人文教育論文精選(九篇)
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第1篇：人文教育論文范文
1.1、社會需求導(dǎo)向
學校的課程是社會文化，教師的教學內(nèi)容是人們長時間積累的社會文化。學校課程也受到社會中政治文化與經(jīng)濟文化的影響和制約。學校是社會的組成部分，學生在學校中生活，也是在社會中生活。學生成長經(jīng)過社會磨練，個人的發(fā)展方向和社會發(fā)展有著密切聯(lián)系。職教體育教學應(yīng)滿足社會體育要求，以社會需求為導(dǎo)向。職教院校的體育學習在學校里完成，怎樣把學校體育轉(zhuǎn)化為社會體育，讓學生在以后的生活中也堅持著體育鍛煉，這是對職教體育教學的挑戰(zhàn)。為迎接挑戰(zhàn)，職教院校必須重視起學生的體育情感，認識到體育教學不僅是增強體質(zhì)的需要，也是提高學生體育文化素養(yǎng)的需要。社會體育對于職教體育提出新要求，職教院校要建立新的體育教學體系。
1.2、學科需求導(dǎo)向
傳統(tǒng)的體育課堂是教師向?qū)W生傳授知識，大多是籃球、排球等項目的規(guī)則和技術(shù)。若課程目標確定，學科知識以目標為基礎(chǔ)，受到限制。這種學科中心課程培養(yǎng)目標明確，但也有弊端。一般來說，學科專家設(shè)置教學內(nèi)容和目標時，把學生培養(yǎng)成工作或研究人才，沒把課程當成普通教育。學科專家容易把運動訓練目標當成體育教學目標，把學生當做了以后專業(yè)運動員，把體育課當成運動員的訓練時間。
1.3、學生需求導(dǎo)向
體育教學的思想是以人為本，健康第一。重點是要提高學生的身體心理健康水平，滿足學生心理需求。以前的體育課程中專家多采用常模策略，這樣會出現(xiàn)誤差。這樣制定出來的教學目標和教學內(nèi)容違背了體育的基本教育思想。當前專家認識到學生需求的主導(dǎo)作用，體育課要符合大學生的的認知和情感需求，培養(yǎng)學生個性和體育素養(yǎng)。大學生有自己的選擇權(quán)利，突出學生的主體地位，提高學生的積極主動性。在素質(zhì)教育工作開展的過程中，體育課也在不斷改革中，符合學生心理需求，體現(xiàn)其主體地位。大學生思想與心理慢慢成熟，價值體系和生活態(tài)度初步形成，有較強的創(chuàng)造性。體育課要體現(xiàn)多元層次化，培養(yǎng)學生健身的需求，體育知識的需求，健身娛樂的需求，培養(yǎng)學生對體育課的興趣，提高積極主動性，提高身心水平。
在體育教學實踐中，學生是實踐的主體體現(xiàn)了以人為本，體育教學是不斷發(fā)展學生潛能和個性。以人為本的學生觀認識教學目標，重視學生創(chuàng)造性，發(fā)展自身的個性。選擇課程內(nèi)容，注重學生獲得直接的經(jīng)驗，確定教學方法，突出學生的中心地位，學生自主發(fā)現(xiàn)選擇。創(chuàng)造出好的師生氛圍。在教學中進行人文教育，一是把學生當成教學的中心，教師要了解學生興趣和認識，知識儲備與技能水平。了解學生的學習風格，這是學生個人特征的體現(xiàn)。職教教育教學中，實施遵守以人為本的要求。職教教育進行人文教育教學，根據(jù)學生學習風格創(chuàng)造有人文特點的環(huán)境，學習內(nèi)容和教學辦法。這樣才能有效地開展職教教育，體現(xiàn)職教教育中的人本主義。
3、職教體育教學和人文教育結(jié)合的意義
3.1、職教人文教育的內(nèi)涵
人文是動態(tài)概念，指人類社會客觀存在的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代說的人文或人文主義，一般是指人類歷史中保留的精華，是先進價值觀與完善規(guī)范的體現(xiàn)。人文精神體現(xiàn)了科學、和諧與仁愛。人文教育是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，任意民族都要有人文精神的支持。職教是傳播先進文化和培養(yǎng)社會人才的場所，重視構(gòu)建人文教育環(huán)境，增強大學生綜合素質(zhì)。在職教體育教學中，學校必須加強人文教育，挖掘各學科的人文價值，加強展示體育比賽人文的內(nèi)涵價值。
3.2、樹立人文主義學生觀
職教教育中的人文主義教育，以實現(xiàn)學生主體地位為中心，滿足學生需要。人文主義理論的實踐，學生的主體地位是根據(jù)學生發(fā)展特點進行因材施教，用促進學生發(fā)展和符合學生特點的教學辦法教學。重視學大于重視教，強調(diào)學生的積極參與，把教學內(nèi)容分成小的單元，具體規(guī)定每單元目標和學習目標，可以學生自己制定自己的學習計劃，按自己的特點學習。
4、人文教育滲透到職教體育教學中的措施
4.1、轉(zhuǎn)變觀念，突出學生主體地位
人文教育重在強調(diào)學生的主體地位，教學中要使學生體會自己的主體作用。教師要改變教學觀念，和學生溝通交流，緩和師生關(guān)系，有效進行位置的互換。根據(jù)學生實際的體育能力，針對性地教學，用有效的手段規(guī)范學生行為，學生是體育教學的重心，激發(fā)學生的主觀能動性，發(fā)揮學生的創(chuàng)造性，開發(fā)學生潛力，有效進行素質(zhì)教育。增強學生身體能力，把人性化教學理念落實，促進學生全面發(fā)展。
4.2、改善結(jié)構(gòu)，完善體育教學模式
目前職教體育教育的最大問題是課程結(jié)構(gòu)的單一。多數(shù)教師在教學中沒有改變傳統(tǒng)方式，先是學生適當熱身，舒展身體。然后是簡單動作訓練，最后是自由活動。但是這種模式已經(jīng)不適應(yīng)目前教學機制，學生開始低處體育課。體育教師必須針對性地研究，改善舊的教學結(jié)構(gòu)，依據(jù)學生喜好適當進行娛樂活動，把課堂氛圍活躍起來，開展多形式教學活動。娛樂時也加強體能訓練，課程以理論教學為主，學生幾乎沒時間課外活動，教師必須認識到體育教學重要性，加強體能訓練，增強學生身體素質(zhì)。改善單一的結(jié)構(gòu)，在結(jié)合多年的教學理念的情況下建造科學合理的教學結(jié)構(gòu)，完善教學體系。
4.3、加強訓練，提高教師人文素養(yǎng)
體育教學中，教師處于引導(dǎo)的地位。如果想提高學生的能力，要提高教師人文素養(yǎng)，教師教學模式影響了學生的接受力。教師結(jié)合多年經(jīng)驗，總結(jié)完善教學體系，提高人文素養(yǎng)，用人格魅力影響，加強師生間的交流，真摯地對待學生，創(chuàng)造和諧的課堂氣氛。教師覺悟提高，學生人文素養(yǎng)也會提高。
4.4、創(chuàng)新教學，開展多形式教學活動
當前職教體育教學有種種弊端，要采取有效方法，加強創(chuàng)新理念。教學活動離不開合理完整的體系，體育也是這樣。對于目前傳統(tǒng)的體育教學，教師在轉(zhuǎn)變教學觀念的同時，也要創(chuàng)新教學理念，積極開展多樣的體育教學，使學生突破傳統(tǒng)的教學模式。教師必須改變應(yīng)試的理念，吸引學生，發(fā)揮學生主觀能動性，用自主開放的理念，進行創(chuàng)新性教學。
4.5、加強溝通，構(gòu)建新型師生關(guān)系
教學重要的是把老師的教與學生的學結(jié)合，目前體育教學中師生關(guān)系緊張，因此要加強師生間的交流，加強溝通。人文教育需要構(gòu)建新型的師生關(guān)系，師生間建立相互平等尊重的理念。教師要把握學生心理，根據(jù)學生身體的能力，針對性的進行教學。教學中師生要交流，建立新型關(guān)系，創(chuàng)造活躍的氣氛。學生積極提出問題，教師要聽取學生意見，讓學生各抒己見，形成熱鬧活潑的氛圍。
5、總結(jié)
第2篇：人文教育論文范文
（一）體現(xiàn)人文教育宗旨
由于受制于教學目標和學制課時，高職大學英語課程設(shè)置不可能像本科院校那樣同時開設(shè)綜合英語課程、語言技能課程，以及英美文學、英美概況等人文教育的必修課或者選修課。在高職院校，大學英語課程的主要職能是傳授語言知識，提高學生的聽說等語言應(yīng)用能力，沒有開設(shè)人文教育必修課和選修課?；谶@種現(xiàn)實語境，要彌補人文教育缺失的不足，可行性的解決方式是將人文教育以課程滲透的方式融入高職大學英語教學，以利于提高大學生的整體語言文化素質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展。
（二）扎根人文土壤，順應(yīng)高校辦學國際化趨勢
由于經(jīng)濟全球化步伐加快和國際交流機會頻繁，中國需要培養(yǎng)大批具有較高英語應(yīng)用能力、國際視野和跨文化交際能力的人才。近年來，國內(nèi)高校辦學理念和舉措逐步國際化。為了迎合這種發(fā)展趨勢，大學英語作為一個重要的課程體系肩負國際化人才必須具備的英語語言能力、跨文化交際能力、中英文化知識培養(yǎng)的重任。因此，大學英語教學改革被視為高校教學質(zhì)量與教學改革的一個重要組成部分，教育部高等學校的課改使大學英語教育走到了轉(zhuǎn)型升級的拐點?？v觀國內(nèi)高職院校的大學英語課程設(shè)置現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大部分院校仍然偏向和強調(diào)英語語言知識教學。顯然，這種傳統(tǒng)的大學英語課程設(shè)置已經(jīng)難以適應(yīng)經(jīng)濟和社會的發(fā)展需要，無法滿足當前學生的學習需求。
首先，課程設(shè)置的不合理主要緣于該課程缺乏人文關(guān)懷，漠視人文教育，即便有所涉獵，內(nèi)容也大多以引入和介紹西方文化為主，少有觸及中國文化。其次，課程設(shè)置體系不能體現(xiàn)“民族性”，也難以彰顯“國際性”。合理的課程設(shè)置只有平衡中西文化內(nèi)容的輸入比重，增加人文教育的內(nèi)容，才能培養(yǎng)出“懂專業(yè)、會外語、通文化”的跨文化型人才。為此，大學英語教師應(yīng)該貫徹《課程要求》，大膽探索和創(chuàng)新大學英語課程體系，建構(gòu)以英語語言知識教學為本，以介紹中西方文化、英美概況、跨文化交際等人文素質(zhì)教育為輔的新的大學英語課程體系，達到既培養(yǎng)學生的英語應(yīng)用能力，又不斷提高學生的人文素養(yǎng)，拓寬他們的國際視野，讓他們領(lǐng)略到英語學習的人文魅力。通過大學英語課程的重新設(shè)置，我們也能夠培養(yǎng)出一批“美國通”“、英國通”和“加拿大通”。許多專家和學者認為，衡量一所大學是否國際化的一個重要標準是看它所培養(yǎng)的人才是否具有國際競爭力，有沒有國際視野和跨文化交際能力。大學英語課程設(shè)置回歸人文，為大學英語教學在新世紀實現(xiàn)跨越式發(fā)展開辟了一條新的道路。
二、教材編寫
大學英語課程設(shè)置中所預(yù)定的目標和教育理念的實施離不開一部優(yōu)秀的英語教材。教材體現(xiàn)編者的教育理念，是教師組織課堂教學活動的主要依據(jù)，又是學生學習語言的核心材料和語言模仿的范本，它直接關(guān)系到學生能否從中學到各種語言知識和技能。一部精心編寫的英語教材往往承載著豐富的人文信息，大到政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教文化，小到風俗習慣、餐飲禮儀、風土人情等。當前高職大學英語教材傾向重“制器”輕“育人”，重功利輕人文，片面追求英語語言教學，忽視人文教育的現(xiàn)狀。大多數(shù)教材編寫者只注重語言技能和語言運用方面的內(nèi)容，把學生的學習需求簡單地與就業(yè)聯(lián)系起來編寫教材。如此一來，教材只能滿足學生的語言技能和職業(yè)培訓等部分需求，但是對學生提高人文素養(yǎng)的渴求卻毫無助益。對高職院校的學生而言，他們平時接觸人文知識的機會很少，并且大學英語課程設(shè)置時間短，如果英語教材的主要內(nèi)容是關(guān)于職業(yè)英語和與就業(yè)相關(guān)的話，那么，對于那些想了解中西方文化異同、提高自己人文修養(yǎng)的學生，現(xiàn)有高職教材難以滿足他們的需求。
我國的英語教育界泰斗許國璋曾經(jīng)說過：“英語教育是用英語來學習文化，認識世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學”。因此，越來越多的學者呼吁大學英語教材回歸人文，滿足學生人文教育訴求。相應(yīng)地，教材的選材就應(yīng)該與以往有所不同，首要的是增添人文社科類文章素材，如歷史、傳統(tǒng)、風土、人情、藝術(shù)、經(jīng)典的文學作品或者散文。重點要引入和介紹英語國家的人文社科知識，以人文題材為主流，內(nèi)容覆蓋西方社會生活各個方面，如：政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)、民風民俗、社會禮儀、價值觀念、審美情趣、宗教等許多方面。學生在獲取英語語言和技能的過程中，了解英語國家的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展狀況、風土人情、風俗習慣等文化現(xiàn)象，熟悉西方人的思維方式，能用西方的人文素養(yǎng)和人文精神豐富和完善自我，學會以寬容的精神看待異域文化，形成文化多樣性意識。
教材中增加介紹和引入西方人文社科知識輸入比重絕不意味著中國文化無足輕重。中國文學、國學、歷史、傳統(tǒng)、社會習俗和禮儀等有關(guān)中國人文社科知識在提高學生人文素養(yǎng)方面是不可缺少的，因此，有必要在教材中切入中國文化，改變現(xiàn)有高職大學英語教材中植入的文化局限于英語國家文化的現(xiàn)狀。美國有許多“中國通”，他們既懂中文，又了解中國文化。上海外國語學院英語學院院長查明建認為：“文化交流是雙向的，不了解自己的文化，如何可能傳播文化？別人又為什么要和你交流。”融入中國人文元素的教材內(nèi)容的優(yōu)點之一在于為學生提供中國文化大餐，在跨文化交際中學會用目的語表達中國文化和向外推介中國文化。另外，還有助于提升學生的英漢語文化解讀能力，使其具備一定的人文修養(yǎng)，以免在國際交往中出現(xiàn)“中國文化失語癥”。此外，大學英語教材中更應(yīng)該精選中英文化對比的文章。通過大量接觸兼顧中西、突出文化對比的學習素材，學生在熟悉英語國家文化同時，感悟和體驗本民族文化，對其產(chǎn)生認同和自豪感，比較中強化對中外文化異同的認知，避免對本民族文化產(chǎn)生自卑心理，進而產(chǎn)生仰視他民族文化心理。
三、課堂教學
忽略人文教育，過于實用化、職業(yè)化和工具化的高職英語教學妨礙學生整體素質(zhì)的提高和身心的全面發(fā)展。高職大學英語教師必須轉(zhuǎn)變教育理念，改變傳統(tǒng)的教學方法，把人文教育滲透到教學過程中，加強人文精神、文化意識和道德修養(yǎng)教育。
（一）消除教學理念誤區(qū)，更新教學理念。高職英語教師教學理念中存在誤區(qū)，他們認為高職就是為社會各領(lǐng)域培養(yǎng)中高等技術(shù)應(yīng)用型人才，因而大學英語教學的目標定位就是英語的實用性、技能性和工具性，教學諸環(huán)節(jié)都受制于這些因素。這種陳舊的教學模式必然導(dǎo)致學生重應(yīng)試、輕素質(zhì)，重考分、輕能力，高分低能，中西人文素養(yǎng)不高。教師要更新教學理念，還原英語教學人文教育的本色，以人為本，以學生為中心，建構(gòu)以人文素質(zhì)為主導(dǎo)的大學英語教學新模式。大學英語具有工具性和人文性的特征。教學中，教師傳授語言知識，幫助學生掌握英語這門對外交往中必須具備的語言工具，此外，還要加強人文教育，提高學生的人文素質(zhì)。
第3篇：人文教育論文范文
從新課程標準中可以看出新課程強調(diào)在生物學科的教育中更加注重人文教育，注重在教學中對學生人文精神的培養(yǎng)。在中學生物教學中如何體現(xiàn)人文精神？怎樣恰當?shù)卦谏锝逃袑嵤┤宋慕逃瑢崿F(xiàn)生物教育的人文價值，是目前每一位生物教師必須探索實踐的課題。生物教學活動中蘊含著無窮的教育時機，作為一名初中生物教師，必須靈活運用教育教學方式，熟練駕馭教材內(nèi)容，寓人文教育于生物教學中?？茖W教育與人文教育是教育不可缺少的部分。人文教育以豐富的文化內(nèi)涵來展示人類社會的真善美，為人們提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)人的內(nèi)在的人文精神；使其達到更高的思想境界。科學的發(fā)展離不開人文精神的引導(dǎo)和限制，因此加強人文教育，呼喚人文精神的回歸已成為各國政府和教育家的共識。生物史是生物學家認識世界、改造自然，創(chuàng)造發(fā)明的奮斗史，其中蘊含著豐富的人文素材。在生物發(fā)展的歷史長河中，正是許多杰出的生物家從事科學活動，探索科學真理，努力創(chuàng)造文明，為人類社會的進步和發(fā)展作出了巨大的貢獻。他們在給人類留下物質(zhì)財富的同時，也留下了不朽的精神財富。在教學過程中及時的進行生物史教育，能激發(fā)學生的愛國熱情，增強民族責任心。
中學生物教材史實中存在著豐富的人文素材，展示了生物知識在人類歷史進化中的發(fā)生發(fā)展過程，體現(xiàn)了生物家認識世界、改造世界的進程中科學的思想和思路，高尚的人格和品格。例如從中國古代四大發(fā)明中的印刷、造紙、火藥到“候氏制堿法”的研究成功以及具有生命活力的蛋白質(zhì)、結(jié)晶牛胰島素的人工合成……他們對科學勇于探索和獻身的精神，實事求是的科學態(tài)度，對國家、民族的高尚情懷，對美好事物追求的崇高理想。這些都會深深地打動學生，使學生從思想上受到感染，引起共鳴，從而產(chǎn)生為祖國而努力學習的決心與毅力，提高他們的人文素養(yǎng)，而這更是學生終生受用的寶貴品質(zhì)。在生物教育教材中結(jié)合學科知識適當?shù)匾胍恍╆P(guān)于生物美的內(nèi)容，例如：在講動物行為的知識時，可提前布置學生收集、觀察家養(yǎng)動物的一些行為并記錄，讓有條件的學生分組觀察螞蟻和蜜蜂的社群行為，再分組總結(jié)、完成小論文并在全班或全年級交流，這些訓練不僅能使學生具有一定的生物學技術(shù)，還能使學生的恒心、耐心、信心在堅持實驗觀察和記錄中得到培養(yǎng)和鍛煉。
學會溝通、學會感恩、學會做人。不僅可以增加教學的人文內(nèi)涵，而且可以使抽象的生物知識生動起來。通過教師解釋和挖掘生物潛在的審美功效并在課堂上創(chuàng)設(shè)美的氛圍，使學生感受生物之美，體驗生物之美，創(chuàng)造生物之美，從而培養(yǎng)學生健康積極的審美情感和欣賞美、創(chuàng)造美的能力，是每一個生物教師義不容辭的責任。教師在課堂教學中要對學生進行環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展教育。從遠期的世界公害事件到最近的淮河流域的嚴重污染，從挪威的海洋油輪污染事件到中國的“非典疫情”；到海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、南聯(lián)盟戰(zhàn)爭的近百萬枚貧鈾彈。在教學中，潛移默化地滲透威脅我們生存和發(fā)展的重大環(huán)境事件，同時，結(jié)合教學進展，貫徹綠色生物的思想，開展綠色生物、新能源開發(fā)等專題講座、圖片展覽和科普活動，使學生帶著生物知識走進生活，走進社會，關(guān)注生存環(huán)境，倡導(dǎo)人文關(guān)懷。這樣，可以增加學生的生活體驗，提高學生的社會責任感和使命感，使他們以人文精神駕馭生物知識，為創(chuàng)造山川秀美、富有詩意的家園而努力。
需要指出的是，新課程背景下生物教育中滲透人文教育并非是對以往生物教育的全盤否定，而是在新時期形勢下生物教育的改革發(fā)展與完善?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這個稱呼告訴我們：教師工作就是要從每個孩子的心靈深處落實教育。而現(xiàn)實中的教育沒有真正地用一種溫情去貼近每個孩子的心靈，開啟潛在的人性，沒有深入地思考怎么教，在怎么做上沒有去下苦功夫。它應(yīng)該著眼于生物教學觀念的更新，著眼于將生物作為認識自然、了解社會的一種工具，對青少年進行科學世界觀、方法論和價值觀的教育，著眼于生物教育的可持續(xù)發(fā)展，著眼于生物教育本體功能的育人過程著眼于用真善美塑造學生的靈魂，陶冶學生的感情，歷練高尚、純潔的人格。
作者:陸敏單位:貴州省遵義航天中學
第4篇：人文教育論文范文
高中生物教學中最主要的知識傳播者是教師，這也是影響生物教學中人文教育的關(guān)鍵。通過對教師的調(diào)查得知，大多數(shù)高中生物教師認為人文教育只存在于人文學科之中，不屬于生物科學的范疇，所以對生物科學幾乎沒有涉及。還有些教師認為生物教學的主要目的是讓學生學好相關(guān)的科學知識，不需要對學生進行人文教育。只有少數(shù)教師意識到在生物教學中進行人文教育的重要性。但在實際教學中，很少有教師能夠?qū)⑷宋慕逃凉B透到生物教學當中。又因高中教學任務(wù)繁重，教學時間緊張，教師往往沒意識到人文教育在生物教學中的優(yōu)勢，所以在高中生物教學中人文教育常常被忽視。
二、高中生物教學中人文教育滲透的必要性
教師應(yīng)根據(jù)學生情況的不同，因材施教，讓學生從單一的書本教育，走向全面發(fā)展的道路。教師也要在教中學，把自己在教學中理解到的人文精神教給學生，使學生不僅在知識領(lǐng)域有更大進步，在身心發(fā)展上也有所提高。在生物科技不斷進步的同時，教師也應(yīng)該看到生物科技在發(fā)展上的弊端。由于人類的過度開發(fā)，人類的生存空間在不斷縮小，酸雨、沙塵、霧霾等問題不斷出現(xiàn)，嚴重威脅著人們的生命健康。教師的責任不在于教書，更重要的是育人。作為高中生物教師，責任更是重大，在教學中引導(dǎo)學生樹立端正的品格，也是教師的教學任務(wù)之一。如果一個學生在生物科學上有很好的建樹，但人文教育缺乏，這對學生本身和國家發(fā)展都不是一件好事。
三、人文教育在高中生物教學中的滲透
1.教師觀念的轉(zhuǎn)變
想要使人文教育真正滲透到高中生物教學之中，首先高中生物教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不再把傳統(tǒng)的應(yīng)試教育當作唯一職責，真正認識到人文教育的重要性，知道如何把生物教學與人文教育相結(jié)合，并使學生接受這種新式教育。這樣才能從本質(zhì)上提高學生的人文教育。
2.學生觀念的轉(zhuǎn)變
高中生是國家發(fā)展的未來，更是國家未來的支柱，所以，在對其教育過程中，要讓他們明白作為一個有用的人才對社會和國家的重要意義。要讓他們知道，現(xiàn)在社會對人才的需求很大，但是由于市場發(fā)展還存在不確定性，失業(yè)率也很高。只有改變現(xiàn)狀，將自己塑造成一個全面發(fā)展的人，才能適應(yīng)多種崗位的需求，從而適應(yīng)社會的快速發(fā)展。
3.生命人文教育在生物教學中的體現(xiàn)
人文教育在高中生物教學中的滲透是一個循序漸進的過程，教師要深刻理解生物學的內(nèi)涵，將所理解的內(nèi)容全部滲透到教學實踐中，使學生真正理解生命的可貴，學會珍惜生命、愛護生命。如：通過講解“人類遺傳病”中的各種病癥給人類帶來的負面影響，使學生意識到做一個身心健全的人是幸福的事情。由于每個學生的自身情況不同，對同一件事的看法也會有所差異，這就要求教師在教學中根據(jù)學生的具體情況，引導(dǎo)學生認識生命的價值。
4.美學人文教育在生物教學中的體現(xiàn)
教師要向?qū)W生展示生物學當中的美學價值，以此陶冶學生的情操，讓學生在學習的過程中發(fā)現(xiàn)美、感知美，認識到生命中美的存在，深刻體會到生命的內(nèi)在美。如在講解DNA時，讓學生體會到DNA的結(jié)構(gòu)對稱美和科學的嚴謹美。
5.辯證思想及生態(tài)知識的人文教育在生物教學中的體現(xiàn)
第5篇：人文教育論文范文
不論是從藝術(shù)的角度，還是站在生活的立場上，人文精神都與設(shè)計藝術(shù)是緊密相連的，脫離了人文精神的藝術(shù)設(shè)計顯得空洞無力，人文精神則可以設(shè)計藝術(shù)的生命力和藝術(shù)感染力。
1.1設(shè)計藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展進程。隨著中世紀黑暗時代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計領(lǐng)域，一些藝術(shù)學家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學家，例如達•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運用于設(shè)計領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。
1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費者的反對，也使得自身的審計人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時加大人文精神的教育力度。
2人文精神對藝術(shù)設(shè)計的重要意義
設(shè)計藝術(shù)是一門綜合性學科和藝術(shù)，需要把不同學科的內(nèi)容和不同的思想運用到設(shè)計過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費者的某種需要，設(shè)計藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計藝術(shù)的重要源泉之一。
2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計的源泉和動力。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的動力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認識、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利?！叭恕奔粗父餍袠I(yè)的作者，也包括團體、社會、國家和民族。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)。可見，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計提供了真實的源泉和靈感。
2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴謹認真、實事求是、堅持真理、一切從實際出發(fā)、以實踐為檢驗真理的唯一標準。藝術(shù)設(shè)計師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計工作者是否有藝術(shù)設(shè)計理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強?，F(xiàn)階段的設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進行結(jié)合使用，提升人文氛圍。
2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意不僅需要邏輯和實證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動機的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計進入當代，與其他學科一樣，已經(jīng)到了“大科學”時代，多數(shù)學科研究需要合作。要學會與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計師需要學會使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實生活于不顧，更不能忽視消費者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計過程。
3人文精神在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的具體運用
藝術(shù)設(shè)計既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實需求，在高于現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)之中。
3.1設(shè)計環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷?，F(xiàn)實生活中，一些消費者就反應(yīng)我國商品的包裝設(shè)計重在強調(diào)功能效果，對于一些與消費者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標志信息、突出環(huán)保色彩、強調(diào)使用方法等，滿足消費者的現(xiàn)實需求。
3.2把人文內(nèi)容融入到設(shè)計藝術(shù)理念之中。藝術(shù)設(shè)計不能僅僅站在藝術(shù)思維的立場上開展工作，而是應(yīng)拓寬思維理念，積極運用多種學科的知識內(nèi)容，提升藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的藝術(shù)理念，應(yīng)容納宗教、歷史、文學、哲學的經(jīng)典內(nèi)容，這些內(nèi)容就是人文精神的真實體現(xiàn)，只有擺脫了單純的藝術(shù)束縛、更新設(shè)計理念，才能設(shè)計出具有人文精神的作品。
第6篇：人文教育論文范文
蘇州市立醫(yī)院的全科醫(yī)學?？漆t(yī)師規(guī)范化培訓基地，是衛(wèi)生部(原)2007年評定的首批21個全科基地之一(江蘇省獲批兩所)?；赜?006年開始面向全國招收全科醫(yī)師，到目前為止已培訓學員八屆共計155名，通過結(jié)業(yè)考核五屆共計103名，全部服務(wù)于蘇州市各基層醫(yī)療機構(gòu)，并成為社區(qū)醫(yī)療骨干。我院全科醫(yī)師培訓基地自2006年招收培訓學員以來，以摸著石頭過河的形式致力于全科醫(yī)師規(guī)范化培訓工作的探索和實踐。首先，培訓基地通過構(gòu)建教學管理框架，建立教學質(zhì)量管理機制，注重學員的臨床能力培養(yǎng)，在全科醫(yī)師規(guī)范化培養(yǎng)、考核方面進行了有益的探索，積累了一定的經(jīng)驗。根據(jù)全科醫(yī)學的特點，基地成立了“全科醫(yī)學科教研室”，由內(nèi)、外、婦、兒、急診、社區(qū)、康復(fù)及老年醫(yī)學科的教師組成，聘任了帶教經(jīng)驗豐富的全科教研室主任，配備了專職班主任，切實加強全科培訓的全過程管理?；貙θ漆t(yī)師的培養(yǎng)，除了注重必要的理論知識掌握外，更注重包含臨床診療思維、實踐技能以及人文關(guān)懷理念的培養(yǎng)。而模擬診療培訓，則是我們對全科醫(yī)師進行人文精神培養(yǎng)的有益探索。
二、模擬診療培訓的流程
1．建立病例庫
由教研室選用全科醫(yī)生臨床多發(fā)和常見病例，召集全科師資對病例進行設(shè)計、討論、修改和完善，并進入計算機庫保存、備用。
2．模擬病人(StandardizedPatients，SP)的選擇
模擬診療首先要有模擬病人，誰來擔任?讓真病人擔當?shù)默F(xiàn)實可能性幾乎為零，而聘用職業(yè)性的模擬病人一時又跟不上需要(因為先要對SP進行培訓，加上聘用手續(xù)等)。根據(jù)我院現(xiàn)階段的實際情況，我們選擇由全科師資來模擬病人，他們有比較豐富的臨床和教學經(jīng)驗，既能準確描述和表現(xiàn)常見病多發(fā)病的癥狀、體征，又能模擬不同病人的心理狀態(tài)。在模擬培訓中，我們先從病例庫中選擇各種病例，然后給每位學員配備兩名相關(guān)病例的模擬病人(即臨床課教師)，其中一名扮演模擬病人，另外一位扮演病人家屬。模擬者既扮演“病人”又充當“考官”，在扮演病人角色模擬各種“狀況”的同時，針對全科醫(yī)師的臨床診療表現(xiàn)(尤其在服務(wù)態(tài)度好差、醫(yī)患溝通技巧、人文精神體現(xiàn)等方面)以及門診病歷書寫質(zhì)量進行打分和點評。
3．培訓過程
(1)在模擬診療中分設(shè)內(nèi)科、外科、婦科三個站點，配上病例、病歷本、體格檢查診療床、相關(guān)醫(yī)療工具、(模擬機)、化驗單、標準化病人。(2)全科醫(yī)師在模擬診療過程中，采用抽簽的方式選擇病例，根據(jù)標準化病人的主訴、癥狀以及情緒對其進行體格檢查、病史記錄、輔助檢查，并予以人文關(guān)懷。(3)在模擬診療過程中，著重培養(yǎng)全科醫(yī)師的人文關(guān)懷理念，我們設(shè)計了標準化病人不同的人物性格及其特征表現(xiàn)(見測試表表1):(4)考官點評:標準化病人(考官)根據(jù)全科醫(yī)生的表現(xiàn)，結(jié)合親身感受作出相應(yīng)的點評。
三、模擬診療培訓的作用
通過這種模擬，目的是讓全科醫(yī)生在這種“情景劇”般貼近真實的醫(yī)患溝通中得到鍛煉和考驗;使全科醫(yī)師對于醫(yī)患溝通的理解不僅局限于思維，而是落實到語言和行動中。雖然是模擬，但我們要求醫(yī)學生必須在接觸“病人”的過程中針對每一個問題和狀況都要做出回應(yīng)，上升到實戰(zhàn)狀態(tài)。通過借助模擬不同性格表現(xiàn)的“病人”，全科醫(yī)療必備設(shè)施、器械、工具，以及模擬醫(yī)療行為真實情景的“高仿真”的狀態(tài)，使醫(yī)學生得到有效訓練與考驗，目的旨在彌補臨床實際鍛煉機會的不足，進而加強全科醫(yī)生臨床實踐中“看病”更“看人”的技能，提高培訓質(zhì)量?！澳M病人”克服了以往臨床教學與測驗中難以找到具體針對性病例的問題，可以根據(jù)需要使用，提高了測驗的有效性。
四、幾種教育培訓模式的比較
1．傳統(tǒng)教學模式
平時是教師單方面灌裝式講授，考前是學生填鴨式復(fù)習，考試結(jié)束不久，學過的知識易于遺忘［3］。模擬診療的培訓方式也是如此，由于是實戰(zhàn)型的培訓，學員在培訓準備過程中，更多的是注重溫習醫(yī)學知識，希望以更好的醫(yī)療水平準確診斷疾病，配套熟練的體格檢查步驟等，并未注重醫(yī)患溝通的細節(jié)體現(xiàn)。在培訓結(jié)束后，也以“過去式”的學習態(tài)度，不再回顧和思考，往往使培訓效果打了折扣。我們對80名培訓學員(20名在院全科醫(yī)師和60名實習醫(yī)師)的調(diào)查顯示，其中45%(36名)的學員不會在培訓后回顧總結(jié)自己的不足并且糾正強化，44%(35人)的學員會在挑部分內(nèi)容回顧并試圖糾正，只有11%(9人)的學員會將自己在培訓過程中的表現(xiàn)進行總結(jié)完善;27．5%(22人)的學員認為在多次培訓后有明顯效果，56．3%(45人)的學員認為效果一般，16．2%(13人)的學員認為無明顯效果。結(jié)果表明，多數(shù)學員學習主動性較差，導(dǎo)致培訓較難達到滿意的程度。
2．以往的培訓方式
在模擬診療后由考官對醫(yī)學生做出點評，使其了解自己的效果和問題。但這個“了解”是需要后期的認同和再鍛煉，才能得到真正的吸收與進步。這就有賴于他們通過模擬診療的初步體驗后，再進行反復(fù)的培訓運用與考核，強化模擬診療效果，使他們基本掌握醫(yī)患溝通的技巧并初步達到運用自如的程度。
3．本教育研究的模擬診療培訓
要求在培訓的過程中，不管遇到什么類型的病人，最終都要以互相接受的方式結(jié)束本次接診，即“彼此認可”，也就是說雙向互動，彼此滿意方視為合格。這種方式一定程度上能克服學員在以往培訓中存在的“被動學習”問題，更加注重全科醫(yī)師處理各種醫(yī)患溝通問題的獨立性和及時性，也消除了學員在培訓及考核中存在的僥幸心理，換而用百分之百的態(tài)度去學習到底如何化解醫(yī)患之間可能存在的各種問題。
五、尚需完善提高的幾個方面
1．可以在既往對全科醫(yī)師已開展一次模擬診療培訓的基礎(chǔ)上，再增加2次，其中最后一次兼作畢業(yè)考核。通過3次模擬診療培訓強化醫(yī)患雙方“彼此認可”的效果。2．鑒于全科醫(yī)師結(jié)業(yè)后均在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)工作，比在大醫(yī)院更貼近百姓生活，除了必要的疾病診斷和治療過程中所應(yīng)有的醫(yī)療對話外，還需要去了解和傾聽病人對生活瑣事或家庭煩惱的訴說。此時需對病人進行必要的開導(dǎo)，做到生理和心理的全面治療，做到“看病”和“看人”的有機結(jié)合。針對上述特殊性，我們認為有必要設(shè)計若干適應(yīng)社區(qū)家庭狀況的對話內(nèi)容進行模擬診療培訓。3．通過3次模擬診療培訓，目的是督促和鼓勵全科醫(yī)師在臨床上大膽地表達意見，更多地關(guān)心病人，進而深刻理解醫(yī)患溝通和人文關(guān)懷的內(nèi)涵。模擬病人在每次模擬診療結(jié)束后，可根據(jù)全科醫(yī)師在診療過程中是否自信，與病人交談是否有眼神交流，是否能耐心傾聽病人敘述，是否能主動了解病人的生活狀況等給予評價和建議。如此反復(fù)多次，以圖讓全科醫(yī)師在走上工作崗位后能運用培訓期間學到的醫(yī)患溝通技巧接診每位病人。4．目前由全科師資兼做SP為我院權(quán)宜之計，從長遠看，還是需要招聘培訓職業(yè)化SP，以滿足全科醫(yī)師培訓的人數(shù)增長、質(zhì)量提高的需求。
六、結(jié)論
第7篇：人文教育論文范文
信息化和服務(wù)型社會的建立極大地便利了人們的生活，同時，人又時常面對著外界各種形式的壓力。為此，很多人都有宅在家里的經(jīng)驗，足不出戶享受著各種社會服務(wù)或?qū)Ｗ⒂谧约旱呐d趣愛好中。微生物世界中有沒有類似的“宅文化”呢？學生剛接觸這個問題時，首先引導(dǎo)他們思考：微生物有家嗎？什么是微生物的家？對于像風餐露宿的地衣和隨波逐流的水生菌等微生物而言，家也許只是個虛無的概念，但對于寄生菌而言，就具體很多。它們可以寄生在任何生物的體內(nèi)、組織中，甚至細胞內(nèi)。這類微生物從寄主中源源不斷獲取營養(yǎng)，規(guī)避著外界不利的環(huán)境，最終往往導(dǎo)致寄主的衰亡，從而失去了“家”。事物都有兩面性，宅文化也是，微生物里有沒有益的宅文化呢？相信此時，很多學生都會有答案。當然，課堂討論沒有條條框框的束縛，只有活躍的思維，沒有最終的答案，往往會步入到更深的知識領(lǐng)域。就像討論“宅”的微生物，我們都知道享受宅文化的人也不一定一直宅在家里，微生物是不是也這樣呢？答案自然是是，不少兼性營養(yǎng)的微生物就是如此，腐生和寄生狀態(tài)時而切換，有些寄生真菌還產(chǎn)生了典型的二型現(xiàn)象，這些知識點往往是微生物學相關(guān)課程如真菌學和植物病理學中才會介紹到的。再比如，我們都知道宅文化不是自閉的，人們通過各種信息技術(shù)手段與外界社會保持聯(lián)系，那么，宅在寄主內(nèi)的微生物與外界環(huán)境有聯(lián)系嗎？當然有，一些昆蟲病原真菌在殺死寄主的過程中，會根據(jù)某些與寄主種群波動有密切聯(lián)系的環(huán)境因子，如溫度，來判斷是否進入到休眠階段，以此規(guī)避可能來臨的寄主匱乏期。但它們又是通過何種手段感知外界的環(huán)境呢？這就牽涉到細胞生物學、流行學等相關(guān)的課程，而且往往是科學家正在研究的熱點問題。知識就是這樣一環(huán)接一環(huán)，有些專業(yè)的學生有時候就不了解微生物學與自身專業(yè)有何關(guān)聯(lián)。通過這些看似無關(guān)的課堂討論，他們至少可以體悟到學習本課程的必要性。
二、微生物世界的“機器人文化”
乍一看，是否有些科幻？其實不然，機器人文化早已在我們社會中占有一席之地。生產(chǎn)車間里的各種機械臂、家居中的掃地機、跳舞機器人，再如開發(fā)中的陪宇航員聊天的人形機器人等。它們是人類能力的延伸，是改善生活品質(zhì)和提高工作效率的助手，另外，還是人們“懶文化”的一種體現(xiàn)。學生可能會問，機器人文化是人類高度文明的智慧結(jié)晶，如此微小、如此低等的微生物會有嗎？請大家發(fā)揮想象力，試問真核微生物與原核微生物有何不同？如何進化而來？真核微生物中有各種的細胞器，如線粒體、葉綠體等，這些細胞器對于真核微生物的生存至關(guān)重要，提供著通用能源ATP、各種養(yǎng)分和中間代謝產(chǎn)物等。說到這，可能有人不認同，細胞器不像人體里的各種器官嗎，怎么會是微生物創(chuàng)造的“機器人”？讓我們回想一下線粒體和葉綠體的誕生，它們是如何成為微生物結(jié)構(gòu)的一部分的。簡單而言，就是在距今二三十億年前的地球上，某些個體較大的原核生物將具有有氧呼吸作用或光合作用的小型微生物細胞吞入體內(nèi)，通過長期馴化將其功能化為細胞器來提高自身的生存競爭力。這個細胞器的演化發(fā)生在遙遠的前寒武紀，但至今還可以找到諸多證據(jù)，包括細胞器膜結(jié)構(gòu)、核糖體結(jié)構(gòu)和基因等來證明其合理性。說到這，是不是對微生物有了肅然起敬之感，這么簡單的生物就懂得將那些關(guān)鍵功能“包工”給“機器人”。如此說來，人類的“懶文化”不是我們獨有的，而是來源于“老祖宗”———原始微生物。另外，微生物當中有沒有作惡的機器人呢？從某個角度來看，病毒就是如此。病毒從嚴格意義上講不能算是一種生命形態(tài)，有科學家推測病毒的核心就是從原始生命基因組中剝離的一小段基因所構(gòu)成的，如果把病毒理解為微生物無意間制造的微生物“機器人”，是不是更形象一些。討論到這里，有沒有產(chǎn)生一種想法：原始微生物可以將小型微生物“機器化”，我們?nèi)祟惪刹豢梢赃@樣做？其實，人們早就開始利用各種微生物降解環(huán)境污染物、產(chǎn)生各種能源物質(zhì)等，但微生物畢竟是生物，它要生存，就要消耗營養(yǎng)，產(chǎn)生代謝物，擴增種群，這些必要的生命活動都大大降低了人們安排給它干“正事”的工作效率?？刹豢梢詷?gòu)建微生物“機器人”，讓它只做人們設(shè)計好的工作呢？這一想法在前幾年由海洋微生物學家CraigVenter提出，不過他說的不是微生物機器人，而是“合成”新生物。但由于牽涉到倫理學的問題，此想法應(yīng)該還處于凝聚共識的階段。不知這位科學家的想法如何形成，不過這一研究設(shè)想可行性是存在的。原始微生物早就在幾十億年將這一想法付諸實施，且獲得了成功，也為之后高等生物的誕生奠定了基礎(chǔ)。當然，倫理上的研究討論有其必要性，我們這里就不再展開討論了。
三、微生物世界的角色分工
人類關(guān)系社會化后，角色分工越發(fā)明顯，每個人在不同時空中都處于特定角色。每個人清楚地認知和執(zhí)行特定時空背景下的社會角色，對于社會穩(wěn)定尤為重要。就如學生在大學中做好學習者的角色，在家里為子女的角色，在社團活動中為組織者、參與者等角色。自然界中的微生物當然也存在著“角色分工”。通常理解，微生物在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著分解者的角色。學過微生物的學生自然了解微生物中還有扮演生產(chǎn)者的藍細菌和顯微藻類，它們的重要性一點都不亞于陸地上的植被。當然，作為消費者的微生物也同樣重要，要知道從原始生命誕生之后的20億年時間里，微生物在地球生命系統(tǒng)中扮演著所有的角色。如今社會職業(yè)角色日趨多樣化，新型職業(yè)不斷涌現(xiàn)，每個人都向社會的其他人提供著某種服務(wù)，享受著他人提供的服務(wù)，這是人類社會的生存法則。微生物有沒有這般細化的分工呢？人類社會提供的各種服務(wù)有一個共同的前提就是需求，微生物需要什么呢？各種各樣的營養(yǎng)物、穩(wěn)定安全的生存空間等。這些微生物的需求都有相應(yīng)的微生物類群提供著，如土壤中的纖維素分解菌提供碳源、固氮菌提供著氮源、產(chǎn)酸菌溶解礦物質(zhì)釋放礦質(zhì)元素等。這些微生物提供的“服務(wù)”，也早已被人類加以利用，例子隨處可見。角色特征是不是就只有人類獨享了，有的穩(wěn)重、有的急躁、有的投機、有的無私。萬千世界充滿著各種可能，微生物身上自然有這些特征的影子。例如，土壤中分解腐殖質(zhì)的土生性微生物常年種群密度穩(wěn)定，而土壤中的發(fā)酵性微生物種群就“急躁”地大起大落；偏利共生關(guān)系中總能找到無私的一方，而混居在一起的微生物中不乏機會主義者“搶食”其他分解菌通過胞外酶分解的有機營養(yǎng)物。講到這，有沒有找到跟自己有點像的微生物呢？
四、結(jié)語
第8篇：人文教育論文范文
（一）為旅游人才市場輸送綜合素質(zhì)的人才。
當下的旅游業(yè)，對人才的要求越來越高，一些用人單位在選拔人才時，不僅要求人才具有過硬的專業(yè)素質(zhì)，還要求他們具有較高的人文素養(yǎng)。所以，在旅游專業(yè)的教學中，不僅要教授學生如何提升專業(yè)素養(yǎng)，更不能忽略人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（二）人文教育有助于提升學生的綜合素質(zhì)
人文教育的根本目的就在于啟發(fā)學生可以真正去尋求自己人生的意義，通過健全學生的人文素養(yǎng)，使其可以不斷完善自己的個性，充分發(fā)揮身上的潛能，打造一個有價值的人生。
二、旅游專業(yè)教學中滲透人文教育的方法
（一）加強對學生的傳統(tǒng)文化教育
在我國的傳統(tǒng)文化中，有不少人文精神對培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)有著很好的促進作用。比如儒家的“剛健觀”，這種精神有助于學生養(yǎng)成努力奮斗、自強不息的精神；而儒家的“義利觀”，可以使得學生養(yǎng)成良好的道德情操，在工作、生活中正確處理道德與金錢的關(guān)系；儒家的“仁愛觀”，可以培養(yǎng)學生樹立起全心全意服務(wù)客戶的良好職業(yè)道德情操。所以，加強傳統(tǒng)文化教育也是滲透人文教育的一個好方法。我們可以從這兩方面進行教育：一是走出課堂，到一些歷史文化名人故居、文化古跡等地進行參觀，加深學生對傳統(tǒng)文化的了解，以培養(yǎng)學生對祖國大好河山的熱愛；二是在教學中加強對傳統(tǒng)文化知識的教授。結(jié)合旅游專業(yè)教學的實際，在課程中穿插一些傳統(tǒng)文化、道德倫理的內(nèi)容，提高授課質(zhì)量的同時也在無形中加強了傳統(tǒng)文化的教育，這樣的方式也更容易被學生接受。
（二）善于發(fā)現(xiàn)旅游專業(yè)教材中的人文教育素材。
教師應(yīng)該把旅游專業(yè)教材中的人文教育因素充分挖掘出來，并且通過正確的方法傳遞給學生，以提高學生熱愛民族文化的思想。其實在旅游專業(yè)的教學中，有不少素材可以培養(yǎng)人文精神。旅游專業(yè)教學所涉及的課程內(nèi)容不少，從自然旅游資源到人文旅游資源；從生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展等概念的探析延伸到景點的講解；從我國的風土人情擴展到全世界的民俗文化；從客戶的心理需求到人情世故等內(nèi)容，這些都屬于人文教育的素材。教師在教授景點講解課時，可以通過聲情并茂的方式，讓學生在課堂上充分感受到語言的美，也感受到祖國大好河山的壯麗，使得學生的情操得到了陶冶，審美情趣得到了培養(yǎng)；也可以通過這樣的方式，去激發(fā)學生熱愛和追求美。通過這樣生動活潑的授課，會讓學生對課程內(nèi)容更加深刻，也會讓學生深刻品味到人文精神，這種影響力是長駐心間的，甚至可以影響學生的一生。
（三）采用現(xiàn)代教育的方式，擴展學生人文教育的視野。
多媒體課件可以把教學信息生動形象地表達出來，使得原本一些抽象的旅游教學內(nèi)容立體化的展現(xiàn)，可以讓學生在一個形象生動輕松活潑的氛圍中去記憶知識點，而這種和諧愉悅的學習氣氛，可以大大促進課堂教學的效果和效率。多媒體技術(shù)的圖、文、聲、像，可以讓課堂暫時再現(xiàn)了旅游事物與旅游景點，把教學環(huán)境暫時帶入到了實際的景點當中，也為學生們學習專業(yè)知識打造了一個良好的旅游教學審美時空。比如在講解長江三峽的景點時，教師可以通過多媒體教學軟件播放長江三峽兩岸的景物，通過這種立體的畫面，去激發(fā)學生的想象力，讓學生暫時置身于三峽中，可以大大激發(fā)學生的求知欲和學習興趣，讓學習課堂變得活潑、生動，讓學生一邊欣賞美景一邊學習知識，更可以培養(yǎng)學生的民族自豪感與愛國之情。
（四）建立以人為本的教育理念。
無論是哪個學科，哪個時期，人文教育都是以關(guān)注人自身為出發(fā)點和歸宿的，對于旅游專業(yè)來說也不例外，需要對人性的弘揚。所以，在旅游專業(yè)的教學中，要想真正滲入人文教育，就必須建立起以人為本的教育理念。在教育觀中，教師不僅要承擔教授學生旅游各門學科知識的任務(wù)，更要教授學生學會求真求實，要教授學生用正確的方式去理解所學的知識和技能；在學生觀中，教師要尊重每個學生，尊重他們的人格和個性，努力給學生創(chuàng)造一個良好的學習空間和環(huán)境，讓學生可以充分發(fā)揮主觀能動性和想象力，以提高學生的綜合素質(zhì)；在師生關(guān)系中，教師與學生的關(guān)系是平等、民主的，師生可以真誠地對話，互相分享，讓學生可真正的暢所欲言，在與老師的交流中不斷提高自己的綜合素養(yǎng)；在教法觀中，教師必須要把傳統(tǒng)教法中的灌輸式教學與說教式教學摒棄，著重通過自身的人格魅力感染學生，通過環(huán)境來陶冶學生，使得學生的人文素養(yǎng)在潛移默化中得到提高。
三、結(jié)論
第9篇：人文教育論文范文
近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學生在人文素質(zhì)上存在大量的問題，這些問題直接影響他們的身心健康以及社會的安定。例如，馬加爵事件、復(fù)旦林森浩投毒案以及大學生跳樓自殺等事件的發(fā)生都反映了我們對大學生人文教育的缺失。尤其是當一個社會出現(xiàn)“關(guān)心物質(zhì)超過關(guān)心人”的現(xiàn)象時，作為“一方凈土”的學校，就應(yīng)該加強道德和人格教育。可是，人格教育不是上一節(jié)節(jié)的思想品德課，所需要的不是填鴨式的灌輸，而是對學生在課內(nèi)外進行潛移默化的人文教育。大學英語教學應(yīng)當發(fā)掘其深厚的人文意義，正如胡文仲、高一紅所言：“良好的外語教學有助于受教育者人文素質(zhì)的提高”。大學期間的英語學習過程有助于學生養(yǎng)成良好的思維習慣，是他們生命擴展、豐富和提升過程的一部分。但長期以來，從事大學英語教學的教師往往只注重語言知識點的講解，忽視教材中蘊含的人文精神教育，不太關(guān)注學生的情感動態(tài)，也不會從深層次去引導(dǎo)學生如何做人，忽略了對學生在人格、品德和信仰等人文素質(zhì)方面的培養(yǎng)，更難以用自身的人文氣質(zhì)去引導(dǎo)學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，導(dǎo)致大學英語的人文教育嚴重缺失，學生對大學英語學習興趣不濃，看不到學習英語的意義，大學英語教學長期存在著“費時低效”的現(xiàn)象，教師亦缺乏成就感。對此，筆者認為有必要加強大學英語教學中的人文教育，在教學中除了傳授英語語言技能外，教師還要利用各種機會對學生進行世界觀、人生觀、價值觀和道德觀教育，努力做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”，使學生在潛移默化中得到心靈的升華。把人文素質(zhì)教育滲透到大學英語教學中去，不僅有助于培養(yǎng)大學生健全的人格，而且有助于大學精神的傳承及和諧社會的構(gòu)建，還有助于提高大學生學習英語的興趣，改變大學英語教學長期存在的“費時低效”現(xiàn)象，從而提高大學英語教學質(zhì)量和水平。
二、進行人文教育的策略
（一）轉(zhuǎn)變教學理念，重視工具性和人文性統(tǒng)一
長期的應(yīng)試教育使得教師過分注重英語語言技能的傳授，而忽視人文教育。這種人為割裂“技能”與“人文”的做法，使得學生無法真正理解語言所承載的文化內(nèi)涵，難以提高人文素質(zhì)。對此，要轉(zhuǎn)變教師的教學理念，寓人文教育于大學英語教學中，改革傳統(tǒng)的教學方法，注意挖掘大學英語教學中的人文因素，重視大學英語教學中工具性和人文性的統(tǒng)一。要改變以往那種灌輸式的教法和學法，激發(fā)學生學習英語的興趣，讓學生在學習中領(lǐng)略人文精神，受到人文精神的熏陶，使學生由被動學習變成主動學習。
（二）發(fā)揮教材優(yōu)勢，推行人文教育
發(fā)揮教材優(yōu)勢，通過從整體上把握課文里傳達的主題思想來推行人文教育?，F(xiàn)在大部分高校使用的“新世紀大學英語系列教材”《綜合教程》很注重學習者的人文素質(zhì)和英語應(yīng)用能力的同步提升，其主題與大學生的人格形成發(fā)展、人與社會的關(guān)系、如何實現(xiàn)自我價值等密切相關(guān)。如第一冊共八個單元，其主題分別是“LearningaLanguage”，“Growingup”，“KnowingYourself”，“CareoftheElderly”，“Parents&Children”，“ChristmasSpirit”，“Relationships&Com-munication”，“CollegeLife”，教師對這些主題的適當拓展，可以指引學生將英語學習活動與人文素質(zhì)發(fā)展有機結(jié)合起來，實現(xiàn)《大學英語課程教學要求》提出的“兼顧工具性和人文性”的統(tǒng)一。但在實際教學中，教師存在著重功利實用，輕人文教育，往往只注重對課文中的語言點進行解釋，不會從整體上把握主題，沒有發(fā)揮教材優(yōu)勢，忽視對學生進行民主、正義、理想、價值等的熏陶，這也是導(dǎo)致學生英語學習目的不明和厭學的重要原因之一。為促進大學英語教學，教師要充分發(fā)揮教材優(yōu)勢，推行人文教育。
（三）更新教學手段，提高人文信息灌輸效度
高校應(yīng)以多媒體和網(wǎng)絡(luò)等先進教學技術(shù)為手段，推行人文教育。多媒體可以融圖像、文字、聲音、動畫等于一體，形象生動，有利于理解接受，能刺激學生的多種感官。在教學前制作多媒體課件，把相關(guān)人文內(nèi)容放在課件當中，提高和更新教師的教學技術(shù)水平，充分利用電子、影像等資料，加大教學信息量，培養(yǎng)學生的文化意識，提高人文信息灌輸效度。網(wǎng)絡(luò)是獲取信息的重要手段，也是學習的主要輸入渠道。教師要根據(jù)文化學習的內(nèi)容，收集和整理學生喜聞樂見的音頻和視頻材料，同時安排學生在網(wǎng)上查尋相關(guān)主題，制作相關(guān)課件，全方位、多角度理解文化的內(nèi)涵，讓學生在查尋資料、制作課件的過程中潛移默化地接受英語文化的熏陶，提高文化素質(zhì)。
（四）加強人文關(guān)懷，營造良好師生關(guān)系
傳統(tǒng)的大學英語教學在課堂教學方面缺少對學生的人文關(guān)懷，其最大的缺陷在于忽視學生的情感狀態(tài)，而學生的情感狀態(tài)會大大地影響教學效果。美國著名語言學家Krashen提出的“情感過濾假設(shè)”理論認為，有了大量的、合適的輸入，不等于學習者就可以學好語言。第二語言的習得還深受情感因素的影響。學習者在學習過程中，心理會產(chǎn)生一種語言吸收障礙，阻礙了學習者把吸收的可理解輸入了的語言全部輸出，并運用于自己的語言實踐中。Krashen把這種障礙稱為“過濾”。“過濾”高低取決于學習者的心理狀態(tài)和情緒：緊張、羞怯或缺乏動機時，“過濾”上升；動機強烈、情緒輕松時，“過濾”下降。這些都直接影響語言學習者的語言輸出。同時，習得成功的本身又會反作用于學習動機，或者說有利于降低“過濾”。學生的心理障礙，如害怕出錯、羞怯、表現(xiàn)欲不強等都使得“過濾”偏高，從而影響他們的語言習得，而語言習得的不成功又反過來使“過濾”進一步上升，形成惡性循環(huán)。因此，在大學英語教學中，教師必須積極轉(zhuǎn)變教學觀念，重視學生的情感狀態(tài)，幫助學生排除心理障礙，與學生建立平等、和諧的關(guān)系，營造良好的師生關(guān)系，構(gòu)建開放的課堂環(huán)境，在教學過程中滲入人文關(guān)懷，提高教學效果。
三、結(jié)語
