝宗引謁一事，更有史可考，考見《唐才子傳校箋》卷二《孟浩然》條；浩然詩中也曾談及，后文將論，此不贅述。如此仕進良機，浩然竟率爾以宴酣為由棄如敝屣，在別人看來尚且覺得可惜，在浩然自己卻以為不值得后悔，那么學者關(guān)于孟浩然對功名仕進素懷殷殷熱望的論述，難道不是恰好得到一個有力的駁證嗎？由此就能夠看出，孟浩然的隱逸思想是十分濃重的。
孟浩然的隱逸思想，從其詩友酬贈的詩文中更可考見。前舉王摩詰詩自是一端。而李太白《贈孟浩然》詩尤不可不舉。
《贈孟浩然》詩云：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！薄独钐兹肪碇拧豆沤w詩共四十三首》載此詩。按，據(jù)詹锳《李白詩文系年》列此詩于開元二十七年己卯（七三九）條下曰：“贈孟浩然 詩云：'紅顏棄軒冕，白首臥松云。'是時當在浩然自京放還之后?！闭查A先生的系年雖未能確證此詩的作成年份，但大致不差。又按徐鵬《孟浩然詩系年》，開元二十七年浩然正臥疾在襄陽的家中，故李白此詩可謂蓋棺之論
太白贈浩然詩今天所能見到的凡六首，列酬贈浩然之冠，而此詩最負盛名。詩中的孟浩然，已然完全超脫于物外。太白的行文固然有夸飾之風，然其對“高山安可仰”的忠厚長者怎敢敷衍虛美？又以其傲岸磊落的性格，又豈肯為此虛美之詞？太白之所以愿意并且敢于如此盛贊浩然隱逸的高節(jié)，或許正是由于憑著自己的所聞、所見、所感而覺得浩然確實如此的緣故，因而其詩中言論的可信性遠勝于時賢以個別詩句為依據(jù)的議論，這一點應是無疑的。況摩詰、士源等人均有相類似的議論，難道與浩然同時代的賢者所見、所聞、所感反而不如后世學者基于推理的見解更顯得深鑒明察嗎？
上文剖析孟浩然的詩歌并參證了有關(guān)其行藏事跡的舊考及其詩友的往來酬贈之作，意在論證孟浩然的隱逸思想事實上已經(jīng)根深蒂固、牢不可破，并非所謂的“身在江湖，心懷魏闕”。下文即通過對浩然的詩篇的詮解及與這些詩篇有關(guān)的生平事跡的考訂來更細致入微的分析孟浩然的仕隱思想。
（三）由孟詩及有關(guān)事跡的考訂分析其仕隱思想
當今學者探討孟浩然的急切于功名，因為他的文賦沒有流傳下來，他行藏的事跡史載也較為簡略，故而多轉(zhuǎn)取其詩為證。常見的，不外以下數(shù)首，如《洗然弟竹亭》（卷一）《田園作》（同上）《歲暮歸南山》（卷三）《宿建得江》（卷四）《陪盧明府泛舟回峴山作》（卷二）《臨洞庭》（卷三）《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬肚G門上張丞相》（卷二）《從張丞相游紀南城獵戲贈裴迪張參軍》（卷一）《陪張丞相登當陽樓》（卷三）等等。
上列諸詩，詩意不難索解。從中固然可以尋繹到孟浩然不遇的憂憤，既遇的欣喜，羈旅的郁悶，鄉(xiāng)關(guān)不見的愁緒，然而似乎未宜以此遽言浩然急切于功名。如《臨洞庭》中的“欲濟無舟楫，端居恥圣明”，《陪盧明府泛舟回峴山作》中的 “猶憐未調(diào)者，白首未登科”，《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”、“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，都是如有懷才不遇的怨悱，卻也不妨視為“為賦新詞強說愁”的閑言。這幾句詩或者另有難言的苦衷在里面，后文將有關(guān)涉，暫置不論。
考其系年，知《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩約作于開元二十四年（七三六），浩然時年四十八歲，《歲暮歸南山》詩則作于開元十六年（七二八），浩然當時四十歲，在長安或者剛由長安返回南園。 (7)又考韓朝宗舉薦浩然當在開元二十二年（七三四），浩然時年四十六歲 (8)；有必要補證的是：《孟浩然集》中有贈韓朝宗詩三首：《韓大使東齋會岳上人諸學士》（卷二，當作于開元二十二年），《送韓使君除洪府都督》（卷二，當作于開元二十四年），《和于判官萬山亭因贈洪府都督韓公》（卷二，當作于開元二十五年）?！俄n大使東齋會岳上人諸學士》云：“郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開?？苟Y準縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰薦和羹梅？翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠，何必問蓬萊！”按，“滄洲”，謝脁《之宣城郡出林浦向板橋》詩云：“既歡懷祿情，復諧滄洲趣?！眳窝訚ⅲ骸皽嬷蓿廾?，隱者所居?！?(9)由詩意推演，大約是朝宗欲薦浩然，而浩然卻婉言相拒，朝宗不顧其婉拒而一意力薦浩然于朝廷。果真如此嗎？因暫無其它材料佐證，更無反證可以用來推翻它，故姑置此論。無論這種猜測與事實是否有所出入，浩然未接受朝宗的薦舉終歸是鐵定的事實。那么，浩然的不接受援引，其原因究竟何在呢？浩然詩中曾有“投刺匪求蒙”之句，即不把拜帖投向不了解自己的人，也就是須知音援引方才滿意的意思。那么，浩然之所以如此，是由于以為韓朝宗不是知己之人嗎？考《送韓使君除洪府都督》末云：“無才慚孺子，千里愧同聲?！庇挚肌逗陀谂泄俚侨f山亭因寄洪府都督韓公》末云：“因聲寄流水，善聽在知音。”兩詩中“韓使君”與“洪府都督韓公”皆指韓朝宗而言。由此可證浩然與朝宗一直交好，并推為知音。即使在浩然未守約定之后，二人關(guān)系仍很融洽。既然是這樣，那么浩然不肯讓知己援引，究竟又是因為什么呢？在此，最有說服力的解釋恐怕就是浩然已經(jīng)放棄了入世的理想。
按上引《歲暮歸南山》詩顯然是在抒發(fā)一種懷才不遇的郁憤，很明顯據(jù)此并不能說明浩然仍眷戀著仕途，故對此詩不擬多論。《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩論者以為有渴求援引的意思，筆者以為不然。昔日朝宗欲舉薦浩然，浩然并未與他同去長安 (10)。孟浩然的這一行為又怎是僅以“好樂忘名”四字便能解釋得清的呢？可能的情況大約是這樣的：浩然自落第還鄉(xiāng)之后，功名仕進之心益淡，雖然朝宗也是浩然的知音，而浩然也并非不感懷于朝宗的知遇之恩，故而當朝宗欲薦浩然于朝廷時，浩然固然已寄意于閑居而無心于仕途，然而長者的美意怎么可以斷拒呢？而朝廷的征召又怎么敢不赴呢（觀李密《陳情表》即知此事關(guān)系甚大）？百計難施之際，被迫出此下策：以飲樂婉辭朝宗的舉薦。這樣一來，開罪朝宗自然是在所難免的，浩然怎么會不深知呢？而朝宗終于沒有深責浩然，依然與他交好如故（見前舉詩即可知），這里面難道沒有更深層的原因嗎？細細推來，恐怕就應當是浩然已屏棄了仕進之心。
至開元二十四年春，浩然為《陪盧明府泛舟回峴山作》，其中有“猶憐不調(diào)者，白首未登科”之語，則應當是略略有憾于昔年的不第，哪里是所謂的猶未摒棄仕進之志呢？又不妨考《陪盧明府泛舟回峴山作》的全貌：“萬里行春返，清流逸興多。鹢舟隨雁泊，江水共星羅。已救田家旱，仍憐俗化訛。文章推后輩，風雅激頹波。高舉迷陵谷，新聲滿棹歌。猶憐不調(diào)者，白首未登科?！比娭?，端在“逸興”二字，格調(diào)于此已定?！安徽{(diào)”，語見東方朔《七諫·哀命》：”不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)。“”王逸注曰：”調(diào)，和也。言人不論世之貪濁而高舉清白之行，恐不和于俗而見憎于眾也?！?(11)可見浩然正欲用這個典故鳴其孤芳自賞、”不和于俗“的志趣，也是”逸興“生發(fā)的由頭，與全詩基調(diào)不悖。
同年秋，浩然為《臨洞庭》詩，無非是為了求得知己的嘆賞而并無其它意思，哪里是所謂希求援引云云？在此援引《臨洞庭》詩對這一點加以翔論。詩曰：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！按嗽姟段脑酚⑷A》又題作《望洞庭湖上張丞相》 (12)。時九齡在京為中書令，故浩然此詩有敘舊談今之意。詩的前二聯(lián)大約言興感的緣由，見湖水煊赫之勢而緣景入情。頸聯(lián)竊以為當是感懷往日的不濟，時至今日仍然感覺到困頓于科場的恥辱。尾聯(lián)應為談論當下的心境，即”坐觀垂釣者，徒有羨魚情“，至于”退而結(jié)網(wǎng)“，早已如同隔日黃花過眼煙云，不復為慮了！退而言之，《臨洞庭》詩倘若果然像論者所說的那樣為求援引而作，則浩然于開元二十二年即已盡銷是慮，又何苦遷延至眼下呢？
又開元二十五年四月，張九齡以引非其人受讒左遷荊州大都督府長史，辟浩然入其幕府。浩然為詩多首與九齡相酬唱，其中有《荊門上張丞相》詩有云：“坐登徐孺榻，頻接李膺杯。”詩用“徐孺榻”、“李膺杯”二典，隱言浩然并非一般幕僚，而是九齡客座上的嘉賓，性情中的知己，與從政與否似乎無甚牽涉。
考《后漢書》卷五十三《徐穉傳》：“徐穉字孺子，豫章南昌人。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯穉來特設一榻，去則懸之?！庇挚肌逗鬂h書》卷六十七《李膺傳》載：“李膺字元禮，潁川襄城人?！院喛?，無所交結(jié)?！菚r朝廷日亂，綱紀頹弛，膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門?！边@里正是用陳蕃、李膺暗喻九齡，用徐穉暗喻自己，由此可知浩然在九齡幕府的地位并不是等閑的僚屬可比的，而浩然又恰可乘此機會與其知己好友九齡宴飲游樂以馳騁平生的志趣，其快慰之情溢于言表，自然也便是情理之中的事情了。因此此詩不但不足以論證浩然入仕之心的濃重，反而正足以證明浩然輕忽仕宦而崇慕知己間雅會逸興的揮抒。
又，《從張丞相游紀南城獵戲贈裴迪張參軍》詩云：“從禽非吾樂，不好云夢畋?！我饪窀杩?，從公亦在旃。”“從公”典出《詩經(jīng)·秦風·駟鐵》：“公之媚子，從公于狩。”鄭玄箋曰：“媚于上下，謂使君臣合和也。此人從公往狩，言襄公親賢也?！?(13)此詩表明浩然并非樂于居九齡幕府而隨從他田獵，而是感懷九齡好賢重義的深情厚誼，遂云“何意狂歌客，從公亦在旃”，既講明了自己是“狂歌”之人，又隱約透露出其入九齡幕府的真正緣由。至于歡快自豪之情，則似乎與詩文不甚相符，抑或是論者的傅會罷？又，《和宋大使北樓新亭作》（卷二）末云：“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨。欲識狂歌者，秋園一豎儒。”按此詩當作于開元二十六年，當時浩然在九齡幕中 (14)。所引詩句更明言其羞與府僚之屬為伍，難道竟因為九齡的緣故而忽然改變了自己素來的志趣嗎？
若“客中遇知己，無復越鄉(xiāng)憂” (15)，也可證明浩然遭際知己的歡暢，而并不能證明浩然入仕途的快樂。讀者或者以為“遇知己”則可以入仕途，因而浩然也就不再有“越鄉(xiāng)憂”了。果真如此嗎？今考何所謂“越鄉(xiāng)憂”即可知道，事實并沒有如此簡單。
考浩然入越之行當在開元十七年（七二九）。時落第離京至家不久，即取道洛陽去往吳越。至開元十八年（七三O）秋，浩然才得以游歷吳越；迄開元二十一年繞經(jīng)湘水憑吊屈子，同年仲夏始歸家。(16)陳鐵民先生則以為浩然入越之行當在久滯洛陽后、開元十六年進京赴舉前，“估計當在開元十四年夏、秋之際”。 (17)然由《自洛之越》詩可略證此說恐不確切。詩云：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中酒，誰論世上名！”披尋詩旨，知浩然此時對功名利祿應早已心如止水，所以此詩似應作于歷盡求謁、科考及獻賦皆不遇之后；而且，浩然在吳越所作諸詩，也已明言其已無心于仕路，后文將備論，此不具陳。據(jù)此，既然浩然在自洛之越及其后的行旅中對功名利祿已然心灰意冷，那么為何在吳越行后卻反而又入長安應進士舉呢？對此最貼切的解釋恐怕就應是：浩然游歷吳越當在其入長安應舉之后，即在開元十七年前后。
依據(jù)前論，浩然淹滯越中凡三載，其間作詩甚多，如《初下浙江舟中口號》（卷四）《宿天臺桐柏觀》（卷一）《經(jīng)七里灘》（卷一）《宿建得江》（卷四）《浙江西上留別裴劉二少府》（卷四）《久滯越中贈謝南池回稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬┲T詩，皆折射出浩然在吳越時的情感。若《經(jīng)七里灘》《初下浙江舟中口號》《宿天臺桐柏觀》三首，均表現(xiàn)浩然超脫俗情的快意，無所謂“越鄉(xiāng)憂”。及《宿建得江》，也不過是一般游子觸景生情的鄉(xiāng)思的流露罷了，不關(guān)仕隱。如《浙江西上留別裴劉二少府》，也只于末句“誰憐問津者，歲晏此中迷”，約略流露出一縷孤旅的凄清之感而已。只有后二首稍有疑問，試析如下：
《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》詩曰：“陳平無產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。負郭昔云翳，問津今已迷。未能忘魏闕，空此滯秦稽。兩見夏云起，再聞春鳥啼。懷仙梅福市，訪舊若耶溪。圣主賢為寶，卿何隱遁棲！”考浩然入越時間略知此詩約作于開元十九年，大致是敘述倦旅懷鄉(xiāng)、訪舊惜才之意，所應注意的是“未能忘魏闕，空此滯秦稽”與“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”二聯(lián)。根據(jù)詩意，謝南池、賀少府二君當時正隱居于若耶溪一帶，而其人素為圣主所寶重，非若浩然之“不才明主棄，多病故人疏”。又前者隱退而后者淹滯于秦稽，個中滋味自然大不相同，是以浩然言“未能忘魏闕”的原因，實際上是有感于前事的不諧，遺憾沒有知音的賞識，而并非冀望于來日的榮顯，也無非是尋個興嘆之由罷了。至于所謂“越鄉(xiāng)憂”，多半也是鄉(xiāng)旅之愁、思念知己舊游之愁、感念前事之愁，并不像時賢所說的那樣，是汲汲于功名利祿之愁。且浩然更有《初下浙江舟中口號》詩可為補證。
《初下浙江舟中口號》詩曰：“八月觀潮罷，三江越海尋。回瞻魏闕路，無復子牟心?！卑矗拔宏I”，典出《莊子·雜篇·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：'身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？'瞻子曰：'重生。重生則輕利。'中山公子牟曰：'雖知之，未能自勝也。'”陳鼓應先生注曰：“魏闕，宮殿之門，榮華富貴的象征?！币拇笾率钦f魏牟雖有巖穴之志，但又拋舍不開眼前的富貴榮華。浩然用此典，言“無復子牟心”，其中含義，恐不必筆者費墨，即已十分明了了罷。又，據(jù)《孟浩然詩系年》，此詩當作于開元十八年，與前詩作成之日相去不遠，故由此詩可略證前詩的本意。又，開元二十年浩然有《歲暮海上作》詩，也可為證。
《歲暮海上作》詩云：“仲尼既已沒，余亦浮于海?；枰姸繁?，方知歲星改。虛舟任所適，垂釣非有待。為問乘槎人，滄州復何在？”別的詩句且不說，只“虛舟任所適，垂釣非有待”一聯(lián)即已足夠表明己志不在于借隱逸邀名以達榮顯之途。由這首詩也能夠看出，用“身在江湖，心懷魏闕”來理解和形容孟浩然，是永遠做不了浩然的知音的！
又，開元十九年浩然有《游云門寄越府包戶曹徐起居》，其末曰：“故園眇天末，良朋在朝端。遲爾同攜手，何時方掛冠？”這幾句詩大體是說：“望也望不見，故園渺茫在遙遠的天邊；想也想不著，良朋依然在朝廷做官。朋友呀，我苦等著與你們攜手，同游在這壯美的山水間；你們何時才掛冠歸隱于林泉？”在這首詩里，浩然竟希望自己的好友也掛冠歸隱，以便與他同游山水，若浩然此時仍然“未能忘魏闕”懷揣榮貴之念，則其人品也未免太低下些了罷！由此可知，對浩然在吳越所作的詩篇里所用的“魏闕”二字，斷不可莽撞處之。
《泛舟經(jīng)湖?！吩娫疲骸按蠼志排?，淼漫成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來逗潯陽。因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。魏闕心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰泮已回翔?！贝嗽娨灿兴細w的意味。尤其重要的是“觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘”與“魏闕心常在，金門詔不忘”兩聯(lián)?！拔宏I心常在，金門詔不忘”，由“觀濤”句推度，當指枚屈而言，而不是浩然的自比，這是顯而易見的。說者用此句論證浩然的功名心依然未泯，對詩意恐怕不免有點歧解罷？
由上列諸證可見，“越鄉(xiāng)憂”并不是由于仕顯之志難以實現(xiàn)而發(fā)，而是由于久客他鄉(xiāng)，故人相違，舊思鄉(xiāng)愁時至而興。而“越鄉(xiāng)憂”作如是解，又恰恰切合于浩然登臨當陽樓時的心情?！霸洁l(xiāng)憂”既作如是解，則不但 “遇知己“即可通仕途之說不能成立，而且，孟浩然在吳越期間即已完全摒除了仕進的念頭也可得到一個有力的證據(jù)。筆者之所以不吝墨于“越鄉(xiāng)憂”，并不僅僅是為了詳盡地證明一首詩所表達的思想，更是因為孟浩然的仕隱思想在吳越之行期間表露出來的尤其的多；而且，當時浩然的思想正處于轉(zhuǎn)變的末期，故而此時的詩篇是考辨其仕隱思想者斷斷不可輕忽而尤其應當加以注意的！
孟浩然的詩歌流傳到今天的，凡二百六十余首 (18)，多記隱逸宴游，也有一部分述及應舉求仕等事情。上文所舉論的，大多是學者素有訟議的篇什，至于顯言隱逸的詩歌，《孟浩然集》中比比皆是，讀者可以自行檢閱，是不必饒墨即可明鑒的，不論。前面的論述，似乎有“只駁不立”的嫌疑，但筆者的初衷，斷不在于“駁，而恰在于“立”，只是為了議論得更精審并且儉省無謂的筆墨，從而選擇了那些素有歧解、不經(jīng)細致地思辨確實難以窺見其廬山真面的詩歌加以論證探討。
前文所論孟浩然的隱逸思想，所論起自浩然赴京應試不第之后。考浩然思想的轉(zhuǎn)變，在《京還留別新豐諸友》詩中表達得最為清楚。詩云：“吾道昧所適，驅(qū)車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹遠溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩。”據(jù)《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，是時浩然在長安應舉落榜。前文所引作于同年的《留別王維》和《京還贈張維》等詩，也表達了類似的意思。揣摩詩意，則易知落第還鄉(xiāng)事當為孟浩然仕隱思想轉(zhuǎn)變的一重要分水嶺。其前，浩然固有隱逸之思，然而猶未盡棄仕進之志；其后，浩然方才逐漸悉擯功名心，唯以隱逸游樂宴飲為趣。后者前文已備述，而關(guān)于其前期的論述，筆者以為“前人之述備矣”，故不贅論。筆者認為，赴京應舉以前的孟浩然，既有鴻鵠之志，又多林泉之心，實處于入世與出世的矛盾之中。
上文所論孟浩然的仕隱思想，固然不是時賢囿于對某些成見的機械固守所能理解的，然而考證于《孟浩然集》和與其相關(guān)的言行事跡以及時人的詩文酬酢，確乎是無可懷疑的。既然如此，那么浩然這種仕隱思想的形成，難道沒有因由嗎？請略述之。
（四）思想形成的原因
孟浩然這種仕隱思想的形成，固然有其主觀的原因，然而筆者以為盛唐士子多喜隱逸于山澤的時代背景的影響尤不可輕忽。考諸各類記載，士子隱逸林泉的風氣，以后漢、東晉、南朝及唐為最盛。如后漢，因為豪強地主勢力傾蓋一時，又兼宦官、外戚專權(quán)跋扈，黨錮之禍興起，故而世間潔身自好的賢士，常避處淵藪；至東晉、南朝則官貪，且征伐更替不絕如縷，恰佛教又興盛，于是重節(jié)操、持傲骨的士人便托詞藏山匿野。然而時至李唐，尤其是正當盛唐之際，百弊盡掃，風氣日開，大有海晏河清的氣象，時號“圣代”，為什么隱逸之風卻又復興如斯呢？筆者以為其原因當在于科舉之崇（其中又牽扯世庶之爭的形勢）及佛道之興，也不可抹殺后漢、魏晉南朝的影響，這三者又不可“條分縷析”，因為其枝條蕪蔓纏繞并不能遽爾扯斷，姑且綜論之如下。
唐承隋制而以科舉取士。開元之世，科舉尤其成為庶族躋身朝堂、提高地位聲望的重要門徑，由是士子讀書之風大興。考《唐摭言》卷三《慈恩寺題名雜記》條云：“文皇帝撥亂反正，特盛科名，志在牢籠英彥。邇來林棲谷隱，櫛比鱗差?！备佃壬撝唬骸吧w唐代士子，為應科試，多讀書于山林寺觀，以習舉業(yè)，此乃一代風氣?！?(19)長此熏陶漸染，士子的隱逸思想不自覺間即已成為定勢。筆者覽《唐才子傳》《新唐書·隱逸傳》和唐人的詩文及宋人有關(guān)筆記，屢見唐代非僧非道的才子，常有山澤之思，其尤甚者，若閻防、王維，雖然中了進士舉，這種隱逸之心還是沒有泯滅，如《新唐書·隱逸傳》《唐才子傳》等籍均載賀知章年八十六而“道心益固，時人方之赤松子” (20)，于是乞骸骨為道士。又近人高步瀛選注《唐宋詩舉要》載杜少陵《自京赴奉先縣詠懷五百字》，其中有“非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”的句子，可見憂國憂民如老杜者，也難盡棄歸隱山林之念。為省筆墨，別的事例就暫且不再列舉。由此可見，盛唐之世，隱逸風行，確實是有明證的，而時人也大多以此相標榜，這從唐代的詩文中是可以窺見的。考孟浩然的詩歌及生平，知其早年也曾隱居讀書，且多與僧道之流交游，浩然詩中有“幼聞無生理，常欲觀此身”之句。按“無生理”即佛理。則浩然所受隱逸思想影響之深是可以想見的。
又，唐代進士階層漸成氣候，對于世族豪門已經(jīng)產(chǎn)生較為顯著的威脅，二者遂成為李唐統(tǒng)治集團中對立的階層，“清流”、“濁流”涇渭分明。當玄宗朝，此二階層地位的升降似乎并不像陳寅恪先生所論述的那樣，進士階層已穩(wěn)操左券；似乎更接近于岑仲勉先生所議，世族豪門仍居主導。 (21)故當盛唐之世，進士階層雖享清譽，在仕途則多壓抑遷徙、昂藏淪落之人，如唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下“玄宗賜九齡白羽扇”條載張九齡見忌于李林甫事：張九齡在相位，屢有諍諫，林甫疾之，每進讒言相污，玄宗也就更不喜見九齡；一次，正當秋寒時節(jié)，“帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻，又為《歸燕》詩以貽林甫。其詩曰：'海燕何微渺，乘春亦蹇來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華軒日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜！'林甫覽之，知其必退，恚怒稍解“”。按《全唐詩》卷四十八也載有九齡《詠燕》詩，只是”蹇”字作”暫”，無其它區(qū)別。由九齡詩知其自言出身微賤，不能與大族出身的李林甫一較高下；聲名之盛、地位之高如九齡者尚且如此，遑論其余庶子。這難道不是世族豪門仍居主導而進士階層猶未得舒展的明證嗎？劉開揚《高適詩集編年箋注》卷一載《古歌行》有”高皇舊臣多富貴”、”洛陽少年莫論事”等句；同卷又載《別韋參軍》詩，其中也有”白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”的句子。按《高適詩集編年箋注》，二詩皆作于開元十一年前后。這兩首詩曲諷直陳了開元年間世庶地位的不平等，可證前論非虛。又考新舊《唐書》《唐才子傳》諸書，更可明確地知道這不是無稽的妄說。故此士子常生遠世以避禍或歸隱林泉以免受作微官末吏”為五斗米折腰”之辱的念頭。
又，李唐的時代與后漢、魏晉、南北朝相距不遠，士子學為詩文常取法乎彼，無庸多論。在學詩摹文的同時，他們也在不自覺間仰慕古人處世行藏的態(tài)度，仔細想來，也并非無稽的懸揣。且后漢、魏晉、南北朝重名節(jié)、輕仕進的風氣流播之廣、影響之深，又不止于詩文一端，若其雅言逸事、故處遺蹤等，則不是本文所欲論證的。古人論浩然詩，以為其詩祖建安而法淵明，浩然詩中也有”余讀高士傳，最嘉陶征君”的句子，這大概可以勉強作為唐代詩人受后漢魏晉南朝影響很深的一個例證罷。
愚觀《孟浩然集》，考其用典，喜采《后漢書》《晉書》《高士傳》（晉皇甫謐撰）《世說新語》等籍，于是知其志趣所在，好雅行而厭俗務，不重于入世干祿，而樂于養(yǎng)德修身。這難道不是當時士子較為平常的心態(tài)嗎？莫非孟浩然的仕隱思想竟為李唐一代士子仕隱思想的典型化的縮影？由于筆者對此僅有一個較感性的認識，所見到的材料也還遠未能成為一個體系，所以對此問題還不能作出系統(tǒng)的、理性的分析，姑錄存之。
至此，孟浩然仕隱思想形成的背景及盛唐士子思想的梗概，可以略略見到。而孟浩然仕隱思想的形成也與其讀書交游及京洛求仕的失意等均有緊密的關(guān)聯(lián)，這在前文已經(jīng)涉論，細讀即能發(fā)現(xiàn)，不贅。
本文的主旨，就在于闡明孟浩然雖然生活在一個較為開明的時代，但其思想?yún)s一直偏重于歸隱林泉，赴京應舉前尚有經(jīng)邦濟世的志向，其后則逐漸完完全全地放棄了這種出世的理想。對于孟浩然的仕隱思想，筆者論且及此。然而其中懸而未決的疑問，顯然還有很多，請待他日再論。
附注:
(1)見《王維年譜》，載陳鐵民《王維新論》。
(2)參《王維年譜》及《從王維的交游看他的志趣和政治態(tài)度》，皆載于陳鐵民《王維新論》。
(3)參《王維年譜》的有關(guān)考訂，載陳鐵民《王維新論》，也可以參見李嘉言《古詩初探·全唐詩校讀法》。
(4）(11)（13）轉(zhuǎn)引自《孟浩然集校注》。
(5)曾隱鹿門山，事見《后漢書》卷八十三《龐德傳》。
(6)以上詩話皆轉(zhuǎn)引自孫映逵《唐才子傳校注》。
(7) 考見徐鵬《〈孟浩然集〉校注》附錄《孟浩然詩系年》。
(8) 說據(jù)《唐才子傳校箋》卷二陳鐵民先生關(guān)于此事之考訂。
(9) 轉(zhuǎn)引自徐鵬《〈孟浩然集〉校注》。
(10) 有的論者認為浩然與朝宗確曾同赴秦中，在秦中宴樂，因其實質(zhì)無甚差別，故不考辯。參見《唐才子傳校箋》。
(12) 參見《唐才子傳校箋》。
(14) 此據(jù)徐鵬《孟浩然集校注》卷二本詩”宋大使”注條及其附錄《孟浩然詩系年》。
(15) 《陪張丞相登嵩陽樓》，徐鵬《孟浩然集校注》卷三。
(16) 此據(jù)徐鵬《孟浩然詩紀年》。關(guān)于孟浩然詩作和生平的紀年，因史料的關(guān)系，各家均不能有確切的定說，因而爭議很大，筆者暫取徐鵬先生之說，間以自己的簡略考訂，讀者可參王輝斌先生的《孟浩然年譜》，載《荊門大學學報》198 第 期至第 期；又可參閱王輝斌的《一種非大于是的孟浩然年譜--徐鵬〈孟浩然作品系年〉辯誤》，載山西大學師范學院學報2000年03期 。
(17) 《關(guān)于孟浩然生平事跡的幾個問題》，載陳鐵民《王維新論》附錄。
(18) 各版本所載首數(shù)懸殊，今不具論。
(19) 此據(jù)《〈唐才子傳〉校箋》卷二《閻防》條。
(20) 此句轉(zhuǎn)錄自《〈唐才子傳〉校箋》，語本《全唐文》。
(21) 參見陳寅恪《唐代政治史述論稿》和岑仲勉《隋唐史》。關(guān)于這個復雜的問題，不是三言兩語所能闡明的，當以專文論之，今不具陳。
援引或參閱借鑒書目：
《〈孟浩然集〉校注》（唐）孟浩然著 徐鵬校注
人民文學版
《〈唐才子傳〉校箋》（元）辛文房撰 傅璇琮主編
中華書局版
《唐人行第錄》岑仲勉著
上海古籍版
《北夢瑣言》（宋）孫光憲撰
中華書局版
《新唐書》（宋）歐陽修 宋祁撰
中華書局版
《舊唐書》（后晉）劉昫等撰
中華書局版
《李太白全集》（唐）李白著
（清）王琦注
中華書局版
《李白詩文系年》詹锳著
人民文學版
《唐摭言》（五代）王定寶撰
上海古籍版
《韻語陽秋》（南宋）葛立方撰
上海古籍影印本
《〈唐才子傳〉校注》（元）辛文房撰 孫映逵校注
中國社會科學出版社版
《唐代政治史述論稿》陳寅恪撰
上海古籍版
《隋唐史》岑仲勉撰
中華書局版
《后漢書》（南朝宋）范曄撰?。ㄌ疲├钯t等注
中華書局版
《王維新論》陳鐵民著
北師大出版社版
《全唐詩》
中華書局版
《中國史綱要》主編
人民出版社版
《詩國與盛唐文化》葛曉音著
北大出版社版
《〈孟浩然詩集〉校注》（唐）孟浩然著 李景白校注
巴蜀出版社版
《〈王右丞集〉箋注》（唐）王維著?。ㄇ澹┶w殿成箋注
中華書局版
《〈莊子〉今注今譯》（戰(zhàn)國）莊周撰 陳鼓應注譯 中華書局版
《明皇雜錄》（唐）鄭處誨撰
中華書局版
《高適詩編年箋注》（唐）高適著 劉開揚箋注
中華書局版