帶虎的成語(yǔ)精選(九篇)
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第1篇：帶虎的成語(yǔ)范文
[淮王雞狗] 比喻攀附別人而得勢(shì)的人。
【以下成語(yǔ)分開(kāi)包含“雞”字和“狗”字】
[雞鳴狗吠] 雞啼狗叫彼此都聽(tīng)得到。比喻聚居在一處的人口稠密。
[雞鳴狗盜] 鳴：叫;盜：偷東西。指微不足道的本領(lǐng)。也指偷偷摸摸的行為。
[雞零狗碎] 形容事物零碎細(xì)小。
[雞飛狗走] 走：跑。雞亂飛，狗亂跑。形容因極端驚恐而混亂不堪。
[雞飛狗跳] 把雞嚇得飛起來(lái)，把狗嚇得到處亂跳。形容驚慌得亂成一團(tuán)。
[雞飛狗叫] 把雞嚇得飛起來(lái)，把狗嚇得直叫喚。形容亂成一團(tuán)。
[雞腸狗肚] 比喻狹窄的度量，狠毒的心腸。
[捉雞罵狗] 猶指桑罵槐。比喻表面上罵這個(gè)人，實(shí)際上是罵那個(gè)人。
[指雞罵狗] 指著雞罵狗。比喻表面上罵這個(gè)人，實(shí)際上是罵那個(gè)人。
[土雞瓦狗] 比喻徒有虛名而無(wú)實(shí)用的東西。同“土雞瓦犬”。
[偷雞摸狗] 指偷竊的行為。也指不正經(jīng)的勾當(dāng)。
[偷雞盜狗] 指偷竊的行為。也指不正經(jīng)的勾當(dāng)。同“偷雞摸狗”。
[斗雞走狗] 使公雞相斗，使狗賽跑。指舊時(shí)剝削階級(jí)子弟游手好閑的無(wú)聊游戲。
[斗雞養(yǎng)狗] 指舊時(shí)剝削階級(jí)子弟游手好閑的無(wú)聊游戲。同“斗雞走狗”。
[打雞罵狗] 比喻旁敲側(cè)擊地漫罵，以發(fā)泄對(duì)某人的不滿(mǎn)。
[嫁雞隨雞，嫁狗隨狗] 封建禮教認(rèn)為，女子出嫁后，不論丈夫好壞，都要永遠(yuǎn)跟從。
【以下成語(yǔ)分開(kāi)包含“狗”字和“雞”字】
[狗盜雞啼] 比喻具有微末技能。同“狗盜雞鳴”。
[狗盜雞鳴]?、俦扔骶哂形⒛┘寄?。②比喻偷偷摸摸。
[偷狗戲雞] 比喻不務(wù)正業(yè)。
[雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)] 現(xiàn)在形容彼此不了解，不互通音訊。
[雞犬相聞] 彼此家中的雞和狗的叫聲可以互相聽(tīng)到。表示距離很近，也形容一種和睦的景象。
[雞犬無(wú)驚] 形容行軍紀(jì)律嚴(yán)明，連雞狗都沒(méi)有受到驚動(dòng)。也指平安無(wú)事。同“雞犬不驚”。
[雞犬升天] 傳說(shuō)漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。后比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)的人也跟著得勢(shì)。
[雞犬桑麻] 形容鄉(xiāng)村的安靜生活。
[雞犬皆仙] 傳說(shuō)漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。后比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)的人也跟著得勢(shì)。
[雞犬不聞] 形容極為荒涼冷僻。
[雞犬不寧] 形容騷擾得厲害，連雞狗都不得安寧。
[雞犬不留] 形容屠殺殘酷，連雞狗都不能幸免。
[雞犬不驚] 形容行軍紀(jì)律嚴(yán)明，連雞狗都沒(méi)有受到驚動(dòng)。也指平安無(wú)事。
[雞犬不安] 形容騷擾得厲害，連雞狗都不得安寧。同“雞犬不寧”。
[淮南雞犬] 比喻投靠別人而得勢(shì)的人。
[一人得道，雞犬升天] 一個(gè)人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。
[一人飛升，仙及雞犬] 用以比喻一人得勢(shì)，與其有關(guān)者亦皆隨之發(fā)跡。多含諷刺意。同“一人得道，雞犬升天”。
【以下成語(yǔ)分開(kāi)包含“雞”字和“犬”字】
[雞鳴犬吠] 比喻聚居在一處的人口稠密。同“雞鳴狗吠”。
[土雞瓦犬] 用泥捏的雞，用瓦做的狗。比喻徒有虛名而無(wú)實(shí)用的東西。
[斗雞走犬] 指舊時(shí)剝削階級(jí)子弟游手好閑的無(wú)聊游戲。同“斗雞走狗”。
第2篇：帶虎的成語(yǔ)范文
【關(guān)鍵詞】預(yù)見(jiàn)性護(hù)理；老娘癡呆；并發(fā)癥；應(yīng)用
【中圖分類(lèi)號(hào)】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）02-0236-01
老年癡呆是臨床常見(jiàn)疾病，發(fā)病率約為5%，由于我國(guó)近幾年的老齡化趨勢(shì)上升，老年癡呆發(fā)病率也越來(lái)越高。一旦患上老年癡呆癥，則需進(jìn)行長(zhǎng)期治療，在治療期間，患者容易出現(xiàn)并發(fā)癥癥狀，因此，應(yīng)對(duì)患者進(jìn)行護(hù)理，降低患者并發(fā)癥發(fā)生率。為了探討老年癡呆患者的最佳護(hù)理方式，本文以我院收治的68例患者為研究對(duì)象，對(duì)患者進(jìn)行預(yù)見(jiàn)性護(hù)理和常規(guī)護(hù)理，分析預(yù)見(jiàn)性護(hù)理程序?qū)夏臧V呆的作用，現(xiàn)總結(jié)如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
隨機(jī)選取我院2012年8月至2013年10月收治的68例老年癡呆患者，其中，男39例，女29例，最小年齡62歲，最大年齡83歲，平均年齡（68.4±2.3）歲。所有患者均經(jīng)檢查確診為老年癡呆患者，32例血管性癡呆，36例阿爾茨海默病。將患者隨機(jī)分為觀察組34例與對(duì)照組34例，兩組患者在年齡、性別、疾病類(lèi)型等方面無(wú)明顯差異，具有可比性（P
1.2 護(hù)理方法
對(duì)照組實(shí)施常規(guī)護(hù)理，包括健康教育、飲食護(hù)理及出院指導(dǎo)等。觀察組在對(duì)照組的護(hù)理基礎(chǔ)上，采用預(yù)見(jiàn)性護(hù)理程序進(jìn)行護(hù)理，具體方法如下。
（1）日常護(hù)理：老年癡呆患者由于受到疾病影響，常出現(xiàn)墜床、跌倒等現(xiàn)象，為了避免以上現(xiàn)象發(fā)生，應(yīng)注意保持地面干燥，避免地面積水，在患者活動(dòng)區(qū)域內(nèi)，盡量清除障礙物，固定物品擺放位置，避免患者跌倒[1]。在患者休息的床鋪兩側(cè)加上床檔，根據(jù)患者膝關(guān)節(jié)高度調(diào)整床高度，避免出現(xiàn)墜床現(xiàn)象。另外，還應(yīng)做好患者的陪護(hù)工作，避免患者離開(kāi)視線范圍。
（1）肺部護(hù)理：由于老年癡呆患者自理能力較差，容易患上感冒癥狀，導(dǎo)致肺部感染，部分患者甚至出現(xiàn)吞咽困難現(xiàn)象，引起吸入性肺炎，長(zhǎng)期臥床也會(huì)導(dǎo)致墜積性肺炎發(fā)生。為了降低肺部感染發(fā)生率，應(yīng)對(duì)患者進(jìn)行肺部護(hù)理。將患者的病房溫度及濕度分別調(diào)整為18～20度、60%～70%，注意通風(fēng)，保持病房?jī)?nèi)空氣清新。定時(shí)為患者拍背翻身，促進(jìn)痰液排出，定時(shí)進(jìn)行變換，清除呼吸道異物，保持呼吸道衛(wèi)生。對(duì)于長(zhǎng)期臥床患者，可采取半坐臥位、坐位等臥床，避免發(fā)生墜積性肺炎。
（2）便秘護(hù)理：老年患者胃腸蠕動(dòng)功能減退，容易發(fā)生便秘。應(yīng)為患者制度合理的飲食計(jì)劃，多進(jìn)食高纖維食物，可適當(dāng)飲用蜂蜜水，增加芝麻油、大豆油等攝入量，盡量避免進(jìn)食油炸、酸辣食物，確保飲水量充足，防止便秘[2]。若患者已出現(xiàn)便秘癥狀，可給予藥物治療，如開(kāi)塞露、果導(dǎo)片及番瀉葉等，促進(jìn)排泄。壓瘡護(hù)理：老年癡呆患者臥床時(shí)間較長(zhǎng)，行動(dòng)具諸多不便之處，常出現(xiàn)大小便失禁現(xiàn)象，因此，壓瘡發(fā)生率較高。應(yīng)定時(shí)為患者翻身，間隔2小時(shí)進(jìn)行一次翻身；對(duì)臥床受壓部位進(jìn)行熱敷處理，早晚一次；保持床鋪整潔，注意床鋪衛(wèi)生，以免分糞便或尿漬導(dǎo)致局部皮膚刺激；定時(shí)抬高患者的腰部和臀部，或?qū)|靠枕墊在腰部下；以高維生素、高蛋白及高熱量的飲食為主，確?；颊叩臓I(yíng)養(yǎng)充足，提高患者抵抗力。
2 結(jié)果
觀察組1例便秘，1例壓瘡，并發(fā)癥發(fā)生率為5.9%，對(duì)照組1例肺部感染，5例便秘，3例壓瘡，并發(fā)癥發(fā)生率為26.5%，兩組對(duì)比有明顯差異（P
3 討論
預(yù)見(jiàn)性護(hù)理主要根據(jù)患者的病情變化特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律，預(yù)料患者有可能出現(xiàn)的并發(fā)癥癥狀，在進(jìn)行護(hù)理前，全面了解患者的心理狀況、生理狀況及疾病史，根據(jù)患者的具體情況制定具有預(yù)見(jiàn)性、針對(duì)性的護(hù)理措施，以降低并發(fā)癥發(fā)生率。預(yù)見(jiàn)性護(hù)理程序采用的是科學(xué)的護(hù)理方法，對(duì)醫(yī)護(hù)人員要求較高，除了要求醫(yī)護(hù)人員具備良好的專(zhuān)業(yè)技能外，還要具備敏銳的觀察力，掌握察患者的病情變化，根據(jù)患者的癥狀進(jìn)行預(yù)見(jiàn)性護(hù)理，防止并發(fā)癥發(fā)生[3]。常規(guī)護(hù)理模式較被動(dòng)，采用預(yù)見(jiàn)性護(hù)理程序護(hù)理更能體現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員的職能，有利于激發(fā)醫(yī)護(hù)人員的主動(dòng)性，提高醫(yī)護(hù)人員的專(zhuān)業(yè)水平，為患者提供良好的護(hù)理服務(wù)。由于老年患者情緒波動(dòng)較大，容易出現(xiàn)失眠癥狀，在實(shí)施預(yù)見(jiàn)性護(hù)理過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)患者參加一些文娛活動(dòng)，減少白天睡眠時(shí)間，確?；颊叩牟》堪察o，臨睡前可讓患者飲用熱牛奶，用熱水泡腳，以改善患者的睡眠情況。另外，老年癡呆患者在晚期容易發(fā)生吞咽障礙，導(dǎo)致吞咽困難，甚至引發(fā)吸入性肺炎。因此，在進(jìn)行預(yù)見(jiàn)性護(hù)理時(shí)，應(yīng)根據(jù)患者的吞咽情況制定護(hù)理措施，在患者進(jìn)食時(shí)，應(yīng)囑咐患者細(xì)嚼慢咽，采取半臥位或坐位進(jìn)食，防止噎嗆現(xiàn)象出現(xiàn)。并堅(jiān)持少量多餐，制定特殊飲食方案，確?；颊叩臓I(yíng)養(yǎng)充足。在本研究中，觀察組經(jīng)預(yù)見(jiàn)性護(hù)理，并發(fā)癥發(fā)生率為5.9%，對(duì)照組為26.5%，對(duì)比有明顯差異（P
綜上所述，對(duì)于老年癡呆患者，可采用預(yù)見(jiàn)性護(hù)理程序進(jìn)行護(hù)理，防止并發(fā)癥發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]周巧玲.淺談對(duì)老年癡呆住院患者的護(hù)理方法[J].求醫(yī)問(wèn)藥（下半月），2011，10（08）：124-125.
第3篇：帶虎的成語(yǔ)范文
一、在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中教師的自我轉(zhuǎn)換
遠(yuǎn)程教育教師在從事遠(yuǎn)程教學(xué)的過(guò)程中，自然會(huì)遇到與原有的傳統(tǒng)教育理念發(fā)生沖突、知識(shí)儲(chǔ)備不足、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育前沿理論欠缺的情況。但是，遠(yuǎn)程教育教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，會(huì)受到來(lái)自學(xué)校、同行、學(xué)生、社會(huì)的多方督促。同時(shí)，為了適應(yīng)變化了的教育形態(tài)和環(huán)境，以及遠(yuǎn)程學(xué)生的特殊需求，在實(shí)踐過(guò)程中，遠(yuǎn)程教育教師必然會(huì)發(fā)生適應(yīng)性的變化，進(jìn)行自我轉(zhuǎn)換。在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中進(jìn)行自我轉(zhuǎn)換是教師角色轉(zhuǎn)換最為直接和有效的途徑之一。
1.更新教育觀念，自覺(jué)做好教師角色轉(zhuǎn)換的思想準(zhǔn)備。
現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育要求教師更新觀念，實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變，即：從以教師為中心向以學(xué)習(xí)者為中心轉(zhuǎn)變，這是遠(yuǎn)程教育代際變化中的教師角色轉(zhuǎn)換的前提。然而，囿于傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)模式的巨大慣性，教師要從傳統(tǒng)教學(xué)模式中“突圍”出來(lái)，完成向“導(dǎo)學(xué)”角色的轉(zhuǎn)換，是十分艱難的。因?yàn)?，?duì)大多數(shù)在應(yīng)試教育環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的教師而言，傳統(tǒng)教育打下的烙印在短時(shí)間內(nèi)是難以消除的。教師已習(xí)慣于被看作是掌握知識(shí)、占有知識(shí)、傳遞知識(shí)的人。因此要使教師從“知識(shí)的傳授者”角色過(guò)渡到“知識(shí)的導(dǎo)學(xué)者”角色，這是需要一個(gè)過(guò)程的。因此，作為從事開(kāi)放教育的一線教師，要適時(shí)自覺(jué)地進(jìn)行“角色”的轉(zhuǎn)變，并清醒意識(shí)到現(xiàn)代教師職責(zé)。從而切實(shí)擺脫傳統(tǒng)教育觀念的束縛，積極樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的教育觀念，確立一切教育教學(xué)活動(dòng)都必須服從和服務(wù)于學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，自覺(jué)地調(diào)整教師與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要。
2.提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，熟練掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，自覺(jué)積累教師角色轉(zhuǎn)換的知識(shí)儲(chǔ)備。
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、計(jì)算機(jī)水平、科研能力都有了更高的要求，教師要在實(shí)踐中不斷的自我提高、自我完善，才能跟上現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的步伐。
(1)具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)功底。教師應(yīng)該成為熟悉本專(zhuān)業(yè)、本學(xué)科知識(shí)的行家。對(duì)于教師而言，熟知某一學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是最起碼的要求。熟知某一學(xué)科的表現(xiàn)不僅是要能熟練地掌握本學(xué)科的理論知識(shí)框架，而且還應(yīng)對(duì)相關(guān)課程的知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)及與鄰近學(xué)科的關(guān)系有足夠的了解；除此之外，他還應(yīng)該不斷地吸取、涉獵本學(xué)科的最新學(xué)術(shù)成果。由于當(dāng)今時(shí)代知識(shí)運(yùn)用和更新周期的日趨縮短，不同學(xué)科之間的滲透愈趨明顯，因此，教師還應(yīng)該對(duì)與本學(xué)科相關(guān)的知識(shí)盡可能多地涉及。
(2)駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行導(dǎo)學(xué)的能力。隨著多媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域中的普遍應(yīng)用，教育的空間和時(shí)間結(jié)構(gòu)已經(jīng)重新置換，課堂和教室已經(jīng)不是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。只要有一臺(tái)多媒體計(jì)算機(jī)，學(xué)習(xí)在時(shí)時(shí)處處皆可進(jìn)行。因此，作為電大的教師，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，掌握遠(yuǎn)程教育技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，是最起碼的素質(zhì)。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)過(guò)程和教學(xué)資源、傳輸系統(tǒng)與多媒體運(yùn)用是密切聯(lián)系在一起的。教師只有通曉和掌握遠(yuǎn)程教學(xué)要索的全部并做到科學(xué)組合，才能收到良好的教學(xué)效果。教師應(yīng)該掌握電話答疑、電子信箱、雙向視頻點(diǎn)播、BBS網(wǎng)上討論、CAI課件等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并能夠運(yùn)用這些手段來(lái)進(jìn)行交互式的導(dǎo)學(xué)，使自己成為教育資源傳輸專(zhuān)家和教學(xué)過(guò)程組織專(zhuān)家。
(3)具有與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)相適應(yīng)的科研能力?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育要求教師在提高自己運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)能力的同時(shí)，還應(yīng)該提高自己對(duì)遠(yuǎn)程教育的科研能力。如果教師只滿(mǎn)足于遠(yuǎn)程教育中的教學(xué)活動(dòng)，而不對(duì)在遠(yuǎn)程教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究，不去研究現(xiàn)代教育技術(shù)給教學(xué)形式帶來(lái)的重大變化，他就無(wú)法在遠(yuǎn)程教育這種新型的教學(xué)模式中有效地施展自己的技能，也會(huì)妨礙教學(xué)水平的提高。
3.跟上時(shí)代的發(fā)展，自覺(jué)把握現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的理論前沿。
(1)不斷更新知識(shí)，是教師扮演好導(dǎo)學(xué)角色的內(nèi)在要求。終身教育是進(jìn)入21世紀(jì)的一把鑰匙，作為教師，我們只有緊握轉(zhuǎn)自:省略這把鑰匙，不斷追蹤現(xiàn)代教育思想和教育技術(shù)的發(fā)展，不斷提高自身素質(zhì)，才能順應(yīng)時(shí)代要求。
(2)在遠(yuǎn)程教育模式下，教師面對(duì)的學(xué)習(xí)對(duì)象要求教師不斷參與繼續(xù)教育。遠(yuǎn)程學(xué)生是一大批文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、思維方式有別的個(gè)體，教師要“扮演”多重角色，發(fā)揮其“導(dǎo)學(xué)”作用，除要具有較強(qiáng)的教學(xué)能力和現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力外，更應(yīng)當(dāng)具備現(xiàn)代教育思想。
(3)教師的成長(zhǎng)，除了通常所說(shuō)的知識(shí)增長(zhǎng)、技能訓(xùn)練等條件外，一個(gè)重要方面就是要重視對(duì)教育問(wèn)題的思考與分析、對(duì)教育實(shí)踐的觀察和反思，即要具備教育問(wèn)題意識(shí)和教育反思能力。而這種能力又是教師應(yīng)有的能力和素養(yǎng)。
二、教師培訓(xùn)是遠(yuǎn)程教育教師角色轉(zhuǎn)換的有效途徑
1.遠(yuǎn)程教育教師的培訓(xùn)需求。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，遠(yuǎn)程教育教師的培訓(xùn)情況令人擔(dān)憂(yōu)。在遠(yuǎn)程教育的環(huán)境里，學(xué)校對(duì)于學(xué)生與教師的支持是相當(dāng)重要并且直接影響教學(xué)成敗的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題之一。這些支持首先是培訓(xùn)，至少包括：教授線上教學(xué)的方式與原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)的策略，以及相關(guān)計(jì)算機(jī)技術(shù)的學(xué)習(xí)與使用。但是，學(xué)校沒(méi)有對(duì)教師提供足夠的支持或是訓(xùn)練。調(diào)查數(shù)據(jù)證明遠(yuǎn)程教育教師的培訓(xùn)勢(shì)在必行。遠(yuǎn)程教育教師要從傳統(tǒng)的單一的角色轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的多重角色，一方面需要教師轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)進(jìn)修學(xué)習(xí)，另一方面遠(yuǎn)程教育部門(mén)要有計(jì)劃地組織培訓(xùn)，加強(qiáng)硬件建設(shè)，為教師角色的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造良好的條件。
2.遠(yuǎn)程教育教師培訓(xùn)的方針、原則與目標(biāo)。
教師培訓(xùn)工作應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)代開(kāi)放教育意識(shí)與業(yè)務(wù)并重、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、按需施訓(xùn)、學(xué)用一致的方針。堅(jiān)持立足校內(nèi)、在職為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，形式多樣的原則開(kāi)展培訓(xùn)。遠(yuǎn)程教育教師培訓(xùn)的目標(biāo)是：具備遠(yuǎn)程教育基本理論和教育技術(shù)技能；具備現(xiàn)代教育手段運(yùn)用調(diào)試、維護(hù)等基本能力：具備一定的開(kāi)放教育教學(xué)意識(shí)和較強(qiáng)的教學(xué)能力：具備吸收新知識(shí)，應(yīng)用新技術(shù)的初步能力和駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行導(dǎo)學(xué)的能力初步掌握課件制作等方面能力；具有較強(qiáng)的責(zé)任心和較好的敬業(yè)精神。
3.遠(yuǎn)程教育教師培訓(xùn)的組織實(shí)施。
在培訓(xùn)管理體制上，應(yīng)以政府教育主管部門(mén)為主體，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一管理，實(shí)行三級(jí)(國(guó)家、省、市)培訓(xùn)形式，以形成規(guī)范化、制度化的長(zhǎng)效培訓(xùn)機(jī)制。國(guó)家教育主管部門(mén)和省教育主管部門(mén)每年負(fù)責(zé)培訓(xùn)一定數(shù)量的教師，各學(xué)校采取靈活形式，根據(jù)教學(xué)需要及教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀具體組織落實(shí)培訓(xùn)計(jì)劃。
(1)教務(wù)處是對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)的職能部門(mén)，由一名學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。
(2)教務(wù)處在每學(xué)期初，有目的地提出年度教師培訓(xùn)計(jì)劃安排意見(jiàn)。
(3)在現(xiàn)階段，重點(diǎn)放在現(xiàn)代教育培訓(xùn)的基礎(chǔ)工作。
(4)每年暑假安排一周左右時(shí)間集中培訓(xùn)，教務(wù)處負(fù)責(zé)對(duì)教師的考勤和考核(包括專(zhuān)、兼職教師)，每名教師在集中培訓(xùn)時(shí)間的學(xué)習(xí)情況與考核成績(jī)納入教師工作量考核范圍。
第4篇：帶虎的成語(yǔ)范文
一、城市特色象征
建筑物是城市的基本要素,是城市形象的象征和妝扮城市的藝術(shù)作品,它不但要具有實(shí)用價(jià)值,還應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。在城市規(guī)劃建設(shè)中,城市建筑必須考慮其藝術(shù)生命力。建筑物的藝術(shù)生命力,一是與環(huán)境的和諧,二是多個(gè)因素要有機(jī)結(jié)合,三是要融入民族文化的韻味,四是要體現(xiàn)現(xiàn)代氣息。
二、文化底蘊(yùn)訴求
沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的民族是沒(méi)有希望的民族,同樣,數(shù)典忘祖的民族也是沒(méi)有前途的民族。中國(guó)現(xiàn)代城市建設(shè),包括城鎮(zhèn)建設(shè),應(yīng)當(dāng)在保持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代氣息,既不能泥古不化,也不應(yīng)“唯西是從”。樓越建越大、越建越高并不代表現(xiàn)代化,古建筑越拆越少也未必就能體現(xiàn)現(xiàn)代城市氣息。中國(guó)古代建筑文化所取得的成就,曾對(duì)不少?lài)?guó)家和地區(qū)產(chǎn)生過(guò)重要影響,至今有些國(guó)家仍然保留著相關(guān)的標(biāo)志性歷史建筑。
中國(guó)古代的建筑藝術(shù),充分展示了勞動(dòng)人民的聰明才智和東方民族的審美觀念,從各方面揭示了人類(lèi)成長(zhǎng)、社會(huì)演變的發(fā)展過(guò)程,對(duì)今天進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)規(guī)劃具有十分重要的借鑒價(jià)值。在社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,我們?cè)诂F(xiàn)代城市的規(guī)劃建設(shè)中,應(yīng)當(dāng)重視、保護(hù)和利用好祖先留給我們的遺產(chǎn),這既是對(duì)歷史負(fù)責(zé),對(duì)民族負(fù)責(zé),也是對(duì)子孫后代負(fù)責(zé),如陜西的漢長(zhǎng)安城遺址、山西的平遙古城等,都是我國(guó)璀璨文化的珍寶。許多地方將祖先留下的寶貴遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),人民群眾得到了實(shí)實(shí)在在的利益,充分利用遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì),打造提升城市品牌,從而達(dá)到遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展良性互動(dòng)的目的。
三、品牌形象入心
建筑的形式、環(huán)境是城市的公眾形象,而建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)則是建筑的主體,人們置身其中,往往會(huì)對(duì)它豐富而強(qiáng)烈的藝術(shù)形式贊嘆不已。在現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)中,這種“建筑藝術(shù)意義”的精神,也是值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的。
城市形象對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要,社會(huì)發(fā)展日新月異,一切事物都在更新變化,城市同樣如此,城市建設(shè)要隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。但是,關(guān)鍵的問(wèn)題是如何發(fā)展、如何建設(shè),那種不顧自己城市環(huán)境、歷史文化內(nèi)涵,照搬照抄、完全仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市建設(shè)模式,或是不顧時(shí)代變化,拒絕現(xiàn)代意識(shí),追求所謂的“民族風(fēng)格”而一味求古的建筑思維,都是不可取的。根據(jù)自己的城市環(huán)境,充分利用城市既有歷史文化內(nèi)涵,積極引進(jìn)現(xiàn)代意識(shí),學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家城市建設(shè)的長(zhǎng)處,建設(shè)有自己特色的城市,才是有生命力的。
我國(guó)的城市現(xiàn)代化應(yīng)該有自己的民族特色和地方特色。一個(gè)文化內(nèi)涵豐富、富有時(shí)代朝氣、積極向上的城市,一個(gè)具有獨(dú)特藝術(shù)生命力的城市建筑環(huán)境,對(duì)外來(lái)投資者、旅游者都是十分具有吸引力的,對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也至關(guān)重要。因此,現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃在積極引進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)的同時(shí),必須要對(duì)自己的建筑資源和歷史文化遺產(chǎn)做深入調(diào)查和了解。
綜上所述,在我們進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中的過(guò)程,就建筑而言,也要貫徹“古為今用、洋為中用”和“推陳出新”的方針。作為現(xiàn)代城市建筑規(guī)劃的主管部門(mén),要在舊城的基礎(chǔ)上對(duì)其歷史、建筑資源優(yōu)勢(shì)、建筑物的組合結(jié)構(gòu),做全面的調(diào)查研究,使建設(shè)規(guī)劃既有現(xiàn)代性、科學(xué)性,又有歷史性、藝術(shù)性,從而使城市建設(shè)更合理、更和諧、更富魅力。
四、搶救遺產(chǎn)刻不容緩
首先,要加強(qiáng)遺產(chǎn)建筑的維修和搶救,認(rèn)真貫徹文物維修“不改變遺產(chǎn)原狀”“修舊如舊”的原則。這里的“修舊如舊”,并不是做“舊”的意思理解,而是指在結(jié)構(gòu)、材料、形制上的歷史一致性。經(jīng)過(guò)歷史的滄桑,許多遺產(chǎn)建筑損壞嚴(yán)重,有的已經(jīng)破敗不堪,必須爭(zhēng)取各方面的重視和支持,加大維修搶救力度,使重要的遺產(chǎn)建筑重放光彩,這也是遺產(chǎn)保護(hù)和現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展的需要。
第二,要加強(qiáng)文物宣傳和遺產(chǎn)利用。遺產(chǎn)宣傳包括遺產(chǎn)法制宣傳、遺產(chǎn)不可再生的屬性宣傳和文物建筑的歷史內(nèi)涵、價(jià)值宣傳等。許多歷史建筑歷史內(nèi)涵豐富,有著不少歷史典故和美麗傳說(shuō),體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的人文精神,具有鮮明的教育、認(rèn)識(shí)、審美價(jià)值,一定要精心保護(hù)。在堅(jiān)持保護(hù)的同時(shí),合理利用現(xiàn)有的文物建筑,有的可以做博物館、陳列館使用,有的可以?xún)?nèi)部恢復(fù)原貌,對(duì)外開(kāi)放為游覽景點(diǎn),文物建筑的使用要考慮與文物價(jià)值、原有使用功能相結(jié)合。
第三,配合城市建設(shè),規(guī)劃好重點(diǎn)文物建筑的保護(hù)范圍和環(huán)境,加快環(huán)境治理和文物建筑的修繕工作,為城市多增加一些亮點(diǎn),提高城市知名度和對(duì)外吸引力。
第5篇：帶虎的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：御史中丞第保護(hù)修繕
中圖分類(lèi)號(hào)：K928.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、建筑概況
御史中丞第位于寧波市鄞州區(qū)古林鎮(zhèn)茂新村，距今約有三百余年歷史，是一處典型的明代晚期建筑群。它坐北朝南，呈基本型四合院式格局，主要由門(mén)廳、正廳以及東西廂房等圍合而成。由于入院大門(mén)的兩側(cè)余塞板上刻有“敷文待制家，御史中丞第”兩行文字，故建筑群因此而得名。御史中丞在宋代以前為御史大夫的副職，到了南宋則僅有御史中丞一職，為正二品官員；明朝廢除御史臺(tái)、改設(shè)都察院，分左、右副都御史，實(shí)際上相當(dāng)于宋朝的御史中丞，后人也常將這兩個(gè)職位比做御史中丞。后人常將這兩個(gè)職位比做御史中丞。敷文待制也是宋代才出現(xiàn)的管職名。但從形式上考證該建筑應(yīng)為明代建筑。
該御史中丞第整體布局合理，結(jié)構(gòu)保存完整，地方特色濃郁，具有較高的歷史、人文、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。建筑群被發(fā)現(xiàn)之前，曾被村里人一直當(dāng)做祠堂使用，后來(lái)租賃給一家小型工廠做為廠房，其正廳部分則變成了工廠堆放產(chǎn)品的倉(cāng)庫(kù)。寧波市第三次全國(guó)文物普查期間，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的多番實(shí)地勘察和論證，依據(jù)其建筑布局、形制、結(jié)構(gòu)以及遺存的雕刻文字，最終認(rèn)定為這是一處級(jí)別較高的明代官宅。由于記錄文字資料尚缺，官宅主人身份一時(shí)還很難認(rèn)定。但是，據(jù)推測(cè)很可能與村內(nèi)林氏家族有極大關(guān)系。2010年9月，此處建筑群被寧波市鄞州區(qū)人民政府公布為區(qū)級(jí)文保單位。
二、建筑形式及特點(diǎn)
御史中丞第為明代晚期所建，建筑群平面基本呈正方形，該院坐北朝南中軸對(duì)稱(chēng)群體建筑，為一進(jìn)院落的建筑群。建筑群由北向南依次降低。均為磚木結(jié)構(gòu)，進(jìn)入大門(mén)后為一個(gè)尺度很大的敞開(kāi)空間。該院建筑面積495平方米，占地面積582平方米，容積率85.05％。其營(yíng)造手法在細(xì)節(jié)處理上與明清官式營(yíng)造手法頗為不同，布局靈活、結(jié)構(gòu)精巧，具有典型南方建筑的特色。
（一）門(mén)廳
門(mén)廳為抬梁式建筑，但局部具有穿斗式建筑特征，五檁硬山屋面，平面呈長(zhǎng)方型，面闊五間，柱根軸線距21.09米，進(jìn)深二間，柱根軸線距7.21米。單檐合瓦硬山屋頂，上分三條清水脊，東西兩間個(gè)一條，中間三間一條。為滿(mǎn)足大門(mén)的要求將門(mén)廳南部（含中柱）分為4等份（三間總柱根軸線距12.4米，每份3.1米），中間2份為大門(mén)（大門(mén)總柱根軸線距6.2米），同時(shí)又將中間大門(mén)部分分為三間面闊（明間柱根軸線距2.8米，兩側(cè)次間柱根軸線距1.7米），即呈現(xiàn)出正門(mén)面闊三間、前廳面闊七間的假象。另外，為滿(mǎn)足大門(mén)設(shè)立八字墻的需要，大門(mén)處4根檐柱向后退0.4米。平面將6后檐柱及其他中柱根露明，直徑0.24米。圓形木柱，石質(zhì)鼓形柱礎(chǔ)，大門(mén)檐柱柱徑0.27米，柱礎(chǔ)鼓徑0.44米，高0.28米；其他柱柱徑0.24米，柱礎(chǔ)徑0.3米，高0.26米。石砌臺(tái)明，高0.2米，階條石壓邊，一層如意踏跺。梁架具有典型南方營(yíng)造手法，梁架不對(duì)稱(chēng)。南側(cè)脊步、檐步均為1.17米，頭舉0.64米，二舉0.66米，分別為5.5舉，5.6舉，北側(cè)脊步、檐步均1.37米，頭舉0.56米，二舉0.72米，分別為4.1舉，5.3舉，與清官式作法出入頗大，具有典型地方手法特征（清官式七檁小式建筑為5舉、7舉、9舉），前出檐總長(zhǎng)0.88米，檐口高3.46米，后出檐總長(zhǎng)1.06米，檐口高3.23米。大門(mén)梁架有雕飾，檐柱上有斗拱。八字墻墀頭有人物雕飾，下設(shè)須彌座下堿。兩端梢間各自圍合成一間，廳內(nèi)北端開(kāi)雙扇攢邊門(mén)，北墻開(kāi)四扇直楞窗。門(mén)廳與廂房間設(shè)景墻，墻上設(shè)圓形雕花漏窗。墻體上身空斗清水墻，虎皮石下堿。
（二）東、西廂房
東、西廂房為抬梁式建筑，四檁硬山屋面，平面呈長(zhǎng)方型，面闊三間，柱根軸線距7.53米，進(jìn)深二間，柱根軸線距5.28米。單檐合瓦硬山屋頂，上為清水脊。平面設(shè)8根露明前后檐柱、2根中柱，石質(zhì)鼓形柱礎(chǔ)，前檐柱直徑0. 26米，柱礎(chǔ)鼓徑0.45米，高0.29米；后檐柱與中柱直徑0. 21米，柱礎(chǔ)鼓徑0.27米，高0.24米。石砌臺(tái)明，高0.2米，階條石壓邊，一層如意踏跺。梁架為抬梁式作法，梁架不對(duì)稱(chēng)，前檐無(wú)檐步，后檐步、脊步均為1.28米，前檐脊步1.4米，頭舉0.54米，二舉0.71米，分別為4.2舉，5.5舉，與清官式作法出入頗大，具有典型地方手法特征（清官式五檁小式建筑為5舉、7舉）。前檐出檐總長(zhǎng)1米，檐口高3.25米，后檐為封后檐。墀頭處戧檐為花鳥(niǎo)圖案，頭層盤(pán)頭、二層盤(pán)頭均為素面。墻體上身空斗清水墻，虎皮石下堿。
（三）正廳
正廳為抬梁式建筑，具有典型南方建筑特點(diǎn)，九檁硬山建筑，平面呈長(zhǎng)方型，面闊五間，柱根軸線距21.09米，進(jìn)深三間，柱根軸線距10.74米。單檐合瓦硬山屋頂，上分三條清水脊，東西兩間個(gè)一條，中間三間一條。平面將6前檐柱，圓形木柱，石質(zhì)鼓形柱礎(chǔ)，柱徑0.26米，柱礎(chǔ)鼓徑0.45米，高0.29米：明間4根金柱柱徑0.32米，柱礎(chǔ)鼓徑0.56米，高0.31米：其余金柱、中柱柱徑均為0.26米，柱礎(chǔ)鼓徑0.45米，高0.31米。石砌臺(tái)明，高0.2米，階條石壓邊，一層如意踏跺。梁架具有典型南方營(yíng)造手法，梁架不對(duì)稱(chēng)。南側(cè)檐步為1.27米、1.31米，金步、脊步均為1.33米，頭舉0.5米，二舉0.66米，三舉0.76米，四舉0.76米，分別為3.9舉，5舉，5.7舉，5.7舉；北側(cè)檐步為1.68米、1.16米，金步、脊步均為1.33米，頭舉0.63米，二舉0.65米，三舉0.76米，四舉0.76米，分別為3.8舉，5.6舉，5.7舉，5.7舉；與清官式作法出入頗大，具有典型地方手法特征（清官式七檁小式建筑為5舉、7舉、9舉），前出檐總長(zhǎng)1.22米，檐口高3.44米，后檐為封后檐。金部裝修，明間為六扇六抹格柵門(mén)，次間為四扇六抹格柵門(mén)，梢間為墻上開(kāi)雙扇格柵窗。檐部為前廊，東西兩端開(kāi)雙扇攢邊門(mén)，院墻外設(shè)磚雕門(mén)頭。墻體上身空斗清水墻，虎皮石下堿。
三、建筑病害調(diào)查
御史中丞第由于長(zhǎng)年受風(fēng)雨侵蝕，年久失修以及后期使用者改建等原因，其建筑部分梁架結(jié)構(gòu)或構(gòu)件均存在不同程度的殘缺、腐朽等現(xiàn)象?，F(xiàn)將建筑病害的調(diào)查詳述如下：
1、地面與排水
門(mén)廳、東西廂房及天井地面上鋪設(shè)的老石板部分缺失、碎裂嚴(yán)重，地面上堆積著不同的雜物，尤其在門(mén)廳和天井處的地面上還有后期澆筑填補(bǔ)的水泥地面。正廳采用的三合土地面有部分面層毀壞，并且西稍間后做的木地板破損、腐朽現(xiàn)象嚴(yán)重。
建筑群內(nèi)排水系統(tǒng)雜物堆積，堵塞現(xiàn)象嚴(yán)重，造成排水不暢。
2、大木構(gòu)架
建筑群內(nèi)各單體建筑的大木構(gòu)架基本穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)清晰，但部分木構(gòu)件出現(xiàn)不同程度的殘損，主要詳情如下：
門(mén)廳內(nèi)貼靠墻體的柱子均有局部腐爛、霉變的現(xiàn)象，明間入口處的門(mén)廳柱間板壁盡數(shù)缺失；東、西廂房及正廳除貼靠墻體的柱子局部有腐爛、霉變情況外，其梁柱之間、檁柱之間的連接處也出現(xiàn)了不同程度的腐朽現(xiàn)象。
3、墻體
門(mén)廳的前面為后期臨時(shí)搭建的棚架，東側(cè)山墻僅保留了原上方的局部殘缺部分，西側(cè)山墻與后期搭建的建筑相連接，正面墻上有后期制作的部分門(mén)窗，背面墻上則是由后砌的紅磚墻分隔。門(mén)廳與廂房之間均有景墻連接，但現(xiàn)僅保存有東側(cè)墻體，西側(cè)景墻缺失。
東廂房東側(cè)外墻上出現(xiàn)有后期打開(kāi)的門(mén)洞，北側(cè)墻面局部有殘破現(xiàn)象；西廂房南側(cè)墻面也出現(xiàn)局部殘破現(xiàn)象，并且情況較為嚴(yán)重。
正廳的墻體基本上保存較好，但是東側(cè)山墻則為后期重建，施工質(zhì)量欠佳，并且墻面上有后期打開(kāi)的門(mén)洞。
4、屋面
門(mén)廳、東西廂房以及正廳的屋面上均有瓦壟不齊的現(xiàn)象，瓦件碎裂程度約占50％；出檐椽子嚴(yán)重腐爛，約占椽子總量的50％左右；屋脊殘損情況嚴(yán)重，且屋面上有多處后期打開(kāi)的天窗洞口，正廳屋脊則為后期重做；封檐板缺失。
5、裝修
門(mén)廳明間處的板門(mén)、兩側(cè)余塞板以及地栿安裝在前檐柱間，出現(xiàn)了錯(cuò)位現(xiàn)象，并且板門(mén)及余塞板殘損情況嚴(yán)重；空間內(nèi)部后建的磚墻分隔雜亂；入門(mén)處兩側(cè)的八字磨磚墻以及兩梢間的板壁和門(mén)窗等全部缺失。東、西廂房的柱間磨磚墻局部有嚴(yán)重的殘損情況。正廳室內(nèi)出現(xiàn)有后期建造的磚墻，并且分隔雜亂；西側(cè)保留著原石質(zhì)門(mén)框的隨墻門(mén)，上部做有精美磚雕，但其板門(mén)則為后期制作。
四、保護(hù)與修繕
寧波市鄞州區(qū)文物管理辦公室根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《文物保護(hù)工程管理辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)格遵守“不改變文物原狀”的原則以及最大程度保護(hù)文物建筑的真實(shí)性、最低限度干預(yù)的原則，針對(duì)建筑群病害的危害情況，對(duì)此進(jìn)行了全面勘察和保護(hù)修繕，充分還原了明代晚期建筑的建筑特色和風(fēng)貌特征，更好的反映了其歷史的真實(shí)性、完整性和延續(xù)性。
（一）主要修繕要點(diǎn)
1、地面工程
天井地面需要進(jìn)行全部清理，拆除后期搭建的磚房，鑿除地面后期澆筑的水泥地。而后，地面采用老石板進(jìn)行鋪裝，并恢復(fù)原始地面標(biāo)高；石板鋪設(shè)的基層做法自下而上為夯土墊層、50厚碎石找平層、100厚C20混凝土墊層、30厚粗沙結(jié)合層、老石板。
建筑地面需要進(jìn)行分別對(duì)待，對(duì)原地面碎裂嚴(yán)重的老石板，采取挖除重新鋪設(shè)的辦法進(jìn)行修補(bǔ)與更換；對(duì)石板缺失，后期完全改成水泥地坪的地面，采取全部鑿除，按保留老石板地面的鋪設(shè)方法重新鋪裝，并恢復(fù)其原始狀地坪；對(duì)于建筑中保較好的石板和三合土地面，仍然充分保護(hù)其原始狀態(tài)。
地面所用老石板均要求同色調(diào)、同規(guī)格，以確保地面標(biāo)高復(fù)原與原標(biāo)高相同。室內(nèi)更換新鋪裝的老石板基層做法自下而上為夯土墊層、30厚粗沙結(jié)合層、老石板；而全部新鋪裝的老石板基層做法自下而上為夯土墊層、50厚碎石找平層、100厚C20混凝土墊層、30厚粗沙結(jié)合層、老石板。
2、構(gòu)架工程
經(jīng)過(guò)對(duì)柱梁結(jié)構(gòu)的全面勘察，靠近墻體的部分柱子和梁架腐爛霉變，梁柱之間、檁柱之間的連接部位以及檁條、梁架的局部等也出現(xiàn)了不同程度損壞。主要采用的修繕做法有：
①大木構(gòu)架各部分選材標(biāo)準(zhǔn)均符合《古建筑修建工程質(zhì)量檢驗(yàn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》（CJJ70-96）表4.0.3和《木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB5005—2003）的相關(guān)規(guī)定。所用木材含水率低于18％，并按規(guī)范要求對(duì)構(gòu)件進(jìn)行了防火、防蟲(chóng)、防腐處理；柱子等需要更換、墩接、修補(bǔ)的部分，均采用同原料的優(yōu)質(zhì)木材；對(duì)于柱根糟朽嚴(yán)重的柱子，自地面向上未超過(guò)1/4的部分，采用墩接方法，其榫卯結(jié)構(gòu)多為巴掌榫和抄手榫，但是腐爛超過(guò)1/4的柱子則采用更換的方式進(jìn)行修繕；構(gòu)件榫卯均符合《營(yíng)造法原》及其它相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求。
②需要復(fù)原及改造之處，均分別參考了原有榫卯結(jié)構(gòu)及構(gòu)造形式以進(jìn)行恢復(fù)；盡量多利用原來(lái)的老構(gòu)件，對(duì)于局部殘損的情況采用了嵌補(bǔ)等方法；對(duì)于新制作構(gòu)件，均嚴(yán)格按照老構(gòu)件進(jìn)行了復(fù)制，保持著建筑原有的風(fēng)格特征和歷史信息。
3、墻體工程
拆除后期砌筑的磚墻；按照保存至今的老墻做法重新砌筑或修補(bǔ)完整后期打開(kāi)的窗洞和殘破的墻體；拆除正廳后期砌筑的東側(cè)山墻，并按照西側(cè)保存的老山墻形制進(jìn)行復(fù)原，在對(duì)稱(chēng)的東側(cè)山墻隨墻門(mén)上方門(mén)額處題刻“敬居”。
4、屋面工程
在施工修繕時(shí)，屋面瓦件均卸下統(tǒng)一安排、分類(lèi)放置，并加強(qiáng)了對(duì)老瓦件的保護(hù)；瓦件卸下后，又對(duì)屋面進(jìn)行了全面仔細(xì)的勘察，主要以望磚及椽子腐爛的程度和數(shù)量為重點(diǎn)對(duì)象，具體措施有：
①在底瓦、蓋瓦等卸下后，進(jìn)行清理檢查，質(zhì)量牢靠的瓦件保存好以備重新使用，缺損部分則須按照原有規(guī)格和質(zhì)地進(jìn)行定燒補(bǔ)配。②屋面布瓦均是根據(jù)瓦件的原鋪法和壟距進(jìn)行施工的，不改變建筑屋面原有的曲線弧度；排壟上下均勻，前后對(duì)正，屋面鋪設(shè)平整，行列整齊；搭縫嚴(yán)密，沒(méi)有殘缺和裂紋；瓦脊殘破部分按照保留瓦脊的做法進(jìn)行修補(bǔ)。③為防止年久漏雨，特做好防水處理，在望磚上增鋪了一道三元乙丙防水卷材。④根據(jù)勘查情況，較多利用了老椽子，但是對(duì)于腐爛較為嚴(yán)重的椽子，則按照老構(gòu)件形制進(jìn)行了更換。⑤建筑屋面在修繕過(guò)程中，仍然保持原有曲線，沒(méi)有改變。
5、裝修工程
①裝修工程中木構(gòu)件的使用要求與大木作相同，嚴(yán)格遵循了保留老構(gòu)件的尺寸和施工工藝特點(diǎn)。②對(duì)于門(mén)窗殘缺或缺失的情況，則根據(jù)殘留痕跡及當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)期的建筑式樣制作復(fù)原。新作門(mén)窗所用木材的含水率經(jīng)檢測(cè)低于12％后，才進(jìn)行使用，以確保日后不會(huì)變形走樣。
6、油漆工程
①對(duì)于原木構(gòu)件，采用無(wú)水清理的方式將其處理干凈，不做任何油飾。②對(duì)于新更換木構(gòu)件，采用刷桐油二道的方法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，并適當(dāng)將顏色做舊，以接近老構(gòu)件顏色。
7、輔助工程
①天井全面清理，重新布置雨水排水管網(wǎng)，確保暢通；管網(wǎng)采用磚砌暗溝，蓋板為刻有銅錢(qián)紋的老石板，排水外接?xùn)|邊河道。②按照《建筑電氣工程施工質(zhì)量驗(yàn)收規(guī)范》和文物建筑消防的具體要求，全面整改建筑內(nèi)線路系統(tǒng)，消除安全隱患，所用套線管均是金屬管，并且為明管布線。③給水施工則是將管道由外邊道路接入天井內(nèi)，以方便今后使用。④根據(jù)古建筑消防規(guī)范要求，前廳外側(cè)布置1個(gè)消防栓，西面綠地旁布置1個(gè)消防栓，室內(nèi)則按照各類(lèi)火災(zāi)需要配備一定數(shù)量的滅火器。⑤施工時(shí)，安排專(zhuān)業(yè)的白蟻治理單位對(duì)該建筑群整體進(jìn)行系統(tǒng)的白蟻蟲(chóng)蛀治理，并建立了日常保養(yǎng)制度。
（二）具體修繕措施
1、門(mén)廳：①地面需要鑿除后期澆筑的水泥地坪，復(fù)原老石板鋪裝，對(duì)于尚存但碎裂情況嚴(yán)重的石板進(jìn)行調(diào)換。②大木構(gòu)架中的柱子及部分梁柱之間、檁柱之間連接處出現(xiàn)腐爛、霉變嚴(yán)重的情況，必須按照規(guī)定進(jìn)行調(diào)換或墩接。③拆除靠近門(mén)廳前面后期臨時(shí)搭建的棚架和西側(cè)山墻后期搭建的建筑；按照西側(cè)山墻的樣式整修東側(cè)原山墻上部局部殘缺的部分；清理室內(nèi)，拆除后期砌筑的磚墻和制作的門(mén)窗，并整修門(mén)廳正面外墻的殘損部位；按照門(mén)廳東側(cè)與廂房之間保存完好的景墻樣式復(fù)原西側(cè)與廂房之間的景墻。④屋面需要揭開(kāi)瓦片重新鋪設(shè)，復(fù)原殘損屋脊，調(diào)換碎裂瓦件，并恢復(fù)原滴水；調(diào)換腐爛的椽子，恢復(fù)封檐板；在望磚上加鋪一道三元乙丙防水卷材，做好防水處理。⑤將明間板門(mén)、余塞板及地栿向內(nèi)移至中柱位置，并對(duì)殘損的板門(mén)及余塞板進(jìn)行整修；拆除門(mén)廳內(nèi)后期砌筑的磚墻；按照原形式復(fù)原入門(mén)處兩側(cè)的八字磨磚墻以及兩梢間的板壁和門(mén)窗等缺失部分。
2、東、西廂房：①清理室內(nèi)地面，調(diào)換碎裂情況嚴(yán)重的老石板。②大木構(gòu)架的修繕措施與門(mén)廳相同，重點(diǎn)是對(duì)靠墻柱子及梁柱之間、檁柱之間連接處出現(xiàn)嚴(yán)重腐爛、霉變的部分，按照規(guī)定進(jìn)行調(diào)換或墩接。③按照保存的原墻體砌筑形制，修補(bǔ)完善墻體殘損部分，并拆除東廂房墻體上后期制作的門(mén)。④屋面修繕措施與門(mén)廳相同，需要重新調(diào)整鋪設(shè)瓦片，復(fù)原殘損屋脊，調(diào)換碎裂瓦件及恢復(fù)滴水；調(diào)換腐爛的椽子，并恢復(fù)封檐板；在望磚上加鋪一道三元乙丙防水卷材，做好防水處理。⑤裝修部分的修繕重點(diǎn)則是將東、西廂房室內(nèi)柱間磨磚墻的嚴(yán)重殘損部位修補(bǔ)完整。
3、正廳：①清理室內(nèi)地面，調(diào)換碎裂情況嚴(yán)重的老石板。②大木構(gòu)架修繕是按照規(guī)定對(duì)靠墻柱子及梁柱之間、檁柱之間連接處出現(xiàn)嚴(yán)重腐爛、霉變的部分進(jìn)行調(diào)換或墩接。③拆除后期砌筑的東側(cè)山墻，并按照西側(cè)保存的山墻形制對(duì)東側(cè)山墻進(jìn)行復(fù)原；對(duì)稱(chēng)山墻隨墻門(mén)上方的門(mén)額題刻“敬居”。④正廳屋面修繕措施與門(mén)廳、東西廂房基本相同，重新調(diào)整鋪設(shè)瓦片，復(fù)原殘損屋脊，調(diào)換碎裂瓦件及恢復(fù)滴水；調(diào)換腐爛的椽子，并恢復(fù)封檐板；在望磚上加鋪一道三元乙丙防水卷材等。⑤清理正廳室內(nèi)空間，拆除后期砌筑的磚墻；整修西側(cè)山墻保存較好的原隨墻門(mén)，并按照西側(cè)隨墻門(mén)形制復(fù)原東側(cè)山墻的隨墻門(mén)；正廳明間及左右次間沿開(kāi)間方向設(shè)隔扇門(mén)，梢間沿開(kāi)間方向設(shè)檻窗；次間與梢間板壁上開(kāi)門(mén)洞，并安設(shè)棋盤(pán)門(mén)。
五、結(jié)語(yǔ)
寧波明代御史中丞第建筑群體量不大，結(jié)構(gòu)不算復(fù)雜，但卻是一座價(jià)值較高的極具地方建筑特色的明代建筑。本次修繕屬于常見(jiàn)的維修保護(hù)手段，具有一定的普遍性和代表性，我們嚴(yán)格遵照文物建筑修繕原則對(duì)該建筑群進(jìn)行了全面有效的維修保護(hù)，達(dá)到了使之延年益壽和恢復(fù)原風(fēng)貌的目的。通過(guò)對(duì)寧波明代御史中丞第修繕工程的研究與實(shí)施，希望能為我國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的保護(hù)積累一定的經(jīng)驗(yàn)，能給從事文物保護(hù)的同行們提供一些有用的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
【1】丁俊清 楊新平：《浙江民居》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年1月1版．
第6篇：帶虎的成語(yǔ)范文
月異的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)已經(jīng)原貌消失，有的甚至遭到全面的破壞,尤其
進(jìn)入21世紀(jì)之后，新事物不斷出現(xiàn)，我們的社會(huì)演變成“快餐式”的發(fā)展，所以保護(hù)
和傳承當(dāng)下中國(guó)各個(gè)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)已成為迫在眉睫的任務(wù)。文章描述了新時(shí)代
背景下中國(guó)民族音樂(lè)傳承的現(xiàn)狀，通過(guò)分析當(dāng)今社會(huì)的特征，試圖找出保護(hù)民族民間
音樂(lè)的可行性措施。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代民族民間音樂(lè)保護(hù)傳承
民族民間音樂(lè)是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個(gè)民族精神世界的寫(xiě)照，各種類(lèi)型的民間音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個(gè)方面。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況。2 1世紀(jì)是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)期，在各種音樂(lè)藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢(shì)下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會(huì)傾向的影響；如何讓我國(guó)古老而豐富的民族音樂(lè)更好地傳承，是每一位音樂(lè)工作者應(yīng)該仔細(xì)思考的一個(gè)重要課題。
一、新時(shí)代社會(huì)的背景現(xiàn)狀
新世紀(jì)的中國(guó)欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來(lái)越舉足輕重，相對(duì)應(yīng)中國(guó)人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡(luò)溝通的普及……新的事物來(lái)勢(shì)迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)的文化市場(chǎng)里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變要求的“適銷(xiāo)商品”，也就是需要能供人們進(jìn)行即時(shí)文化享受的東西。毫無(wú)疑問(wèn)，如今的社會(huì)形勢(shì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?cè)趧傞_(kāi)始時(shí)有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，一些人很難長(zhǎng)時(shí)間坐下來(lái)認(rèn)真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時(shí)享受的、省時(shí)省力的東西。這種心態(tài)對(duì)文化作品的要求就是“時(shí)髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時(shí)髦的文化產(chǎn)品。時(shí)髦要的是速度，速度一快，就會(huì)有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對(duì)緩解人們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會(huì)向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢(shì)所必然。
二、新的時(shí)代背景對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)傳承現(xiàn)狀的具體影響。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，快餐式的文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)音樂(lè)的沖撞是不可避免的。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為人們提供了豐富的物質(zhì)，但另外一方面，又使人們的精神生活遭到不少麻煩。普遍而深刻的精神危機(jī)使一些現(xiàn)代人處于空虛、冷漠的精神“貧困”之中。單一的物質(zhì)富裕并不能使人的精神充實(shí)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，這在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該是統(tǒng)一和相輔相成的。我們現(xiàn)在提倡物質(zhì)文明和精神文明 “兩手抓，兩手都要硬”，正是為了在這方面避免“物質(zhì)生活領(lǐng)域的富翁是精神生活領(lǐng)域的貧者”的狀況。我國(guó)的民族音樂(lè)與快節(jié)奏時(shí)代下產(chǎn)生的現(xiàn)代音樂(lè)有著不同的服務(wù)對(duì)象，內(nèi)容形式也不同。我國(guó)港臺(tái)音樂(lè)、西方音樂(lè)、我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)并非水火不相容，關(guān)鍵在于它們蘊(yùn)含的本質(zhì)要素——它們傳達(dá)的、表現(xiàn)的思想或情緒，給聽(tīng)眾能帶來(lái)什么影響和熏陶。只要能給人有益的潛移默化的影響，它就有存在的價(jià)值。音樂(lè)工作者當(dāng)前面臨著這樣一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)使得人們的生活節(jié)奏、思想觀念等發(fā)生了巨大改變，一些傳統(tǒng)音樂(lè)在某種程度上不再符合現(xiàn)代人的審美需要。例如，我國(guó)的國(guó)粹——京劇藝術(shù)，雖然深受老年人喜愛(ài)，青年人則知之不多，會(huì)唱的更是寥寥無(wú)幾。傳統(tǒng)京劇的伴奏樂(lè)器單調(diào)，唱腔冗長(zhǎng)，節(jié)奏緩慢，與現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、思想觀念不符。要想吸引現(xiàn)代青年，發(fā)揚(yáng)光大京劇這一國(guó)粹，還需吐故納新。對(duì)待傳統(tǒng)的中國(guó)民族音樂(lè)，不應(yīng)僅保守，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)、發(fā)展。傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，不是凝固的，“傳”就是流傳、傳遞，是一個(gè)變化更迭的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“傳”而后“統(tǒng)”，不“傳”則不“統(tǒng)”。“傳”的過(guò)程就是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，揚(yáng)其精華，棄其糟粕；“傳”也是一個(gè)開(kāi)放的借鑒吸吶過(guò)程，使傳統(tǒng)獲得新的血液，注入新的活力。要營(yíng)造一個(gè)有相應(yīng)的制衡機(jī)制、能引導(dǎo)健康向上的音樂(lè)環(huán)境，為中華民族精神文明的振興，為聽(tīng)眾提供更多的富有時(shí)代性、民族性和創(chuàng)造性的好作品，是每一個(gè)音樂(lè)工作者的天職。那么，怎么樣才能更完好地傳承我國(guó)的民族音樂(lè)呢？
三、如何在新時(shí)代背景下促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)的傳承
一個(gè)民族的音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感和精神往往就是這個(gè)民族文化的靈魂和思想，其具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的民族音樂(lè)形態(tài)特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是快餐式文化在國(guó)內(nèi)外的流行，以及音樂(lè)在商業(yè)界的一系列炒作，相對(duì)于流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、西方古典音樂(lè)以及主旋律音樂(lè)，中國(guó)民族音樂(lè)的處境甚憂(yōu)。那么如何利用新時(shí)代社會(huì)有利的、可行的功能來(lái)更完好地傳承我國(guó)的藝術(shù)瑰寶——民族音樂(lè)呢？
1、.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民間音樂(lè)以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時(shí)代與商品意識(shí)的增強(qiáng)，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂(lè)心態(tài)，走在大街上隨處可見(jiàn)帶著M P 3聽(tīng)音樂(lè)的小青年，無(wú)疑這給流行音樂(lè)極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢(shì)下，民間的傳統(tǒng)音樂(lè)只有加強(qiáng)保護(hù)、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂(lè)藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨(dú)特魅力。“保護(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫(huà)地為牢式的保留。保護(hù)和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂(lè)，是因?yàn)樗麄儾涣私饷褡逡魳?lè)，然而讓他們直接去了解民族音樂(lè)，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)完全可以換個(gè)方式，“西部歌王”王洛賓是中國(guó)20世紀(jì)最偉大的音樂(lè)家之一，他的音樂(lè)之所以能有巨大的影響力，與其音樂(lè)形式是分不開(kāi)的。他所整理的民歌，在很多場(chǎng)合都是以流行音樂(lè)的形式來(lái)演繹的，和任何人群之間都不會(huì)有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
我們要在新時(shí)期多元化生態(tài)環(huán)境中找到適合民族、民間原生態(tài)民歌藝術(shù)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。不能拒絕吸收任何外來(lái)的、時(shí)代的、新的音樂(lè)文化元素，也不能采取人為的封閉和阻隔方式、拒絕接受人類(lèi)文化價(jià)值體系的共同準(zhǔn)則。我們應(yīng)當(dāng)利用高新技術(shù)做好原生態(tài)民歌的轉(zhuǎn)換，為原始民歌注入新的活力，去適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣，向世人展示和傳播民間藝術(shù)試想，如果音樂(lè)工作者也可以把民族性強(qiáng)的、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的民族音樂(lè)放低門(mén)檻，先吸引普通大眾來(lái)關(guān)注它、了解它，正確地引導(dǎo)大眾欣賞我國(guó)的民族音樂(lè)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要迎合大眾欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。在人們對(duì)其產(chǎn)生興趣后再深入去研究它，從而更完好地去傳承中國(guó)民族音樂(lè)，是不是會(huì)更好呢？
2．與學(xué)校教育相結(jié)合，有意識(shí)的傳播
民族民間音樂(lè)長(zhǎng)期以來(lái)的傳播方式大都是無(wú)意識(shí)的，這也是它的特點(diǎn)所在，自?shī)首詷?lè)、常處于無(wú)序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)，以學(xué)校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂(lè)文化知識(shí)，就是有意識(shí)傳播的重要途徑。可以說(shuō)沒(méi)有一種文化不是通過(guò)教育傳承下來(lái)和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學(xué)院式的教育方式結(jié)合起來(lái)，把民族民間音樂(lè)引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對(duì)民族音樂(lè)的自信心，并且喜歡上它。
學(xué)校教育作為傳播文化的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對(duì)受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無(wú)法比擬和替代的。民族民間音樂(lè)文化一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)，就會(huì)以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過(guò)授課的形式而實(shí)施。
結(jié)語(yǔ)
民族音樂(lè)的發(fā)展不能割斷歷史，任何時(shí)代的音樂(lè)都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承；任何民族音樂(lè)都不可能拋棄民族而重新開(kāi)始。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的當(dāng)代生活，并給現(xiàn)實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力
第7篇：帶虎的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：民族文化；弱化與異化；保護(hù)與發(fā)展
西部是少數(shù)民族聚居地區(qū)，這里保存著極為豐富的少數(shù)民族文化資源。西部獨(dú)特及相對(duì)封閉的自然地理單元與人文社會(huì)環(huán)境，加之歷史的連貫性與持續(xù)性，培育出了呈現(xiàn)地域性、多元性和原生態(tài)性的豐富民族文化體。在全球化大潮中以現(xiàn)代化為引領(lǐng)的西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略中，如何保護(hù)西部多民族文化的多樣性與創(chuàng)新性，維護(hù)西部民族傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)，是擺在我們面前的一道重要課題。
一、西部民族文化的弱化與異化
在歷史上，由于地域性造成的相對(duì)封閉與分割，制約了西部民族文化的整體發(fā)展。地域廣闊、交通不便、人口相對(duì)稀少和分散的特殊環(huán)境形成了小范圍、小規(guī)模文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是，隨著西部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，特別是受到西部大開(kāi)發(fā)的影響，作為整體社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)方面，西部少數(shù)民族的文化正在以不同的形式加速變遷，西部民族文化固有的脆弱性進(jìn)一步惡化。正如安格爾所指出的那樣，許多地區(qū)不同的文化在語(yǔ)言、風(fēng)俗、服飾、飲食等方面的差異和特點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始消失。尤其是在那些群體小、居住分散且被較富裕的、人數(shù)眾多的漢族包圍著的地方，更是如此。有些打著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、旅游文化資源開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的旗號(hào)進(jìn)行的所謂民族文化發(fā)掘，帶來(lái)的并不一定是民族文化的繁榮，而是民族文化的嚴(yán)重異化。
首先是民族文化的商品化。一些能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和旅游效益的民族文化被以商品的形式進(jìn)行各種開(kāi)發(fā)，表面的熱鬧下面其目的并不在于文化的保護(hù)，而在于經(jīng)濟(jì)效益的考量。而且旅游旗幟下的民族文化僅是作為吸引旅客獵奇心理的噱頭而發(fā)揮功用，其弘揚(yáng)與表現(xiàn)的大多是文化的表象和附著，而非肌里和本真，有些在發(fā)展的名義下已經(jīng)遭到人為的毀壞和改動(dòng)，尤其是民族文化原有的宗旨和內(nèi)涵已經(jīng)大大偏離原有的精髓。有些景點(diǎn)有一些身著民族服裝的俊男靚女，在反復(fù)表演著只有在特定節(jié)日才會(huì)有的一些民族禮儀和民族文化，如民族歌舞、祭祀儀禮等，將這些脫離了民族本初語(yǔ)境的便于視覺(jué)化演示的東西隨意加以表演，商業(yè)化味道非常濃厚，給人的感覺(jué)是缺少自然和真實(shí)的民族本真生活情境的浸潤(rùn)和熏陶。而一些負(fù)載民族文化深層價(jià)值的文化因素如文字、宗教等，由于其本身的形而上特質(zhì)，難以進(jìn)行視覺(jué)化表演從而得不到足夠的重視，因之帶來(lái)人為的很難逆轉(zhuǎn)的價(jià)值淡化。
其次是民族文化的庸俗化。最為典型的是旅游商業(yè)演出，尤其是故意追求落后與原始文化的展示。旅游商演的一個(gè)基本準(zhǔn)則，就是“為游客服務(wù)”，一切以游客喜歡與否為定奪，背后透出濃濃的“為人民幣服務(wù)”的商業(yè)味道。有些地方旅游開(kāi)發(fā)商出于迎合旅游者感受異質(zhì)文化的獵奇心理，把只有在婚禮上才有的活動(dòng)搬上舞臺(tái)，失去了原有婚禮的意義。當(dāng)然，這些表演都是盯著旅客的荷包而歡歌雀躍。這些例行、同質(zhì)的程式化表演實(shí)際上已經(jīng)失去了民族文化原初語(yǔ)境中本真內(nèi)涵，大大貶損了民族文化價(jià)值和形象。
第三是民族文化的淡化。走出傳統(tǒng)奔向現(xiàn)代的一個(gè)重要標(biāo)志就是對(duì)外交流的頻繁化和深度化。在傳統(tǒng)年代西部邊疆少數(shù)民族文化和漢族與外來(lái)文化接觸少，步入現(xiàn)代世界后隨著交流的擴(kuò)大，不但有漢族、外來(lái)少數(shù)民族，而且有異國(guó)民族，外來(lái)文化與民族文化之間的交流情形就大不相同。但是文化傳播的普遍規(guī)律則是，區(qū)域之間和民族之間文化交流傳播無(wú)論采取哪種形式，都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)地區(qū)為主導(dǎo)。外來(lái)文化的示范效應(yīng)帶來(lái)的本土文化的妥協(xié)，甚而有意無(wú)意的迎合，不可避免地導(dǎo)致原有人文景觀的逐漸消解，民族社會(huì)文化特色的淡化；或者是形成文化自卑心理，不加區(qū)分地自我矮化進(jìn)而放棄傳統(tǒng)文化。優(yōu)勢(shì)文化迅速同化少數(shù)民族，從而扼殺了民族傳統(tǒng)文化的多樣性和獨(dú)特性。
二、民族文化的內(nèi)涵與層次
民族文化指的是一個(gè)少數(shù)民族群體創(chuàng)造繼承的各種支配社會(huì)行為的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、態(tài)度和符徽，是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。民族文化的基本構(gòu)成是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化，并在物質(zhì)層面、制度層面、行為層面、心態(tài)層面等各個(gè)層面予以體現(xiàn)。探討在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)行民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，首先要合理研判何者是民族內(nèi)里的本真文化，何者是民族外顯的附著文化。
相對(duì)恒穩(wěn)的本真文化是滲透于一個(gè)民族骨髓的內(nèi)里文化，它體現(xiàn)的是一種民族精神，是一個(gè)民族內(nèi)在的氣質(zhì)，是與民族本體共生共存的。相對(duì)流變的附著文化是外在的，有些是內(nèi)在文化的體現(xiàn)，有些則只是對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一種因時(shí)制宜或因地制宜的進(jìn)化性適應(yīng)，只要外部環(huán)境發(fā)生變化，這種附著文化就會(huì)動(dòng)態(tài)演化。不能因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)住過(guò)洞穴、樹(shù)巢就永遠(yuǎn)住下去，打著保護(hù)的名義做現(xiàn)代有巢氏；當(dāng)看到蒙古包越來(lái)越少，越來(lái)越多的人搬遷到明亮的高樓大廈里的時(shí)候千萬(wàn)不要以為這是脫離民族傳統(tǒng)的不經(jīng)之舉。有的人認(rèn)為只要是少數(shù)民族文化都應(yīng)該保護(hù)、不能夠改變的想法，認(rèn)為民族文化的多樣化就意味著文化的靜止與停滯，保持少數(shù)民族文化的特色就應(yīng)該將之處于所謂“落后”狀態(tài)。極而言之，“這實(shí)在是對(duì)于少數(shù)民族的不人道，是民族文化話語(yǔ)權(quán)方面的專(zhuān)制與霸權(quán)主義，缺少人文主義關(guān)懷?！?/p>
就物質(zhì)層面的文化而言，帶有民族特色的民族飲食文化、民族服飾文化、民族居所文化必然會(huì)隨著歷史的發(fā)展出現(xiàn)程度不同的變遷，甚或出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，其實(shí)這都是歷史長(zhǎng)河中的尋?，F(xiàn)象。西服和洋裝在中國(guó)的普遍流行就說(shuō)明了這一點(diǎn)。但這并不代表漢民族文化的消失，有句話說(shuō)得好“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”。就制度層面的文化而言，民族婚姻家庭與社會(huì)組織的變化也是因應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)方式變遷的大勢(shì)所趨。就行為文化而言，民族節(jié)日文化、語(yǔ)言文化等必然會(huì)隨著交流的擴(kuò)大和深化發(fā)生或主動(dòng)或被動(dòng)的回饋性變化。就心態(tài)層面的文化而言，民族宗教文化和民族心理的變遷盡管緩慢，但也在時(shí)代大潮中因應(yīng)著時(shí)代的問(wèn)題和困惑。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化形式，隨著時(shí)代的變遷相應(yīng)的生活方式也會(huì)發(fā)生變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，它不代表民族文化的整體消失，只能證明民族文化的強(qiáng)盛的生命吸納力。因此，我們必須重新審視我們?cè)瓉?lái)所認(rèn)定的一些民族文化，分辨哪些是體現(xiàn)一個(gè)民族內(nèi)在精神的本真文化，哪些是外顯的附著文化，哪些是不同民族在不同社會(huì)發(fā)展階段都曾經(jīng)歷過(guò)的階段性文化。
分清文化的層次是至關(guān)重要的，它關(guān)系到對(duì)民族文化的保護(hù)和發(fā)展。
三、民族文化的保護(hù)與發(fā)展
首先，對(duì)那些體現(xiàn)民族內(nèi)里精神和氣質(zhì)的本真文化，我們要重點(diǎn)保護(hù)。因?yàn)樗敲褡逦幕木?，如民族認(rèn)同、民族信仰、民族道德、民族自信等，它是民族聚合的最重要的精神內(nèi)核，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神力量。民族本真文化是與民族本體息息相關(guān)、生死以之的，它是一個(gè)之所以為一個(gè)民族最根本的標(biāo)志。對(duì)這類(lèi)民族文化，我們理應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)?？梢酝ㄟ^(guò)完善法律、加大宣傳、設(shè)立機(jī)構(gòu)、確立標(biāo)本等多頭并舉的方式方法開(kāi)展多種多樣的保護(hù)工作，但最重要的還是給民族本體留出足夠的發(fā)展空間，給予該民族自主發(fā)展的權(quán)力。我國(guó)目前所施行的民族區(qū)域自治制度無(wú)疑是最好的保護(hù)方式。
其次，對(duì)于外顯的附著文化要區(qū)別對(duì)待，適度保護(hù)。其一要善待民族文化特定藝術(shù)樣式的文化傳人，保護(hù)好他們就是在切實(shí)保護(hù)民族文化。其二要區(qū)分民族文化中的精華與糟粕，有選擇地進(jìn)行保護(hù)。對(duì)民族文化中的精華要發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)其糟粕則要剔除。其三要對(duì)積淀民族文化的民族文物和記載著民族“活的生活場(chǎng)景”具有文化標(biāo)本意義的物質(zhì)生活器具善加保護(hù)。其四要對(duì)體現(xiàn)民族特性的有生命力的行為類(lèi)非物質(zhì)文化樣式妥善保護(hù)；其五要形成少數(shù)民族文化自我更新機(jī)制，形成良性的文化生態(tài)。
第三，建立實(shí)體保護(hù)模式。組織相關(guān)人員對(duì)于各類(lèi)民族文化旅游資源進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查和社會(huì)普查，收集、整理材料，并運(yùn)用文字、圖片、音像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)和手段，進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，進(jìn)行遺產(chǎn)申報(bào)，作好商標(biāo)注冊(cè)；對(duì)特色服飾、手工制品、宗教器物、生產(chǎn)生活用具等，分門(mén)別類(lèi)地記錄收集于當(dāng)?shù)夭┪镳^、風(fēng)情園、民族村和主題公園之中。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：帶虎的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：生成性教學(xué)；互聯(lián)網(wǎng)；屬性；實(shí)踐；建議
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-1；G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2016）21-0025-03
一、引言
2015年全國(guó)兩會(huì)總理政府工作報(bào)告首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”概念，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種先進(jìn)的技術(shù)手段，對(duì)于提升技術(shù)效率、拓展服務(wù)邊界具有重要意義。在互聯(lián)網(wǎng)興起時(shí)代，很多職業(yè)院校嘗試將網(wǎng)絡(luò)課程、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源、微信課程等方式應(yīng)用于課堂教學(xué)，學(xué)習(xí)者在互聯(lián)網(wǎng)端可實(shí)現(xiàn)在線學(xué)習(xí)、互動(dòng)交流，有效提高教學(xué)效益。這些嘗試固然可喜，但究其本質(zhì)僅是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教學(xué)的應(yīng)用，并沒(méi)有改變教學(xué)模式。而“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)并不是簡(jiǎn)單的“互聯(lián)網(wǎng)+課堂”，而是應(yīng)當(dāng)是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺(tái)，改造傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教育服務(wù)領(lǐng)域。
武法提[1]教授等人對(duì)“生成性目標(biāo)導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境”進(jìn)行了研究；黃志芳[2]博士等人、萬(wàn)力勇[3]博士等人深入研究了“用戶(hù)生成性學(xué)習(xí)資源開(kāi)發(fā)與利用”；黃曉濤[4]博士等人對(duì)“網(wǎng)絡(luò)課堂生成性教學(xué)設(shè)計(jì)框架”開(kāi)展了研究；周紅娟[5]教授對(duì)“構(gòu)建信息化環(huán)境下生成性教學(xué)設(shè)計(jì)和要素”進(jìn)行了分析，這些研究成果對(duì)信息化技術(shù)支持的生成性教學(xué)研究提供了很好的參考。但是，從研究層面看主要集中在理論研究，從著眼點(diǎn)看主要集中在教學(xué)設(shè)計(jì)、資源開(kāi)發(fā)應(yīng)用等方面，沒(méi)有屬性分析、實(shí)踐研究，本文主要對(duì)剖析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生成性教學(xué)屬性、開(kāi)展實(shí)踐研究，以期為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生成性教學(xué)提出參考建議。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下生成性教學(xué)的屬性分析
生成性教學(xué)是美國(guó)心理學(xué)學(xué)家維特羅克20世紀(jì)70年代提出的一種結(jié)構(gòu)主義教學(xué)方式，2003年之后辛繼湘[6]博士在《生成性思維：當(dāng)代教學(xué)論研究的思維走向》一文中對(duì)生成性教學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)論述，之后很多專(zhuān)家對(duì)生成性教學(xué)研究表明，生成性教學(xué)是教師在科學(xué)的教學(xué)觀、學(xué)習(xí)者觀的指導(dǎo)下，對(duì)課堂教學(xué)的活動(dòng)進(jìn)行彈性設(shè)計(jì)，充分利用各種資源，根據(jù)具體的教學(xué)情境，靈活地開(kāi)展課堂教學(xué)。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生成性教學(xué)，課堂偶發(fā)事件的頻率更高，傳統(tǒng)“預(yù)成式”教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越大，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資源、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)評(píng)價(jià)發(fā)生的變化非常明顯。
1.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下生成性教學(xué)目標(biāo)的確定
教學(xué)目標(biāo)是遵循一定價(jià)值和取向而設(shè)定的教學(xué)起點(diǎn)，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施方向和結(jié)果所做的概括提煉。當(dāng)前預(yù)成式教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)通常包括知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等三個(gè)維度，從生命的高度看三維教學(xué)目標(biāo)存在機(jī)械死板、束縛師生的創(chuàng)造性、不利于學(xué)習(xí)者全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等本質(zhì)性不足，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下生成性教學(xué)目標(biāo)具有多元性、生成性和過(guò)程性等特點(diǎn)。
多元性是指教師在普遍性和行為性的預(yù)成目標(biāo)基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)者發(fā)展特征，設(shè)定教學(xué)活動(dòng)或任務(wù)，在活動(dòng)開(kāi)展或任務(wù)進(jìn)展中產(chǎn)生的行為性目標(biāo)，這種目標(biāo)符合人才培養(yǎng)目標(biāo)，但超出了預(yù)成目標(biāo)，呈現(xiàn)明顯的多元化，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者高級(jí)思維能力和提升學(xué)習(xí)者的整體素質(zhì)。
生成性是如圖1所示，人才培養(yǎng)目標(biāo)是基于社會(huì)需求確定的質(zhì)量和規(guī)格總要求，預(yù)成性目標(biāo)和生成性目標(biāo)都不能脫離這一要求，預(yù)成性目標(biāo)在教學(xué)進(jìn)展中對(duì)生成性教學(xué)目標(biāo)起到一個(gè)約束作用，即教與學(xué)的生成不能脫離教學(xué)本位，而生成性教學(xué)目標(biāo)的不斷生成又能反過(guò)來(lái)充實(shí)、完善預(yù)成的普遍性教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)。
過(guò)程性是根據(jù)杜威的“教育不存在教育過(guò)程自身以外的目的”觀點(diǎn)[7]，生成性教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展和變化而構(gòu)建的。傳統(tǒng)預(yù)成性教學(xué)目標(biāo)認(rèn)為的教學(xué)目標(biāo)是外在于教學(xué)過(guò)程，而生成性教學(xué)將教學(xué)目標(biāo)看作一個(gè)過(guò)程而不是終點(diǎn)，是一個(gè)師生共同參與逐步構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)生命美好藍(lán)圖的過(guò)程。
另外，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求人們具備基本的信息素養(yǎng)、熟練應(yīng)用信息資源，信息素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)滲透到每一門(mén)課程學(xué)習(xí)中。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生成性教學(xué)目標(biāo)要強(qiáng)調(diào)使用信息資源去完成知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，要重視學(xué)習(xí)者運(yùn)用信息工具獲取信息、處理信息、發(fā)揮信息效益能力的提高，要在信息技術(shù)支持下促進(jìn)學(xué)習(xí)者能力和素養(yǎng)的“生成”。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下生成性教學(xué)資源的應(yīng)用
通常所指的教學(xué)資源都是教學(xué)前就預(yù)成好的，教學(xué)過(guò)程中通常無(wú)法改變的。然而，教學(xué)本身是矛盾的結(jié)合，教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)性、生成性的，教學(xué)資源也隨著呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性和生成性。所以，教學(xué)資源可分為靜態(tài)教學(xué)資源和動(dòng)態(tài)教學(xué)資源。靜態(tài)教學(xué)資源是包括教材在內(nèi)的“拿來(lái)用”的教學(xué)資源，這類(lèi)資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循以學(xué)習(xí)者為本、服務(wù)于教學(xué)、遵循教學(xué)規(guī)律、靈活運(yùn)用等原則或要求；動(dòng)態(tài)教學(xué)資源是指生成性教學(xué)資源，是在動(dòng)態(tài)教學(xué)過(guò)程中所產(chǎn)生的師生的想法、意見(jiàn)和問(wèn)題等各種隨機(jī)性教學(xué)條件和因素。
動(dòng)態(tài)教學(xué)資源不是現(xiàn)成的資源，無(wú)法“拿來(lái)就用”，要教師按照自己的觀念與經(jīng)驗(yàn)、情感與價(jià)值觀等，引領(lǐng)教學(xué)中產(chǎn)生的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣、積極性、注意力，學(xué)習(xí)與思維方式，合作能力與質(zhì)量，發(fā)表的意見(jiàn)、建議、觀點(diǎn)，提出的問(wèn)題與爭(zhēng)論乃至錯(cuò)誤的回答等等，教師的瞬間靈光閃現(xiàn)，也是動(dòng)態(tài)生成性教學(xué)資源的范疇。因此，師生都是教學(xué)資源的源泉，生成性教學(xué)不能只注重研究靜態(tài)教學(xué)資源，更要注重捕捉教學(xué)中的每個(gè)瞬間，尊重師生的想法，傾聽(tīng)?zhēng)熒穆曇簟?/p>
3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下生成性教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化
教學(xué)過(guò)程是師生圍繞一定的教學(xué)主題，在一定的情境和要素共同構(gòu)建的實(shí)踐過(guò)程，生成性教學(xué)過(guò)程具有非常明顯的開(kāi)放參與、交流互動(dòng)、動(dòng)態(tài)生成、混沌效應(yīng)等特點(diǎn)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下生成性教學(xué)是在各種信息工具及環(huán)境的輔助下，教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的知識(shí)、能力、素養(yǎng)不斷生成。如圖2所示，學(xué)習(xí)者自身積累是基礎(chǔ)、主動(dòng)探究是關(guān)鍵、情境激發(fā)是動(dòng)力、教師引導(dǎo)是保障，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)，都可以發(fā)生在線上或線下。例如：教師引導(dǎo)可以依托網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，也要在實(shí)體課堂中進(jìn)行。
4.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下生成性教學(xué)評(píng)價(jià)的改革
傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)的目的是為了作出定量或定性的評(píng)價(jià)，關(guān)注知識(shí)的掌握與能力的具備程度，通常沒(méi)有人生觀、價(jià)值觀和綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)方法，評(píng)價(jià)是在單元結(jié)束和教學(xué)結(jié)束時(shí)進(jìn)行，評(píng)價(jià)的主體主要是教師，高度重視學(xué)習(xí)者的共性發(fā)展，忽略學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展。生成性教學(xué)評(píng)價(jià)則是為教學(xué)習(xí)者成提供反饋與支持，是促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)性化、過(guò)程性、主動(dòng)性的評(píng)價(jià)，是關(guān)注學(xué)習(xí)者發(fā)展的評(píng)價(jià)。
借助網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放平臺(tái)，可以對(duì)每位學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行生成性評(píng)價(jià)，根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)而選擇不同的評(píng)價(jià)方式，或明或暗、或量化或定性、或集體評(píng)價(jià)或個(gè)人評(píng)價(jià)等。同時(shí)，做好學(xué)習(xí)者自我評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，激勵(lì)每一位學(xué)習(xí)者個(gè)性化發(fā)展，在開(kāi)始時(shí)教師對(duì)學(xué)習(xí)者網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的過(guò)程（例如學(xué)習(xí)記錄、學(xué)習(xí)評(píng)論等等）提供幫助與支持，即為學(xué)習(xí)者提供“腳手架”，時(shí)機(jī)成熟后逐漸把評(píng)價(jià)、控制和管理的主動(dòng)權(quán)轉(zhuǎn)移給學(xué)習(xí)者，直到最后完全由學(xué)習(xí)者自由發(fā)揮、自主評(píng)價(jià)、自主學(xué)習(xí)。
三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生成性教學(xué)的實(shí)踐
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生成性教學(xué)與傳統(tǒng)預(yù)成式教學(xué)相比，具有靈活多變的同時(shí)也更加考驗(yàn)每一位教師的教學(xué)理念與水平。圖3所示為生成性教學(xué)設(shè)計(jì)，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，決定采用不同的教學(xué)方式，對(duì)適合課堂教學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)；對(duì)適合學(xué)習(xí)者進(jìn)行主動(dòng)探索學(xué)習(xí)的內(nèi)容，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。最后，按照設(shè)計(jì)好的方案進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，并做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)和修正。
圖4為《創(chuàng)意思維與產(chǎn)品設(shè)計(jì)》公共選修課教學(xué)過(guò)程，在該課程教學(xué)實(shí)踐中，首先是轉(zhuǎn)變教學(xué)思維方式，革新教學(xué)行為、實(shí)踐生成性教學(xué)，不斷促使教學(xué)過(guò)程由“預(yù)成”走向“生成”，使教學(xué)思維由“預(yù)成性教學(xué)思維”走向“生成性教學(xué)思維”；其次是在遵循教學(xué)客觀規(guī)律的前提下，為適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力、提高學(xué)習(xí)效果而使用的具有審美價(jià)值的教學(xué)方法，將教學(xué)提升到藝術(shù)的層次，讓學(xué)習(xí)者在教學(xué)藝術(shù)的氛圍下提高學(xué)習(xí)的活躍性和積極性，促進(jìn)其生命發(fā)展以及知識(shí)建構(gòu)，而不是機(jī)械的接受信息媒體所呈現(xiàn)的知識(shí)，成為信息技術(shù)的奴隸；再次是重視教法實(shí)施的同時(shí)，注重學(xué)法的探討，無(wú)論線上線下、課內(nèi)課外都不是教師的“獨(dú)唱”，重視學(xué)習(xí)者的主體性地位；最后是教學(xué)呈現(xiàn)方式特別豐富，無(wú)論線上還是課堂上教學(xué)資源設(shè)計(jì)聲音、文字、圖像、視頻及動(dòng)畫(huà)等多種媒體形式，教師和學(xué)習(xí)者的交流由文字發(fā)展為照片、微視頻、動(dòng)畫(huà)、聲音等多種形式，這些交流素材成為新的生成性教學(xué)資源。
《創(chuàng)意思維與產(chǎn)品設(shè)計(jì)》經(jīng)過(guò)三年的教學(xué)實(shí)踐和改善，教學(xué)思維方式遵循生成性思維，有效促進(jìn)了師生的生命發(fā)展以及知識(shí)建構(gòu)；在教學(xué)藝術(shù)方面，明顯激發(fā)了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的熱情，激勵(lì)學(xué)習(xí)者積極的合作交流與探究，為生成性教學(xué)的更好執(zhí)行奠定基礎(chǔ)；在教學(xué)方式方法方面，采用項(xiàng)目教學(xué)，注重互動(dòng)、展示、評(píng)論等，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不同觀點(diǎn)的碰撞、對(duì)話和融合，不斷激發(fā)與生成師生的靈感與思想；引入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，強(qiáng)化強(qiáng)化了教學(xué)的生成性氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)學(xué)生的分析思維和創(chuàng)造思維等。
四、結(jié)束語(yǔ)
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正慢慢的拓展教育教學(xué)的新天地，為“預(yù)成“轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧伞碧峁┝丝尚械谋Ｕ?，在這一大背景下生成性教學(xué)的發(fā)展已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代訴求，對(duì)此本文對(duì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展生成性教學(xué)改革提出幾個(gè)建議：一是要改變教學(xué)思維，要改變“預(yù)成性”教學(xué)思想，轉(zhuǎn)變將教學(xué)看做可固化的“流水線”作業(yè)的思路，教育行政部門(mén)和院校要重視師生個(gè)性與快樂(lè)的培養(yǎng)，改變教學(xué)模式，教師要不等不靠，主動(dòng)培養(yǎng)基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的生成思維和生成意識(shí)。二是要研究時(shí)代特點(diǎn)，正視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)學(xué)習(xí)者心理和發(fā)展特征的影響，認(rèn)真研究并應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)于拓展學(xué)習(xí)者智力、情感和技能的積極作用，科學(xué)地開(kāi)展生成性教學(xué)設(shè)計(jì)，更好地讓學(xué)習(xí)者在技術(shù)的支撐下促進(jìn)知識(shí)生成和生命成長(zhǎng)；三是要處理好關(guān)系，處理好預(yù)成與生成的相互補(bǔ)充關(guān)系，教師要在教學(xué)準(zhǔn)備中做好教學(xué)預(yù)成，同時(shí)在過(guò)程中又要審時(shí)度勢(shì)，使教學(xué)策略、教學(xué)資源、教學(xué)內(nèi)容等要素能夠隨遇而變，促進(jìn)教學(xué)的生成性；四是要處理好教學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)引入到教學(xué)的目的是為促成生成環(huán)境的構(gòu)建、促進(jìn)教學(xué)的優(yōu)化發(fā)展，但是技術(shù)絕對(duì)不是唯一手段，不能讓教學(xué)成為技術(shù)的奴隸，不能忽略教學(xué)最重要最本質(zhì)的使命；五是要研究和實(shí)踐并重，既要深入研究信息技術(shù)為現(xiàn)代教育帶來(lái)的機(jī)遇，又要腳踏實(shí)地的實(shí)踐運(yùn)用研究成果，并且加強(qiáng)協(xié)作促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生成性教學(xué)的不斷豐富、不斷科學(xué)。
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第9篇：帶虎的成語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：土家族服飾；現(xiàn)代境遇；傳承保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）23-0160-02
土家族是聚居于我國(guó)湘、鄂、川、渝、黔五省市邊區(qū)的一個(gè)人口較多的山地民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞樸實(shí)的土家人創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化，成為中華民族文化的重要組成部分。它是物質(zhì)文明和精神文明的雙重產(chǎn)物，是土家人民審美情趣、生活習(xí)俗、色彩愛(ài)好、文化心態(tài)以及宗教觀念的集中體現(xiàn)。因此它的作用不僅僅停留在蔽體保暖等功能之上，它還承載著土家民族的歷史、文化、習(xí)俗、審美等諸多因素，是土家族文化發(fā)展的“活化石”。但不容忽視的事實(shí)是，隨著時(shí)代的向前發(fā)展，土家族傳統(tǒng)服飾在當(dāng)今時(shí)代背景下，已經(jīng)部分或全部失去了它實(shí)用的存在環(huán)境，逐漸向展演式服飾發(fā)展，成為吸引游客、舞臺(tái)表演的道具，服飾材料與制作方式大為改變，掌握服飾制作工藝的人也正日愈減少。土家族傳服飾已呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，面臨著如何傳承與發(fā)展的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)土家族傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代社會(huì)的境遇分析，試圖探索出傳承和發(fā)展土家族傳統(tǒng)服飾的新途徑。
一、土家族傳統(tǒng)服飾及其在現(xiàn)代社會(huì)中的境遇
綿綿的大巴山，潺潺的清江水，清清的酉水河，孕育了土家人樸實(shí)、大方、豪放的性格。他們的衣著淳樸，以藍(lán)色、黑色為美，為貴。但在喜慶的節(jié)日里，也十分講究服飾的穿戴，特別是土家姑娘的嫁衣――“露水衣”和土家姑娘必備的嫁妝“西蘭卡普”，則顯得富麗堂皇，優(yōu)美別致，圖案配色和衣裝形式無(wú)不蘊(yùn)涵著濃郁的民族特色。土家女裝服飾為短衣大袖，左衽開(kāi)襟、滾2-3層花邊，鑲邊筒褲和八幅羅裙；男裝為對(duì)襟短衫，寬緣邊，單數(shù)紐扣，頭上包有頭巾。然而，如今以漢族文化模式為主體的生活方式卻改變了土家族地區(qū)原有的生產(chǎn)方式和生活方式，人們的生活風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念和價(jià)值觀念都發(fā)生了很大的變化。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，一些原有的服飾材料及加工方式都逐漸退出土家人的生活，掌握傳統(tǒng)服飾制作工藝的人正日愈減少。
（一）傳統(tǒng)服飾功能展演化
到了上個(gè)世紀(jì)80年代，伴隨著工業(yè)文明的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)放，在土家族地區(qū)，人們?nèi)粘Ｉ钪幸押苌俅┗蚋静淮┍久褡宓膫鹘y(tǒng)服飾，取而代之的是從市場(chǎng)、商店購(gòu)買(mǎi)的成衣，他們開(kāi)始選擇大眾化的“流行”服飾，尤其是年青人更是十分突出。直到90年代，隨著旅游業(yè)的興盛，土家地區(qū)的民族旅游業(yè)也逐漸被挖掘出來(lái)，作為民族文化的主要標(biāo)識(shí)之傳統(tǒng)服飾開(kāi)始引起某些“有識(shí)之士”的關(guān)注，加之國(guó)家對(duì)民族文化遺產(chǎn)的高度重視，土家族傳統(tǒng)服飾開(kāi)始重新回歸土家人的“舞臺(tái)”。在一些旅游景點(diǎn)或大型節(jié)日及重大活動(dòng)中又可以一睹土家族傳統(tǒng)服飾的風(fēng)采。但是，這個(gè)“舞臺(tái)”是多么有限，而且作為曾經(jīng)的日常生活必需品如今卻成了“舞臺(tái)”表演的一件道具，成為旅游開(kāi)發(fā)商為吸引游客、拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要手段；成為政府官員為彰顯本民族特色、標(biāo)明本民族身份而打造的一種文化標(biāo)志。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代土家族傳統(tǒng)服飾的回歸主要是基于效益功能和標(biāo)志功能，原始的實(shí)用功能已退居次要。
（二）傳統(tǒng)服飾材料與制作方式大為改變
隨著改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)體制的改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土家地區(qū)與外界的文化交流更加便利與頻繁，從外地開(kāi)始涌入各類(lèi)大小服裝店、各種檔次布匹，土家人開(kāi)始喜歡上了“的確良”、尼龍或綢緞面料，厭倦了朝夕相伴的自紡自織自染的棉布，這些單調(diào)的青藍(lán)綠白色傳統(tǒng)服飾被豐富多彩的成品毛線、絲線、棉紗、各種化學(xué)染料布等代替，土家族傳統(tǒng)服飾的原材料開(kāi)始突破本土，日趨多元。同時(shí)，高科技也很快融入到土家族服飾的制作當(dāng)中，傳統(tǒng)手工制作技術(shù)開(kāi)始走向衰落。由于其他新式機(jī)器的引進(jìn)，加工方式逐漸現(xiàn)代化，土家族地區(qū)也涌現(xiàn)出許多新工藝、新圖案，縫紉機(jī)、提花機(jī)開(kāi)始走進(jìn)土家人的服飾制作。人們不再自紡自織自染，紡車(chē)、織機(jī)、染缸等工具多已被廢棄，傳統(tǒng)的服飾制作方式幾乎成為歷史。
（三）掌握服飾制作工藝的人日愈減少
與此同時(shí)，由于土家族傳統(tǒng)服飾的展演化、服飾材料與制作方式的改變，使傳統(tǒng)的棉麻種植、染料種植與制劑、染布的活動(dòng)幾乎絕跡，傳統(tǒng)的紡車(chē)、織機(jī)、染缸等工具已被擱之樓閣或劈成柴薪，傳統(tǒng)的紡紗織布、染色、制衣等服飾工藝也隨之衰微，掌握服飾制作工藝的人越來(lái)越少，傳統(tǒng)工藝面臨失傳的危險(xiǎn)。如今只有上了年紀(jì)的婦女還在織布、染布、刺繡、織錦，年輕女子已不做這些活兒了，她們熱衷于外出打工掙錢(qián)，喜歡穿時(shí)尚的現(xiàn)代服裝。隨著老一輩的相繼老去，新一代人對(duì)傳統(tǒng)服飾的制作工藝完全陌生，掌握服飾制作工藝的人越來(lái)越少。
二、土家族傳統(tǒng)服飾遭遇困境的原因分析
造成土家族傳統(tǒng)服飾文化如此境遇的原因是多方面的，主要有以下三點(diǎn)：
（一）生活方式的改變。隨著時(shí)代的進(jìn)步，以漢族文化模式為主體的生活方式開(kāi)始改變土家族地區(qū)原有的生活狀態(tài)，人們的生產(chǎn)方式、生活方式都因此有了巨大的改變，這其中當(dāng)然也包括衣食住行之首的服裝――土家族地區(qū)人們的服裝款式、著裝狀態(tài)、著裝觀念、穿衣心理等，都發(fā)生了很大的變化。特別是20世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)全球化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大量新式機(jī)器進(jìn)入土家人的生活，從而迫使傳統(tǒng)服飾工藝逐漸從人們的經(jīng)濟(jì)生活中消失。
（二）旅游文化的影響。土家風(fēng)情成為當(dāng)?shù)貛?dòng)旅游和經(jīng)濟(jì)的一大賣(mài)點(diǎn)，為了宣傳土家族文化，當(dāng)?shù)卣l(fā)展了很多以土家風(fēng)俗為賣(mài)點(diǎn)的旅游項(xiàng)目，如土家族婚嫁表演，土家女兒會(huì)擺手節(jié)等。這些舉措都很好地宣傳了民族文化，取得了一定的社會(huì)效果。但是從服飾保護(hù)的角度來(lái)看，失去自下而上土壤的民族服飾僅靠表演舞臺(tái)是無(wú)法改變其消亡的命運(yùn)的。舞臺(tái)上的表演服飾是來(lái)源于民間并進(jìn)行一定的藝術(shù)化、戲劇化的設(shè)計(jì)加工而成的，失去原態(tài)民族服飾的支撐，表演服飾無(wú)異于無(wú)源之水、無(wú)本之木。
（三）經(jīng)濟(jì)因素的沖擊。20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，土家族地區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)壁壘逐漸被打破，土家山寨門(mén)戶(hù)被打開(kāi)，外界各類(lèi)服飾商品迅速涌入土家人的市場(chǎng)，款式各異、花色豐富的大眾服飾深受土家人的青睞，他們很快脫掉了青、黑色為主的土棉布衣，換上了“洋裝”。同時(shí)，外面世界的精彩也誘惑著這些尚未見(jiàn)過(guò)世面的土家人，大批青年男女外出打工，土家村寨、家庭出現(xiàn)空巢現(xiàn)象。導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾工藝的傳承后繼乏人。
三、土家族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展策略
在現(xiàn)代文明的沖擊下，土家族傳統(tǒng)服飾正遭遇著衰落與蛻變，但衰落并不是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然，正如人類(lèi)學(xué)家何星亮所說(shuō)：“傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代化成功的保障，而現(xiàn)代化又是未來(lái)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不會(huì)消亡，現(xiàn)代化也不會(huì)終止?！标P(guān)鍵是我們?nèi)绾巫屵@種傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承并不斷發(fā)展？如何讓土家族傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值？我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手。
（一）各級(jí)政府要重視土家族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)、傳承工作。土家族傳統(tǒng)服飾屬于我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，各級(jí)政府有責(zé)任去保護(hù)它。各級(jí)政府要將保護(hù)和傳承土家族傳統(tǒng)服飾文化作為一項(xiàng)長(zhǎng)期持續(xù)的工作任務(wù)，制定相應(yīng)的文化政策，建立有效的土家族服飾文化保護(hù)機(jī)制，成立土家族服飾研究機(jī)構(gòu)，并給予一定的資金支持、鼓勵(lì)，同時(shí)還可以鼓勵(lì)土家族地區(qū)的男女老少穿本民族服裝。當(dāng)然，首先是要讓民眾認(rèn)識(shí)到穿本民族服裝的重要意義，做到自覺(jué)自愛(ài)，再配合行政上的鼓勵(lì)、引導(dǎo)和監(jiān)督才能讓穿民族服飾蔚然成風(fēng)，讓土家族傳統(tǒng)服飾的價(jià)值真正得以體現(xiàn)。通過(guò)政府這股強(qiáng)大的政治力量和手段去推動(dòng)、加強(qiáng)土家族傳統(tǒng)服飾工保護(hù)、傳承工作，一定會(huì)收效明顯。
（二）做好土家族民間藝人的培養(yǎng)、保護(hù)和傳承工作。土家族民間藝人是土家族傳統(tǒng)服飾工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承人與保持者。當(dāng)前，在現(xiàn)代化進(jìn)程浪潮的沖擊下。傳承人與傳承群體人數(shù)急劇減少，后繼無(wú)人，這將極大地危及土家族傳統(tǒng)服飾工藝的保護(hù)與傳承。所以，必須做好土家族傳統(tǒng)服飾民間藝人的培養(yǎng)、保護(hù)和傳承工作。各級(jí)政府應(yīng)在調(diào)查、篩選的基礎(chǔ)上。評(píng)定一批優(yōu)秀的土家族傳統(tǒng)服飾工藝民間藝人，參照國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的做法。由政府每年撥出相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)給這批民間藝人改善生活、從事傳統(tǒng)服飾工藝的活動(dòng)及培養(yǎng)傳承人。凡享受?chē)?guó)家資助的民間藝人，必須肩負(fù)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)服飾工藝的責(zé)任，認(rèn)真做好保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)服飾工藝的工作，整理并公開(kāi)土家族傳統(tǒng)服飾工藝的“絕技”、“絕活”，培養(yǎng)傳承人。不斷改進(jìn)、提高土家族傳統(tǒng)服飾工藝的水平。
（三）進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，研制和開(kāi)發(fā)出符合時(shí)代需求的土家族服飾。隨著社會(huì)文化環(huán)境的變化，土家族服飾工藝必然要發(fā)生新的變化，正如人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)：“社會(huì)文化環(huán)境和自然環(huán)境的改變促發(fā)新的反應(yīng)。因?yàn)閭€(gè)體要適應(yīng)變化了的環(huán)境?！薄岸鴦?chuàng)新能產(chǎn)生適應(yīng)”。???創(chuàng)新是一個(gè)民族文化傳承的基本途徑之一。一個(gè)民族的文化要想能長(zhǎng)期傳承發(fā)展下去，就必然要求有所創(chuàng)新，土家族服飾也一樣。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的土家服飾從樣式、品種、色彩等都與現(xiàn)實(shí)人們所追求的所欣賞的不相適應(yīng)，特別是服裝的色彩顯得老氣、沉悶，品種樣式也顯得單調(diào)和落后。這些都有待于服裝設(shè)計(jì)人員潛下心來(lái)加以認(rèn)真研究、開(kāi)發(fā)和制作，從土家族傳統(tǒng)服飾的色彩、配飾、材料、搭配、細(xì)節(jié)、造型等方面入手，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以符合現(xiàn)代人的審美觀念。這樣既能體現(xiàn)民族服飾的基本文化功能，又能與時(shí)俱進(jìn)。從目前一些生產(chǎn)土家族服飾的廠家來(lái)年，如果過(guò)分拘泥于土家族傳統(tǒng)服飾，傳承有余，創(chuàng)新不足或者過(guò)分追求土家族服飾的標(biāo)新立異，創(chuàng)新有余，傳承不足，都無(wú)法滿(mǎn)足廣大消費(fèi)都的審美要求和民族文化情結(jié)，從而削弱了其審美和標(biāo)志功能。
只有在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，有效地將傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，才能使土家族服飾既保護(hù)民族性又體現(xiàn)時(shí)代性，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。吳志明指出“在繼承民族服飾文化時(shí)，要密切注意因社會(huì)進(jìn)步而引起的民族文化的變化，以及由此而產(chǎn)生的人的審美觀、價(jià)值觀的變化，剔除不能正確反應(yīng)民族時(shí)代精神的部分，繼承、發(fā)揚(yáng)與時(shí)代精神合拍的精華?！?/p>
四、結(jié)語(yǔ)
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于土家族服飾形制和流變的研究幾乎從未間斷，但在新的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的文化沖擊仍將繼續(xù)，致使土家族地區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化現(xiàn)象，民族服飾日益喪失原始的淳樸以及原生態(tài)的生存環(huán)境，逐漸演變?yōu)椤拔枧_(tái)”展演的道具，甚至呈現(xiàn)民族服飾元素雜糅的現(xiàn)象。如不加以重視和保護(hù)，純真原始的土家族服飾將逐漸淡出人們視野。在世界文化日漸趨同化的今天，我們應(yīng)該及時(shí)樹(shù)立正確的保護(hù)和傳承觀念，讓土家族傳統(tǒng)服飾在新的時(shí)代潮流中依然發(fā)揮服飾應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化，載“文化遺產(chǎn)與民族服飾”學(xué)術(shù)研討會(huì)文集，2004.