藝術(shù)實(shí)踐論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

來(lái)自加拿大和美國(guó)、意大利的四位學(xué)者的演講構(gòu)成為一個(gè)較完整的單元，具有一定的體系性。國(guó)際藝術(shù)與文化管理協(xié)會(huì)（AIMAC）主席弗朗索瓦·科爾伯特先生通過(guò)六個(gè)維度。即市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)導(dǎo)向、顧客服務(wù)理念、體驗(yàn)型營(yíng)銷(xiāo)、藝術(shù)體驗(yàn)者的動(dòng)機(jī)分析和顧客再次消費(fèi)的意圖情感、參與度和滿(mǎn)意度等后消費(fèi)行為的分析，以及文化體驗(yàn)與消費(fèi)者共同創(chuàng)作的互動(dòng)性，闡述了藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與消費(fèi)體驗(yàn)的關(guān)系。他特別把目前國(guó)際學(xué)者的代表性的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了綜合評(píng)述，提出了三個(gè)概念，即美學(xué)體驗(yàn)、服務(wù)體驗(yàn)與消費(fèi)體驗(yàn)，并提出了市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)與驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)的理念。

意大利米蘭BOCCONI大學(xué)公共與非盈利管理教授阿里克斯。圖里尼以BOCCONI經(jīng)驗(yàn)為視角產(chǎn)出公共政策制訂的三種理念，其一，第一手資料公共決策是多層次性，不僅僅是政府決策的層面，而且也是文化組織的決策層面，特別是有可能是項(xiàng)目決策的層次；其二，基于第一手資料公共決策，他提出了三個(gè)類(lèi)型，一是創(chuàng)新性的決策，二是互動(dòng)性決策，三是情感吸引的決策；其三，他使用實(shí)驗(yàn)的方法，為提取第一手資料提供了很重要的基礎(chǔ)。

來(lái)自耶魯大學(xué)戲劇學(xué)院的維多利亞·諾蘭教授和紐約戲劇發(fā)展基金發(fā)展總監(jiān)安·特萊茨是美國(guó)著名的藝術(shù)管理專(zhuān)家，她們圍繞美國(guó)當(dāng)代戲劇藝術(shù)能力狀況進(jìn)行研究，通過(guò)問(wèn)題假設(shè)和調(diào)研，既設(shè)置了六個(gè)能力的一般性的關(guān)照，同時(shí)叉涉及如何論證和確認(rèn)這六個(gè)能力的狀況，并且探索解決這些問(wèn)題的方法。

國(guó)外藝術(shù)管理的專(zhuān)家的研究，首先表現(xiàn)出視野的開(kāi)闊，既有宏觀(guān)的國(guó)家層面的政策研究，也有微觀(guān)的實(shí)際運(yùn)行與操作的研究，既有縱向研究，也有橫向研究；其次是研究方法具有多樣性。把藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、大眾心理學(xué)等有機(jī)結(jié)合為一體；又次，能夠超越單一的研究角度，上升到一個(gè)綜合的、全面把握的角度。

來(lái)自國(guó)內(nèi)40余所院校及出版社、文化企業(yè)的學(xué)者環(huán)繞跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)管理這一核心命題展開(kāi)演講和深入的研討，其中又分為四個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，跨文化語(yǔ)境下中國(guó)藝術(shù)管理的宏觀(guān)審視。涉及這一命題演講的學(xué)者從國(guó)內(nèi)外藝術(shù)管理的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)出發(fā)，高屋建瓴地分析藝術(shù)管理理論研究與社會(huì)實(shí)踐的種種現(xiàn)象和問(wèn)題。提出了自己的見(jiàn)解。

上海戲劇學(xué)院黃昌勇教授從對(duì)我國(guó)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)梳理開(kāi)始，基于中西比較的視角、藝術(shù)管理體系的構(gòu)建、方法論的自覺(jué)以及實(shí)踐與理論相結(jié)合等。提出了“一個(gè)基本判斷”、“三個(gè)發(fā)展維度”、“三大問(wèn)題”的總體觀(guān)察。上海交通大學(xué)胡惠林教授認(rèn)為，跨文化本身是流動(dòng)的。虛擬空間的形成加快了藝術(shù)流動(dòng)的速度，形成藝術(shù)的多元化和多樣性；藝術(shù)管理具有現(xiàn)代性與社會(huì)性，其制度創(chuàng)新值得研究；藝術(shù)具有意識(shí)形態(tài)性，并非專(zhuān)指政治意識(shí)形態(tài)，而是一種價(jià)值體系。北京師范大學(xué)周星教授指出，應(yīng)當(dāng)科學(xué)辨析宏觀(guān)藝術(shù)管理和微觀(guān)藝術(shù)管理的關(guān)系，重視對(duì)藝術(shù)活動(dòng)客觀(guān)規(guī)律的掌控。不能把藝術(shù)管理者等同于行政管理，應(yīng)當(dāng)從行政管理的模式和理念里面超越出來(lái)；要確立藝術(shù)管理的基本理念，科學(xué)設(shè)置藝術(shù)管理學(xué)科；要充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)管理人才的特有品質(zhì)，重視該類(lèi)人才培養(yǎng)的特殊規(guī)律。濟(jì)南大學(xué)江奔東教授強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)與文化管理，需要重視文化規(guī)制的問(wèn)題，要有制衡效果的標(biāo)準(zhǔn)，各機(jī)構(gòu)職責(zé)劃分是否清楚，規(guī)制出臺(tái)的政策是否合理；內(nèi)容規(guī)制應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值，即先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制需要有立法實(shí)施和統(tǒng)一的完整性；面對(duì)文化規(guī)制，需要科學(xué)地掌控政府、文化企業(yè)和文化消費(fèi)者三者之間的博弈。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授深入論述了宏觀(guān)藝術(shù)管理與圍觀(guān)藝術(shù)管理的關(guān)系。二者在管理的特征、管理主體與客體、管理使命和方式等方面有較大的不同；二者是制導(dǎo)被制導(dǎo)的關(guān)系，又是相互協(xié)同的關(guān)系：二者會(huì)出現(xiàn)一些沖突與摩擦，應(yīng)在文化建設(shè)實(shí)踐中不斷磨合與化解，使之產(chǎn)生更大的活力。上海師范大學(xué)方華從社會(huì)學(xué)與文化研究領(lǐng)域切入研究藝術(shù)管理的狀況，這一過(guò)程所體現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象早已引起社會(huì)學(xué)家和文化研究者的關(guān)注。上海師范大學(xué)劉素華作了中美國(guó)家藝術(shù)基金的比較研究，指出美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金五十年興衰表明多元文化與共同價(jià)值的協(xié)調(diào)是國(guó)家文化治理中的棘手問(wèn)題，而中國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金如何在價(jià)值認(rèn)同的框架中激發(fā)文化活力，既是其直面的挑戰(zhàn)，也是其肩負(fù)的使命。

第二，跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)管理的發(fā)展趨向。較多學(xué)者針對(duì)藝術(shù)管理某個(gè)方面的現(xiàn)狀與問(wèn)題，予以深入的剖析，許多觀(guān)點(diǎn)具有深刻的創(chuàng)見(jiàn)。天津音樂(lè)學(xué)院張蓓荔教授認(rèn)為跨文化傳播要確立科學(xué)的理念和標(biāo)準(zhǔn)，尋找相同的精神內(nèi)涵與情感共鳴；要凝聚政府、企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人多方力量構(gòu)成全方位、多層次的傳播格局，用好交流貿(mào)易等多種方式；要科學(xué)設(shè)計(jì)項(xiàng)目、制定合理的指標(biāo)、突出重點(diǎn)、分階段、分批次推進(jìn)，突出品牌戰(zhàn)略，市場(chǎng)戰(zhàn)略，合作戰(zhàn)略和媒體戰(zhàn)略。山東藝術(shù)學(xué)院李丕字教授針對(duì)我國(guó)政府大力推行的“一帶一路”戰(zhàn)略，指出要跳出舊有的“內(nèi)向型研究”的局限，以開(kāi)放的心態(tài)開(kāi)拓“外向型研究”，充分發(fā)揮雙向視域研究的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)積極開(kāi)展中外合作研究，真正做到知己知彼、互學(xué)互鑒，互利共贏(yíng)。中國(guó)文聯(lián)出版社朱慶社長(zhǎng)講述了基于互聯(lián)網(wǎng)的藝術(shù)資源管理。中國(guó)文聯(lián)出版社建立的“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)+互聯(lián)網(wǎng)”這一平臺(tái)要為每一位藝術(shù)家或藝術(shù)學(xué)家免費(fèi)做唯一個(gè)人的官網(wǎng)，精準(zhǔn)和廣泛地傳播交流學(xué)術(shù)成果。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)當(dāng)拓展藝術(shù)管理的視野，建立宏大的藝術(shù)資源庫(kù)和藝術(shù)交流的巨大平臺(tái)，這正是科學(xué)管理的體現(xiàn)。湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張建軍教授切人中國(guó)外流文物的回歸這一命題，認(rèn)為具有跨文化交流的意義，其間既有不同文化碰撞，也有相互的認(rèn)同。為了實(shí)現(xiàn)更多文物的回歸，應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，調(diào)動(dòng)政府、民間各方面的力量，加大科學(xué)管理與運(yùn)籌的力度，實(shí)施行之有效的舉措。四川音樂(lè)學(xué)院廖勇教授探討了員工與組織、組織內(nèi)各部門(mén)和組織與外部環(huán)境的相互依存關(guān)系，提出構(gòu)建一個(gè)有利于組織高效運(yùn)作的內(nèi)外管理生態(tài)是現(xiàn)代管理的關(guān)鍵，而遵照相應(yīng)的組織制度設(shè)計(jì)和管理生態(tài)模式進(jìn)行秩序井然的有效管理，則為管理的生態(tài)法則。

第三，跨文化語(yǔ)境下的藝術(shù)創(chuàng)意、生產(chǎn)與營(yíng)銷(xiāo)。該課題涉及到藝術(shù)管理具體運(yùn)作的諸多問(wèn)題，從創(chuàng)意與策劃、生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)到傳播與營(yíng)銷(xiāo)，引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注。

南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授提出了“時(shí)尚何以先覺(jué)、先行和先倡”的命題，認(rèn)為三個(gè)“先”字在市場(chǎng)有一種先導(dǎo)的作用。用這種辦法，把時(shí)尚的前沿和信息傳遞給大家，由此從內(nèi)心對(duì)時(shí)尚取得一種共鳴。對(duì)時(shí)尚開(kāi)發(fā)可歸納為四個(gè)特點(diǎn)，即時(shí)尚和經(jīng)濟(jì)一體化；消費(fèi)的符號(hào)也就是炫耀性的消費(fèi)；時(shí)尚產(chǎn)業(yè)全球同步進(jìn)行中，其周期大大縮小；有高附加值，也有高風(fēng)險(xiǎn)。廣西藝術(shù)學(xué)院何清新教授運(yùn)用民族志研究方法，認(rèn)為基于族流的對(duì)歌文化，隱含著藝術(shù)傳播的人與人之間的情感想象力。云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院侯云峰教授以該院創(chuàng)作體驗(yàn)話(huà)劇《問(wèn)心》的經(jīng)驗(yàn)，闡釋了作為藝術(shù)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)在管理實(shí)踐中的探索和經(jīng)驗(yàn)，是一種基于微觀(guān)的和實(shí)證性的研究。濟(jì)南大學(xué)王玉副教授楊楊分析了中國(guó)演藝產(chǎn)業(yè)在建設(shè)中遇到的收益不確定性較強(qiáng)和資產(chǎn)的可抵押性較弱兩方面存在的風(fēng)險(xiǎn)。為使風(fēng)險(xiǎn)在可控范圍之內(nèi)：一要從風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源角度準(zhǔn)確識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)；二要采取模糊綜合評(píng)判法，通過(guò)選取因素集、因素加權(quán)、備擇評(píng)語(yǔ)、確定評(píng)判矩陣四個(gè)步驟科學(xué)評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，為風(fēng)險(xiǎn)處理措施的選擇提供依據(jù)。上海戲劇學(xué)院黃海認(rèn)為，藝術(shù)家個(gè)人品牌具有重要的意義和特點(diǎn)，具有共性的藝術(shù)家個(gè)人品牌經(jīng)營(yíng)策略，包括確立個(gè)人品牌核心價(jià)值、滿(mǎn)足藝術(shù)消費(fèi)受眾需要、原創(chuàng)性策略、達(dá)成溝通、事件營(yíng)銷(xiāo)、建立個(gè)人品牌形象、建立共同品牌。山東藝術(shù)學(xué)院李冬梅副教授指出，在電視真人秀節(jié)目制作中應(yīng)把媒體融合作為目標(biāo)原則，通過(guò)目標(biāo)管理和任務(wù)分解，實(shí)現(xiàn)攝像、舞美和后期制作的創(chuàng)新，提升節(jié)目的影響力。遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李囝副教授指出，管理團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)將決定藝術(shù)表演團(tuán)體的整體水平。靈活高效的內(nèi)部管理機(jī)制、多樣化的融資渠道、符合市場(chǎng)要求的營(yíng)銷(xiāo)策略以及與時(shí)代同步的創(chuàng)新手段都是藝術(shù)表演團(tuán)體生存和發(fā)展的保證。

多位青年教師結(jié)合藝術(shù)活動(dòng)的具體實(shí)踐，考察和提出了一系列富有建樹(shù)的意見(jiàn)。河南大學(xué)楊宏鵬對(duì)數(shù)字媒介背景下大型攝影畫(huà)冊(cè)在策劃出版時(shí)要揚(yáng)長(zhǎng)避短，選準(zhǔn)時(shí)機(jī)和切入點(diǎn)，在發(fā)行營(yíng)銷(xiāo)上要多方借力、激發(fā)需求、拓寬發(fā)行渠道；上海政法學(xué)院謝彩探析了四川法王寺石刻文化博物館建構(gòu)，認(rèn)為極有必要建設(shè)西南佛教石刻文化博物館暨法王寺石刻文化博物館；關(guān)津音樂(lè)學(xué)院肖明霞解析了BBC逍遙音樂(lè)節(jié)營(yíng)銷(xiāo)策略，認(rèn)為靈活多樣的票務(wù)營(yíng)銷(xiāo)策略和BBC公司強(qiáng)有力的媒體傳播，BBC強(qiáng)大的媒體資源和整合力是逍遙音樂(lè)節(jié)的成功重要因素之一。

第2篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

遠(yuǎn)古人類(lèi)早期意識(shí)的萌芽還不能對(duì)外在客觀(guān)世界進(jìn)行充分的理解，危機(jī)四伏的自然界使人們產(chǎn)生了神秘感、威懾感和崇敬感等心理作用。而這些還不能用理性來(lái)駕馭的心理感覺(jué)將原始人類(lèi)自身的欲望和寄托完全托付給了一個(gè)未知的客觀(guān)化的自然（客觀(guān)世界）。因此，人們此時(shí)需要一種精神慰藉，用以撫恤自己因困惑而產(chǎn)生的動(dòng)蕩不安。這樣一種精神需要成為絕對(duì)意志的表現(xiàn)，從而引起了原始造物的抽象沖動(dòng)心理。原始巫術(shù)與原始圖騰崇拜大量借助于藝術(shù)這個(gè)有形化的媒介，傳達(dá)著早期人類(lèi)謀求庇護(hù)的永恒宿愿。原始藝術(shù)的思維意識(shí)在宗教中逐漸成長(zhǎng)，但理性的駕馭也蔓延開(kāi)來(lái)，并在最大程度上抑制了抽象沖動(dòng)的發(fā)展。人們通過(guò)這種抽象心理策動(dòng)下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，找到了擺脫自我追尋普遍必然的審美觀(guān)照。簡(jiǎn)單的幾何線(xiàn)條、單一的色調(diào)以及最基本的圖案造型（方與圓）共同繪制出了一個(gè)抽象的、永恒的、非自我的世界。抽象沖動(dòng)是研究古老東方文明審美心理的重要概念，它產(chǎn)生于早期人類(lèi)找尋一成不變的安逸沖動(dòng)。民間藝術(shù)的裝飾圖案是民藝品共同具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以分為吉祥圖案、民俗圖案、神祗圖案等。有人認(rèn)為，蓮花圖案來(lái)源于印度先民對(duì)女陰的崇拜，是生殖崇拜的一種方式，在佛教產(chǎn)生后大量運(yùn)用于宗教圖案之中，傳到中國(guó)形成經(jīng)典的傳統(tǒng)民間裝飾圖案。其實(shí)，這只是抽象沖動(dòng)作用下的一個(gè)表征體現(xiàn)，其生成本質(zhì)還是在一種抽象的心理作用使然。

古代先民之所以選擇蓮花作為崇拜對(duì)象，是于它的抽象塑形有著根本聯(lián)系的，并非只是一味附會(huì)于與女陰相似。自鄉(xiāng)土性裝飾的語(yǔ)義張曲如朱小剛?cè)唤缰械纳徎ɑ蛘吆苫ㄖ参锷L(zhǎng)在養(yǎng)育萬(wàn)物的水中，珠盤(pán)一般的荷葉托負(fù)著鮮艷的花瓣，莖葉瓣共同組成了一種豐滿(mǎn)的造型。與其他事物一樣，蓮花被這種追尋安逸的心理所攝入，并且根據(jù)需要進(jìn)行了抽象。然而，曇花一現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)使得人類(lèi)在潛意識(shí)中必須為這種安定尋找到永恒。于是，以盛開(kāi)的蓮花作為范本，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線(xiàn)條和幾何形組合出它的抽象形式，并且銘刻在各種器物上，以企求對(duì)變化動(dòng)蕩的擺脫。在許多出土的新石器時(shí)代彩陶中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種抽象圖案的蹤影。真正讓這種抽象圖形傳承至今的原因并非是女陰崇拜、佛教化生說(shuō)或者是儒家的清雅高致論調(diào)，民間百姓不會(huì)去注意這些哲理深?yuàn)W的東西。在民間的傳播最終還是因?yàn)槌橄髨D案的感性理由，在視覺(jué)上傳達(dá)了一種安逸平和、幸福圓滿(mǎn)的心理欲望。后世民間藝術(shù)隨著與社會(huì)其他意識(shí)形態(tài)的融合，出現(xiàn)了“蓮生貴子”的說(shuō)法，這只是一種表面文化傳播的模式，其深層內(nèi)涵還是抽象沖動(dòng)的一脈相承。與蓮花圖案相比，河南淮陽(yáng)“泥泥狗”身上的圖案造型以一種形和意的抽象表達(dá)尋求永生的必然之情，從而在泥玩具身上表現(xiàn)為一種抽象沖動(dòng)的心理。至于“泥泥狗”與人祖伏羲的淵源，以及女?huà)z造人與它的關(guān)系，都只不過(guò)是文獻(xiàn)和傳說(shuō)的牽強(qiáng)附會(huì)。

河南淮陽(yáng)民間泥玩具人祖猴的造型簡(jiǎn)單，削尖的頭部與圓柱形的軀干形成一個(gè)完整的輪廓，四肢依靠圖案與色彩來(lái)劃分，而滿(mǎn)飾紋樣是這類(lèi)泥玩具的總體風(fēng)格。按照“抽象風(fēng)格”的原則來(lái)解釋?zhuān)轰忼X紋路是類(lèi)似毛發(fā)狀物的概括，這是出于將繁雜的動(dòng)物毛發(fā)納入一種秩序的要求；圓點(diǎn)紋，是肌肉或水果的幾何形狀?，F(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)容易衰敗或腐爛，藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)將這些運(yùn)動(dòng)的物象定格在幾何圖形中，從此運(yùn)動(dòng)著的成為靜止，消逝的變?yōu)橛篮?，而這些意志只能體現(xiàn)在人類(lèi)的審美意圖中。人祖猴的起源無(wú)從證實(shí)，這些裝飾圖案或許是解答疑惑的關(guān)鍵。人祖猴身上的裝飾來(lái)源于原始文明的遺痕，是原始人類(lèi)在自然的變動(dòng)中尋求安定的心理表現(xiàn)，即“抽象沖動(dòng)”的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的早期意識(shí)處于萌芽狀態(tài)，無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋?zhuān)衩馗信c恐懼感將主體自身的寄托完全“移入”到一個(gè)未知的卻又具有絕對(duì)權(quán)威的“物格化”自然中。人類(lèi)開(kāi)始借助藝術(shù)的力量來(lái)與這種感覺(jué)抗衡，抽象風(fēng)格是這種審美愉悅的表現(xiàn)模式，在無(wú)機(jī)物或結(jié)晶質(zhì)中體味永恒與超脫的精神，審美愉悅誕生了。人類(lèi)創(chuàng)造了宗教與巫術(shù)，這些精神的寄托同樣是意志的顯現(xiàn)，有趣的是，教義與物質(zhì)媒介的合二為一。民間傳統(tǒng)泥玩具同泥塑藝術(shù)一樣具備了傳達(dá)宗教或占卜巫筮概念的功能，并在世代傳承中將風(fēng)俗與禁忌、禮制與宗法等內(nèi)容深深植根于藝術(shù)語(yǔ)言之中，成為宣揚(yáng)教義的載體。抽象風(fēng)格與審美移情賦予它們的審美價(jià)值在歷史中體現(xiàn)出藝術(shù)意志的合目的性與合規(guī)律性。抽象沖動(dòng)原則只有在綜合了心理學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的知識(shí)后，才能夠顯示出內(nèi)在的邏輯，這要比相信神話(huà)和傳說(shuō)更具有實(shí)證理論意義。

二民藝審美意象的建立———移情

移情說(shuō)美學(xué)，曾經(jīng)是西方19世紀(jì)美學(xué)盛極一時(shí)的觀(guān)點(diǎn)。代表人立普斯將之闡述為：審美享受是一種客觀(guān)化的自我享受。也就是在一個(gè)與自我完全不同的對(duì)象中玩味自我本身的一種審美體驗(yàn)。這到是與中國(guó)古典美學(xué)的“意象說(shuō)”不謀而合。移情意象并非是簡(jiǎn)單地將中西美學(xué)術(shù)語(yǔ)疊加在一起，而是出于它們共同作用在一個(gè)藝術(shù)本體的角度。客觀(guān)化自我審美經(jīng)驗(yàn)與意象性審美建構(gòu)都觸及到藝術(shù)本體的問(wèn)題，即藝術(shù)的本質(zhì)目的是生源于人的心理需要。在民間藝術(shù)審美過(guò)程中，群體共同進(jìn)行某種意向性審美活動(dòng)時(shí)，是無(wú)差別的心理愉悅發(fā)端。前文敘及的“五絲哨”民間玩具，是審美客體與主體共同的審美立象中取得一致的藝術(shù)意志。五色絲線(xiàn)不但是造型與色彩給予的美的觀(guān)照，而且還代表了攘除鬼怪、避瘟保佑的俗信理念。此時(shí)，客體所寓于的生理和心理體驗(yàn)完全代表了審美主體的自我化意象。在完成這一移情化審美意識(shí)中，主體與客體達(dá)到了某種相互融合的境界。民間大眾的審美情趣與民俗信仰共同作用，產(chǎn)生了不同于任何藝術(shù)形式的審美觀(guān)照。同時(shí)，作為“物”的人格化體現(xiàn)，民藝品加速了這種情趣與信仰融合的知覺(jué)體驗(yàn)，二者于相輔相成的關(guān)系中達(dá)成了意向性審美知覺(jué)，意象產(chǎn)生于這種“知”與“覺(jué)”的互為滲透間。這種移情意象的審美體驗(yàn)或許從更深層、更本質(zhì)的層面對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)品進(jìn)行了概括。在自然體系中，眾多的民藝品與它的創(chuàng)作主體和欣賞主體共同完成了一段“移入”和“感興”的審美意象過(guò)程。同時(shí)在考察民居文化時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)居住空間理想的功能劃分，同時(shí)具有著宗法嚴(yán)正的禮教意識(shí)。上述幾個(gè)問(wèn)題只是浩瀚的民間藝術(shù)中某些典型，眾多的民藝品都是從裝飾到內(nèi)容充分蘊(yùn)涵著某種意味?？偠灾擅耖g藝術(shù)的絕對(duì)意志生息出來(lái)的兩極：移情意象與抽象沖動(dòng)，屬于藝術(shù)邏輯分類(lèi)的概念范疇。在分屬于它們各個(gè)部類(lèi)中的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式以一種客觀(guān)化形態(tài)歸屬，但又各自表現(xiàn)出審美體驗(yàn)與審美心理共同作用下分離的特征。邏輯與歷史的統(tǒng)一，是這些分類(lèi)原則的絕對(duì)理念。除此之外，兩大部類(lèi)中的分支沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，它們只是作為理念的表現(xiàn)在主觀(guān)上進(jìn)行的集合或隔離。一種民藝品可以同時(shí)具有兩大部類(lèi)的共同屬性，而每一大部類(lèi)也可以同時(shí)具有自己概念的同一個(gè)表象，這是邏輯分類(lèi)不同于自然分類(lèi)的主要特征?？梢钥闯?，這樣的方法論永遠(yuǎn)是辨證的統(tǒng)一，自上而下的邏輯演繹存在著共性與聯(lián)系，也存在著不可調(diào)和的矛盾。

三工藝的移情美感

柳宗悅在談及民藝的分類(lèi)原則時(shí)認(rèn)為：“民藝學(xué)是以造型學(xué)中工藝的部類(lèi)為對(duì)象的?！绷趷倢⒐に嚪譃榱速F族工藝、個(gè)體工藝、手工藝和機(jī)械工藝四個(gè)類(lèi)別，指出所謂的民藝就是手工藝的集中表現(xiàn)。通過(guò)民藝學(xué)的邏輯分類(lèi)方法，我們可以分析出手藝其實(shí)存在于移情過(guò)程之中，是民間匠作把經(jīng)驗(yàn)與審美過(guò)程“移入”創(chuàng)作作品和使用作品的意向體之中，形成了內(nèi)涵豐厚的民間藝術(shù)符號(hào)。民間藍(lán)印花布是中國(guó)手工藝史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明，在全國(guó)各地的民間廣泛流傳，其魅力在于那滿(mǎn)飾的圖案。藍(lán)印花布的裝飾圖案多采用花卉鳥(niǎo)蟲(chóng)形象，利用“刮板”貼放“防染漿料”，再將布入染缸上色，形成藍(lán)底白花的裝飾風(fēng)格。特殊的技藝賦予藍(lán)印花布個(gè)性的表現(xiàn)，其裝飾在抽象與寫(xiě)實(shí)之間，利用重復(fù)、均衡、對(duì)稱(chēng)等裝飾手法描繪了具有民俗象征視覺(jué)含義的藝術(shù)形象。藍(lán)印花布的圖案化工藝手段以抽象的模式將自然屬性特征進(jìn)行抽象再現(xiàn)，放射狀結(jié)晶質(zhì)的形態(tài)并非完全局限于純幾何風(fēng)格，其中融會(huì)了民間審美趨向的地域鄉(xiāng)土性風(fēng)格。通過(guò)藍(lán)印花布工藝的分析可以看出，風(fēng)格的形成在技藝與想象力的共同作用下，以截取自然屬性的抽象工藝模式為手段，充分表現(xiàn)出審美主體在造型語(yǔ)言中是如何表達(dá)其藝術(shù)意志的。作為民間服飾品類(lèi)的藍(lán)印花布，或者我們以前論述的民間玩具、剪紙、建筑等民藝品類(lèi)，在相同的藝術(shù)母題中表現(xiàn)出個(gè)性的特征。這些個(gè)性特征與審美主體的移情活動(dòng)緊密相連，以美的特征的再現(xiàn)形態(tài)表達(dá)了創(chuàng)造力與想象力與自然相抗衡的意志。

四結(jié)語(yǔ)

第3篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是動(dòng)手能力強(qiáng)的設(shè)計(jì)師，達(dá)到這個(gè)目的的途徑就是設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的開(kāi)設(shè)。在學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，純粹的理論教學(xué)很難被學(xué)生接受，如果只掌握理論知識(shí)而沒(méi)有動(dòng)手能力無(wú)異于“紙上談兵”。實(shí)踐課程的開(kāi)設(shè)是和理論課程相輔相成的。理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐，而實(shí)踐可以驗(yàn)證理論，在實(shí)踐的過(guò)程中又可以產(chǎn)生新的理論。設(shè)計(jì)實(shí)踐課程在專(zhuān)業(yè)課程體系中的作用主要體現(xiàn)在：

（1）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以讓學(xué)生更好的消化吸收設(shè)計(jì)理論；

（2）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

（3）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)；

（4）設(shè)計(jì)實(shí)踐可以使學(xué)生學(xué)以致用以適合社會(huì)真正需要。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教授方法

1．鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大興趣愛(ài)好，廣泛的閱讀汲取各種學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)這樣做的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，只有一個(gè)有豐富知識(shí)和開(kāi)闊的視野的人才能解決設(shè)計(jì)上的各種難題。正所謂“功夫在詩(shī)外”，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”，這樣做往往造成一種在絞盡腦汁苦思冥想之后也得不出一個(gè)好的解決方案的結(jié)果。有的學(xué)生把這種結(jié)果歸結(jié)為沒(méi)有靈感所致，其實(shí)所謂的靈感也是建立在一定的知識(shí)積累基礎(chǔ)之上的。在做設(shè)計(jì)時(shí)如果你是一個(gè)知識(shí)豐富的人，你就會(huì)有很多種解決方法，也會(huì)有很多種靈感迸發(fā)出來(lái)。

2．鼓勵(lì)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)包含藝術(shù)的成分，而藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要個(gè)性。在教學(xué)中的我們要充分的發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性，然后因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)展學(xué)生們的個(gè)性。社會(huì)中一些著名的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)公司都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)風(fēng)格，這些理念和個(gè)性都源于設(shè)計(jì)師的藝術(shù)個(gè)性。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。靳埭強(qiáng)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢(qián)，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作。

3．增加學(xué)生之間的交流與討論，杜絕學(xué)生固步自封、閉門(mén)造車(chē)在實(shí)踐過(guò)程中，互相的交流是十分重要的，互相交流可以發(fā)現(xiàn)自身難以發(fā)覺(jué)的問(wèn)題，可以群策群力想出更好的解決方法，還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在課程進(jìn)行中我們可以增加學(xué)生講述自己設(shè)計(jì)作品的環(huán)節(jié)，因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)踐中作為設(shè)計(jì)師我們要做設(shè)計(jì)提案，要陳述自己的方案，通過(guò)理念和方案的分析來(lái)說(shuō)服客戶(hù)采用自己的設(shè)計(jì)方案。這一步驟是十分重要的，在教學(xué)中通過(guò)學(xué)生講述自己設(shè)計(jì)作品這一環(huán)節(jié)可以鍛煉學(xué)生的口才，為以后走向社會(huì)做準(zhǔn)備。

（1）鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)比賽。參加設(shè)計(jì)競(jìng)賽一方面可以鍛煉設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力；另一方面通過(guò)對(duì)參賽選手作品的分析，可以“取其精髓，去其糟粕”，借鑒吸收好的設(shè)計(jì)方法，從而提升自己的設(shè)計(jì)水平。參與的過(guò)程就是一個(gè)提高的過(guò)程，如果在比賽中能夠拿到獎(jiǎng)項(xiàng)則會(huì)增加學(xué)生的信心，同時(shí)也會(huì)激勵(lì)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。在這里推薦幾個(gè)設(shè)計(jì)比賽：“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”、“時(shí)報(bào)金犢獎(jiǎng)”、“白金創(chuàng)意”等。

（2）給學(xué)生提供一些實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)。這里又回到了設(shè)計(jì)學(xué)科的實(shí)踐性上來(lái)了，藝術(shù)設(shè)計(jì)和純藝術(shù)的最大區(qū)別在于：藝術(shù)可以孤芳自賞，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)一定要有功用性。所謂的功用性說(shuō)白了就是設(shè)計(jì)作品是要被采用的，是要被投入市場(chǎng)創(chuàng)造價(jià)值的，一個(gè)沒(méi)有被采用的設(shè)計(jì)作品是沒(méi)有存在意義的。設(shè)計(jì)的功能性就強(qiáng)調(diào)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要適當(dāng)?shù)陌才乓恍┰O(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)，這就需要教師發(fā)動(dòng)各方面的資源給學(xué)生提供這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)。實(shí)際的設(shè)計(jì)任務(wù)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和動(dòng)手的積極性，同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中可以和社會(huì)接軌，從而了解什么才是社會(huì)需要的設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

在長(zhǎng)期的社會(huì)生活勞動(dòng)中，民間視覺(jué)藝術(shù)作品力求將他們的視覺(jué)藝術(shù)思維完美地表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)作理念是通過(guò)取意，創(chuàng)造出大量的抽象型、具象型與聯(lián)想型符號(hào)，藝術(shù)性和寓意性相結(jié)合，作品成為詮釋美好愿望的代表符號(hào)。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，使得民間百姓對(duì)這些符號(hào)有了虔誠(chéng)、恭敬與崇拜的心理，使人們的思想、精神轉(zhuǎn)向具有象征性的符號(hào)物之上，成為人們永恒的希望。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意中，同樣要考慮一個(gè)圖形中包含的含義要被多數(shù)人理解，而且又容易被人識(shí)記。設(shè)計(jì)者在某一方面或某一點(diǎn)上重點(diǎn)解決的是突出表達(dá)某一問(wèn)題；問(wèn)題解決了，設(shè)計(jì)作品就完成了。解決問(wèn)題是要作品引起觀(guān)者的共鳴，進(jìn)而引起顧客對(duì)商品的興趣，如選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)，對(duì)包裝有興趣便有可能吸引消費(fèi)者深入去了解、細(xì)察、評(píng)論產(chǎn)品。作品引起顧客注意的首先是題材，具有共識(shí)性的題材對(duì)顧客來(lái)說(shuō)意味著降低了識(shí)別難度，容易認(rèn)識(shí)，樂(lè)于接受?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材與民間視覺(jué)藝術(shù)的取材具有一致性或類(lèi)同性，這些寓意性題材本身對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)應(yīng)是一個(gè)似曾相識(shí)的象征符號(hào)，諸如鯉魚(yú)、蓮花、牡丹、龍鳳等，由于這一題材的圖形符號(hào)在民間已經(jīng)流傳或流傳甚廣；對(duì)于解讀者來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有費(fèi)力或看一眼就識(shí)別了，也就是在短時(shí)間內(nèi)達(dá)成了共識(shí)與溝通。雖然民間視覺(jué)藝術(shù)思維不是現(xiàn)代的審美意識(shí)，但老題材、新形式如布老虎用在包裝上可以改變老虎原本的兇猛。顧客喜聞樂(lè)見(jiàn)，并與他們的感受相統(tǒng)一，最終達(dá)到愉悅購(gòu)買(mǎi)商品的目的。

二、意象表現(xiàn)的影響

意象蘊(yùn)含了我們民族特有的歷史文化觀(guān)念，意象藝術(shù)積淀著我國(guó)古代特有的美學(xué)觀(guān)念，其理論基礎(chǔ)是古代“立象盡意”的哲學(xué)觀(guān)念。鄭板橋在畫(huà)竹時(shí)把胸中之竹作了改動(dòng)、加工，“我有胸中十萬(wàn)竿，一時(shí)飛作淋漓墨”?！耙粌扇χ窀停奈辶袢~。自然淡淡疏疏，何必重重疊疊。”這時(shí)的審美物象可以說(shuō)已轉(zhuǎn)化為一種審美意象。而民間視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作，就是依照個(gè)人對(duì)客觀(guān)物象的觀(guān)察體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，也就是從園中之竹到胸中之竹再到手中之竹，然后物化成象。他們?cè)诒憩F(xiàn)對(duì)象時(shí)往往會(huì)省去許多不必要的細(xì)節(jié)，抓住主要部分或需要部分加以夸張，筆隨意走，隨意而為，以突出主題，體現(xiàn)愿望。如民間剪紙“愛(ài)啥就剪啥”，形隨意出。作品雖然與自然形象有一定的差距，但在“神”與“形”的處理上，往往能突出典型特征，更講究神似。能樸實(shí)地表達(dá)民間視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言和淳厚的鄉(xiāng)土民情，充分展現(xiàn)出地方特色和民族情趣，也就強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化意識(shí)。創(chuàng)作者還根據(jù)人們對(duì)自然、對(duì)意象表達(dá)藝術(shù)的審美和認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，需要時(shí)即興發(fā)揮，既意蘊(yùn)生動(dòng)，又有別于正常的藝術(shù)造型常理。這種意象表達(dá)形式，是民間創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。這種自然隨意的創(chuàng)作手法，既有灑脫自如的特征，又有情理服從于情感的特征，最終以似是而非的形象表現(xiàn)人們的美好愿望?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是包裝設(shè)計(jì)，其寫(xiě)意性、象征性等心理反應(yīng)因素與民間視覺(jué)藝術(shù)思維是一致的或相似的，引起顧客對(duì)某一商品的注意，不是盲目的，這里固然有對(duì)產(chǎn)品功能、特性、價(jià)格等的刺激因素，而設(shè)計(jì)作品直接反映的則是設(shè)計(jì)意象表達(dá)的藝術(shù)感染性。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)把握好顧客所熟悉的民間藝術(shù)的意象表達(dá)特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的寓意表達(dá)，似曾相識(shí)又具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)符號(hào)，能體現(xiàn)共同愿望的刺激，會(huì)符合顧客的審美意識(shí)，因?yàn)槿藗儤?lè)于接受這樣的刺激。如北京2008年奧運(yùn)火炬，使用中國(guó)傳統(tǒng)紙卷軸的造型，用源于漢代的漆紅色祥云圖案，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。整個(gè)火炬高雅華麗，內(nèi)涵深厚，因而一經(jīng)面世便受到人們的喜愛(ài)。以至在后來(lái)的幾年中，祥云圖形在設(shè)計(jì)界廣泛流行。

三、非具象表現(xiàn)的影響

第5篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

良好的文化藝術(shù)素質(zhì)是中小學(xué)美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)教育教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)的必要條件，是促進(jìn)美術(shù)教育教學(xué)發(fā)展的基石。在一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中，教師文化藝術(shù)素質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于發(fā)展自我思想意識(shí)與情感意識(shí)，不斷通過(guò)自我學(xué)習(xí)，以多種學(xué)習(xí)方式完善自己，培養(yǎng)自我發(fā)展的能力。所以，粵東中小學(xué)美術(shù)教師可以通過(guò)美協(xié)活動(dòng)、美術(shù)基本功的學(xué)習(xí)交流、繼續(xù)教育、進(jìn)修學(xué)習(xí)等多種方式提升自己的文化藝術(shù)素質(zhì)?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師認(rèn)為需要提升的文化藝術(shù)素質(zhì)見(jiàn)表2。從表2中可以看出，粵東中小學(xué)美術(shù)教師能認(rèn)識(shí)到各方面素質(zhì)完善的重要性，并意識(shí)到通過(guò)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)和提升業(yè)務(wù)能力可以提高自身的文化藝術(shù)素質(zhì)，但他們還是偏重于專(zhuān)業(yè)學(xué)科技能方面的素質(zhì)完善，而對(duì)其他學(xué)科知識(shí)認(rèn)識(shí)和了解較少。其實(shí)，粵東中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)該在一個(gè)更廣闊的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)的本質(zhì)要義，而不僅僅在教學(xué)中進(jìn)行片面的知識(shí)傳授和簡(jiǎn)單的技能說(shuō)教?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師的文化藝術(shù)素養(yǎng)決定美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，影響學(xué)生的身心發(fā)展?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師需要提升的文化素養(yǎng)有：潮汕傳統(tǒng)民間藝術(shù)素養(yǎng)、學(xué)科教學(xué)技能、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、組織交流能力等?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師具備合理的潮汕傳統(tǒng)民間藝術(shù)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師追求自我完善與自我?jiàn)^斗的基礎(chǔ)，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師順利開(kāi)展美術(shù)課程教學(xué)的保障，能為培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和思維認(rèn)知能力提供更多的維度和可能性?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，注重全面發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力，注重學(xué)生個(gè)性的形成和整體素質(zhì)的完善，造就適應(yīng)新時(shí)代的創(chuàng)新型人才。為此，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，粵東中小學(xué)美術(shù)教師必須采取靈活多樣的教學(xué)方式，采用啟發(fā)和探究的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。新時(shí)代美術(shù)課程的設(shè)置對(duì)美術(shù)教師文化藝術(shù)素質(zhì)的要求更高，要求美術(shù)教師不斷關(guān)注美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向，掌握美術(shù)教育改革動(dòng)向?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的自我完善過(guò)程，不可急功近利。粵東中小學(xué)美術(shù)教師一方面要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。細(xì)節(jié)來(lái)自好的習(xí)慣，日積月累的文化知識(shí)學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)智慧，豐富內(nèi)涵修養(yǎng)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，有利于形成一種高效的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師另一方面需要深入民間生活，多接受傳統(tǒng)美術(shù)方面及其他學(xué)科方面的新信息，多參加學(xué)術(shù)性的交流活動(dòng)，如美術(shù)教學(xué)活動(dòng)、美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)、民間藝人交流活動(dòng)等，形成一種善于反思、批判和研究的思想行為方式，在交流學(xué)習(xí)活動(dòng)中拓展藝術(shù)視野，激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)，健全自我人格魅力，展現(xiàn)出緊跟時(shí)代的優(yōu)秀美術(shù)教師風(fēng)采。

二、提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力

古語(yǔ)有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也?！蔽阌怪靡?，教師的職責(zé)在于育人，教學(xué)是教師實(shí)現(xiàn)育人的組織和策劃手段，教師如何更好地運(yùn)用有效的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)人才質(zhì)量起著關(guān)鍵性的作用。正所謂“名師出高徒”“教師應(yīng)該思考任何一種教學(xué)活動(dòng)給學(xué)生所能帶來(lái)的效益，如果不考慮效益，教學(xué)就會(huì)變得盲目而無(wú)意義”。美術(shù)學(xué)科的教學(xué)是一種注重激發(fā)學(xué)生審美情感與創(chuàng)造精神的教學(xué)活動(dòng)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和高尚的審美情操。發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，歸根到底還是要依靠具有較強(qiáng)組織能力和教學(xué)能力的美術(shù)教師隊(duì)伍。因此，重視提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力是美術(shù)教育前進(jìn)的動(dòng)力?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師必須具備的組織能力包括：美術(shù)競(jìng)賽組織能力、課堂教學(xué)組織能力、業(yè)余培訓(xùn)組織能力等，而粵東中小學(xué)美術(shù)教師需要提高的教學(xué)能力包括：多媒體教學(xué)與制作能力、教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力、運(yùn)用教材教法的能力、制訂教學(xué)計(jì)劃能力、組織教學(xué)能力、教學(xué)示范能力、教學(xué)應(yīng)變能力等?；洊|中小學(xué)美術(shù)教師只有掌握這些能力，才能更好地提汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)，引領(lǐng)美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向，整合教學(xué)資源，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，選擇、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，建立學(xué)科領(lǐng)域的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，創(chuàng)造更大的美術(shù)教學(xué)空間。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)通過(guò)直覺(jué)臆斷營(yíng)造出具體場(chǎng)景。剪紙藝術(shù)家不滿(mǎn)足對(duì)自然景象的機(jī)械式模寫(xiě)，他們把直覺(jué)、意念融為一體，創(chuàng)造出新的世界景象。創(chuàng)作者們依照自己對(duì)客體的視覺(jué)認(rèn)知，按照內(nèi)心的意愿和自我理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序進(jìn)行重新安排和建構(gòu)，并將它們物化成視覺(jué)形態(tài)，使之合理化。藝術(shù)的境界不是一個(gè)單層平面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀(guān)感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示。以上的敘述體現(xiàn)出了民間剪紙藝術(shù)典型的思維方式。這種思維方式是天真爛漫、淳樸自然的，其中尋找不到視知覺(jué)方面專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的痕跡，而是天然地切合了藝術(shù)的本質(zhì)，即剪紙藝術(shù)不是對(duì)自然景象的機(jī)械復(fù)制，而是觀(guān)察和認(rèn)識(shí)了對(duì)象之后，灌注了情感和體驗(yàn)的表現(xiàn)性創(chuàng)作。民間剪紙藝術(shù)有目的性地把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣，并把視覺(jué)感受轉(zhuǎn)換成符號(hào)圖像，打破時(shí)間、空間、事件、視點(diǎn)的規(guī)律限制，按照作者主觀(guān)的直覺(jué)對(duì)剪紙畫(huà)面、想法進(jìn)行判斷，即臆斷造象。剪紙中，動(dòng)物的身體之上一般用植物、花卉、動(dòng)物和某些吉祥的符號(hào)進(jìn)行美化裝飾。例如陜西安塞剪紙的藝術(shù)創(chuàng)作者高金愛(ài)、白鳳蓮、李秀芳等。以高金愛(ài)的作品《愛(ài)虎》和《下山虎》為例，剪出正面雙目、口鼻，大大的眼睛突出了傳神的部位，而頭部夸大表現(xiàn)的是側(cè)面角度。大多剪紙藝術(shù)家沒(méi)有經(jīng)過(guò)正式的造型訓(xùn)練，他們的剪紙技術(shù)都是口傳心授，一代帶著一代的。這種傳承是生命的傳達(dá)，是心靈的體會(huì)。他們憑借著經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)主觀(guān)判斷出剪紙作品的構(gòu)圖、造像等形式。

二、當(dāng)下實(shí)踐

民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中的游戲樂(lè)趣豐富多彩?！睹耖g裝飾藝術(shù)》課程包含有部分剪紙?jiān)O(shè)計(jì)實(shí)踐，學(xué)生可以在其中享受到在設(shè)計(jì)的世界里做“游戲”的樂(lè)趣。不同剪紙風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐者都在分享自己設(shè)計(jì)的心得。學(xué)生能夠感知到民間剪紙藝術(shù)家作品中實(shí)處的精雕細(xì)琢，虛處的精心布置以及有意安排的經(jīng)營(yíng)推敲，乃至直覺(jué)臆斷的形象處理。在游戲中，學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)出不同剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品，不僅得到了心靈的實(shí)踐學(xué)習(xí)，也享受到了多種意境的體會(huì)。這一點(diǎn)可以通過(guò)下面的三個(gè)比賽來(lái)說(shuō)明。游戲一：學(xué)生彭丹的作品《美麗海洋》參加了海洋設(shè)計(jì)大賽，其編號(hào)是30P1026。作者運(yùn)用剪紙的內(nèi)部規(guī)律，采用了主體明確、層次清楚的構(gòu)圖形式；可以從圖中看出，剪紙正負(fù)形是相互襯托、共同生存的，而剪紙形態(tài)是相互補(bǔ)充、相互融合、相互謙讓、相互包容的。第二屆美麗海洋大賽以剪紙作品為題目，要求參賽者設(shè)計(jì)剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品。大賽是2013年“世界海洋日暨全國(guó)海洋宣傳日”期間舉辦的活動(dòng)之一，由國(guó)家海洋局宣傳教育中心、中國(guó)海洋大學(xué)主辦，大賽主題是“美麗海洋”。在《美麗海洋》的創(chuàng)作中，作者通過(guò)海洋聯(lián)想到了女人的頭發(fā)，于是就把海洋的波浪和形狀與頭發(fā)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。作品中有臉部剪影，而主體是頭發(fā)，可以評(píng)價(jià)它主體明確、層次清楚。這個(gè)作品采用了正負(fù)形態(tài)相互映襯的方式。首先長(zhǎng)發(fā)的女人給人的印象是性感美麗的，作者通過(guò)這種印象來(lái)體現(xiàn)海洋的美麗與曼妙，而海洋的波浪就像輕柔的發(fā)絲隨風(fēng)輕輕顫動(dòng)，展現(xiàn)出非凡的魅力；其次，畫(huà)面上還加了很多美麗的海洋生物，這讓整個(gè)作品更像廣闊的海洋，十分美妙。斑斕的生物成為女人頭發(fā)上的裝飾，這讓畫(huà)面看起來(lái)更加豐富自然，而女人也因此更加美麗生動(dòng)，如圖2所示。郭水坤的作品《美麗海洋夢(mèng)幻之美》編號(hào)是30P1026。其作品創(chuàng)意來(lái)源于美麗的變幻多端的充滿(mǎn)了神秘感的海洋。他運(yùn)用各種魚(yú)的剪紙形式來(lái)整體表現(xiàn)出一只“大魚(yú)”的身影，讓人們聯(lián)想到海洋，并在“大魚(yú)”的身體里添加剪紙的代表色紅色，這與人們平時(shí)意識(shí)中的魚(yú)有所偏差，同時(shí)也突出了海洋的內(nèi)在美以及神秘感。內(nèi)部紅色剪影魚(yú)的運(yùn)用反襯出海洋世界多彩的美麗，也體現(xiàn)出不同類(lèi)型的小魚(yú)剪紙形態(tài)之間的相互補(bǔ)充、相互共融、相互謙讓和相互包容，以上兩位同學(xué)獲得大學(xué)生組優(yōu)秀獎(jiǎng)。

游戲二：學(xué)生設(shè)計(jì)剪紙作品參加全國(guó)大學(xué)生廣告設(shè)計(jì)大賽，他們運(yùn)用了剪紙作品沒(méi)有時(shí)間、空間、透視以及敘事內(nèi)容等方面限制的特點(diǎn)。這項(xiàng)賽事鼓勵(lì)參賽者以第五屆和第六屆全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽為切入點(diǎn)，收集大賽選題，結(jié)合選題設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的公益性剪紙風(fēng)格海報(bào)以及其他類(lèi)別的平面設(shè)計(jì)作品。姜惠文同學(xué)作品編的號(hào)是A05-08-009-003。她將王老吉的極具標(biāo)志性的紅罐與剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)相結(jié)合，利用剪紙的形式設(shè)計(jì)王老吉選題海報(bào)作品，主體明確、層次清楚。《是你是你還是你》從友情與愛(ài)情的角度入手，表達(dá)了王老吉“青春正能量”的產(chǎn)品內(nèi)涵。在友情篇里，剪紙人物以傳統(tǒng)的形態(tài)出現(xiàn)，簇?fù)碇鵀槟贻p人帶來(lái)活力的一罐王老吉，周邊濺起的“浪花”作為點(diǎn)綴，表達(dá)出產(chǎn)品帶給人的清爽感覺(jué)。不同場(chǎng)景可以出現(xiàn)在一張畫(huà)面上。在愛(ài)情篇里，一對(duì)情侶手捧王老吉，幸福而甜蜜，背景用吉祥剪紙圖案填充。其作品中沒(méi)有時(shí)間、空間、透視、敘事內(nèi)容等限制，時(shí)代元素與傳統(tǒng)剪紙文化的結(jié)合表現(xiàn)出一種喜慶祥和的氣氛。

第7篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

1.1選派藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師到企業(yè)實(shí)踐

專(zhuān)業(yè)教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)，是高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的教學(xué)實(shí)踐性的重要手段。從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)來(lái)看，現(xiàn)在所教授內(nèi)容普遍滯后，教學(xué)設(shè)計(jì)缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，教學(xué)環(huán)節(jié)脫離實(shí)踐，急需積累行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，更新教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)選派專(zhuān)業(yè)教師到企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，與企業(yè)員工交流、學(xué)習(xí)，了解行業(yè)動(dòng)態(tài)，掌握相關(guān)專(zhuān)業(yè)技能，提升自身的實(shí)踐能力，豐富教學(xué)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上也能通過(guò)進(jìn)一步深入社會(huì)，熟悉企業(yè)和市場(chǎng)運(yùn)作的流程，在教學(xué)中運(yùn)用實(shí)踐的案例，指導(dǎo)和提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力。教師結(jié)合自身理論知識(shí)能夠更加融會(huì)貫通，提高日后在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生方面的能力，同時(shí)也能使自己不斷反思以前教學(xué)中的問(wèn)題，提高教學(xué)質(zhì)量。

1.2為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師提供更多培訓(xùn)進(jìn)修機(jī)會(huì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師不同于其他專(zhuān)業(yè)教師，因藝術(shù)設(shè)計(jì)需要緊隨時(shí)展潮流，這就要求專(zhuān)業(yè)教師不斷學(xué)習(xí)，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)各類(lèi)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等方式加大對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師的培訓(xùn)。有計(jì)劃選派藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師參加各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)培訓(xùn)或高校組織的專(zhuān)業(yè)能力培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高專(zhuān)業(yè)教師的實(shí)踐教學(xué)能力，學(xué)習(xí)更為先進(jìn)的職教經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)模式。

1.3鼓勵(lì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師積極參與職業(yè)技能競(jìng)賽

隨著高職教育的不斷深化發(fā)展，學(xué)生實(shí)踐能力在就業(yè)中所體現(xiàn)出的作用也日趨明顯，尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。這就要求專(zhuān)業(yè)教師自身具有實(shí)踐能力經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)并支持專(zhuān)業(yè)教師參加省、市職業(yè)技能大賽、各類(lèi)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)行業(yè)的設(shè)計(jì)大賽，通過(guò)與同行業(yè)人員的競(jìng)技提升自身的實(shí)踐動(dòng)手能力，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，找出不足，鍛造自己成為專(zhuān)業(yè)過(guò)硬的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地開(kāi)展各類(lèi)職業(yè)技能競(jìng)賽活動(dòng)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)才能。

2進(jìn)一步開(kāi)發(fā)產(chǎn)教融合、校企合作的項(xiàng)目化教學(xué)課程

2.1與企業(yè)共建“雙師型”教師培訓(xùn)基地

高職院校應(yīng)在優(yōu)秀企業(yè)中建立專(zhuān)業(yè)教師實(shí)踐基地，完善教師到相關(guān)企業(yè)定期實(shí)踐制度，為專(zhuān)業(yè)教師到企業(yè)實(shí)踐鍛煉創(chuàng)造有利條件。積極調(diào)動(dòng)行業(yè)企業(yè)的積極性，建立良好的校企合作關(guān)系，與相關(guān)行業(yè)企業(yè)共建“雙師型”教師培養(yǎng)培訓(xùn)基地，完善教師定期到企業(yè)參加相關(guān)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)制度，保證教師參加企業(yè)的繼續(xù)教育學(xué)習(xí)。同時(shí)借助擔(dān)任學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師之機(jī)，邊指導(dǎo)管理學(xué)生邊進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，做到在“教中學(xué)”、在“學(xué)中教”，把“教”和“學(xué)”融為一體。

2.2依托企業(yè)完善校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地是高職辦學(xué)中實(shí)踐教學(xué)的重要場(chǎng)所，完善校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地是高職院校顯示辦學(xué)特色、提高辦學(xué)質(zhì)量的集中體現(xiàn)。專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)入企業(yè)實(shí)踐畢竟時(shí)間有限，校內(nèi)實(shí)踐基地的建設(shè)和完善使教師的實(shí)踐能力得到鍛煉和鞏固。通過(guò)依托企業(yè)逐步完善校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，能夠提高專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)水平；全面提升專(zhuān)業(yè)教師實(shí)踐能力。通過(guò)不斷探索，形成單項(xiàng)訓(xùn)練、項(xiàng)目化綜合實(shí)訓(xùn)的實(shí)踐教學(xué)模式，在模式中注重學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和綜合能力的培養(yǎng)。使教學(xué)從傳統(tǒng)的“灌輸式”向“互動(dòng)式”轉(zhuǎn)變，把一個(gè)獨(dú)立的項(xiàng)目任務(wù)交給學(xué)生，在整個(gè)完成過(guò)程中進(jìn)行資料的收集、方案設(shè)計(jì)及實(shí)施直到最后任務(wù)的完成，專(zhuān)業(yè)教師在項(xiàng)目中負(fù)責(zé)引導(dǎo)、指導(dǎo)及輔助的作用，讓學(xué)生更好的理解和把握整個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程，從而達(dá)到培養(yǎng)實(shí)踐能力的目的，為以后從事本職崗位奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)中，也可以拓展一定訓(xùn)練內(nèi)容，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色，通過(guò)外出寫(xiě)生、專(zhuān)業(yè)采風(fēng)、技能實(shí)訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)考察等形式實(shí)現(xiàn)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

3以職業(yè)能力為本位，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育持續(xù)發(fā)展

相對(duì)于傳統(tǒng)課堂教學(xué)，多種教學(xué)模式更貼近市場(chǎng)與高等職業(yè)教育院校的教學(xué)實(shí)踐需求，也是未來(lái)現(xiàn)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的有效模式。通過(guò)多種教學(xué)模式的實(shí)踐也有助于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師實(shí)踐能力的進(jìn)一步提升。

3.1企業(yè)頂崗實(shí)踐常態(tài)化

每學(xué)期根據(jù)專(zhuān)業(yè)課設(shè)置情況，選派教師到相關(guān)企業(yè)頂崗實(shí)踐，除了每學(xué)年度的學(xué)習(xí)之外，還可根據(jù)課程的安排，利用寒暑假時(shí)間到企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)踐，在真實(shí)的工作環(huán)境中積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，及時(shí)糾正以往教學(xué)中的不足和偏差，促進(jìn)實(shí)踐能力提升教學(xué)體系的常態(tài)化發(fā)展。

3.2專(zhuān)業(yè)工作室市場(chǎng)化

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師通過(guò)企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，組建與當(dāng)前市場(chǎng)相適應(yīng)的“專(zhuān)業(yè)工作室”，不僅將專(zhuān)業(yè)課程理論學(xué)習(xí)知識(shí)與在企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)、工作流程運(yùn)用到實(shí)際項(xiàng)目中，起到課堂教學(xué)延伸的作用，又產(chǎn)生市場(chǎng)價(jià)值，為學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)提供前沿陣地，更快捷的與市場(chǎng)機(jī)制接軌。在項(xiàng)目中學(xué)生在不斷進(jìn)取中完善縝密思考、方案制作、設(shè)計(jì)運(yùn)用，達(dá)到鍛煉與提升創(chuàng)意思維意識(shí)、檢驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，這是院校培養(yǎng)與企業(yè)實(shí)踐都無(wú)法替代的，被行業(yè)專(zhuān)家一致推崇的行之有效的實(shí)踐教學(xué)模式。

3.3教師資格與職業(yè)資格的“雙軌制”

此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)將取得職業(yè)資格與教師資格相結(jié)合，從而促進(jìn)“雙軌制”教學(xué)模式發(fā)展，比如我們學(xué)院現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)正在進(jìn)行的《平面設(shè)計(jì)師》、《室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師》、《形象設(shè)計(jì)師》、《服裝設(shè)計(jì)定制工》及《紡織面料設(shè)計(jì)師》等相關(guān)職業(yè)資格證書(shū)的取得。通過(guò)以上相關(guān)資格證的取得與實(shí)踐技能鍛煉有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教師的實(shí)踐能力和職業(yè)能力。通過(guò)大量的創(chuàng)新思考與實(shí)踐，逐步形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而提升師資隊(duì)伍的整體實(shí)踐能力。

4結(jié)語(yǔ)

第8篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

德里達(dá)認(rèn)為，蒙太奇和拼貼是后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的主要形式。眾所周知，“蒙太奇”是源自法國(guó)建筑設(shè)計(jì)界的一個(gè)概念，就是按一定的構(gòu)思、方案和計(jì)劃，把建筑材料有機(jī)地組合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的建筑形態(tài)，這可以被理解為建構(gòu)的建筑學(xué)概念。這一概念運(yùn)用到電影中去就變成了電影蒙太奇手法。蒙太奇和拼貼的奧妙早已被人們認(rèn)知，由此可見(jiàn)，建筑和電影的親緣關(guān)系是緣自二者的生命語(yǔ)匯。當(dāng)然同時(shí)作為空間的傳播媒介，它們?cè)谡故緝?nèi)涵時(shí)，前者可能更側(cè)重行為邏輯，而后者側(cè)重視覺(jué)邏輯。在更廣闊的視野中建筑與電影應(yīng)該有著廣泛關(guān)聯(lián)，它們?cè)谖幕c視覺(jué)符號(hào)的相互建構(gòu)中合作得異常緊密。蒙太奇與拼貼異常的關(guān)聯(lián)無(wú)疑促使建筑與電影走得更近了一些，然而這兩個(gè)概念是否真的那么相似呢？作為技術(shù)層面二者的內(nèi)涵確有很多相似之處，都代表了一種組合的手段和處理具體問(wèn)題的方法。例如，解決不同空間與形式的共處與和諧。然而作為思維方式層面二者卻大相徑庭。拼貼作為一種思維方式強(qiáng)調(diào)了對(duì)待實(shí)現(xiàn)烏托邦的一種方式，暗示了看待問(wèn)題的某種意識(shí)形態(tài)。

這種做法就可能完全不同，但卻不適用于蒙太奇，也就是說(shuō)對(duì)于拼貼的分歧未必導(dǎo)致對(duì)于蒙太奇的分歧，因?yàn)榍罢吒觽?cè)重于理論思維而后者則側(cè)重于技術(shù)思維；或者說(shuō)前者所考察的對(duì)象更加側(cè)重于文化與文脈，而后者的對(duì)象則側(cè)重于元素的內(nèi)在邏輯。以上從一條概念性的線(xiàn)索，簡(jiǎn)略淺顯地分析了建筑和電影的一組對(duì)話(huà)，似乎從概念、技術(shù)、思維層面，建筑和電影早已相互滲透。也許有更多類(lèi)似的概念性線(xiàn)索可以探索它們之間的共同語(yǔ)匯，所以，無(wú)論如何我們都應(yīng)該建立起這樣一種關(guān)聯(lián)性的文化視角去認(rèn)知建筑和電影。

二、電影角色與建筑形態(tài)美

20世紀(jì)早期，電影本體語(yǔ)言沒(méi)有現(xiàn)今豐富，而建筑作為布景的主體成為了電影中重要的部分。但是電影對(duì)于建筑的需求只是實(shí)體形象“有”，而建筑的使用部分“無(wú)”恰恰是電影的再創(chuàng)造部分。正如Ingersoll認(rèn)為的那樣，建筑布景幾乎是每部電影的潛在主題。建筑被安置于電影創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)部位成為電影必不可少的真實(shí)主體和“思想矩陣”。而具體空間的營(yíng)造往往是電影的再創(chuàng)作而成必然的；也就是說(shuō)電影和建筑對(duì)于同一議題的理解在那個(gè)時(shí)期或多或少地產(chǎn)生了倒置現(xiàn)象，也許這種內(nèi)在的不和為日后的巨變埋下了伏筆。當(dāng)建筑領(lǐng)域由現(xiàn)代主義時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)向到后現(xiàn)代主義的多元時(shí)期后，電影和建筑的關(guān)聯(lián)也發(fā)生了一場(chǎng)革命。在現(xiàn)代主義的學(xué)說(shuō)中，空間及其含義常常被認(rèn)為是確定的、凝滯的、無(wú)辯證法可言的和一成不變的。而電影對(duì)于建筑的關(guān)注自然受到其影響，二者的關(guān)系可以描述為簡(jiǎn)單而重要。隨后60年代興起于建筑界的后現(xiàn)代風(fēng)格激起了空間本體理論的多元化發(fā)展，諸如符號(hào)、解構(gòu)、自治、女權(quán)等話(huà)語(yǔ)的介入進(jìn)一步解放了建筑的創(chuàng)作和電影中建筑的再創(chuàng)作的束縛。

人們逐漸開(kāi)始關(guān)注建筑的文化屬性和電影文本的互動(dòng)，空間也不再具有凝固的內(nèi)涵。這也從一個(gè)側(cè)面促成了后現(xiàn)代電影的產(chǎn)生。接連出現(xiàn)阿瑟•佩恩的《邦妮和克萊德》、阿侖•雷乃的《生活是部小說(shuō)》、費(fèi)里尼的《八部半》一系列后現(xiàn)代電影的聲音。Furst認(rèn)為她自己只是轉(zhuǎn)換了建筑空間的意象而非建筑本身來(lái)設(shè)計(jì)電影場(chǎng)景。電影只需要建筑場(chǎng)景的信息來(lái)構(gòu)筑場(chǎng)景的含義和事件發(fā)生的地點(diǎn)，而不是需要建筑場(chǎng)景本身，同時(shí)建筑也無(wú)法控制電影與其結(jié)構(gòu)。至此電影與建筑較之簡(jiǎn)單而重要的關(guān)系，變得不那么重要卻更加深層與復(fù)雜了。當(dāng)然這樣的系列轉(zhuǎn)變有著更深的緣由，正如Derrida所描述的“不斷的斷裂與重構(gòu)”。藝術(shù)家的力量要視觀(guān)眾對(duì)其解讀和體驗(yàn)的力量而定。亦如羅蘭巴特所說(shuō)，讀者創(chuàng)造他們自己的意義與作者意圖無(wú)關(guān)。時(shí)代的聲音告訴我們確實(shí)不能再以現(xiàn)代性的觀(guān)念去理解電影與建筑了。當(dāng)然當(dāng)代電影研究學(xué)派早已超越了原有僅對(duì)建筑自身文化專(zhuān)注的狹窄視域，并已經(jīng)進(jìn)入對(duì)后結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、心理分析、后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義等意識(shí)形態(tài)及方法論的關(guān)注，也包括對(duì)視聽(tīng)的流行文化研究等多角度、多層次的研究范式。

三、文化語(yǔ)境中的統(tǒng)一與分離

在當(dāng)今電影與建筑的后現(xiàn)代語(yǔ)境下，其一個(gè)重要的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在文化評(píng)論的興起。建筑批評(píng)與電影評(píng)論逐漸趨向于成為各自學(xué)科中的完整領(lǐng)域，成為重要的分支學(xué)科。可以說(shuō)當(dāng)今世界文化評(píng)論的興起，是很多人始料不及的。在建筑理論歷史當(dāng)中后現(xiàn)代的死亡在其產(chǎn)生時(shí)就開(kāi)始了，結(jié)構(gòu)主義從未真正獲得過(guò)立足點(diǎn)。另外新城市主義被一些人認(rèn)為是一種福音主義的想象仍未能脫離早年霍華德式的悲慘烏托邦。缺少“Grounded”的建筑理論被MichaelDear認(rèn)為是理論停滯的癥結(jié)。所以，建筑以及電影領(lǐng)域向文化研究的轉(zhuǎn)向是在這一趨勢(shì)下產(chǎn)生的歷史趨勢(shì)。而文化評(píng)論的介入揭示了：建筑和電影的深刻關(guān)聯(lián)正在于其文化屬性把它們作為一種文化現(xiàn)象去批評(píng)和分析，也體現(xiàn)了二者理論與實(shí)踐進(jìn)步的需求。以下就從文化評(píng)論的角度去考察二者的異同。

第9篇：藝術(shù)實(shí)踐論文范文

目前的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定由《條例》的頒布進(jìn)行了重大的改革，這使鑒定的組織機(jī)構(gòu)、人員資格選擇、鑒定程序公開(kāi)透明，體現(xiàn)了民主作風(fēng)，對(duì)于保障鑒定結(jié)論的公正，具有積極的意義。但是目前的鑒定制度仍然存在一定的缺陷，特別是在與訴訟制度的接軌的過(guò)程中存在一些問(wèn)題。

一、醫(yī)療事故技術(shù)鑒定概述

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入,國(guó)家醫(yī)療體制進(jìn)一步改革,社會(huì)福利性的醫(yī)療單位逐漸向營(yíng)利性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體轉(zhuǎn)變,加上我國(guó)法制建設(shè)的不斷完善,公民的整體素質(zhì)和法律意識(shí)的提高,人們的維權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng),醫(yī)療糾紛不斷增多,且大幅度上升的趨勢(shì)。同時(shí)由于新聞媒體等社會(huì)輿論的誤導(dǎo),醫(yī)患雙方的矛盾日益尖銳化、復(fù)雜化,并已成為當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)。原有的《醫(yī)療事故處理辦法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辦法》）已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前糾紛處理的需要，在有的地方甚至已經(jīng)成了一紙空文。為了妥善處理解決醫(yī)療糾紛,2002年月日國(guó)務(wù)院出臺(tái)了新的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)條例），依據(jù)條例衛(wèi)生部了相應(yīng)的配套規(guī)章。

（一）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的概念

衛(wèi)生部制定的《醫(yī)療事故技術(shù)鑒定暫行辦法》對(duì)我國(guó)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定制度作出了相應(yīng)的規(guī)范，在實(shí)踐中得到了很好的應(yīng)用。但是相應(yīng)的法律法規(guī)并沒(méi)有對(duì)醫(yī)療事故鑒定的概念性質(zhì)作出一個(gè)明確的界定。依照《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》和《醫(yī)療事故技術(shù)鑒定暫行辦法》，我們可以這樣介定醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的概念：醫(yī)療事故技術(shù)鑒定,是由對(duì)發(fā)生的醫(yī)療事件,通過(guò)調(diào)查研究,收取物證(包括尸檢結(jié)果),查閱書(shū)證（病歷等病案資料）,聽(tīng)取證人證言,當(dāng)事人、受害人或其家屬陳述,分析原因,依據(jù)法定標(biāo)準(zhǔn),判定事件性質(zhì),作出是否屬醫(yī)療事故及何類(lèi)、何級(jí)、何等事故的科學(xué)鑒定結(jié)論的過(guò)程。本文所稱(chēng)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定指醫(yī)學(xué)會(huì)組織專(zhuān)家組依法（《條例》）進(jìn)行的鑒定。

（二）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的機(jī)構(gòu)

《條例》明確了由醫(yī)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定工作?！稐l例》第21條規(guī)定了醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的機(jī)構(gòu)為醫(yī)學(xué)會(huì)，設(shè)區(qū)的市級(jí)地方醫(yī)學(xué)會(huì)和省、自治區(qū)、直轄市直接管轄的縣（市）地方醫(yī)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)組織首次醫(yī)療事故技術(shù)鑒定工作，省、自治區(qū)、直轄市負(fù)責(zé)組織再次醫(yī)療事故技術(shù)鑒定工作。實(shí)行市、省二級(jí)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定制度。省級(jí)鑒定為最終鑒定。醫(yī)學(xué)會(huì)建立醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的專(zhuān)家?guī)?，參加鑒定的專(zhuān)家由醫(yī)患雙方從專(zhuān)家?guī)熘须S機(jī)抽取。

（三）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的程序

醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的提起可以有以下三種：第一種，醫(yī)患雙方協(xié)商解決醫(yī)療事故爭(zhēng)議，需要進(jìn)行醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的，由雙方當(dāng)事人共同書(shū)面委托負(fù)責(zé)首次醫(yī)療事故技術(shù)鑒定工作的醫(yī)學(xué)會(huì)組織鑒定，醫(yī)學(xué)會(huì)對(duì)單方面委托的鑒定申請(qǐng)不受理。第二種，縣級(jí)以上衛(wèi)生行政部門(mén)接到醫(yī)療機(jī)構(gòu)關(guān)于重大醫(yī)療過(guò)失行為的報(bào)告或者醫(yī)療事故爭(zhēng)議當(dāng)事人要求處理醫(yī)療事故的申請(qǐng)后，對(duì)需要進(jìn)行醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的，書(shū)面移交負(fù)責(zé)首次鑒定的醫(yī)學(xué)會(huì)組織鑒定。第三種，法院審理涉及醫(yī)療事故問(wèn)題訴訟案件時(shí)，依職權(quán)或當(dāng)事人申請(qǐng)移交委托負(fù)責(zé)首次鑒定的醫(yī)學(xué)會(huì)組織鑒定。

醫(yī)學(xué)會(huì)在進(jìn)行醫(yī)療事故技術(shù)鑒定時(shí)，對(duì)發(fā)生的醫(yī)療事件,通過(guò)調(diào)查研究,收取物證(包括尸檢結(jié)果),查閱書(shū)證（病歷等病案資料）,聽(tīng)取證人證言,當(dāng)事人、受害人或其家屬陳述,分析原因,依據(jù)法定標(biāo)準(zhǔn),判定事件性質(zhì),作出是否屬醫(yī)療事故及何類(lèi)、何級(jí)、何等事故的科學(xué)鑒定結(jié)論。鑒定實(shí)行合議制度，過(guò)半數(shù)以上專(zhuān)家鑒定組成員的一致意見(jiàn)形成鑒定結(jié)論，專(zhuān)家鑒定組成員對(duì)鑒定結(jié)論的不同意見(jiàn)予以注明。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定書(shū)根據(jù)鑒定結(jié)論作出，其文稿由專(zhuān)家鑒定組組長(zhǎng)簽發(fā)。

衛(wèi)生行政部門(mén)對(duì)鑒定結(jié)論的人員資格、專(zhuān)業(yè)內(nèi)別、鑒定程序進(jìn)行審核，不符規(guī)定的重新鑒定，符合規(guī)定的及時(shí)送達(dá)雙方當(dāng)事人。

任何一方對(duì)首次鑒定結(jié)論不服均可以進(jìn)行再次鑒定。

二、醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的性質(zhì)

研究醫(yī)療事故技術(shù)鑒定，首先必須研究其鑒定行為的法律屬性。

（一）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定是具體行政行為

根據(jù)行政法理論，行政行為是指行政主體在實(shí)施行政管理活動(dòng)行使行政職權(quán)中所作出的具有法律意義的行為[1]。有一種意見(jiàn)認(rèn)為,由醫(yī)療事故鑒定委員會(huì)作“醫(yī)療事故鑒定是一種行政行為,當(dāng)事人對(duì)醫(yī)療鑒定結(jié)論不服,向法院的,法院應(yīng)作為行政案件受理”[2]。這種觀(guān)點(diǎn)是由原《辦法》中規(guī)定醫(yī)療事故的技術(shù)鑒定工作由省(自治區(qū)、直轄市)、地區(qū)(自治州、市)、縣(市、市轄區(qū))三級(jí)醫(yī)療事故鑒定委員會(huì)負(fù)責(zé)，醫(yī)療事故鑒定委員會(huì)和衛(wèi)生行政部門(mén)之間具隸屬關(guān)系所得出的。目前醫(yī)學(xué)會(huì)是醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的受理機(jī)構(gòu)，是獨(dú)立的學(xué)術(shù)性、公益性、非營(yíng)利性法人社團(tuán)，不是行政主體，所以鑒定行為也就算不上具體行政行為。

（二）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定是一種特殊的法律行為

1．醫(yī)學(xué)會(huì)從事醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的合法性、合理性分析

《條例》規(guī)定醫(yī)學(xué)會(huì)具有從事醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的權(quán)利和義務(wù)。2003年2月21日《最高人民法院關(guān)于參照<醫(yī)療事故處理?xiàng)l例>審理醫(yī)療糾紛民事案件的通知》（法[2003]20號(hào)）“二、人民法院在民事審判中，根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)或者依職權(quán)決定進(jìn)行醫(yī)療事故司法鑒定的，交由條例所規(guī)定的醫(yī)學(xué)會(huì)組織鑒定。因醫(yī)療事故以外的原因引起的其他醫(yī)療賠償糾紛需要進(jìn)行司法鑒定的，按照《人民法院對(duì)外委托司法鑒定管理規(guī)定》組織鑒定?！贬t(yī)學(xué)會(huì)由于行政法規(guī)《條例》的授權(quán)加上最高院的司法解釋?zhuān)贯t(yī)學(xué)會(huì)成為組織醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的唯一合法組織。其合法性不容質(zhì)疑。

鑒定的目的使為了更好地解決醫(yī)療事故民事糾紛，在醫(yī)患雙方對(duì)是否屬于醫(yī)療事故，醫(yī)方侵權(quán)責(zé)任程度，危害后果，因果關(guān)系等方面存在異議時(shí)，勢(shì)必尋求公正的第三方（中介性組織）對(duì)此加以評(píng)判，以更好地進(jìn)行協(xié)商處理。進(jìn)入訴訟程序后由于法官對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題難以評(píng)斷，也需要借助一個(gè)有力的公正的鑒定。中華醫(yī)學(xué)會(huì)章程第二條“中華醫(yī)學(xué)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)本會(huì)）是全國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)工作者自愿組成的依法登記成立的學(xué)術(shù)性、公益性、非營(yíng)利性法人社團(tuán)，”醫(yī)學(xué)會(huì)在性質(zhì)上屬于非營(yíng)利性社會(huì)團(tuán)體,具備法人資格,這與原《醫(yī)療事故處理辦法》中規(guī)定的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定組織的性質(zhì)不同。醫(yī)學(xué)會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)性社會(huì)團(tuán)體法人,與任何機(jī)關(guān)和組織不存在管理上、經(jīng)濟(jì)上、責(zé)任上的必然聯(lián)系和利害關(guān)系,這也體現(xiàn)了醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的專(zhuān)業(yè)性、中介性。[5]

但是中華醫(yī)學(xué)會(huì)是一個(gè)具有行業(yè)利益色彩的社團(tuán)性組織。新修改通過(guò)的《中華醫(yī)學(xué)會(huì)章程》增加了“本會(huì)依法維護(hù)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)工作者的合法權(quán)益，為醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)工作者服務(wù)”等內(nèi)容，這種行業(yè)保護(hù)傾向明顯的學(xué)會(huì)性組織，已不同于純粹的學(xué)術(shù)團(tuán)體，具有維護(hù)自身利益的要求。在利益紛爭(zhēng)的一般場(chǎng)合，這種利益要求和傾向是合理的。但醫(yī)患糾紛中，這種行業(yè)性的利益要求應(yīng)當(dāng)受到合理的和公平的約束。不僅因?yàn)獒t(yī)患糾紛的另一方是單獨(dú)的社會(huì)個(gè)體，而且因?yàn)檫@種社會(huì)地位的不對(duì)等，極易引發(fā)對(duì)患者合法權(quán)利的侵犯。

我們必須肯定醫(yī)療事故與否的判定只能由醫(yī)療領(lǐng)域的專(zhuān)家進(jìn)行鑒定。對(duì)病人的疾病進(jìn)行診療的時(shí)醫(yī)生，評(píng)判其診療過(guò)程是否造成人身?yè)p害，行為是否有過(guò)錯(cuò)，行為過(guò)錯(cuò)和后果是否有因果關(guān)系等一系列的專(zhuān)業(yè)技術(shù)問(wèn)題只能由該領(lǐng)域的專(zhuān)家進(jìn)行。由于醫(yī)學(xué)科學(xué)的復(fù)雜性，醫(yī)學(xué)科學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)疾病的診治方式，醫(yī)療事故的發(fā)生往往涉及多個(gè)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，所以“醫(yī)療事故技術(shù)鑒定，由負(fù)責(zé)組織醫(yī)療事故技術(shù)鑒定工作的醫(yī)學(xué)會(huì)組織專(zhuān)家鑒定組的方式進(jìn)行”。

2．醫(yī)療事故技術(shù)鑒定、法醫(yī)鑒定、司法鑒定之比較

對(duì)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定進(jìn)行分析，我們先來(lái)分析醫(yī)療事故的構(gòu)成要件，要構(gòu)成醫(yī)療事故必須包含以下要件：違法的醫(yī)療行為、損害后果、醫(yī)療行為和損害后果之間有因果關(guān)系、醫(yī)療行為有過(guò)錯(cuò)。因?yàn)獒t(yī)療損害賠償糾紛，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定最終解決的是民事賠償問(wèn)題，最終解決途徑還是司法。目前我國(guó)醫(yī)療損害賠償糾紛的規(guī)則原則在審判中一般是按照過(guò)錯(cuò)侵權(quán)行為來(lái)認(rèn)定的。我們可以對(duì)照一下過(guò)錯(cuò)侵權(quán)行為的構(gòu)成要件。我國(guó)通說(shuō)將其概括為：違法行為、損害事實(shí)、違法行為與損害事實(shí)之間的因果關(guān)系、行為人的過(guò)錯(cuò)[6]。其構(gòu)成要件基本上是相同的，只是醫(yī)療事故的損害后果要達(dá)到一定的程度，而過(guò)錯(cuò)侵權(quán)則無(wú)相關(guān)規(guī)定。侵權(quán)行為的損害事實(shí)所包含的范圍比較廣泛，醫(yī)療事故包括在內(nèi)。但是就侵害生命健康權(quán)而言，醫(yī)療事故的成立和侵權(quán)行為的成立基本上是一致的。法庭委托醫(yī)療事故技術(shù)鑒定其目的也就在于認(rèn)定醫(yī)療行為是否有過(guò)錯(cuò)，違法的醫(yī)療行為和損害后果之間有因果關(guān)系。至于是否構(gòu)成醫(yī)療事故并無(wú)太多實(shí)質(zhì)性的意義。換句話(huà)說(shuō)，法院委托的醫(yī)療事故鑒定實(shí)質(zhì)上是醫(yī)療行為過(guò)錯(cuò)鑒定，醫(yī)療行為違法鑒定，因果關(guān)系鑒定。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定其名稱(chēng)容易造成一定的誤解，擬改為“醫(yī)事鑒定”為好。

根據(jù)人民衛(wèi)生出版社2002年1月王保潔主編的《法醫(yī)學(xué)》（第三版），法醫(yī)學(xué)研究范圍可以作如下劃分：法醫(yī)病理學(xué)、法醫(yī)物證學(xué)、臨床法醫(yī)學(xué)、法醫(yī)毒理學(xué)、法醫(yī)毒物分析學(xué)、法醫(yī)精神病學(xué)。與醫(yī)療聯(lián)系比較密切的就是法醫(yī)病理學(xué)（對(duì)象：尸體鑒定死亡原因、死亡性質(zhì)、死亡時(shí)間、損傷時(shí)間等），臨床法醫(yī)學(xué)（對(duì)象：活體，鑒定損傷性質(zhì)、損傷程度、勞動(dòng)能力、其他生理病理狀態(tài)與損傷的關(guān)系）。法醫(yī)鑒定暫時(shí)無(wú)法律規(guī)定其鑒定的范圍，但是從其研究的范圍就可以看出，在醫(yī)療損害糾紛中只能從事死因鑒定和傷殘等級(jí)等損害后果鑒定，無(wú)權(quán)鑒定醫(yī)療行為的違法性，無(wú)權(quán)鑒定醫(yī)療行為的過(guò)錯(cuò)性。缺乏臨床經(jīng)驗(yàn)的法醫(yī)，在臨床領(lǐng)域并不是專(zhuān)家，無(wú)法對(duì)診療措施的選擇，手術(shù)指征的掌握等醫(yī)療行為作出客觀(guān)的合理的評(píng)價(jià)。醫(yī)療損害侵權(quán)賠償（侵害生命健康權(quán)）訴訟中，所應(yīng)該進(jìn)行鑒定應(yīng)該是醫(yī)療事故技術(shù)鑒定。法醫(yī)鑒定只能鑒定其損害后果的存在，傷殘等級(jí)的存在。所以法醫(yī)關(guān)于醫(yī)療行為過(guò)錯(cuò)違法，行為和后果的因果關(guān)系鑒定是無(wú)效的，法院應(yīng)該不予采信，只能采信醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論。在這種情況下也就不存在“重復(fù)鑒定，多頭鑒定”的情況了。

《人民法院司法鑒定工作暫行規(guī)定》第二條：“本規(guī)定所稱(chēng)司法鑒定，是指在訴訟過(guò)程中，為查明案件事實(shí)，人民法院依據(jù)職權(quán)，或者應(yīng)當(dāng)事人及其他訴訟參與人的申請(qǐng)，指派或委托具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)人，對(duì)專(zhuān)門(mén)性問(wèn)題進(jìn)行檢驗(yàn)、鑒別和評(píng)定的活動(dòng)。”這里很清楚地表明司法鑒定也就是法院指派委托的鑒定。無(wú)論是何單位鑒定均具有司法鑒定的性質(zhì)。法院委托的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定同樣也是司法鑒定。目前存在很多“司法鑒定所”其當(dāng)事人委托的鑒定結(jié)論稱(chēng)為“司法鑒定”。這是值得探討的。同樣雙方當(dāng)事人委托的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定其性質(zhì)不是司法鑒定。但是一般情況下，涉及醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的鑒定機(jī)構(gòu)（醫(yī)學(xué)會(huì)）是唯一的，無(wú)論是訴前還是訴中，受委托的鑒定機(jī)構(gòu)只能是醫(yī)學(xué)會(huì)。不同之處就在于是法院委托還是雙方當(dāng)事人委托。但是無(wú)論是雙方委托還是法院委托，其鑒定結(jié)論應(yīng)該是唯一的共同的。無(wú)論是雙方委托醫(yī)學(xué)會(huì)還是法院委托醫(yī)學(xué)會(huì)，送檢材料，當(dāng)事人陳述等等鑒定的依據(jù)是唯一的共同的，得出的鑒定結(jié)論也是共同的。且其鑒定機(jī)構(gòu)合法性不容質(zhì)疑，法院對(duì)待任何醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的態(tài)度應(yīng)該是共同的，無(wú)論是司法鑒定還是當(dāng)事人委托。最高院應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的司法解釋對(duì)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定加以肯定，將其納入到司法鑒定的軌道。

3．醫(yī)療事故技術(shù)鑒定是一種訴訟輔助行為

醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的過(guò)程是依據(jù)法律法規(guī)，診療護(hù)理常規(guī)等等，對(duì)病案資料以及各種報(bào)告進(jìn)行審查，判定行為性質(zhì)，是眾多醫(yī)療專(zhuān)家的思想結(jié)晶形成的過(guò)程，是對(duì)事實(shí)的一種說(shuō)明和解釋的過(guò)程。鑒定的過(guò)程是對(duì)事實(shí)的一種評(píng)判。鑒定嚴(yán)格按照法律規(guī)定組織實(shí)施，由于委托人的不同可以分為司法鑒定和非司法鑒定。由法院委托的情況下，該鑒定即為司法鑒定，該鑒定行為即是一種訴訟活動(dòng)。鑒定就成了整個(gè)案件訴訟活動(dòng)的一部分。醫(yī)患雙方共同委托的鑒定實(shí)際上是醫(yī)患雙方尋找的第三方對(duì)事實(shí)進(jìn)行客觀(guān)的評(píng)價(jià)，類(lèi)似于仲裁，但并非仲裁。其法律屬性難以介定。目前我們可以這樣認(rèn)可：鑒于醫(yī)學(xué)會(huì)鑒定的中介性和非司法性，其合法的鑒定行為我們可以認(rèn)定為特殊的民事法律行為。但是鑒定不能解決賠償問(wèn)題，賠償問(wèn)題可以通過(guò)行政處理，雙方調(diào)解，民事訴訟這三種途徑來(lái)解決。民事訴訟是最終的解決途徑，問(wèn)題的根本還是要走向訴訟，進(jìn)行鑒定的最終走向就是民事訴訟。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定最終還是要跟訴訟相結(jié)合。鑒定解決的是事實(shí)判定問(wèn)題，有助于進(jìn)入訴訟程序。訴訟中大部分案件還是要借助于鑒定來(lái)進(jìn)行審理。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定無(wú)論何時(shí)提起，何人委托，我們都可以看作為訴訟輔助行為，一種訴訟活動(dòng)。

（三）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的特點(diǎn)

醫(yī)療事故技術(shù)鑒定特點(diǎn)具有多重屬性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定具有法律性。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定具備法律依據(jù)——《條例》。鑒定結(jié)論具有相應(yīng)的法律效力。鑒定必須遵守相應(yīng)的規(guī)定。

第二，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定具有專(zhuān)門(mén)性。鑒定人、涉及學(xué)科、鑒定機(jī)構(gòu)等等均具有專(zhuān)門(mén)性。

第三，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定具有主觀(guān)性。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定主要的是專(zhuān)家組的主觀(guān)活動(dòng)，根據(jù)事實(shí)，鑒定人提出自己的看法意見(jiàn)。

第四，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定具有準(zhǔn)司法性。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定,是對(duì)事實(shí)的一種評(píng)判，是由對(duì)發(fā)生的醫(yī)療事件,通過(guò)調(diào)查研究,收取物證(包括尸檢結(jié)果),查閱書(shū)證（病歷等病案資料）,聽(tīng)取證人證言,當(dāng)事人、受害人或其家屬陳述,分析原因,依據(jù)法定標(biāo)準(zhǔn),判定事件性質(zhì)。

三、醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論

我們研究醫(yī)療事故技術(shù)鑒定，最主要的就是研究醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論，包括其性質(zhì)、特點(diǎn)和訴訟中證據(jù)效力。

（一）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論的性質(zhì)

我們來(lái)看看各國(guó)對(duì)鑒定結(jié)論的規(guī)定。英美國(guó)家的訴訟理論將鑒定結(jié)論稱(chēng)為“專(zhuān)家證言”、“意見(jiàn)證據(jù)”，認(rèn)為“意見(jiàn)是指從這些事實(shí)中推理得出的結(jié)論”[3]。實(shí)際上并不是以鑒定結(jié)論的方式出現(xiàn)，而是以專(zhuān)家證人（expertwitness）的身份被通知出現(xiàn)在法庭上，鑒定人實(shí)際上也是證人,鑒定意見(jiàn)即為“專(zhuān)家證言”。大陸法系國(guó)家中，鑒定人是法官的幫手，他們?cè)诜ㄍド媳纫话阕C人享有某種特權(quán)，如有權(quán)查閱相關(guān)卷宗詢(xún)問(wèn)當(dāng)事人等。證人和鑒定人相區(qū)別，遵循古老的法諺“鑒定人是關(guān)于事實(shí)的法官”。

在原蘇聯(lián)，鑒定結(jié)論是作為一種獨(dú)立的證據(jù)形式。鑒定人和證人相區(qū)別，鑒定人不是證人，因?yàn)樗皇窍蚍ㄔ赫f(shuō)明他自己看見(jiàn)或聽(tīng)到的什么事實(shí)，也就是說(shuō)，他不是證明事實(shí)，而是對(duì)事實(shí)作出分析，從科學(xué)材料或者自己專(zhuān)門(mén)角度來(lái)說(shuō)明事實(shí)。原蘇聯(lián)將鑒定分為法院鑒定（法院指派委托的鑒定）和非法院鑒定（非法院指派委托的鑒定隸屬于某一管理機(jī)關(guān)）。

《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第63條規(guī)定了七種證據(jù)：“書(shū)證、物證、視聽(tīng)資料、證人證言、當(dāng)事人陳述、鑒定結(jié)論和勘驗(yàn)筆錄”。這里鑒定結(jié)論指的法律明文規(guī)定的法定鑒定部門(mén)作出的或者是由人民法院所認(rèn)可、委托的鑒定部門(mén)作出的鑒定。很顯然，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的鑒定結(jié)論也包含在內(nèi)，在訴訟中也是作為證據(jù)來(lái)使用的。

醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論是鑒定人對(duì)發(fā)生的醫(yī)療事件,通過(guò)調(diào)查研究,運(yùn)用其專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技術(shù)對(duì)案件的某些方面進(jìn)行鑒定所得出的合乎科學(xué)的結(jié)論。鑒定結(jié)論并不是案件形成時(shí)或形成后留下的客觀(guān)事實(shí)而是根據(jù)其原有的一系列證據(jù)作出的結(jié)論。它是不僅對(duì)客觀(guān)事實(shí)的反映同時(shí)還有對(duì)客觀(guān)事實(shí)的一種推斷。正是這種反映和推斷產(chǎn)生了對(duì)客觀(guān)事實(shí)的認(rèn)定，也就形成了鑒定結(jié)論。鑒定的過(guò)程是解釋和評(píng)斷的過(guò)程，鑒定結(jié)論是依據(jù)客觀(guān)事實(shí)進(jìn)行科學(xué)解釋、評(píng)斷所得出的推斷結(jié)果，不是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的直接反映，同時(shí)也不是客觀(guān)事實(shí)。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論不是一種獨(dú)立的原始證據(jù)，也不是直接證據(jù)，而是一種衍生證據(jù)。無(wú)論是訴訟前的得出的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論還是訴訟中得出的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論，在訴訟中其本質(zhì)都是證據(jù)。

二、醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論的特點(diǎn)

醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論是醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的直接結(jié)果，鑒定結(jié)論的性質(zhì)直接決定了其證據(jù)形式的特點(diǎn)：

第一，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論具有主客觀(guān)雙重性。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論是鑒定活動(dòng)的結(jié)果，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的主觀(guān)性質(zhì)必然帶來(lái)其結(jié)論的主觀(guān)性，但并不是否定鑒定對(duì)醫(yī)療行為的認(rèn)定，否定鑒定結(jié)論的客觀(guān)性。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定是依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)對(duì)醫(yī)療行為作出一個(gè)客觀(guān)的評(píng)判，既具有客觀(guān)性，也具有主觀(guān)性。而且其主觀(guān)性更濃一些，因?yàn)殍b定主要就在于評(píng)判部分。

第二，真實(shí)和失真的雙重傾向性。鑒定的科學(xué)性，如專(zhuān)家合議等決定和保證了其鑒定結(jié)論具備更大的真實(shí)性，但是由于醫(yī)學(xué)是一門(mén)復(fù)雜的特殊的科學(xué)，人類(lèi)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到很高的水平，鑒定的主觀(guān)性決定了其必然存在失真的可能性。

第三，鑒定結(jié)論客觀(guān)真實(shí)性的嚴(yán)格條件性?！稐l例》和《醫(yī)療事故技術(shù)鑒定辦法》對(duì)鑒定作了一系列的嚴(yán)格規(guī)范，特別是程序性規(guī)范等，只有鑒定行為、程序、鑒定人等等均合法，鑒定按照嚴(yán)格的條件進(jìn)行，才能保證鑒定結(jié)論的客觀(guān)真實(shí)性。如鑒定人的回避等等。

（三）醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論在民事訴訟中的證據(jù)效力

鑒定結(jié)論是衛(wèi)生行政部門(mén)對(duì)發(fā)生醫(yī)療事故的醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行行政處理的依據(jù)（《醫(yī)療事故技術(shù)鑒定辦法》41條），也是雙方當(dāng)事人進(jìn)行協(xié)商的依據(jù)，在這兩種行為中鑒定結(jié)論的作用本文不作探討。這里主要探討的是鑒定結(jié)論在民事訴訟中的相關(guān)問(wèn)題。包括訴訟中移交醫(yī)學(xué)會(huì)進(jìn)行鑒定作出的鑒定結(jié)論，還包括訴前已經(jīng)作出的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論，在訴訟中的證據(jù)效力問(wèn)題。

筆者認(rèn)為無(wú)論訴訟前或訴訟中的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論具有同等的效力。訴訟前的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論不能視為書(shū)證，也應(yīng)該視為鑒定結(jié)論。一般情況下，涉及醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的鑒定機(jī)構(gòu)（醫(yī)學(xué)會(huì)）是唯一的，無(wú)論是訴前還是訴中，受委托的鑒定機(jī)構(gòu)只能是醫(yī)學(xué)會(huì)。不同之處就在于是法院委托還是雙方當(dāng)事人委托。但是無(wú)論是雙方委托還是法院委托，其鑒定結(jié)論應(yīng)該是唯一的共同的。

前面已述及醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論是法定證據(jù)的一種。任何一種證據(jù)都必須依法定程序經(jīng)司法人員審查或當(dāng)事人提供經(jīng)法庭質(zhì)證后才可以作為判案的依據(jù)。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論同樣如此。只有當(dāng)其真實(shí)性、合法性、關(guān)聯(lián)性被充分證實(shí)后才能被法官采信。而且，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論具有主觀(guān)性、失真傾向性、客觀(guān)真實(shí)性的嚴(yán)格條件性等特點(diǎn)，更要求我們做好鑒定結(jié)論的審查和質(zhì)證。但是我國(guó)現(xiàn)行法缺乏對(duì)其采信應(yīng)有的審查、質(zhì)證等有效的程序性規(guī)定，應(yīng)該盡快加以有效地規(guī)范。

1．法院對(duì)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論的審查

《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》[法釋{2001}33號(hào)]（下稱(chēng)《證據(jù)規(guī)定》）71條“人民法院委托鑒定部門(mén)作出的鑒定結(jié)論，當(dāng)事人沒(méi)有足以反駁的相反證據(jù)和理由的，可以認(rèn)定其證明力。”29條規(guī)定了法院對(duì)鑒定書(shū)的格式進(jìn)行審查?？梢?jiàn)，法院對(duì)法院委托的鑒定得出的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定書(shū)的結(jié)論持絕對(duì)之肯定態(tài)度，法院無(wú)須對(duì)鑒定結(jié)論進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的審查。雙方當(dāng)事人委托的則未作規(guī)定?！蹲C據(jù)規(guī)定》77條已經(jīng)明文規(guī)定鑒定結(jié)論的證明力要大于一般書(shū)證。法院為公正公平地判案，必然要求正確對(duì)待鑒定結(jié)論，應(yīng)該對(duì)鑒定結(jié)論進(jìn)行程序性審查和實(shí)質(zhì)性審查。鑒定結(jié)論既然作為證據(jù)，法院就應(yīng)該有查明的義務(wù)來(lái)認(rèn)定其證據(jù)能力。法官可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、法理和良知，對(duì)醫(yī)療事故鑒定人員、醫(yī)療事故鑒定組織、鑒定程序、鑒定依據(jù)、鑒定結(jié)論、鑒定書(shū)的格式等進(jìn)行合法性審查。在上述幾點(diǎn)的合法性都得以確認(rèn)之后，才可以于以采信。以確保鑒定結(jié)論的合法性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性，正確認(rèn)定案件。對(duì)于不合法的鑒定結(jié)論應(yīng)當(dāng)不于采信，要求醫(yī)學(xué)會(huì)另行組織專(zhuān)家組進(jìn)行從新鑒定。新條例并未規(guī)定法院對(duì)鑒定的審查權(quán)、否定權(quán)，這是應(yīng)然的。鑒于《條例》的行政法規(guī)的性質(zhì)，無(wú)權(quán)對(duì)司法程序、法院職權(quán)作出規(guī)定。最高院在法[2003]20號(hào)通知中已經(jīng)作出了一定的確認(rèn)：“人民法院對(duì)司法鑒定的申請(qǐng)和司法鑒定結(jié)論的審查按照《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》的有關(guān)規(guī)定處理?！卑凑辗ɡ恚ㄔ河袡?quán)對(duì)相關(guān)證據(jù)進(jìn)行審查的，對(duì)鑒定結(jié)論也應(yīng)該積極進(jìn)行審查，無(wú)論是訴訟前的還是訴訟中的鑒定結(jié)論應(yīng)該一視同仁地進(jìn)行審查。由于醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的專(zhuān)業(yè)性，法院對(duì)審查有困難時(shí)可以考慮引進(jìn)專(zhuān)家輔助人，作為對(duì)鑒定結(jié)論提出質(zhì)疑、幫助法庭審查的專(zhuān)門(mén)人員，其費(fèi)用可以由敗訴方承擔(dān)。否則，對(duì)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論的審查最終還是流于形式。

2．雙方當(dāng)事人對(duì)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論的質(zhì)證

《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》66條“證據(jù)應(yīng)當(dāng)在法庭上出示，并由當(dāng)事人互相質(zhì)證。”《證據(jù)規(guī)定》47條“證據(jù)應(yīng)當(dāng)在法庭上出示由當(dāng)事人質(zhì)證。未經(jīng)質(zhì)證的證據(jù)，不能作為認(rèn)定案件事實(shí)的依據(jù)”根據(jù)直接言詞原則，雙方當(dāng)事人應(yīng)該對(duì)案件的證據(jù)進(jìn)行質(zhì)證，排除合理疑點(diǎn)，才能說(shuō)明其證據(jù)效力，才能被法院采信。鑒定結(jié)論作為證據(jù)的一種同樣要由雙方進(jìn)行質(zhì)證?！蹲C據(jù)規(guī)定》61條使欠缺醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)知識(shí)的當(dāng)事人借助訴訟（專(zhuān)家）輔助人對(duì)鑒定結(jié)論提出有抗辯力的質(zhì)疑，有助于法庭的對(duì)抗，有助于法官理性判斷鑒定結(jié)論，確保公正公平與正義?！蹲C據(jù)規(guī)定》59條“鑒定人應(yīng)當(dāng)接受當(dāng)事人質(zhì)詢(xún)?！边@必然要求鑒定人必須出庭接受當(dāng)事人的質(zhì)詢(xún)，回答對(duì)方問(wèn)題，解釋說(shuō)明鑒定問(wèn)題，解釋說(shuō)明鑒定過(guò)程，特別是鑒定結(jié)論中的疑點(diǎn)，論證其結(jié)論的科學(xué)依據(jù)。但是目前鑒定人出庭率底、庭審質(zhì)證流于形式。江蘇省高級(jí)人民法院調(diào)查的100例案件中，只有一件案件在審理過(guò)程中，法醫(yī)出庭就鑒定結(jié)論回答當(dāng)事人的提問(wèn)。由于法官缺乏專(zhuān)門(mén)知識(shí)，受害人缺乏專(zhuān)門(mén)知識(shí)，而鑒定人又不出庭對(duì)鑒定結(jié)論進(jìn)行論證，造成的直接后果是鑒定結(jié)論的庭審質(zhì)證流于形式。[4]

鑒定人出庭是質(zhì)證的必然要求。這也就涉及到鑒定人作為訴訟參與人的在訴訟中的法律地位權(quán)利義務(wù)問(wèn)題，目前我國(guó)法律未作出明確規(guī)定。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的鑒定人是醫(yī)學(xué)會(huì)臨時(shí)召集的專(zhuān)家鑒定組，鑒定結(jié)論采用的是少數(shù)服從多數(shù)的合議制。專(zhuān)家鑒定組成員均應(yīng)該是鑒定人。他們均參加了鑒定活動(dòng)，提出了自己的見(jiàn)解。但是鑒定結(jié)論是這“臨時(shí)集體”的共同結(jié)論，鑒定人中可能有人持有不同意見(jiàn)。這種情況下，鑒定人參加庭審，出庭參與質(zhì)證就成了一個(gè)問(wèn)題。如果規(guī)定所有鑒定人都有出庭的義務(wù)，那么強(qiáng)加給持不同意見(jiàn)的鑒定人一個(gè)難以做到的任務(wù)，這是講不通的。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的鑒定人的出庭問(wèn)題是醫(yī)療事故技術(shù)鑒定制度與現(xiàn)代訴訟制度接軌中面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

目前，我們可以這樣規(guī)定，作出簽發(fā)鑒定書(shū)的專(zhuān)家鑒定組組長(zhǎng)即可看作是主鑒定人。鑒定作出之后由主鑒定人承擔(dān)下列義務(wù)：按時(shí)出庭；在法庭上依法陳述鑒定報(bào)告；接受雙方當(dāng)時(shí)人的質(zhì)詢(xún)。特殊情況下，經(jīng)過(guò)法庭許可也可以不出庭參加質(zhì)證，但是必須接受“書(shū)面質(zhì)證”。法官或當(dāng)事人對(duì)鑒定書(shū)書(shū)面提出疑點(diǎn)，書(shū)面文件交給組織鑒定的醫(yī)學(xué)會(huì)，由原專(zhuān)家鑒定組給予書(shū)面答復(fù)。答復(fù)意見(jiàn)由鑒定組組長(zhǎng)簽字，加蓋醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)療事故技術(shù)鑒定專(zhuān)用章。

經(jīng)法院審核和庭審質(zhì)證，該鑒定結(jié)論無(wú)足夠合理疑點(diǎn)，當(dāng)事人或者法官無(wú)足夠證據(jù)據(jù)以反駁，鑒定結(jié)論的證據(jù)效力即被法院認(rèn)可，應(yīng)當(dāng)作為判案的依據(jù)。法院或當(dāng)事人對(duì)鑒定結(jié)論持有異議，應(yīng)當(dāng)陳述其理由，鑒定結(jié)論法院采信與否都應(yīng)當(dāng)在判決書(shū)中說(shuō)明理由。

四、醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的監(jiān)督機(jī)制

醫(yī)療事故技術(shù)鑒定對(duì)是醫(yī)療行為事實(shí)的判定，直接影響到雙方協(xié)商和訴訟結(jié)果。其活動(dòng)過(guò)程必須依法受到監(jiān)督。目前已經(jīng)存在相關(guān)的監(jiān)督，比如：程序合法性監(jiān)督，由衛(wèi)生行政部門(mén)審查其鑒定程序。目前的監(jiān)督機(jī)制不夠完善，我們應(yīng)該加快完善監(jiān)督機(jī)制，以保證鑒定的客觀(guān)公正。前面已提及法院加強(qiáng)審查，庭審專(zhuān)家質(zhì)證。在這里主要分析責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題，應(yīng)該盡快建立錯(cuò)鑒追究制度。

（一）錯(cuò)鑒責(zé)任追究制度

錯(cuò)鑒責(zé)任追究制度，是指對(duì)于鑒定人主觀(guān)上故意或過(guò)失作出錯(cuò)誤的或虛假的醫(yī)療事故鑒定，造成被鑒定人經(jīng)濟(jì)損失或其他嚴(yán)重?fù)p害后果的，依法追究鑒定人行政、民事和其他法律責(zé)任的制度。

目前的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定制度很大程度上借鑒了審判制度，如合議制，二次鑒定制。二次鑒定賦予了當(dāng)事人再次鑒定的權(quán)利以防止錯(cuò)鑒的發(fā)生，防止錯(cuò)鑒給當(dāng)事人帶來(lái)不必要的損失。

目前的現(xiàn)狀是二次鑒定制度，對(duì)于錯(cuò)鑒不承擔(dān)任何責(zé)任。建立錯(cuò)鑒追究制度可以讓鑒定組更加客觀(guān)公正地進(jìn)行醫(yī)療事故技術(shù)鑒定。但是我們也要看到，目前的鑒定已經(jīng)賦予了專(zhuān)家們過(guò)多的負(fù)擔(dān)，再加上錯(cuò)鑒追究制度是否會(huì)讓眾多的專(zhuān)家們?nèi)缏谋”?，加重鑒定專(zhuān)家的心靈負(fù)擔(dān)呢？我們就要掌握一個(gè)度的問(wèn)提。

我們可以考慮設(shè)立這樣一個(gè)錯(cuò)案追究制度：首次鑒定，已經(jīng)賦予當(dāng)事人再次鑒定的救濟(jì)途徑，鑒定人不承擔(dān)錯(cuò)鑒責(zé)任。由中華醫(yī)學(xué)會(huì)設(shè)立全國(guó)性的專(zhuān)家鑒定組每月定期從各地省級(jí)鑒定的鑒定中抽查，對(duì)整個(gè)鑒定進(jìn)行檢查，是否存在錯(cuò)鑒情況。存在錯(cuò)鑒的原則上不于糾正，除非應(yīng)法院要求從新鑒定，但是追究主鑒定人（專(zhuān)家組長(zhǎng)）和醫(yī)學(xué)會(huì)的責(zé)任?？梢钥紤]給專(zhuān)家組長(zhǎng)小數(shù)額的罰款、和小范圍內(nèi)通報(bào)。給當(dāng)事人造成嚴(yán)重?fù)p失的由醫(yī)學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。但是對(duì)于錯(cuò)鑒法院已經(jīng)結(jié)案的不予糾正，以維護(hù)鑒定，以及法律的公正。

（二）關(guān)于醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論的可訴性

筆者認(rèn)為，目前的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定結(jié)論不存在，也不應(yīng)該存在可訴性。醫(yī)療事故技術(shù)鑒定是一種訴訟輔助行為。醫(yī)學(xué)會(huì)出具的相當(dāng)與咨詢(xún)結(jié)論，法院是否采納，是審判范圍的事，醫(yī)療事故技術(shù)鑒定的鑒定結(jié)論不存在可訴性。

五、結(jié)束語(yǔ)

目前的醫(yī)療事故技術(shù)鑒定由《條例》的頒布進(jìn)行了重大的改革，這使鑒定的組織機(jī)構(gòu)、人員資格選擇、鑒定程序公開(kāi)透明，體現(xiàn)了民主作風(fēng)，對(duì)于保障鑒定結(jié)論的公正，具有積極的意義?？梢哉f(shuō)在目前的情況下對(duì)于醫(yī)療事故技術(shù)鑒定能夠規(guī)定到這種程度是難能可貴的。但是目前的鑒定制度仍然存在一定的缺陷，特別是在于訴訟制度的接軌的過(guò)程中存在一些問(wèn)題。我們應(yīng)該明確：醫(yī)學(xué)會(huì)是從事醫(yī)療鑒定（包括醫(yī)療事故技術(shù)鑒定，醫(yī)療行為過(guò)錯(cuò)鑒定，行為過(guò)錯(cuò)和損害后果的因果關(guān)系鑒定）的唯一合法組織，鑒定結(jié)論是一種證據(jù)，法院和當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)加以審查和質(zhì)證，鑒定人應(yīng)該出庭接受質(zhì)證，同時(shí)應(yīng)該完善相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制。最高院應(yīng)該盡快出臺(tái)相關(guān)的司法解釋?zhuān)贯t(yī)療事故技術(shù)鑒定制度和訴訟制度良好地接軌，確保鑒定的公正和權(quán)威，以更好地解決醫(yī)療損害賠償糾紛。

【注釋】

[1]羅豪才.行政法學(xué)[M].北京大學(xué)出版社(P73)

[2]龔賽紅.醫(yī)療損害賠償立法研究[M].北京:法律出版社,2001(P410)

[3]沈達(dá)明.英美證據(jù)法[M].中信出版社（P93）

[4]江蘇省高級(jí)人民法院民一庭.關(guān)于醫(yī)療損害賠償糾紛的調(diào)查報(bào)告.人民司法[J].