城市設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：城市設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計城市形態(tài)美學(xué)環(huán)境

一藝術(shù)范疇

1“真”的城市形態(tài)

城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特點，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征[1]。

總結(jié)城市形態(tài)研究學(xué)者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實體形態(tài)（城市建筑）更重要。

城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個城市如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動構(gòu)筑廣闊的舞臺，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計美的合目的性來；一個城市如果形象真實，具有獨特的感染力，在心理功能上就具有了認知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會生活的本質(zhì)反映，同時也是規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達。

有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀光客，但生活在其中的居民卻認為城市的結(jié)構(gòu)有問題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來沒什么特別的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚，樂得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來的愉悅和。很多歐洲城市和我國江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說明了一個城市美的問題：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來美感，而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理，然后再考慮在真實的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無法創(chuàng)造美的。

2“善”的城市環(huán)境

我們這里所說的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。

城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟、文化、歷史以及社會習(xí)俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見，摸得著，能夠體驗，可以感知，特別是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài)，它的使用和體驗，決定著對城市形態(tài)和空間的感知，強烈地影響著對城市的使用；隱性的形態(tài)是設(shè)計者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會很復(fù)雜。凱文·林奇指出，認知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計應(yīng)以滿足人們的認知要求為目標。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一[2]。

善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應(yīng)對生活的功能背景。如果一個城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無法保證，人們也就沒有心情去欣賞這些美。城市應(yīng)為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，如果做不到這一點，那也就無法體現(xiàn)城市環(huán)境美的合目的性，因而也就無法滿足人們對美的事物的欲求。

3“美”的城市意象

藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營意象，其目的還是要實現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來源于設(shè)計者對實際生活的體驗，對人類生活價值的感悟。

人類對城市的建設(shè)并不是從一開始就具有自覺的審美意識的。當然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會的進步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝術(shù)要求也越來越高。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設(shè)計關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現(xiàn)出來，表達出來。

在藝術(shù)構(gòu)思中，意與象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾?！跋蟆笔强腕w對象的映像，無論是直接感知的映象，回憶過去而來的表象，還是由聯(lián)想而來的印象，盡管各自的清晰度不一樣，但都要求符合客體對象，要按照客體的外在尺度來再現(xiàn)對象，要求真實?！耙狻眲t是藝術(shù)家、設(shè)計者主體自身的意向。主體依照自己的意向來感知、改造客體對象，把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來，按照美的規(guī)律把意與象結(jié)合為審美意象。

美的城市意象從一定意義上說，取決于設(shè)計師對審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個什么樣的意象世界，決定于設(shè)計師的審美意向，生活中充滿了真、善、美，同時也存在著無數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美，設(shè)計師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對審美意象的經(jīng)營起著重要的制約作用。

城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設(shè)計美學(xué)藝術(shù)范疇的三個主要方面。真的城市形態(tài)是人們認知城市的基礎(chǔ)；善的城市環(huán)境是實現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗?？傊鞘械乃囆g(shù)形象不是城市各個要素的簡單拼合，而是從整體上進行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。因此，一個好的城市形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。

二物化結(jié)構(gòu)

1自然要素

既然城市處在一定的自然環(huán)境中，那么城市的規(guī)劃與設(shè)計首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構(gòu)成手法與美學(xué)意境也不盡相同。城市設(shè)計應(yīng)把有特色的自然景觀突顯出來，包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線上的連綿輪廓等。這些特征景觀是城市建筑形式的補充，應(yīng)當最大限度地保持其自然狀態(tài)。

園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個重要組成部分，它包括城市風(fēng)景區(qū)、公園、綠化等。城市設(shè)計美學(xué)不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律，還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統(tǒng)和審美意識的關(guān)系。城市園林綠化的作用和價值是多方面的，在城市形態(tài)的構(gòu)成和環(huán)境美化中，園林綠化是一個十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)作用之外，對于營造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要作用。

現(xiàn)代城市建設(shè)中，如何使人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，注意保護自然環(huán)境并不斷開拓城市自然景觀，使生活環(huán)境更接近于大自然，已成為城市設(shè)計者的重要課題之一。解決好這個問題，不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護與平衡。

2人工要素

城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是城市中最易識別、最易記憶的部分，是城市魅力的展示場所。人們對城市的認知往往是通過對城市空間的認知來實現(xiàn)的?！俺鞘锌臻g與建筑空間一樣，可能是相對獨立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同，在城市空間中后者占主導(dǎo)地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列。”[3]從這段話中我們可以了解到，城市空間的設(shè)計主要應(yīng)考慮的就是秩序問題。

建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀特色的主要部分。沙里寧干脆說：“城市設(shè)計基本上是一個建筑問題?！笨梢娊ㄖ诮M成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了核心的地位。建筑實體對于城市整體美的貢獻不在于建筑個體，而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀著名城市和它們的建筑設(shè)計之后得出結(jié)論：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)[4]?，F(xiàn)代建筑從整體觀念提出：不但建筑個體的形象要盡善盡美，而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。城市建筑設(shè)計要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求，仔細推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過對建筑實體負責(zé)任的設(shè)計，可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。

環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對實體環(huán)境進行總體藝術(shù)設(shè)計，以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng)作一方面是依托實體環(huán)境，從實體環(huán)境出發(fā)；另一方面又要將實體環(huán)境藝術(shù)化，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使城市實用功能與審美功能達到統(tǒng)一。按藝術(shù)原則進行城市建設(shè)，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素，諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門類藝術(shù)的簡單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機地結(jié)合和統(tǒng)一起來。

3社會要素

城市作為歷史文化的載體，會聚著一個國家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對觀賞者、游覽者具有獨特的藝術(shù)魅力和審美作用。保護歷史文化遺存是城市開發(fā)建設(shè)和改造中急需重視的一個問題。

城市是以人為主體的一個集約人口、集約經(jīng)濟、集約科學(xué)、集約文化的空間系統(tǒng)，是一定地域中的經(jīng)濟實體、政治社會實體、科學(xué)文化實體的統(tǒng)一。城市設(shè)計美學(xué)與城市社會生活緊緊相連，密不可分，應(yīng)從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的問題，以及它們與城市設(shè)計、城市建設(shè)的關(guān)系，探討城市社會美的構(gòu)成和城市社會生活的審美價值標準。

城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會越來越高。同時，科技的發(fā)展和社會的進步，使城市居民的社會閑暇時間總量以及閑暇休憩在社會總時間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個人興趣參加各種文化娛樂、藝術(shù)、體育等審美活動提供了更多的機會。

因此，城市設(shè)計美學(xué)既要研究作為審美對象的城市形態(tài)的客觀存在，也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識、審美心理。城市大眾的審美意識包括在城市特定的社會歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標準、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過程中逐步形成的，同時又反過來對城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。

三觀念體系

1環(huán)境美論

我們常常會因為一幅畫、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美，而當你真正身臨其境時往往會覺得失望。這是因為，在先驗的意義上，人們對自然美的感知給予了一種理論化的圖式，把自然美恒定為一個概念，其結(jié)果必然是相反。自然美作為一種意識形態(tài)觀念，對它的審美感知應(yīng)當是一種分析的結(jié)果，而不是先驗的標準。

環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，同時城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進展，都從不同的方面促進了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會帶來視點的改變，由此形成的空間環(huán)境也會隨之發(fā)生改變并具有了時間的順序。這樣，空間不再是三維的形式，而將以四維的形式出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)因而就同時具有了時間和空間的序列。隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。

2空間美論

美是一種整體的和諧，城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。城市各構(gòu)成要素之間的有機協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。

首先，整體觀體現(xiàn)在對場所精神的理解和傳承上。只有當空間從它所處的歷史事件、社會文化、人類活動等特定條件中獲得了文脈意義時，它才能被稱之為場所[5]；其次，整體觀表現(xiàn)為對城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變，“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認知的關(guān)鍵點；最后，整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識。很顯然，沒有特色的城市，哪里能談得上美呢？

人的行為是從感覺、知覺、認知到空間行為的一系列過程，而不是簡單地指人的外顯行為。例如知覺和認知雖不是外顯行為，卻是人們認識和使用空間的重要因素，人們對空間環(huán)境的審美過程也主要在視知覺中進行，因此，建立正確的行為觀對空間環(huán)境的創(chuàng)造將會起到有益的幫助作用。人對空間的體驗和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。

行為體驗是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中的認知地圖，了解空間的意義；能夠擴大和深化人們的活動范圍，增加人們對環(huán)境的信賴感和依附感，鼓勵人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參與到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動關(guān)系。

3生活美論

我們常常會聽到人們對不同城市的評價，比如野蠻、粗俗、文雅、得體、素質(zhì)高等等。其實這些詞語描述的都是城市居民在文化觀念和文化程度上的差異。城市居民既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動的主體。他們不但是城市美的欣賞者，也是城市美的創(chuàng)造者。因此，城市居民的文化水平會直接影響到城市形態(tài)美的創(chuàng)造。

優(yōu)美生活的體驗要求城市居民首先要具備良好的審美意識，這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。而審美意識的形成關(guān)鍵在于教育和培養(yǎng)。城市審美教育是通過城市的審美和藝術(shù)活動來陶冶人的情感、美化人的心靈。它和城市的思想道德教育、科學(xué)文化教育是相輔相成的，對提高城市居民的文化素質(zhì)、鑄造城市居民的性格有著重要的作用。同時，藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者的感覺、想像、情感和對藝術(shù)的理解，從某種意義上說，城市設(shè)計師、建筑師就等同于藝術(shù)家，他們必須深入現(xiàn)實生活，獲得深刻的社會體驗和生活體驗，在這種體驗中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時加上豐富的情感，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受。這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，也同樣符合城市的藝術(shù)創(chuàng)造[6]。

參考文獻

[1]LynchK.GoodCityForm.Boston：TheMITPress，1985.

[2]LynchK.TheImageoftheCity.Boston：TheMITPress，1985.

[3]金廣君.圖解城市設(shè)計.哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[4]沙里寧.城市——它的發(fā)展衰敗與未來.顧啟源譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.

第2篇：城市設(shè)計論文范文

為了說明當今景觀設(shè)計學(xué)的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問題的媒介。

景觀設(shè)計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設(shè)計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

1、桃花源：告訴你們景觀設(shè)計的真正起源

我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗累積教會了人們?nèi)绾胃?、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水”.“風(fēng)水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實就是前科學(xué)時代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

在風(fēng)水的指導(dǎo)下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導(dǎo)下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學(xué)者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。

我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

50年前，佐佐木曾說過：“景觀設(shè)計學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風(fēng)水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導(dǎo)著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

2、關(guān)于桃花源的消失：景觀設(shè)計學(xué)界目前面臨的挑戰(zhàn)和機遇

桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計學(xué)面前，事實上不僅僅是景觀設(shè)計學(xué)，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

桃花源正在消失，對于我們的專業(yè)來說，對于所有設(shè)計類的專業(yè)來說，我們目前主要面對三大挑戰(zhàn)。

第一個挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

第二個挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

第三個挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

2.1第一個挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？

未來的20年中，我國的13億人口中的65%都將會移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%），每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國總?cè)丝诘?%，這相當于澳大利亞人口的總和。現(xiàn)在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。

所以，我們能夠幸存下來嗎？

所有的這些情況對于景觀設(shè)計專業(yè)而言意味著什么？

中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環(huán)境代價也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規(guī)劃實踐造成的。而景觀設(shè)計應(yīng)該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設(shè)計并沒有站到自己應(yīng)有的位置上。

因為單一的目的，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰？

我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？

80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉(zhuǎn)型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當我們回過頭來看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當今中國的文化身份？

文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現(xiàn)這種“人”的身份。

城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現(xiàn)代西方帝國。在法國建筑師安德魯設(shè)計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？

現(xiàn)在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。

但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

前科技時代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗營建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

與此同時，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。

3、在新的世紀里重歸桃源：當代景觀設(shè)計專業(yè)的使命和策略

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時候了。天將降大任于景觀設(shè)計學(xué)。

我們應(yīng)該如何重建桃花源，即如何應(yīng)對上述這些挑戰(zhàn)。其實，重建桃花源不僅僅是景觀設(shè)計學(xué)的使命，城市規(guī)劃、建筑學(xué)也應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

3.1當代景觀設(shè)計學(xué)的使命

那么，當代景觀設(shè)計學(xué)的使命是什么呢？

要在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里保護和重建農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應(yīng)該在新時代探索新的桃花源，建設(shè)新的桃花源，這才是時下景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做的事情。

“景觀設(shè)計學(xué)是屬于未來的學(xué)科”。這句話是國際景觀設(shè)計師協(xié)會主席馬莎發(fā)亞多說的。但是，只有我們準備好了，未來才會屬于我們。

5000年前，面對洪水，大禹學(xué)會了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。

150年前，奧姆斯蒂成功應(yīng)對了來自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)。

50年前，面對美國出現(xiàn)的嚴重生存環(huán)境危機，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。

未來景觀設(shè)計學(xué)的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實，這不僅僅是中國當代景觀設(shè)計學(xué)的使命，也是世界景觀設(shè)計學(xué)的使命。因為如果你可以成功地解決出現(xiàn)在中國的問題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問題也都可以迎刃而解了。

3.2為什么是景觀設(shè)計學(xué)呢

為什么是景觀設(shè)計學(xué)能應(yīng)對上述挑戰(zhàn)呢？因為景觀是一個媒介，通過它各種自然的、文化的、精神的過程相互作用，它是一個聚集、協(xié)調(diào)三者關(guān)系的可操作的界面。

卓越的生物學(xué)家愛德華。威爾森曾經(jīng)說過：“在城市建設(shè)中，景觀設(shè)計學(xué)將會扮演決定性的角色?！?/p>

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀應(yīng)該是“本地行動”中最為可行的。

景觀設(shè)計在重建桃花源的過程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時也是在中國建設(shè)新的“桃花源”的最佳時機。

3.3我們的戰(zhàn)略

那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負使命，通過種種規(guī)劃設(shè)計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？

3.3.1第一個策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的作用

首先，如果景觀設(shè)計學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計，而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。

“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！边@是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們，我們?nèi)匀恍枰吧娴乃囆g(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國——在這個最為發(fā)達的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市（山東菏澤），那時的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設(shè)計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災(zāi)。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

3.3.2第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系

說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始，異國風(fēng)情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

3.3.3第三個策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

在應(yīng)對時下出現(xiàn)的種種問題時，景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速而勢不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢？“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講，我們應(yīng)該通過更為詳細的景觀設(shè)計，使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)功能深入城市機體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進入整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢？在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上，人的精神找到了可信的寄托。當然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來，所以這種方法就叫做“反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴張預(yù)留的，你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。

通過“反規(guī)劃”，整個城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。

第3篇：城市設(shè)計論文范文

一、引言

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對生活環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，多種多樣的公共設(shè)施有力地支持著人們的室外生活，城市公共設(shè)施的建設(shè)和完善已顯得相當迫切。

二、城市公共設(shè)施目前狀況

城市公共設(shè)施，通常是指候車亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、公共布告牌、地圖指引牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設(shè)施，是在城市中使用最多，分布最廣，且和人群接觸最為密切的公共設(shè)施，它以其特有的功能特征遍布城市的大街小巷。

人類社會在21世紀到來前開始進入信息時代，信息時代經(jīng)濟高速發(fā)展，帶動中國城市建設(shè)正以史無前例的規(guī)模和速度向前發(fā)展，城市公共設(shè)施作為城市文化和形象的標志，不應(yīng)該單單成為城市的裝飾品，創(chuàng)造舒適的環(huán)境；在功能上應(yīng)該多樣化，滿足現(xiàn)代人的多種需求，引導(dǎo)城市的發(fā)展。所以，必須充分考慮公共設(shè)施的設(shè)計新問題。事實上，發(fā)展公共設(shè)施領(lǐng)域已經(jīng)成為許多國家城市開發(fā)項目的設(shè)計原則，并且也被認為是當代建筑師應(yīng)該承擔(dān)的社會和政治責(zé)任。

三、信息時代對設(shè)計的影響

20世紀70年代以來，計算機智能化和信息綜合化的程度得到了很大發(fā)展，人的許多最高明的知識和本領(lǐng)都可以編成程序輸入機器之內(nèi)，并可以根據(jù)指令毫無差錯地將其重現(xiàn)出來時機器變成了人的輔導(dǎo)者。人們所進行的設(shè)計是從“信息”著手，將人們通過感覺和知覺而獲得的對事物的認知功能及其效果功能作為設(shè)計的基本價值，促進了產(chǎn)品的智能化和人的親和力。

從工業(yè)設(shè)計的角度上看，設(shè)計實質(zhì)上是一種人工造物的創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生存（使用）方式”?，F(xiàn)在社會對于可參和性的要求越來越高，表現(xiàn)在公共設(shè)施上就是人們盡可能多地利用這些公共設(shè)施，享受這些公共設(shè)施帶來的樂趣?？蓞⒑托院玫墓苍O(shè)施，用戶體驗品質(zhì)高，使人難以忘懷，人們可以從中感受到使用的樂趣?！绑w驗時代”的來臨使人們對產(chǎn)品使用功能的要求越來越高，用戶體驗功能就成為未來產(chǎn)品的必要功能。

四、信息時代下公共設(shè)施發(fā)展趨向

現(xiàn)代公共設(shè)施是一個綜合的、整體的有機概念。人們過去經(jīng)常把它們簡單的分解為實用或裝飾等兩大類，實際上城市公共設(shè)施的功能有四個特性摘要：基本性，環(huán)境性，裝飾性，復(fù)合性。在信息時代的今天，信息資源在人們的生活中起到了至關(guān)重要的功能，因此僅僅把公共設(shè)施作為城市必備的“硬件”來處理是遠遠不夠的，在未來的設(shè)計中應(yīng)該更多注重“軟件”的應(yīng)用。下面通過和人們生活密切相關(guān)的幾個方面來談?wù)勑畔r代下城市公共設(shè)施的發(fā)展趨向。

（一）城市指示系統(tǒng)設(shè)計

指示系統(tǒng)屬于城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺傳導(dǎo)系統(tǒng)，具有幫助人們對于具體目標對象，空間位置及環(huán)境特性等進行有效的指引和識別功能，同時也提供給人們對活動于其間的環(huán)境形態(tài)及功能功能的直接認知和幫助。成功而有效“城市設(shè)施”的視覺傳導(dǎo)設(shè)計必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時期的公共設(shè)計和公共性文化理念的復(fù)合體。它們在為市民提供方便的同時，也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式，從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到任何一個社區(qū)、公園、劇場、博物館、醫(yī)院、商廈、學(xué)校、公司、車站。

在現(xiàn)代信息社會高度發(fā)達的技術(shù)支持下，天天生活都在發(fā)生著巨大變化的我們，對于出行的要求，更多時候已經(jīng)不可能再像過去一樣，完成僅僅依靠記憶來到達目的地的過程。而且交通工具技術(shù)的進步，實現(xiàn)了人類可以用很低的成本在很短的時間內(nèi)跨越大洋到達不同的國家或地域。換而言之，將來的社會在隨著經(jīng)濟，文化交流的進一步開展，和不同種族，不同國家的交流也將不斷的擴大。同時我們出行的時候，對于在完全生疏的環(huán)境中，如何簡單地獲得急需行動支援信息也是出行之前必須檢討的一個新問題。所以，僅僅憑借傳統(tǒng)上以形象傳達為目的的VI系統(tǒng)，將很難完成對于來自不同地域的人的行動支持的功能。

為解決這一新問題可以考慮在城市街道上設(shè)計一些定位導(dǎo)航設(shè)施，現(xiàn)代城市雖然在一些公交站牌上配置了地圖和車站線路，但是許多方面指示并不是明確，而且對于國外旅游者來說，語言文字不同，信息也無法識別，拆除不合理的標識牌，設(shè)計電子定位導(dǎo)航設(shè)施是發(fā)展的趨向，其應(yīng)用軟件方便、高效。設(shè)置不同語言版面，滿足不同地域人們的需求，觸摸式屏幕使出行者更快知道自己所處位置，以及怎么到達目的地，不僅滿足了城市人們的生活需求而且美化城市環(huán)境，提高城市品味，給世界人們留下美好的印象。

（二）手機的街頭歸宿——新式電話亭

隨著手機的普及，曾經(jīng)備受寵愛的街頭IC公用電話正漸漸地被人冷落和遺忘，甚至被惡意破壞。

據(jù)統(tǒng)計，2004年至今，在中國一些大城市天天平均有2部半公用電話遭破壞，被盜設(shè)施的價值累計達500多萬元。同時，大部分電話亭都陳舊破爛。亭子污跡斑斑，電話卡插口處已大塊地掉色生銹，亭蓋里貼著各式各樣的廣告——辦理車牌、辦理證件、招聘電話等。亭蓋上原有使用方法的說明介紹被“牛皮癬”遮蓋。這樣的電話亭沒有起到應(yīng)起的功能還影響城市面貌的。一部分市民認為應(yīng)該取消電話亭的設(shè)置，但是我國究竟還沒有達到“手機人手一部”的發(fā)達程度，電信部門還得為外來工和異地求學(xué)的學(xué)子們多加考慮，他們需要IC電話亭。

因此電話亭擺放位置以及功能全面化新問題是設(shè)計者應(yīng)該考慮的重點。手機使用率遠遠高于電話亭，但是考慮到一部分群體的需求，電話亭不能取消，因此可以考慮電話亭功能多樣話，在有電話亭的地方設(shè)置手機街頭充電設(shè)施和銷售手機充值卡的自動販賣機，設(shè)計者要考慮到平安性，在手機充電的時候，可以設(shè)置密碼箱存放手機，以免機器丟失。設(shè)計新式電話亭可解決人們在外通訊的新問題，保證信息的準確快速傳送。

還可以借鑒發(fā)達國家的一些經(jīng)驗，在日本，人們可以看廣告免費打公用電話，兩家公司計劃用三年時間在日本全國設(shè)置10萬部免費公用電話。據(jù)了解，在撥打這種免費公用電話時，用戶首先拿下話筒撥打電話號碼，之后液晶畫面上會出現(xiàn)約15秒鐘聲像并茂的廣告，廣告結(jié)束后電話就會接通。假如你撥打的是固定電話，你可以免費通話9分鐘；假如你撥打的是手機，則至多只能免費通話1分鐘。這種理念無疑可以達到雙贏的目的，值得借鑒。

五、結(jié)束語

在21世紀，伴隨著人類社會的信息化進程，人們的生活方式將會發(fā)生很大變化，公共設(shè)施也會隨之發(fā)生變化。人們對于體驗和互動的要求逐漸增強，設(shè)計的趨向要滿足人們的要求，做到以“人”為核心，創(chuàng)造有序、和諧、合理、人性化的公共設(shè)施，并且在設(shè)計中應(yīng)用高科技元素，方便城市居民的使用，使公共設(shè)施脫離擺設(shè)的定義，真正融入到人們的生活中來，同時體現(xiàn)出城市的特色，對城市起到很好的宣傳功能。

參考文獻摘要：

1、王昀,王菁菁.城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計[M.上海人民美術(shù)出版社,2006.

第4篇：城市設(shè)計論文范文

分析方法與設(shè)計構(gòu)思

山、水、田園是萊山辦事處片區(qū)的主要自然與文化特質(zhì)，規(guī)劃從這三個要素出發(fā)，將規(guī)劃區(qū)現(xiàn)有的自然資源環(huán)境與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相融合，試圖營造出山水田園現(xiàn)代化新城的意境，是本次規(guī)劃設(shè)計的靈魂。

思路一：山水格局、田園生態(tài)要素整合從前面的SWOT分析可以看出，片區(qū)具有優(yōu)越的自然基礎(chǔ)資源，通過對相關(guān)資源作用與影響機制的分析，進一步深化、提取出山、水、田這三類核心資源要素，作為構(gòu)成片區(qū)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施骨架的主要內(nèi)容。通過GIS技術(shù)手段對片區(qū)地形地貌進行三維模型分析，并結(jié)合坡度、坡向、用地分析等初步構(gòu)筑了對片區(qū)山水田園生態(tài)格局的直觀印象。從圖1可以看出，整個片區(qū)呈現(xiàn)出明顯的東高西低地形關(guān)系，梯度變化明顯。東部為自然山體，西部為大沽夾河的干流。東部山脈與西部夾河共同構(gòu)成了整個片區(qū)的自然山水空間背景，并呈現(xiàn)出一山一河多水庫的山水格局。通過土地利用分析得出，片區(qū)現(xiàn)狀主要農(nóng)業(yè)用地分為水澆地與旱地果園兩類，水澆地主要集中在西部夾河?xùn)|側(cè)，旱地果園則主要集中于東部，圍繞光山形成集中的果園種植片，從圖上可以看出，整個片區(qū)兩類型農(nóng)業(yè)分布區(qū)域涇渭分明，農(nóng)業(yè)耕作肌理非常清晰。綜合片區(qū)內(nèi)外山水、田園要素分析，我們認為整個片區(qū)自然生態(tài)格局可以概括為“H”型的空間生態(tài)骨架，田園則作為主要的生態(tài)基質(zhì)，覆蓋絕大部分區(qū)域。

思路二：區(qū)位條件與資源優(yōu)勢相融合區(qū)位上，該片區(qū)毗鄰萊山經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、煙臺高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和主打生態(tài)休閑與溫泉療養(yǎng)的院格莊片區(qū)。區(qū)位和資源上的優(yōu)勢為發(fā)展城郊型產(chǎn)業(yè)提供了前提。因此，依附萊山區(qū)主城區(qū)形成與周邊區(qū)域錯位發(fā)展的功能組團將成為片區(qū)定位的主要原則。

思路三：人的行為活動的引入人的行為活動對于一個片區(qū)功能定位的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）主導(dǎo)人群的定位主導(dǎo)人群定位要從兩個方面來看，首先從片區(qū)的主體人群，即片區(qū)常駐人口核心構(gòu)成部分來分析。片區(qū)未來將融入到萊山區(qū)內(nèi)部，作為煙臺主城區(qū)的一個重要組成部分，城鎮(zhèn)化率將不斷提高，城鎮(zhèn)居民將成為該片區(qū)的主體人群之一。另外，考慮到片區(qū)內(nèi)現(xiàn)有大量農(nóng)業(yè)人口、較好的農(nóng)業(yè)資源與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)人口在未來仍然會占據(jù)片區(qū)人口的一定比例，因此從事城郊型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這部分農(nóng)業(yè)人口也將是片區(qū)主體人群的一個重要部分。然后從片區(qū)服務(wù)人群分析。前面提到片區(qū)具備良好的區(qū)位交通優(yōu)勢與生態(tài)資源優(yōu)勢，這為片區(qū)發(fā)展服務(wù)業(yè)提供了前提。因此片區(qū)服務(wù)人群應(yīng)該定位在煙臺主城區(qū)人口。（2）行為活動類型定位從前面主導(dǎo)人群定位分析，影響片區(qū)功能行為活動的主要包括三類：城鎮(zhèn)人群日常生活、出行、消費等活動；農(nóng)業(yè)人群農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、銷售等活動；來自于主城區(qū)與周邊地區(qū)的流動人群度假、消費等活動。第三類行為活動由于受區(qū)位與交通條件的影響，多集中在周末與節(jié)假日，時間安排多在一、兩天以內(nèi)，活動類型傾向于休閑、健身、體驗文化與自然這類參與性的活動。

思路四：綠道網(wǎng)絡(luò)體系的構(gòu)建綜合前面的分析，此次規(guī)劃對片區(qū)的功能定位應(yīng)該是能融合生態(tài)保護、城鎮(zhèn)建設(shè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與休閑娛樂為一體的，因此尋求一種能實現(xiàn)這種融合關(guān)系的空間載體將對片區(qū)功能定位提供理論與實踐的支撐體系。綠道網(wǎng)絡(luò)體系就是一種能將生態(tài)保護、文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)融為一體的規(guī)劃手法，它的存在不受城市建設(shè)用地的干擾，可以很好地實現(xiàn)人、城市與自然三者的融合。就萊山辦事處片區(qū)而言，構(gòu)建區(qū)域綠道網(wǎng)絡(luò)體系，對于加強水源保護、城鎮(zhèn)空間建設(shè)品質(zhì)、挖掘文化打造特色形象、發(fā)展城郊型休閑度假產(chǎn)業(yè)等都有非常實質(zhì)性的推進作用。

目標展望與功能定位

新城建設(shè)總體目標：山水田園休閑之城通過對上位規(guī)劃的解讀與周邊發(fā)展格局的剖析，再結(jié)合片區(qū)現(xiàn)狀資源與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點，我們梳理出了新城建設(shè)需要整體把握幾個關(guān)鍵詞，作為確定總體建設(shè)目標的核心內(nèi)容構(gòu)成。關(guān)鍵詞構(gòu)成———“山水、田園、休閑”。其中“山水”為新城的城市印記，“田園”為新城的文脈特質(zhì)，“休閑”為新城的都市氣質(zhì)。三要素融為一體，打造一個印象深刻、特質(zhì)鮮明，氣質(zhì)優(yōu)雅的生態(tài)新城。

“山水”———城市烙印從區(qū)域原有生態(tài)山水肌理入手，提取山水要素骨架，以確保片區(qū)原有的山水格局與生態(tài)肌理的特質(zhì)保持不變，通過生態(tài)恢復(fù)與適度開發(fā)相結(jié)合的人工干預(yù)手段，打造新城獨特的形象印記———“山水印”?！疤飯@”———文脈特質(zhì)文脈是一種文化與記憶的延續(xù)，是一種歷史的挖掘與表達。是一個城市發(fā)展不可否認、不可丟失的東西，是一個城市區(qū)別于其他城市的本質(zhì)血脈所在。膠東半島位于黃河下游，是我國兩大農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一———黃河流域的核心組成部分，素有“糧棉油之庫，水果水產(chǎn)之鄉(xiāng)”之稱。煙臺市是人類最早繁衍生息的地區(qū)之一，農(nóng)耕文化淵遠流長，煙臺蘋果、萊陽梨、大櫻桃等享譽海內(nèi)外。根據(jù)對片區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，深度挖掘農(nóng)耕文化要素，并通過對一些主要片區(qū)與重點地段的景觀、風(fēng)貌的控制，構(gòu)建一個農(nóng)耕文化網(wǎng)絡(luò)體系，打造新城獨有的農(nóng)耕文化特質(zhì)?！靶蓍e”———都市氣質(zhì)以區(qū)域綠道體系為支撐，結(jié)合片區(qū)步道、自行車道、城市公園、文化廣場、濕地公園、濱水生態(tài)景觀帶、各類主題農(nóng)莊、俱樂部等形成以休閑度假為主題的公共空間網(wǎng)絡(luò)，讓休閑氣息滲透到城市的每個角落。

通過對片區(qū)內(nèi)、外部經(jīng)濟發(fā)展格局的分析，以及片區(qū)自有資源的梳理與研究，從煙臺市與萊山區(qū)兩個層面提出了片區(qū)未來發(fā)展的功能定位。（1）新城在萊山區(qū)中的功能定位萊山區(qū)南部商物流服務(wù)中心與生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、以無公害蔬菜、水果種植為主導(dǎo)，體驗式休閑為特色的田園文化旅游度假基地。（2）新城在煙臺市中的功能定位煙臺市域南部空間拓展軸上的核心節(jié)點、以水源保護與生態(tài)維育為重心，以山水田園觀光、休閑度假為主要功能的山水田園新城。（3）新城功能定位煙臺城市南進的橋頭堡，以生態(tài)旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，聯(lián)動發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)物流產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代山水田園新城。

規(guī)劃理念

規(guī)劃以當?shù)貎?yōu)越的自然生態(tài)景觀資源與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)資源、人力資源以及純樸的膠東民俗風(fēng)情及農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，以生態(tài)保護、旅游休閑為特色，同時融經(jīng)濟發(fā)展為一體，提出如下理念：

山水—田園—城市”復(fù)合建城理念。通過對片區(qū)內(nèi)生態(tài)要素的認知，山水、田園是片區(qū)生態(tài)格局的主要構(gòu)成，因此，首先對山水田園要素進行梳理，構(gòu)筑整個片區(qū)開發(fā)建設(shè)的“H”型生態(tài)主骨架，并輔以農(nóng)田為主要生態(tài)基底，作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)生態(tài)與景觀保障，打造獨具特色的片區(qū)空間形象。

“整體保護與簇群開發(fā)并存”的可持續(xù)理念。通過GIS技術(shù)手段對片區(qū)用地現(xiàn)狀進行深入全面的剖析，并以此為基礎(chǔ)，對整個基地進行用地適宜性評價，評價得出片區(qū)用地建設(shè)適宜度分區(qū)，作為此次規(guī)劃建設(shè)用地選擇的核心依據(jù)。結(jié)合生態(tài)主骨架確定了對片區(qū)東部以光山為中心、具備較好的生態(tài)基礎(chǔ)的區(qū)域進行整體保護，以確保片區(qū)生態(tài)主骨架完好；另針對為主骨架控制范圍內(nèi)為數(shù)不多的現(xiàn)有村莊進行簇群狀開發(fā)，就地安置居民，并通過休閑農(nóng)業(yè)、度假服務(wù)等產(chǎn)業(yè)，帶動就業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，最終走向可持續(xù)發(fā)展道路。

“城之外———休閑健身”理念。城之外是一種生活態(tài)度，是一種久居都市繁華，內(nèi)心對自然、田園的渴望與向往。規(guī)劃以田園文化為特色，重點打造，深度挖掘。通過綠道網(wǎng)絡(luò)將文化與田園風(fēng)貌景觀結(jié)合，形成打造區(qū)域性的休閑健身網(wǎng)絡(luò)，為市民與游客提供一個休閑健身的載體。

“快慢融合的都市風(fēng)情”理念?？炫c慢的結(jié)合是生活最美妙的旋律，城市作為都市生活的載體，理所應(yīng)當為這種旋律提供舞臺。規(guī)劃通過吸收當代世界先進的城市規(guī)劃理念，營造快、慢結(jié)合的一體化交通系統(tǒng)，為保證城市都市生活有序地進行提供了基礎(chǔ)。

規(guī)劃結(jié)構(gòu)與功能布局

在空間結(jié)構(gòu)上規(guī)劃充分利用現(xiàn)狀山、河、湖的環(huán)境資源特點，以東部山體、西部夾河及夾河支流改造形成綠化網(wǎng)絡(luò)，以城市干道形成城市發(fā)展主軸，形成功能區(qū)與綠化網(wǎng)絡(luò)、城市發(fā)展主軸相互交錯穿插的發(fā)展模式。具體而言，規(guī)劃按照“一廊、兩帶、三軸、四片”的功能主結(jié)構(gòu)進行展開?！耙焕取敝敢劳袏A河支流改造，光山濕地公園建設(shè)，形成的生態(tài)景觀功能主軸；“兩帶”指依托西部夾河與東部山體形成的兩條自然生態(tài)功能保育帶；“三軸”指依托林門高速路、萊院路、煙乳線形成的城市發(fā)展主軸；“四片”包括“南部生態(tài)產(chǎn)業(yè)片區(qū)、中部綜合居住功能片區(qū)、北部行政商貿(mào)綜合片區(qū)、西部物流產(chǎn)業(yè)片區(qū)”。

第5篇：城市設(shè)計論文范文

傳統(tǒng)聯(lián)絡(luò)箱開結(jié)構(gòu)分析

傳統(tǒng)10kV配電網(wǎng)中線路聯(lián)絡(luò)點的箱式開關(guān)設(shè)備如圖1所示，該設(shè)備也稱為聯(lián)絡(luò)開關(guān)箱。它是由一個開關(guān)室和兩個電纜室組成，具有結(jié)構(gòu)簡單、可靠性高、體積小、部署靈活的特點，因此在配電網(wǎng)聯(lián)絡(luò)點應(yīng)用廣泛。由于采用了全密封的高壓開關(guān)和全屏蔽的電纜接頭，聯(lián)絡(luò)箱開的絕緣性能進一步提高，外形結(jié)構(gòu)也進一步小型化，圖2、圖3為常用的聯(lián)絡(luò)箱開其中一些箱開為了實現(xiàn)自動化水平，在箱開配備了測控裝置，可實現(xiàn)“二遙”或“三遙”功能。但這些互感器精度達不到線損監(jiān)測的要求，因此需要更換為電磁式互感器。但是電磁式互感器體積較大，導(dǎo)致很難在電纜室安裝部署。為了解決現(xiàn)有設(shè)備的不足，實現(xiàn)線損的精確計量，本文提出一種新的智能聯(lián)絡(luò)終端改造方案，該方案的實施可以有效降低改造難度和施工時間，具有較好的實用價值。

新型計量聯(lián)絡(luò)裝置的設(shè)計方案

本文提出的新型計量聯(lián)絡(luò)裝置外形和結(jié)構(gòu)如圖4所示。整個裝置由電壓傳感器、電流傳感器以及計量監(jiān)測單元構(gòu)成，其中電壓傳感器采用電纜插頭型式的電子式傳感器，該傳感器由于采用電纜插頭式的結(jié)構(gòu)，在實際使用中，可以直接與電纜相連接，避免了傳統(tǒng)的接線步驟，可以有效提高安裝更換速度。電流傳感器采用電子式電流互感器，該互感器克服了傳統(tǒng)電磁式互感器的缺點，它是傳統(tǒng)電磁式電流互感器的一種發(fā)展，其按照高阻抗電阻設(shè)計，在非常高的一次電流下，飽和特性得到改善，擴大了測量范圍，降低了功率消耗，可以無飽和的高準確度測量高達短路電流的過電流、全偏移短路電流，測量和保護可共用一個鐵心線圈式低功率電流互感器，其輸出為電壓信號，該信號不但能被測量，還能為計量聯(lián)絡(luò)裝置的計量監(jiān)測單元提供電源。計量監(jiān)測單元具備遠程通信能力，支持GPRS/CDMA/4G通信，支持無線接入計量自動化系統(tǒng)或配電自動化系統(tǒng)。該裝置在實際安裝實用時按照圖5，圖6所示的方式和位置進行安裝。

第6篇：城市設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；濱水區(qū)；景觀設(shè)計

城市化進程的加快，帶動了人們?nèi)粘Ｉ钇焚|(zhì)的提升。城市濱水區(qū)就是在這一訴求下應(yīng)運而生的。其既能夠滿足日常防洪和水利功能需求，又為人們提供了休閑娛樂空間。城市濱水區(qū)是城市中最富活力和景觀特色的生態(tài)系統(tǒng)，其一般位于水域瀕臨的陸地邊緣地帶，作為水陸之間的連接樞紐。設(shè)計師要以城市水域為中心，對城市濱水景觀進行設(shè)計，并輔助環(huán)境建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

1濱水景觀設(shè)計現(xiàn)狀

目前，國外濱水景觀設(shè)計已經(jīng)居于較為先進的水平。城市濱水景觀設(shè)計更加注重城市水系的完整性和生態(tài)性。并且已經(jīng)逐步將濱水景觀設(shè)計延伸到自然資源保護、多功能基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和歷史文化保護等層面。我國濱水景觀設(shè)計主要被應(yīng)用到城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，以提升城市形象，并輔助以休閑娛樂功能。

2濱水景觀設(shè)計理念

近年來，設(shè)計師在對城市濱水景觀進行設(shè)計的過程中，不再局限于其防洪需求，更加注重對其在生態(tài)環(huán)境保護和回歸自然層面進行延伸。設(shè)計師在濱水景觀設(shè)計過程中更加注重生態(tài)學(xué)理念和美學(xué)理念的應(yīng)用。比如，在濱水景觀設(shè)計中，要重視人與自然的關(guān)系，注重對其親水性、近水性和嘻水性進行考慮［1］。

3濱水景觀設(shè)計原則

3．1防洪安全原則

防洪安全是城市濱水區(qū)的基本功能。設(shè)計師要結(jié)合具體工程情況和其防洪需求進行設(shè)計。應(yīng)用石材對防洪坡段進行設(shè)計，以達到防洪的目的，并給人以獨特的視覺觀感。設(shè)計師也可以應(yīng)用花草、灌木、水生植物等進行植物景觀塑造。

3．2生態(tài)原則

在城市濱水景觀設(shè)計過程中，要注重生態(tài)性原則。將環(huán)境要素和生態(tài)要素作為其設(shè)計過程中的重要組成部分。既能夠避免對城市濱水地貌造成破壞，又能夠達到防洪、生態(tài)環(huán)境建設(shè)和城市景觀設(shè)計的多重目的。

3．3空間層次原則

濱水景觀立面設(shè)計包括硬質(zhì)景觀設(shè)計和軟質(zhì)景觀設(shè)計。硬質(zhì)景觀設(shè)計主要依托了道路和平臺的多層性，進行空間轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造空間高差，以達到立體視覺效果；軟質(zhì)景觀設(shè)計是借助植物構(gòu)造和配置，先堆土成坡，然后對其進行立體種植，以形成空間層次感。3．4景觀統(tǒng)一原則設(shè)計師要結(jié)合城市特點進行濱水景觀設(shè)計，確保整體風(fēng)格的統(tǒng)一性。比如，設(shè)計人員可以對濱水景觀節(jié)點進行放大，并將園林小品或城市地標納入濱水景觀規(guī)劃中，進而向城市中滲透，構(gòu)成完整的城市生態(tài)系統(tǒng)。

4濱水景觀設(shè)計要素

首先，濱水景觀設(shè)計要符合經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境要求。設(shè)計師要從全局出發(fā)，結(jié)合城市經(jīng)濟發(fā)展背景對濱水景觀進行設(shè)計，使其滿足水運運輸要求的同時，也能夠為人們提供休閑娛樂設(shè)施。濱水景觀設(shè)計也要滿足人們的親水性訴求，結(jié)合城市背景和市民需求，進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和市民活動空間布局，創(chuàng)造和諧的城市濱水開放空間，營造舒適干凈的居住環(huán)境。其次，濱水景觀設(shè)計要達到改善生態(tài)環(huán)境和景觀制美的目的。城市濱水景觀作為城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要點，具有水體循環(huán)、水土保持、水質(zhì)涵養(yǎng)和貯水調(diào)洪等作用。設(shè)計師要結(jié)合區(qū)域要素對濱水景觀進行合理規(guī)劃。同時，也要滿足人們對優(yōu)美景觀的需求，注重對其進行多維景觀構(gòu)造。第三，濱水景觀設(shè)計要具有歷史文化特色。設(shè)計師要結(jié)合城市的歷史文化背景，進行濱水景觀設(shè)計，賦予其文化特性。應(yīng)用精妙的設(shè)計技巧對環(huán)境要素進行構(gòu)造，以突出濱水景觀設(shè)計的歷史性和獨特性［2］。

5濱水景觀設(shè)計的植物造景

5．1濱水景觀植物造景要素

設(shè)計師要結(jié)合濱水景觀設(shè)計要求，注重從顏色、大小、形態(tài)和線條等方面對植物進行搭配和選擇。在植物景觀配置中，設(shè)計師要綜合視線景觀角度轉(zhuǎn)換需求進行色彩的搭配；利用植物群體構(gòu)成和植物間協(xié)調(diào)性，達到良好的造景效果；通過形狀設(shè)計，提升植物造景的協(xié)調(diào)性，并起到視線支配作用。

5．2濱水景觀植物造景原則

首先，根據(jù)濱水景觀設(shè)計要求和功能性訴求，對植物種類和種植形式進行選擇，確保植物選擇的多樣性；其次，遵循植物生長特點和生長環(huán)境要求，應(yīng)用適合的植物。并對現(xiàn)有綠化基礎(chǔ)進行應(yīng)用；第三，結(jié)合季節(jié)變化對樹種進行選擇，確保四季景觀搭配得宜。第四，設(shè)計師要將藝術(shù)構(gòu)圖思維應(yīng)用到濱水景觀設(shè)計中，注重韻律空間構(gòu)造，并應(yīng)用透景和借景等多種造景手法，通過比例尺寸搭配，以達到優(yōu)美和諧的藝術(shù)效果。

5．3濱水景觀植物造景形式

濱水景觀植物造景，既要滿足濱水景觀設(shè)計的空間性要求，又要滿足避暑、防災(zāi)和生態(tài)等功能性訴求。同時，要注重孤植、組團、帶植、疏林等造景形式的多樣化。孤植，即對喬木或者灌木進行獨立種植，使其作為視覺焦點，達到開闊空間的效果；組團，即將各種植物形式以組團的方式進行種植，使其作為濱水景觀主題，達到開闊的空間效果和通透的視覺效果；帶植，是指連續(xù)性的大型植物區(qū)，其功能性比較強，為了滿足遮陽和環(huán)境保護需求。其一般被應(yīng)用于護岸林和濱水步行道種植中；疏林，將草坪和低矮灌木作為基礎(chǔ)，并用喬木對其進行點綴，其一般被應(yīng)用于親水性濱水景觀設(shè)計中［3］。

6濱水景觀設(shè)計案例分析

6．1國內(nèi)案例分析

筆者以秦皇島湯河公園為例進行分析。設(shè)計師以綠色河流生態(tài)廊道為基底，并設(shè)計出一條以玻璃鋼為材料的500m紅色飄帶，其中包括步行道、座椅、鄉(xiāng)土植物和燈光等基礎(chǔ)設(shè)施，既滿足了人們的日常休閑娛樂需求，也使城市環(huán)境景觀得到了有效改善。

6．2國外案例分析

筆者以多倫多濱水長廊景觀為例進行分析。濱水區(qū)第一路段長度和寬度別為925m和94m，地面采用馬賽克式黃崗巖進行鋪設(shè)，路兩側(cè)設(shè)置有成排的楓樹、座椅、垃圾桶和攤位等，供人們休閑和乘涼。設(shè)置有一個方圓184m的公共空間和寬9m的行人專用區(qū)，一直延伸到水濱長廊。同時，設(shè)計師將具有加拿大本土特色的楓葉以鋪地形式融入水濱長廊設(shè)計中。該設(shè)計是優(yōu)雅公共濱水景觀設(shè)計的代表。7結(jié)語濱水景觀設(shè)計是城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的重要組成部分，也是水體文明的象征。設(shè)計師要注重結(jié)合城市特色，進行濱水景觀設(shè)計，滿足人們的休閑娛樂要求，為現(xiàn)代化城市提供更廣闊的發(fā)展空間。

作者:單位:中國建筑西南設(shè)計研究院有限公司

參考文獻:

［1］冼寧，趙芮興．對現(xiàn)代城市濱水公園景觀設(shè)計的初探［J］．設(shè)計，2015（13）：125－126．

第7篇：城市設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計；城市園林；不足；建議

園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災(zāi)避險的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高，城市園林建設(shè)已成為城市建設(shè)中一項非常重要的內(nèi)容。城市園林建設(shè)能否適應(yīng)城市的發(fā)展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。

1城市園林建設(shè)的意義

1．1提高城市環(huán)境質(zhì)量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務(wù)是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調(diào)節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因為城市綠化是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設(shè)施配套齊全，建筑精美，管理完善，運轉(zhuǎn)有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進社會文明，經(jīng)濟繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設(shè)規(guī)模與建設(shè)質(zhì)量同城市環(huán)境的改善密切關(guān)聯(lián)。

1．2城市經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內(nèi)涵的同時，園林也變成社會經(jīng)濟活動的一部分，反過來促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展，促進物質(zhì)文明與精神文明的提高。目前我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經(jīng)濟、文化帶動了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經(jīng)濟、文化的繁榮。

2我國園林設(shè)計存在的不足

2．1簡單設(shè)計復(fù)雜化不少行道綠化和城市空地，實際上只需要簡單設(shè)計．甚至栽上幾排樹。畢業(yè)論文簡約有時更能體現(xiàn)身份，樸素本身就是理念。設(shè)計者冥思苦想追逐所謂“亮點”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當然，也并不是所有設(shè)計都要簡單。

2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風(fēng)一樣，近幾年歐風(fēng)、日風(fēng)、洋風(fēng)又光顧全國，當然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向

世俗。

2．3設(shè)計標準的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。

2．4廣場設(shè)計的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當，堂皇有余，樸素不足。

2．5綠蔭不足硬質(zhì)化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。

2．6小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚顯示華貴，環(huán)境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。

2．7集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設(shè)施進入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠看無法保證生態(tài)健全。

2．8構(gòu)圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構(gòu)主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當，秩序和思維混亂。

2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術(shù)質(zhì)量尚可，并為園林注入了一些現(xiàn)代意識和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網(wǎng)井臺，必將丟掉園林的本分。

3目前我國城市園林設(shè)計的應(yīng)遵循的原則

園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術(shù)。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學(xué)原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實生活境域，并伴隨著人類歷史進程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物。它是一門綜合的造型藝術(shù)，主要以活生生的植物為造型構(gòu)圖材料，而且它是一個“三維”的時空關(guān)系體，設(shè)計以“適用、經(jīng)濟、美觀”為指導(dǎo)思想。

3．1科學(xué)規(guī)劃、注重細節(jié)。做到宏觀與微觀統(tǒng)一的原則

“城市在園林設(shè)計時，首先要把握鮮明、準確的立意，確定科學(xué)的規(guī)劃，把項目放到整個城市或區(qū)域環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)狀對其性質(zhì)、功能和形式準確定位；做好構(gòu)景要素之間的協(xié)調(diào)、園林綠地與周邊環(huán)境及整個城市綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質(zhì)地上必須服從周圍環(huán)境需要，與其他景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應(yīng)、烘托對比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細部傳達。園林作為一種“強迫藝術(shù)”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經(jīng)得住推敲。景區(qū)往往要“不經(jīng)意拈來”，細部卻要“娓娓道出”，這些功底對設(shè)計者、施工者都至關(guān)重要。事實上，有許多城市正是運用了宏微結(jié)合的辨證方法而取得了實踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學(xué)論文點線面結(jié)合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機關(guān)學(xué)校等面上的綠化為基礎(chǔ)，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎(chǔ)綠化的藝術(shù)性；對組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進行了細致入微的設(shè)計，使之四季有花四時有景，各具特色各領(lǐng)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵，成為真正的園林藝術(shù)而不只是簡單的綠化造林。同時重點搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經(jīng)驗告訴我們，這種宏觀與微觀完美結(jié)合，兼顧綠色環(huán)境質(zhì)和量的風(fēng)景園林才是現(xiàn)代城市園林發(fā)震的主流。

3．2因地制宜、經(jīng)濟適用原則因地制宜就是要依據(jù)綠地的地形、地貌和周邊環(huán)境造景，既經(jīng)濟節(jié)約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國目前還是發(fā)展中國家，政府財力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國家那種營造大規(guī)模園林綠地和森林進入城市的做法。我國現(xiàn)階段城市園林設(shè)計主要任務(wù)是改善人居環(huán)境，協(xié)調(diào)城市生態(tài)系統(tǒng)，確保居民的身體健康，應(yīng)以“林蔭型”綠化為主導(dǎo)，加大道路、小區(qū)、游園及廣場的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴展綠化的范圍，發(fā)展垂直綠化、屋頂綠化、陽臺綠化，構(gòu)造城市空間的多層次綠化格局。

3．3植物造景為主的原則通過植物的多樣性營造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結(jié)合的復(fù)層混交綠化模式。運用植物的生命美、色彩美、姿態(tài)美、風(fēng)韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結(jié)合，彩葉樹種與常綠樹種配置，使綠地在四季的靜態(tài)構(gòu)圖中，呈現(xiàn)季相的動態(tài)變化，達到三季有花，四季見綠，形成多樣的生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的植物立地條件，貼近自然的地形營造，良好的植物群落，生態(tài)化的種植方式和多樣性保護，適度的園林小品，完善的園林設(shè)施，有效的自然保護，完美的生態(tài)環(huán)境。

3．4生態(tài)效益和景觀效果結(jié)合原則設(shè)計既要符合生態(tài)學(xué)原理，叉要遵循美學(xué)法則。通過科學(xué)配置植物，應(yīng)用“巧于因借”等造園手法來體現(xiàn)園林詩情畫意的文化品味。達到生態(tài)性與觀賞性的統(tǒng)一，綠與美的統(tǒng)一，服務(wù)功能與藝術(shù)價值的統(tǒng)一。運用好比例、節(jié)奏、對比、諧調(diào)、對稱、平衡、穩(wěn)定、動勢、直曲等形式美規(guī)律營造園林的意境美。布局構(gòu)圖宜自然，樹木整型修剪規(guī)則美與樹木天然美結(jié)合。

3．5以人為本原則綠地設(shè)計要滿足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現(xiàn)可融人性和可參與性。發(fā)揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。

3．6地方特色原則要根據(jù)自身地區(qū)的自然環(huán)境、物候和地域特點出發(fā)，將城市歷史文化融入園林設(shè)計。創(chuàng)造富有地方特色的城市園林。在滿足當?shù)氐匦蔚孛埠蜕鷳B(tài)群落基礎(chǔ)上，職稱論文盡量采用和保留原有的動植物和微生物，引入與當?shù)厣鷳B(tài)條件和景觀相適應(yīng)的各種植被。

4結(jié)語

城市園林設(shè)計與建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的設(shè)計基礎(chǔ)是美學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、林學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科知識。所以，在為城市居民營造一個舒服、美麗、安全的城市環(huán)境時應(yīng)注重綜合利用各學(xué)科理論來指導(dǎo)城市園林規(guī)劃設(shè)計。

參考文獻

[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉(zhuǎn)型期中國城市園林設(shè)計的理念[J]．城鄉(xiāng)建設(shè)，2004(8)．50—51．

第8篇：城市設(shè)計論文范文

（一）點、線、面有效結(jié)合

點、線、面是視覺構(gòu)成的基本要素，網(wǎng)頁的所有信息都是通過點、線、面的合理搭配出來的效果，因此，要提高網(wǎng)頁的視覺效果，首先就要從這三者的結(jié)合上來分析。例如：在點的運用中，工作者可以通過將點聚合或者離散使用，從而達到動靜態(tài)結(jié)合的效果，滿足用戶的需求。另外，通過點的有效結(jié)合形成線，線之間交叉使用，虛實線的結(jié)合、線的明暗漸變等，讓整個網(wǎng)頁的版面形成大概的輪廓，達到版面的基本效果。

（二）圖文、色彩的合理搭配

在網(wǎng)頁設(shè)計中，圖文、色彩也是必不可少的視覺構(gòu)成因素，不同的圖文、色彩搭配達到的網(wǎng)頁效果就會千差萬別。所以，設(shè)計者要想提高網(wǎng)頁的視覺效果，還需要將更多的精力放在圖文與色彩的合理搭配上。在選擇網(wǎng)頁的圖片、文字、色彩等信息時需要與網(wǎng)頁的主題結(jié)合起來。所選的文字、圖片要具有代表性，能夠體現(xiàn)出網(wǎng)頁的主題，選擇的色彩更應(yīng)該科學(xué)合理，對于比較柔情的網(wǎng)站可以選擇淡粉色，而對于某些具有科技研究性能的網(wǎng)站要選用藍色、綠色等有生機的色調(diào)來渲染。另外，所選的色彩還需要合理搭配才能體現(xiàn)出網(wǎng)站的主題，同色調(diào)的搭配、相似色調(diào)的搭配、反差大的色調(diào)搭配以及主色調(diào)的選擇、輔色調(diào)的選擇等都要設(shè)計者仔細掂量，并將網(wǎng)站的主題結(jié)合進來，才能讓網(wǎng)頁的視覺效果吸引用戶的眼球。

（三）將用戶的認知習(xí)慣合理的結(jié)合起來

不同的用戶具有不同的思維習(xí)慣，他們的審美觀也各不相同，要想讓用戶對網(wǎng)頁的設(shè)計效果滿意，還需要將他們的認知習(xí)慣科學(xué)合理地結(jié)合到網(wǎng)頁設(shè)計的過程中。設(shè)計者不僅要具有良好的專業(yè)素質(zhì)，還要具有明確用戶需求、了解用戶認知習(xí)慣的能力，才能將各種網(wǎng)頁設(shè)計中的視覺構(gòu)成要素科學(xué)系統(tǒng)地結(jié)合起來，達到設(shè)計網(wǎng)頁的效果，達到用戶的需求。

二、結(jié)語

第9篇：城市設(shè)計論文范文

（一）景觀設(shè)計在城市道路中的應(yīng)用

對于我國綠色城市來說，城市道路作為城市基礎(chǔ)性設(shè)施，在景觀設(shè)計中有十分重要的意義。一般來說，綠色城市的景觀設(shè)計中，道路景觀植物主要是以片植或者群植的方式，借助不同種類的樹種，設(shè)計出具有城市特色的道路景觀。北方很多城市可以選擇柳樹、楊樹作為基調(diào)，在不同的路段選擇常綠喬木作為主背景，并搭配合適數(shù)量的開花小喬木或者灌木，借此形成具有城市特色的植物景觀。在城市道路的設(shè)計中，要注意樹種間的相似性，比如，在顏色和形態(tài)上要統(tǒng)一，并在線條、比例以及質(zhì)感上求變化，這樣不僅可以顯示出設(shè)計本身的多樣性，而且有體現(xiàn)出綠色城市自然生態(tài)的核心主題。同時，在設(shè)計技巧上切忌過分造作，在空間上注意層次有序，色調(diào)輕快，突出道路景觀的整體感覺，與周圍建筑及公路保持畫面完整。特別要注意的是在綠帶的設(shè)計中，要充分結(jié)合城市的本身人文文化，加入一些與主題相關(guān)的設(shè)計理念，使得植物的景觀主線與人文相融。比如，可以設(shè)計一些反應(yīng)當?shù)匚幕男⌒蛷V場或長廊，增加綠色城市道路景觀的藝術(shù)性，這也在很大程度反映出城市的精神面貌和文化水準。

（二）景觀設(shè)計在廣場上的應(yīng)用

城市的開放空間是主要的景觀設(shè)計部分，也是城市設(shè)計的主要研究對象，近些年，我國很多城市注重城市廣場的景觀設(shè)計，以改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生活環(huán)境。一般來說，城市廣場以平面形和空間型兩種形式為主，對廣場空間進行合理的劃分，可以形成不同感官的活動空間，來滿足居民的心理需求。綠植在廣場的設(shè)計中起到十分重要的作用，綠化可以使廣場空間更加層次分明，保持空間的尺度感，并襯托出周圍建筑的面貌和體量特征。一方面，在城市廣場的邊界和廣場道路的周圍種植綠植，可利用喬灌木和花壇，起到分割空間的作用，保持整體的完整性；另一方面，在廣場特定的空間，如以運動、游戲、休閑為主題的動態(tài)空間里，可用不同樹種進行空間的限定。同時，對廣場的綠化配置設(shè)計要注意因地制宜的原則，由于不同氣候特征對人們生活的影響不同，使得城市間存在不同的氣候和文化差異。因此，城市廣場的景觀設(shè)計要根據(jù)不同地區(qū)的氣候采取不同的設(shè)計方式。比如，在氣候干燥的北方城市，廣場空間應(yīng)用大片的草坪為主，樹木則選用四季常青的松柏；而在炎熱多雨的南方城市，廣場空間可以用冠幅較寬的植物，起到遮蔭的效果。在城市廣場的景觀設(shè)計中，還可以運用水為載體，設(shè)計諸如噴泉、水池等人工造景，不僅在視覺上與植物、建筑保持空間關(guān)聯(lián)，同時又起到劃分空間、活躍景觀設(shè)計理念的作用。

（三）景觀設(shè)計在景觀小品上的應(yīng)用

在城市景觀設(shè)計中，景觀小品也對整個景觀設(shè)計起到點睛的作用，特別是隨著城市景觀設(shè)計的發(fā)展，景觀小品除了雕塑、汀步等傳統(tǒng)形式外，綠色雕塑也成為構(gòu)建綠色城市的又一設(shè)計亮點。這不僅是景觀設(shè)計行業(yè)的全新概念，也為居民創(chuàng)造舒適、新奇的綠化景觀提供了新的方向。綠色雕塑也就是植物造型設(shè)計，通過不同的植物材料進行定向的修剪、定植、栽培等工藝，融于其他的景觀設(shè)計因素中，創(chuàng)造出各種色彩美和幾何美，這種綠色雕塑在城市景觀設(shè)計中成為一種新型的表現(xiàn)形式。一般會把植物造型的自然面貌展現(xiàn)出來，并與城市生態(tài)特點相結(jié)合，以突出其個性，同時要注重整體的景觀布局，突出小品的神韻和氣勢。比如，在南方杭州這樣的綠色城市中，在城市道路、公園里可以添置一些動物形象或人物形象的綠色造型，這不僅為單調(diào)的景物增添了生機活力，而且會烘托出整個景觀設(shè)計的真實效果。再如，把城市的大街小巷中的垃圾箱換成不同造型的綠色雕塑垃圾桶，使城市各處皆為綠色，這也更為環(huán)保和生態(tài)。

（四）景觀設(shè)計在色彩上的應(yīng)用

城市景觀設(shè)計中，色彩占有極為重要的作用，綠色城市尤為注意色彩的選擇，要圍繞景觀環(huán)境的季節(jié)和時間變化進行設(shè)計和運用，并把形、明暗、質(zhì)感、遠近的視覺因素綜合化，使其具有美的形態(tài)。在城市景觀設(shè)計中，色彩不單單是固定不變的，為了使它富有變化以滿足人們對生活的審美需要，可以利用色彩的塑造力使周圍建筑、小品等成為景觀的聚焦標識。比如，在城市廣場或公園門口處擺設(shè)一些組合圖案的植物花卉造型，利用色彩的強烈視覺感受可以突出重點，并給人強烈的沖擊感和鮮活力，特別是對一些重要節(jié)日的色彩設(shè)計上，鮮艷的色彩設(shè)計可以襯托出節(jié)日的強烈氣氛。但是要注意無論色彩在景觀設(shè)計的構(gòu)成中多么重要，都要與景觀周圍的環(huán)境互相協(xié)調(diào)。同時，在色彩運用上要與景觀大環(huán)境的色調(diào)保持一致，在色調(diào)的平衡和層次的處理上，要以大面積的范圍來考慮，在大部分的景觀設(shè)計中，如城市中央公園、道路都是以綠色為基調(diào)，而景觀設(shè)計中的其他元素，如建筑、水體、景觀小品等出現(xiàn)的色彩則是作為點綴色出現(xiàn)的。在景觀設(shè)計的色彩設(shè)計過程中，如果發(fā)現(xiàn)色彩比較單一或者對比較強時，可以添加其他顏色進行中和平衡，使色彩趨向柔和。因此，不管是以綠色為主色調(diào)，還是以其他顏色作為背景，在城市景觀色彩的設(shè)計上都要滿足色彩學(xué)的基本原理，并合理運用色彩在景觀各因素之間的關(guān)系，來創(chuàng)造和諧、美好的城市景觀色彩。

二、綠色城市景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢

縱觀當今城市景觀設(shè)計，都與綠色密切相聯(lián)，城市建筑、廣場、道路等，都離不開綠色城市這一主題，為了滿足這一目標，景觀設(shè)計師隨即需要展開新的反思和創(chuàng)新。隨著城市化的發(fā)展，城市景觀設(shè)計要求整體上的表現(xiàn)完整，它反應(yīng)出城市本身的歷史文化和審美認知，如果在未來沒有良好的城市景觀設(shè)計，即便建筑形式多樣化，城市規(guī)劃布局嚴密，也很難展現(xiàn)出綠色城市這一主要主旨，也很難產(chǎn)生感彩上的城市魅力。城市景觀設(shè)計的核心便是生態(tài)景觀設(shè)計，要樹立符合現(xiàn)代綠色城市發(fā)展要求的設(shè)計理念，要不斷改善城市功能和形象，逐漸走上生態(tài)建設(shè)的道路。再以城市生態(tài)景觀環(huán)境為基礎(chǔ)的條件下，使景觀設(shè)計同城市建設(shè)達到美化城市和促進經(jīng)濟的目的，真正實現(xiàn)綠色城市生態(tài)化趨勢。還要立足于現(xiàn)代城市的整體發(fā)展方向，尋求一個規(guī)劃長遠的目標，應(yīng)用現(xiàn)代先進的科技和材料，加以工藝程序，不斷降低城市規(guī)劃的成本浪費，提高景觀規(guī)劃的功能性和高效性，以節(jié)能、環(huán)保、綠化為口號，增強城市的經(jīng)濟活力。這就要求景觀設(shè)計師們把現(xiàn)代城市的設(shè)計理念同城市的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，多層次地對城市景觀建設(shè)出謀劃策，發(fā)揮景觀設(shè)計對城市的推動作用。此外，面對不斷發(fā)展的城市環(huán)境，在景觀設(shè)計上要遵循科學(xué)性的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，合理配置植物，適地適樹，努力形成綠色城市個性化的景觀特色，達到綠色城市理想的景觀綠化、審美需求的效果。

三、結(jié)語