科學(xué)德育總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：高等教育；人才培養(yǎng)；科技活動(dòng)；學(xué)術(shù)規(guī)范

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）30-0136-02

一、引言

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)趨于多元化的背景下，偽造、篡改和抄襲、剽竊等學(xué)術(shù)不端事件屢見報(bào)端，造成很多還處于科研新兵階段的大學(xué)生和研究生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度不夠端正，甚至有些學(xué)生在各類評(píng)獎(jiǎng)和科技活動(dòng)中，以身試“法”。這種行為的產(chǎn)生一方面是學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范并沒有給予應(yīng)有的重視，另一方面很大程度上是由學(xué)生自我控制力差，不能抵抗誘惑和道德缺失引起的。在當(dāng)前學(xué)術(shù)規(guī)范制度不夠完善、監(jiān)督體制不夠健全、懲罰制度不夠嚴(yán)格的條件下，老師對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)作用顯得十分重要[1]。

有鑒于此，重慶交通大學(xué)于2012年開設(shè)了24學(xué)時(shí)的“科技活動(dòng)與學(xué)術(shù)規(guī)范”的課程，課程內(nèi)容包含科技活動(dòng)與學(xué)術(shù)規(guī)范兩部分內(nèi)容?？萍蓟顒?dòng)包括文獻(xiàn)的檢索、科研選題、撰寫及發(fā)表科技論文、專利申請(qǐng)與保護(hù)、學(xué)位論文及答辯等；學(xué)術(shù)規(guī)范包括學(xué)術(shù)引用的規(guī)范、學(xué)術(shù)注釋的規(guī)范，學(xué)術(shù)成果傳播規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范、與學(xué)術(shù)規(guī)范相關(guān)的法律法規(guī)和文件等內(nèi)容[2]。本文結(jié)合作者在授課實(shí)踐，以及在校生的問卷調(diào)查的結(jié)果，就教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面，進(jìn)行了總結(jié)，以期待對(duì)“科技活動(dòng)與學(xué)術(shù)規(guī)范”課程的教學(xué)提供參考。

二、教學(xué)過程中應(yīng)遵循的一般性規(guī)律

“科技活動(dòng)與學(xué)術(shù)規(guī)范”與其他課程相比既有共性也有其特殊性。在授課過程中，教師應(yīng)站在更高的起點(diǎn)上，力求不在已有的教學(xué)研究上浪費(fèi)時(shí)間[3]。通過幾年的授課實(shí)踐，在本課程的教學(xué)過程中應(yīng)遵循的一般性規(guī)律總結(jié)如下。

1.間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生個(gè)體知識(shí)的獲取有兩種途徑[4]，一是間接經(jīng)驗(yàn)，即由書本、課堂和他人那里得來的知識(shí)；二是直接經(jīng)驗(yàn)，指通過親身實(shí)踐得來的知識(shí)。學(xué)生在教學(xué)過程中既可以獲得直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又可以獲得間接經(jīng)驗(yàn)。

教師在教學(xué)過程中不僅要重視學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的掌握，還要重視學(xué)生對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的掌握，并盡力做到將兩者有機(jī)結(jié)合。要積極鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合課堂所得的知識(shí)，進(jìn)行一些適合自己的科技創(chuàng)新活動(dòng)，其中包括專利申請(qǐng)以及科技論文方面的寫作等，著力于培養(yǎng)學(xué)生的興趣并提高他們的自信心。

2.教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，最大程度上激發(fā)學(xué)生主體參與教學(xué)的能動(dòng)性，并充分了解教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

3.掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一。雖然知識(shí)并不等于智能，但兩者互相聯(lián)系，教師調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識(shí)，就能促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展。

掌握知識(shí)和發(fā)展智力相互依存、相互促進(jìn)。要防止單純抓知識(shí)或只重視智力發(fā)展的片面傾向。

4.傳統(tǒng)知識(shí)與學(xué)術(shù)道德相統(tǒng)一。教師在教學(xué)過程中應(yīng)主動(dòng)將知識(shí)教學(xué)與學(xué)術(shù)道德教育進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，既注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的思想因素，避免只教書不育人的傾向；又要防止教學(xué)中進(jìn)行德育教育的形式主義，要寓德育于教學(xué)之中，做到教書育人。

教學(xué)過程既是傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)的過程，又是學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上接受思想品德教育過程。

5.了解學(xué)生興趣和需求。理論上，得知學(xué)生對(duì)這門課程的興趣和需求的最簡(jiǎn)單快捷的方式是通過調(diào)查問卷。但如何才能得到學(xué)生最真實(shí)可靠的答案？

經(jīng)課后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一半以上的學(xué)生認(rèn)為，只有在保證自己的隱私不被泄露且問卷訴求能得到相應(yīng)的解決時(shí)，他們才愿意認(rèn)真地去回答這份問卷。剩下的學(xué)生則認(rèn)為問卷本身貼合學(xué)生心理需求采用詼諧幽默的網(wǎng)絡(luò)語言使整個(gè)問卷輕松、自然、風(fēng)趣才會(huì)更讓人有認(rèn)真作答的欲望。

三、合理利用課堂時(shí)間

課堂時(shí)間價(jià)值曲線規(guī)律[5]指出：在45分鐘內(nèi)，學(xué)生的生理心理分為五個(gè)時(shí)區(qū)，呈波谷―波峰―波谷―波峰―波谷的起伏發(fā)展規(guī)律，起始時(shí)區(qū)為5分鐘，興奮區(qū)的15分鐘是第一個(gè)黃金時(shí)區(qū)，學(xué)生的興奮點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到主題上，教師必須不失時(shí)機(jī)地把學(xué)生的思維引入最佳境界，并盡可能延長(zhǎng)興奮時(shí)間，教學(xué)的密度、力度、難度，都應(yīng)達(dá)到最大限度。接下來的五分鐘調(diào)試時(shí)區(qū)是心理過渡期，是波谷。第四個(gè)時(shí)區(qū)是回歸時(shí)區(qū)得15分鐘，及第二個(gè)黃金時(shí)區(qū)，最后五分鐘是終極時(shí)區(qū)。課堂時(shí)間價(jià)值曲線大致如圖1[6]所示：

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上有百分之六十以上的學(xué)生往往在課堂一開始就能夠集中注意力，卻在中間時(shí)間段容易產(chǎn)生困意，從而影響課堂效率，并且在中間時(shí)間段并不會(huì)出現(xiàn)回歸時(shí)區(qū)，這并不是說教學(xué)價(jià)值曲線是不合理的，只是在回歸時(shí)區(qū)，需要有學(xué)生感興趣的內(nèi)容出現(xiàn)，從而抓住這個(gè)時(shí)間段，打破學(xué)生的倦意。這在一定程度上說明按照價(jià)值曲線教學(xué)雖有一定的道理，但也存在其局限性。比如，興奮時(shí)區(qū)完全是可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與方式進(jìn)行縮短或者延長(zhǎng)的，或者說，任意時(shí)段的時(shí)間長(zhǎng)度和所處時(shí)刻位置都是可以變化的。其變化的關(guān)鍵在于教學(xué)目標(biāo)是否明確，內(nèi)容講訴是否準(zhǔn)確，教學(xué)方法是否得當(dāng)，教師感情是否真切，媒體輔助能否恰當(dāng)。教師只有在了解這些的基礎(chǔ)上，盡量縮短調(diào)試時(shí)區(qū)，才能對(duì)教學(xué)有比較大的幫助，而這個(gè)時(shí)區(qū)的位置和長(zhǎng)短的變化都是很難把握的。所以建議在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以通過把握如下幾個(gè)要點(diǎn)來合理安排教學(xué)內(nèi)容：

1.將重要教學(xué)內(nèi)容放在一節(jié)課的前面時(shí)間段，視教學(xué)內(nèi)容（可用媒體恰當(dāng)輔助提高興趣點(diǎn)，如播放近期焦點(diǎn)新聞的視頻）和同學(xué)上課狀態(tài)對(duì)重點(diǎn)教學(xué)時(shí)間進(jìn)行合理有效的控制，盡可能提起同學(xué)興趣，并縮短調(diào)試時(shí)區(qū)。

2.在效率相對(duì)較低下的時(shí)區(qū)內(nèi)，老師可以要求同學(xué)進(jìn)行當(dāng)堂討論，或由同學(xué)自己在課前查找翻閱學(xué)術(shù)失德實(shí)例，并結(jié)合實(shí)例分析造成這種現(xiàn)象的原因及對(duì)應(yīng)的解決辦法，最主要的是談?wù)勛约嚎赡茉谑裁辞闆r下會(huì)犯這類錯(cuò)誤，從而給自己敲響警鐘。

3.教師應(yīng)對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分析，以便更好地了解學(xué)生的思想，作為教學(xué)的突破點(diǎn)。只有在教師對(duì)學(xué)生的思想有足夠了解的前提下，教學(xué)任務(wù)才可能得以高效地完成。

四、在學(xué)術(shù)規(guī)范引導(dǎo)下開展科技活動(dòng)

一次成功的課外活動(dòng)能培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新來源于科技活動(dòng)，動(dòng)手實(shí)踐則是靈感的來源。對(duì)學(xué)生來說，創(chuàng)新是十分必要的，國(guó)家需要?jiǎng)?chuàng)新人才，需要有生命力的創(chuàng)新精神。而對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)習(xí)則能在人才培養(yǎng)的根源上起到一個(gè)正確的引導(dǎo)作用，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)術(shù)操守和專業(yè)素養(yǎng)。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大約百分之九十的人選擇在科技活動(dòng)中進(jìn)行分組，余下的只有不到百分之十的學(xué)生選擇自己一個(gè)人動(dòng)手，并認(rèn)為這樣更能激發(fā)潛能。選擇分組討論的人大部分都是認(rèn)為團(tuán)隊(duì)協(xié)作具有更高的效率，少數(shù)則是認(rèn)為這種方式比較輕松，可以“偷懶”。

為了培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神并激發(fā)學(xué)生的潛能，同時(shí)也考慮到不同學(xué)生的需求及避免學(xué)生“偷懶”，科技活動(dòng)的最終考核成績(jī)應(yīng)包括小組作品和個(gè)人作品。

五、考試成績(jī)的確定

考試最終成績(jī)應(yīng)該盡量體現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)。其中包括了期末考試的卷面分、創(chuàng)新作品（科技論文）得分和對(duì)學(xué)術(shù)失德實(shí)例的論述這三部分。

六、結(jié)語

在高等教育中，學(xué)生的學(xué)術(shù)道德觀還不完善的條件下，科技活動(dòng)與學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)習(xí)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)操守，而且在學(xué)生以后的職業(yè)生涯中能起到正確的引領(lǐng)作用。教師應(yīng)當(dāng)把握教學(xué)規(guī)律，合理利用課堂時(shí)間，進(jìn)行高效教學(xué)。在學(xué)生思想多元化的背景下，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的興趣與需求的前提下，視教學(xué)要求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容及方式進(jìn)行及時(shí)合理的調(diào)整。只有在以上兩者相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情況下，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)出更多學(xué)術(shù)道德合格的創(chuàng)新人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭穎.教育學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范與建設(shè)：現(xiàn)狀與展望[J].廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)，2006，22（4）：9-14.

[2]葉四橋，鄭丹，王宗建，廖曉軍，王林峰.研究生科研活動(dòng)與學(xué)術(shù)規(guī)范[M].北京：中國(guó)水利水電出版社，2014.

[3]江新華，呂良珊.論大學(xué)學(xué)術(shù)道德失范的主要危害[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，22（3）：56-58.

[4]龐瑩.論教學(xué)過程的規(guī)律[J].現(xiàn)代交際，2011，（3）：218-219.

第2篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

一、把握教材，掌握重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

《PEP》教材小學(xué)三年級(jí)英語共有七個(gè)模塊，主要內(nèi)容是:文具類，家庭成員類，數(shù)字11到20，水果類，玩具類，形容詞類。這些內(nèi)容都對(duì)孩子們來說是零散。

在課前加入日常對(duì)話練習(xí)，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與，鍛煉其他學(xué)生的聽力的同時(shí)，把零散的內(nèi)容加以歸整，做到語言的整合;加入，比比讀讀的游戲，把歸類單詞按照學(xué)生的記憶遺忘規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)，淡化重點(diǎn)。把講課的時(shí)間壓縮到十五分鐘，把課堂真正的還給學(xué)生。引導(dǎo)學(xué)生在玩中學(xué)習(xí)，在唱中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)成功中學(xué)習(xí)，人人都是小老師，人人都是好學(xué)生。

二、了解學(xué)生，講求方法，豐富課堂。

在教學(xué)過程中老師是教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者。整個(gè)教學(xué)過程中由于學(xué)生的掌握情況不同，會(huì)出現(xiàn)了優(yōu)差分層。不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也不同，有的學(xué)生是視覺行的，喜歡通過優(yōu)美的圖片和實(shí)物來學(xué)習(xí);有的學(xué)生是聽覺型的，喜歡在有韻律的音樂中學(xué)習(xí)。因此對(duì)于相同內(nèi)容，就需要設(shè)計(jì)不同的練習(xí)形式。目的是照顧更多的學(xué)生。

英語作為一門外語言，需要多應(yīng)運(yùn)。為此，早讀時(shí)，我早早到教室布置讀的內(nèi)容，認(rèn)真輔導(dǎo)。通過讓好學(xué)生領(lǐng)讀，其他學(xué)生用認(rèn)真的態(tài)度去讀，去認(rèn)，去記的方法。通過加分，公開表揚(yáng)等，不放松屬于自己英語課堂的每一分鐘。

三、多種評(píng)價(jià)，激趣樂學(xué)，自主學(xué)習(xí)。

運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式，小組評(píng)價(jià)，合作小組自評(píng);評(píng)價(jià)多種層面，學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)態(tài)度的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)方法的評(píng)價(jià)，合作能力的評(píng)價(jià);評(píng)價(jià)多種技能，聽，說，讀，寫。給學(xué)生一客觀全方位的評(píng)價(jià)，讓優(yōu)等學(xué)生在看到自己成績(jī)的同時(shí)感到自己的不足;讓學(xué)困生在感到自己不足的同時(shí)看到自己的亮點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都有成功的機(jī)會(huì)。

四、大英語觀，終身學(xué)習(xí)，天天受益。

英語的學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情，我們看到的應(yīng)該是學(xué)生的終生發(fā)展。教學(xué)效果是我們所追求的，但不是我們唯一的追求。學(xué)生最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)英語，能夠持續(xù)的保持學(xué)習(xí)英語的興趣，不管升入哪一級(jí)依然可以獨(dú)立的進(jìn)行學(xué)習(xí)，才是英語教育的最終的成功。

第3篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：綜合性學(xué)習(xí)有序有法整合語文綜合素養(yǎng)

2006年7月送走六年的學(xué)生，9月我接手任教五年級(jí)，對(duì)我來說這是新的學(xué)生新的教材，此屆學(xué)生是第一屆使用《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》，研讀教材，我發(fā)現(xiàn)相對(duì)舊教材，此套教材的語文課程體系分為“識(shí)字與寫字教學(xué)”、“閱讀教學(xué)”、“口語交際教學(xué)”、“寫作教學(xué)”和“綜合性學(xué)習(xí)”五大版塊。較舊教材明顯多了“綜合性學(xué)習(xí)”這一板塊，對(duì)這一緊貼新課標(biāo)特點(diǎn)的嶄新的內(nèi)容我在教學(xué)中不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，經(jīng)過2年的打磨實(shí)踐，我從懵懂到有所體會(huì)，我覺得語文綜合性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐課整合起來，能夠起到事半功倍的作用。

一、語文綜合性學(xué)習(xí)的基本理念

語文綜合性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)不同，她重視語文學(xué)科與其他學(xué)科之間的整合，重視聯(lián)系生活的語文實(shí)踐活動(dòng)，不過分追求語文學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)和完整，不過分注重語文知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，是新語文課程的一項(xiàng)全新的內(nèi)容，它充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的基本目標(biāo)――全面提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。語文新課標(biāo)中指出：“語文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)予大力倡導(dǎo)?！?/p>

語文綜合性學(xué)習(xí)，是以語文學(xué)科為中心，注重語文與其他學(xué)科的整合，與生活之間的整體聯(lián)系，能夠最大限度地開拓學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間。語文綜合性學(xué)習(xí)，是以問題為中心，以活動(dòng)為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，在語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)中倡導(dǎo)學(xué)生積極參與、勤于動(dòng)手、樂于探究，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力，培養(yǎng)學(xué)生自主精神、創(chuàng)新精神和合作精神，充分發(fā)揮語文作為母語教育課程所具有的工具性、人文性的優(yōu)勢(shì),體現(xiàn)出興趣性、實(shí)踐性、情感性,全面促進(jìn)學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提高，在一定程度上與我們綜合實(shí)踐活動(dòng)課的目標(biāo)是相似的。

二、綜合實(shí)踐活動(dòng)課的基本理念

綜合實(shí)踐活動(dòng)課是一門綜合課程，是一門經(jīng)驗(yàn)課程。體現(xiàn)了綜合性、研究性、生活性和實(shí)踐性等基本特征。綜合實(shí)踐課程與其它課程具有互補(bǔ)性，是一門基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，緊密貼近學(xué)生自身生活與社會(huì)生活，由學(xué)生自主實(shí)踐和探索，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)綜合運(yùn)用的全新課程。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程超越書本，超越封閉的課堂，面向自然、面向社會(huì)、面向?qū)W生的生活和已有經(jīng)驗(yàn)，在開放的時(shí)空中促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，增長(zhǎng)學(xué)生對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的實(shí)際體驗(yàn)，發(fā)展綜合的實(shí)踐能力。綜合實(shí)踐活動(dòng)使兒童可以從他們自己的生活中選擇感興趣的問題作為研究學(xué)習(xí)的對(duì)象，自然地、綜合地學(xué)習(xí)，它突出自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、篩選信息和研究問題、分析解決問題的能力以及交流與合作的能力。

三、語文綜合性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐課有機(jī)整合的開展策略

一）、語文綜合性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐課有機(jī)整合的優(yōu)勢(shì)。

在教育課程改革中，語文綜合性學(xué)習(xí)給語文教學(xué)帶來了巨大的變化和新的面貌，語文綜合性學(xué)習(xí)將成為語文教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要方面，那么，如何進(jìn)行語文“綜合性學(xué)習(xí)”呢？下面先以五年級(jí)下冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)“走進(jìn)信息世界”為例，談?wù)劙颜Z文綜合性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐課有機(jī)整合起來后有什么優(yōu)勢(shì)：

“走進(jìn)信息世界”分成“信息傳遞改變著我們的生活”和“利用信息，寫簡(jiǎn)單的研究報(bào)告”兩大板塊。

第一階段

1.確定教學(xué)目標(biāo)

著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍也著書指出：“目標(biāo)的提出，是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)。目標(biāo)明確集中，學(xué)生達(dá)成度高，是有效教學(xué)的最重要的標(biāo)志。”綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)目標(biāo)它既是主題教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，或者說，它是主題教學(xué)的靈魂，支配著主題教學(xué)的全過程，并規(guī)定主題教與學(xué)的方向。所以無論是語文綜合性學(xué)習(xí)還是綜合實(shí)踐課，目標(biāo)都是必不可少的?！白哌M(jìn)信息世界”可以根據(jù)要求設(shè)定目標(biāo)為：

A．了解信息傳遞方式的變化及這些變化對(duì)人們生活、工作和學(xué)習(xí)的影響。

B．了解現(xiàn)代信息傳播的主要方式，能正確利用媒體，學(xué)會(huì)選擇信息，趨利避害。

C．初步養(yǎng)成留心信息的好習(xí)慣，逐步學(xué)會(huì)搜集信息、運(yùn)用信息，善于和別人交流信息。

D．初步學(xué)會(huì)有目的地搜集和處理信息，學(xué)寫簡(jiǎn)單的研究報(bào)告。

E．認(rèn)識(shí)19個(gè)生字。

2、瀏覽教材，交流感受

（1）.自由瀏覽整組教材，感興趣的地方可以讀得仔細(xì)一些。

（2）.交流瀏覽教材后的感受。瀏覽了教材，你知道了一些什么？你產(chǎn)生了哪些困惑或疑問？你認(rèn)為這次綜合性學(xué)習(xí)可以開展哪些活動(dòng)？

3.分組討論，制定計(jì)劃

（1）.重點(diǎn)閱讀：?jiǎn)卧獙?dǎo)語、兩個(gè)活動(dòng)建議以及最后的結(jié)語。

（2）.根據(jù)“自由組合，適當(dāng)調(diào)整”的原則，組成3到5人的學(xué)習(xí)小組。

（3）.分組制定本次綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)計(jì)劃。填寫活動(dòng)計(jì)劃表。

4.交流計(jì)劃，取長(zhǎng)補(bǔ)短

（1）.分組交流各自的活動(dòng)計(jì)劃。

（2）.分組修改各自的活動(dòng)計(jì)劃。

（3）.公布活動(dòng)計(jì)劃。

可以采用適當(dāng)?shù)男问焦几鹘M的活動(dòng)計(jì)劃，比如：張貼，裝訂成冊(cè)等。

第二階段

1.閱讀《古人傳遞信息的故事》、《因特網(wǎng)將世界連成一家》《神奇的電腦魔術(shù)師》和《網(wǎng)上呼救》，了解信息改變著我們的生活。

2.閱讀《把握自己》認(rèn)識(shí)沉迷于網(wǎng)絡(luò)的危害，堅(jiān)定把握自己，告別網(wǎng)吧的決心。

第三階段

調(diào)查全家人在一天中獲得的信息及渠道，能對(duì)記錄進(jìn)行分析，能自己發(fā)現(xiàn)調(diào)查和分析的結(jié)果。

1.說說調(diào)查的過程，如說說你是怎樣進(jìn)行調(diào)查的？說說調(diào)查的快樂和煩惱……

2.交流調(diào)查的結(jié)果：以學(xué)習(xí)小組為單位，相互傳閱或者逐個(gè)匯報(bào)，交流調(diào)查的結(jié)果；推薦組內(nèi)“最有價(jià)值的信息”；全班交流“最有價(jià)值的信息”。

3.、分析調(diào)查結(jié)果

第四階段

能明確清晰地闡述自己的觀點(diǎn)，能用擺事實(shí)講道理的方法論證自己的觀點(diǎn)，參加辯論“怎樣正確利用媒體”的辯論賽。

第五階段

閱讀研究報(bào)告《關(guān)于李姓的歷史和現(xiàn)狀的研究報(bào)告》，了解撰寫研究報(bào)告的撰寫研究報(bào)告的基本方法，討論撰寫研究報(bào)告。

第六階段

暢談綜合性學(xué)習(xí)體會(huì)

1.自由交流：通過這次綜合性學(xué)習(xí)，你有什么收獲？

2.師生共同提出今后活動(dòng)的方向。

從上面的例子，我們發(fā)現(xiàn)有意識(shí)地把語文綜合性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐課有機(jī)整合起來后，語文綜合性學(xué)習(xí)具有以下的特征：

1.語文綜合性學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)具有多元性。

語文綜合性學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)不拘泥于既定的教學(xué)目標(biāo)，在活動(dòng)過程中可以不斷產(chǎn)生，能在活動(dòng)中生成許多新的有價(jià)值的目標(biāo)，比如《網(wǎng)上呼救》原目標(biāo)是了解信息改變著我們的生活。但在學(xué)習(xí)中我們還知道了信息傳遞方式的變化使許多原來不可能的成可能，實(shí)行超遠(yuǎn)距離的救助，我們還學(xué)會(huì)如果發(fā)生危險(xiǎn)可以多想辦法解決，同學(xué)們對(duì)救助蘇珊的桑恩產(chǎn)生了深深的敬佩之情──知識(shí)與能力方面的，情感與態(tài)度等方面的目標(biāo)都達(dá)到了。

2.語文綜合性學(xué)習(xí)具有整合性。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課本身就是一門綜合課程，與其他科目，與生活的聯(lián)系都很廣泛，體現(xiàn)了綜合性、研究性、生活性和實(shí)踐性等基本特征，語文綜合性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐課有機(jī)整合起來后，整合性更強(qiáng)了：

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，要關(guān)注和涉及自然、社會(huì)、天文、地理、以及歷史、現(xiàn)實(shí)、未來等科學(xué)文化、道德藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。如“走進(jìn)信息世界”既有歷史――《古人傳遞信息的故事》，自然――《奇怪的東南風(fēng)》，還有計(jì)算機(jī)知識(shí)――《因特網(wǎng)將世界連成一家》《神奇的電腦魔術(shù)師》

在方法途徑上，既可運(yùn)用傳統(tǒng)的有效的語文學(xué)習(xí)方法，也可利用各種學(xué)習(xí)資源，運(yùn)用多種學(xué)習(xí)方法與手段，比如上述展示的“走進(jìn)信息世界”的學(xué)習(xí)過程既可有小組合作討論、獨(dú)立探討、調(diào)查研究、演講、辯論、調(diào)查報(bào)告等。

從學(xué)習(xí)功能上看，特別注重興趣愛好、情感態(tài)度、創(chuàng)新意識(shí)、合作探究精神等方面的培養(yǎng)，促成學(xué)生形成健康的人格，身心和諧發(fā)展。

3.語文綜合性學(xué)習(xí)注重自主性、實(shí)踐性。

教師要在綜合性學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)、自主探討，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性、實(shí)踐性。“你認(rèn)為這次綜合性學(xué)習(xí)可以開展哪些活動(dòng)？”，“分組制定本次綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)計(jì)劃”，“調(diào)查全家人在一天中獲得的信息及渠道，記錄分析調(diào)查的結(jié)果?！薄瓱o不體現(xiàn)了這一特征。語文綜合性學(xué)習(xí)使同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，原來生活中語文是無處不在，無時(shí)不有的。只要我們走進(jìn)社會(huì)，關(guān)注生活，在生活中學(xué)習(xí)語文，其樂無窮。

二）綜合性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐課有機(jī)整合過程的技巧

1、重視方法的引導(dǎo)，放飛學(xué)生思維。

教育家陶行知先生說過：“解放孩子的頭腦，使他能想；解放孩子的眼睛，使他能看；解放孩子的雙手，使他能干；解放孩子的嘴，使他能談；解放孩子的空間，使他能接觸大社會(huì)、大自然；解放孩子的時(shí)間，使他能學(xué)自己想學(xué)的東西?！?/p>

語文綜合性學(xué)習(xí)是一種比較能體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，作為教師，我們?cè)诰C合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，要做學(xué)生的引導(dǎo)者、合作者、評(píng)價(jià)者，起主導(dǎo)的作用，重視方法的引導(dǎo)。引導(dǎo)他們對(duì)綜合性學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行分析，找出學(xué)習(xí)規(guī)律，選擇學(xué)習(xí)方法和途徑，啟發(fā)他們做什么，怎么做，為什么這樣做。雖說我們要讓學(xué)生發(fā)揮自主性，但是又不代表放手不管，應(yīng)該從各個(gè)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生有序有法的學(xué)習(xí)。教師的指導(dǎo)功夫應(yīng)花在以下方面：

引導(dǎo)―――指導(dǎo)學(xué)生做活動(dòng)計(jì)劃；引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的調(diào)查方法，獲取有效的信息；有意識(shí)地組織學(xué)生交流調(diào)查的過程，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力；

合作―――站于學(xué)生的立場(chǎng)感受學(xué)生的興趣，參與討論學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法、調(diào)查的方向……；

評(píng)價(jià)―――組織學(xué)生自評(píng)互評(píng)調(diào)查結(jié)果的展示方式與內(nèi)容，談?wù)劯惺?；給予學(xué)生知識(shí)性的、正確的評(píng)價(jià)。通過這樣的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，篩選、整理信息，發(fā)展語言等方面的能力。

語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的教學(xué)必須立足于學(xué)生的“學(xué)”，教師在教學(xué)中既要發(fā)揮主導(dǎo)作用，又要能調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)他們的思維，促進(jìn)他們的求知欲。所以，每次進(jìn)行活動(dòng)，從方案的設(shè)計(jì)，組織實(shí)施到成果展示的評(píng)價(jià)，我始終尊重學(xué)生的意愿，傾聽學(xué)生的意見，讓每個(gè)學(xué)生在愉快的心態(tài)下興趣盎然地開展探究活動(dòng)，讓他們充分體會(huì)到自己是學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主人，既體會(huì)到學(xué)習(xí)和實(shí)踐的艱辛滋味，又享受到過程的樂趣和成功的甜蜜。

2、人人參與，齊齊動(dòng)手。

美國(guó)著名心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識(shí)獲取過程的主動(dòng)參與者?！闭Z文綜合性實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)是促進(jìn)全體學(xué)生共同參與，共同進(jìn)步。綜合性學(xué)習(xí)的組織過程中，優(yōu)生或有特長(zhǎng)的學(xué)生必定會(huì)是活動(dòng)的活躍分子，我們要避免個(gè)別的優(yōu)生或有特長(zhǎng)的學(xué)生用自己的成果來代替了其他同學(xué)的成果，要注意引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生都參與創(chuàng)造成果的過程。

在實(shí)踐過程中，我還會(huì)碰見這樣的例子：有的家長(zhǎng)看見孩子手忙腳亂的不知怎樣開展，就親自為孩子查找資料、整理資料，替孩子一一包辦；有的家長(zhǎng)對(duì)孩子做出來的成果指指點(diǎn)點(diǎn)，這不好，那不行，讓孩子按照自己的意愿去完成，使學(xué)生活動(dòng)變成家長(zhǎng)活動(dòng)，學(xué)生成果展示變成了家長(zhǎng)的能力展示。因此，作為教師，我們還得做好家長(zhǎng)的工作，取得家長(zhǎng)的支持，讓家長(zhǎng)也對(duì)學(xué)生使用賞析教育法，鼓勵(lì)家長(zhǎng)對(duì)孩子出現(xiàn)的問題要適當(dāng)?shù)膯l(fā)，引導(dǎo)和幫助。

家長(zhǎng)老師雙結(jié)合，一定能讓學(xué)生在自主活動(dòng)中做到人人參與，齊齊動(dòng)手，從而發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)展自我，展示自我。

3、重視聯(lián)系其它學(xué)科，開拓探究途徑。

語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)的開展，不是單靠語文學(xué)科的知識(shí)就可以的，正如綜合實(shí)踐活動(dòng)課一樣，任何活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)、活動(dòng)的開展、情感的體驗(yàn)、道德品質(zhì)的形成，都與綜合實(shí)踐、數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂、計(jì)算機(jī)等學(xué)科互相滲透和融合，體現(xiàn)了新課標(biāo)改革的特色。引導(dǎo)學(xué)生開拓探究途徑，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多渠道獲取信息和資料，多進(jìn)行調(diào)查、實(shí)踐、訪問、查閱和收集資料等活動(dòng)，學(xué)會(huì)運(yùn)用上網(wǎng)查詢、攝影攝像、圖書館查閱、調(diào)查訪問等獲取資料的方法與途徑，提高綜合能力和語文素養(yǎng)。

4.提倡合作探究，組成合作小組有講究。

小組合作學(xué)習(xí)是一種促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)組織形式。有效的小組合作學(xué)習(xí)可以使小組成員間相互激勵(lì)、相互促進(jìn)，提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)合作精神，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。例如在六年級(jí)上冊(cè)“輕扣詩(shī)歌的大門”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生們分成的幾個(gè)小組，每個(gè)成員都有不同的專長(zhǎng)，擅長(zhǎng)計(jì)算機(jī)的同學(xué)負(fù)責(zé)收集詩(shī)歌資料，擅長(zhǎng)畫畫的負(fù)責(zé)畫畫，書寫漂亮的同學(xué)抄寫，朗誦水平好的同學(xué)進(jìn)行詩(shī)歌朗誦……他們發(fā)揮各自特長(zhǎng)，各司其職，使詩(shī)歌朗誦比賽有聲有色、《詩(shī)歌集》圖文并茂。

小組合作學(xué)習(xí)好處不少，但是方法不對(duì)會(huì)事倍功半。因此，組成合作小組有講究。我們?cè)诓贾萌蝿?wù)時(shí)，讓學(xué)生組成合作小組的時(shí)候，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：（1）小組的人數(shù)不宜太多也不應(yīng)太少，盡量控制在4～6人一組，使學(xué)生人人都有“活”干，人人都有參與、表達(dá)的機(jī)會(huì)；

（2）學(xué)習(xí)的內(nèi)容要全面具體，形式可以多樣化，盡可能照顧到不同層次學(xué)生的需要，使每個(gè)學(xué)生都有會(huì)干的“活”，有展示的空間，有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性；

（3）如果分組，小組內(nèi)各成員能力最好能夠互補(bǔ)，你寫字來我畫畫，你找資料我朗誦……使每個(gè)小組都能發(fā)揮自己最大力量順利地開展活動(dòng)；

（4）學(xué)習(xí)成果的展示形式要多樣，像六年級(jí)上冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)“輕叩詩(shī)歌的大門”，學(xué)生們采用了朗誦比賽、寫童詩(shī)、詩(shī)歌知識(shí)競(jìng)賽、合編小詩(shī)集、手抄報(bào)等活動(dòng)形式，形式多樣，才能得到最大的激發(fā)。

在相互的合作過程中，培養(yǎng)與他人的交際能力，團(tuán)隊(duì)合作精神，讓每個(gè)人都各盡所能、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互影響、各有所獲。

5.重視反思、交流、分享。

活動(dòng)結(jié)束后，有一環(huán)節(jié)是我必不可少的。如“輕扣詩(shī)歌的大門”，我安排了以下要求：

（1）請(qǐng)大家將自己的活動(dòng)計(jì)劃瀏覽一遍，回憶本次活動(dòng)的全過程，想想本次開展了哪些活動(dòng)，哪些活動(dòng)自己收獲比較大，然后用5──8分鐘的時(shí)間寫一寫。

（2）同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)過程中還記錄了點(diǎn)滴體會(huì)，趕緊在小組內(nèi)與同學(xué)交流交流。

（3）全班交流活動(dòng)中的收獲，注意引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)和能力兩方面談。（教師可從詩(shī)歌的特點(diǎn)、詩(shī)歌的分類、朗誦的技巧、學(xué)習(xí)寫詩(shī)、合作精神和組織、策劃能力等方面談）

這就是反思、交流、分享。

第4篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞科學(xué)宗教基督教關(guān)系

自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國(guó)家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之類的術(shù)語幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1],P.59)，并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學(xué)”([1],p.61)的評(píng)述；也沒有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來”([2],p.xii)的信念；更不愿意嚴(yán)肅對(duì)待拜里(JohnBaillie)對(duì)羅素的批評(píng)。([3],p.5)對(duì)于上述觀點(diǎn)的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對(duì)人類具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對(duì)立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復(fù)雜性和重要性，認(rèn)為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對(duì)兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定?！?[4],p.173)雖然他的“過程哲學(xué)”沒能對(duì)他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對(duì)清教徒的經(jīng)驗(yàn)研究是本世紀(jì)上半葉對(duì)上述“正統(tǒng)觀點(diǎn)”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專門性的科學(xué)史著作，嚴(yán)肅地對(duì)上述論點(diǎn)提出了質(zhì)疑。與此同時(shí)，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們?cè)陉P(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題上論點(diǎn)各異，但他們幾乎都認(rèn)為這一問題遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜得多。為此，本文將對(duì)兩者的某些重要方面進(jìn)行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。

一．科學(xué)與宗教的內(nèi)涵

許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評(píng)早期的研究結(jié)論時(shí)，都認(rèn)為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到不可能給科學(xué)或宗教下一個(gè)包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進(jìn)行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對(duì)科學(xué)與宗教的基本方面進(jìn)行描述來說明兩者的區(qū)別。

（一）科學(xué)與宗教是什么？

首先，從提出的問題和基本關(guān)注點(diǎn)來看，科學(xué)涉及的問題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)事件本身的，它的目標(biāo)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時(shí)間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會(huì)事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說是“道德與美學(xué)價(jià)值的玄思”，([4],p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關(guān)切”。

其次，從人對(duì)世界的態(tài)度來看，科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(MartinBuber)的“基本詞組”，科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗(yàn)”——用來表示那些以某件事物為其對(duì)象的活動(dòng)——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗(yàn)”使事物對(duì)象化，而且意味著與其對(duì)象的某種分離。因此，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價(jià)值中立的態(tài)度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說成是“會(huì)見”或“相遇”?！斑@不是一種主體對(duì)客體的關(guān)系，而是主體對(duì)主體的關(guān)系。”([5],p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來描述和研究。以某種意義上說，科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3],p.24)

第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來看，科學(xué)與宗教對(duì)它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言。科學(xué)對(duì)問題的回答依賴于觀察或?qū)嶒?yàn)的事實(shí)，通過依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯(lián)系。科學(xué)的語言是一個(gè)具有規(guī)范性的符號(hào)系統(tǒng)，只有受過專門教育的人才能掌握?？茖W(xué)知識(shí)的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身，科學(xué)家獲得這些知識(shí)的愿望也不是來自個(gè)人對(duì)自身的關(guān)注，而是出于對(duì)自然界的理解和這些知識(shí)的運(yùn)用。

宗教對(duì)問題的回答往往通過它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點(diǎn)和態(tài)度，而是上帝做什么。([3],p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達(dá)的是“一種生活方式，或喚起并表達(dá)崇拜與自我獻(xiàn)身”。([6],p.304)它對(duì)問題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價(jià)值、神的要求和終極關(guān)切方面來說明。

以上我們只是從幾個(gè)側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別，這種描述當(dāng)然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個(gè)角度。

（二）科學(xué)與宗教不是什么？

科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會(huì)方面”，([7],p.4)對(duì)兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會(huì)公眾對(duì)它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進(jìn)行分析。

科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征，它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會(huì)了這種方法，掌握必備的數(shù)學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學(xué)家成功地運(yùn)用這些方法的典范，科學(xué)理論之間存在著嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。人們對(duì)前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無數(shù)次失敗和償試一無所知，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴(yán)重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際，同時(shí)也造成社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)的誤解。

關(guān)于科學(xué)方法論，一直是科學(xué)哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭(zhēng)論。盡管在這場(chǎng)爭(zhēng)論中庫(kù)恩遭到了較多的批評(píng)，但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對(duì)科學(xué)史的“合理重建”，更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的實(shí)際情況，考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡(jiǎn)單化解釋之間的區(qū)別。

關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用，科學(xué)家和哲學(xué)家歷來存在著分歧?？茖W(xué)家往往不具備豐富的方法論知識(shí)，同時(shí)也對(duì)這類知識(shí)缺乏熱情。在他們看來，科學(xué)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)。一項(xiàng)科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的?？茖W(xué)家應(yīng)具備扎實(shí)的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進(jìn)行償試，沒有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性，往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說成是某種方法的具體運(yùn)用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個(gè)問題，即，關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史，為社會(huì)公眾和未來的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個(gè)重要概念“神的啟示”。一般認(rèn)為，啟示是上帝以絕對(duì)正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過程。這種觀點(diǎn)既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點(diǎn)也不是天主教或新教的觀點(diǎn)。([3],p.46)現(xiàn)代神學(xué)認(rèn)為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動(dòng)理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對(duì)這種召喚的響應(yīng)，在這個(gè)過程中雙方都是主動(dòng)的。

此外，現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認(rèn)為“神的啟示”是公有的而不是個(gè)人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個(gè)人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3],p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個(gè)基督教社會(huì)的啟示。這種啟示的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人和群體與上帝的相遇，是個(gè)體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對(duì)大多數(shù)人來說，他們對(duì)上帝的理解經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因?yàn)樗鼈冏兂闪私塘x，而在于這些啟示確實(shí)發(fā)生過。([3],pp.47－48)

以上我們從正反兩個(gè)方面對(duì)科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對(duì)明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點(diǎn)，接下來我們還需要對(duì)科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。

二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)

在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí)，研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8],p.100)即便是懷特將他的書名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，并在序言中將兩者進(jìn)行了簡(jiǎn)單區(qū)分，后來的研究者仍相信這不過是權(quán)宜之計(jì)。([1],p.61)事實(shí)上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會(huì)方面，而神學(xué)則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學(xué)不過是通過一些危言聳聽的故事來表達(dá)那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因?yàn)槿藗儗?duì)它的作用及其與宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說明。

美國(guó)學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3],p.69)（見下圖）。謝林把科學(xué)和宗教知識(shí)分為三個(gè)層次。其中，a代表經(jīng)驗(yàn)描述層次，它包括觀察、實(shí)驗(yàn)和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言；c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個(gè)層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對(duì)于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個(gè)層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識(shí)的有機(jī)整體。

現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)?？茖W(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗(yàn)描述層次a所提供的觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)，理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)層次a所進(jìn)行的觀察與實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。而另一方面，經(jīng)驗(yàn)層次中的觀察與實(shí)驗(yàn)也需要依賴?yán)碚摰闹笇?dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間?？茖W(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的；在應(yīng)用的過程中也會(huì)提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，只有經(jīng)過系統(tǒng)地觀察或嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)才能夠被確認(rèn)或深入研究；觀察或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來指導(dǎo)應(yīng)用。這個(gè)三層雙向循環(huán)模型說明，科學(xué)是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究，每一層次都可能成為一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)或終點(diǎn)。針對(duì)不同的科學(xué)學(xué)科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識(shí)所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學(xué)，其理論知識(shí)在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。

同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經(jīng)驗(yàn)層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學(xué)，它解釋宗教體驗(yàn)和啟示的經(jīng)歷；應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會(huì)的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對(duì)種種社會(huì)和個(gè)人生活問題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負(fù)起他的社會(huì)責(zé)任。這三個(gè)層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播，同時(shí)也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進(jìn)而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動(dòng)接近上帝的愿望和傾向，因而也就會(huì)有新的體驗(yàn)或啟示。這就是abca的聯(lián)系過程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過程，此處不再重復(fù)。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個(gè)開放系統(tǒng)嗎？對(duì)于這個(gè)問題他沒有直接回答，但他對(duì)基督教神學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了分析。

謝林認(rèn)為，基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會(huì)和基督徒個(gè)人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對(duì)不同的文化和針對(duì)不同的社會(huì)形勢(shì)解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢(shì)下出現(xiàn)的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問題。它不只是一個(gè)信條或教義的集合體，而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過程。

([3],p.81)事實(shí)上，由于文化的不同，社會(huì)形勢(shì)不同以及神學(xué)家們的理解不同，不同時(shí)期、不同教派的神學(xué)觀點(diǎn)有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此，謝林認(rèn)為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒有多大差別。”([3],p.84)于是，我們有了另一個(gè)問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。

三．科學(xué)與宗教知識(shí)的繼承和發(fā)展

科學(xué)知識(shí)或具體到某一科學(xué)理論，是科學(xué)家在某一特定時(shí)期或條件下對(duì)某類自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯(cuò)誤?？茖W(xué)史上每一個(gè)舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類局限所作出的償試，標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。這表明，科學(xué)是一個(gè)開放的知識(shí)系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對(duì)真理。正如布朗評(píng)論說，科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因?yàn)榭茖W(xué)自稱是一貫正確的，而是因?yàn)榭茖W(xué)保留著犯錯(cuò)誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9],p.8)科學(xué)的這種開放性和不聲稱絕對(duì)真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。

然而，人們也強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的歷史繼承性，強(qiáng)調(diào)新理論對(duì)舊理論中合理因素的吸收，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的有效性，并堅(jiān)信只有通過科學(xué)方法，經(jīng)過系統(tǒng)的觀察和精確的實(shí)驗(yàn)，才能獲得可靠的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)客觀的、無可否認(rèn)的真理。事實(shí)上，科學(xué)的確提供了確定性的知識(shí)，并非科學(xué)中的所有知識(shí)都會(huì)被后來的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實(shí)的描述和已被證實(shí)的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗(yàn)接受下來，并成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來的某個(gè)時(shí)間會(huì)受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會(huì)保留下來構(gòu)成那一時(shí)期科學(xué)知識(shí)的重要內(nèi)容?？茖W(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點(diǎn)，但可以為上述論點(diǎn)提供一些事實(shí)依據(jù)。天王星的理論軌道與實(shí)際觀察到的軌道不符合，科學(xué)家們并沒有因此放棄牛頓力學(xué)，而是憑著對(duì)牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進(jìn)而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對(duì)論和量子力學(xué)的建立，否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說明，即便是在科學(xué)的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識(shí)內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，又說明科學(xué)認(rèn)識(shí)的正確性。

現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗(yàn)與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認(rèn)為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語來闡明展示在人類宗教體驗(yàn)中的真理。與此完全相同，物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語闡明展示在人類感覺經(jīng)驗(yàn)中的真理?！保ㄞD(zhuǎn)引自[6],p.265）由此看來，宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個(gè)開放的知識(shí)系統(tǒng)，應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點(diǎn)，而不應(yīng)該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對(duì)真理。為此，謝林列舉了11項(xiàng)原來作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會(huì)放棄的宗教觀點(diǎn)。([3],p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對(duì)正確的”，“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對(duì)正確的”，“空間中確實(shí)有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個(gè)世界”。這些被放棄的觀點(diǎn)在我們看來也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說或觀點(diǎn)那樣具體，但它們卻直接影響到神學(xué)家對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派，各種觀點(diǎn)之間的激烈爭(zhēng)論，說宗教也是一個(gè)不斷發(fā)展的知識(shí)體系恐怕不算過分。

另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)，這是宗教知識(shí)中的“事實(shí)”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實(shí)”抽象出的基本觀點(diǎn)，它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類知識(shí)構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個(gè)人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。這兩類知識(shí)往往通過教義的形式表達(dá)出來，以至于人們認(rèn)為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認(rèn)為，教義表達(dá)了兩層含義：一、教義表達(dá)了一個(gè)宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達(dá)了關(guān)于歷史上存在過并隨時(shí)間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。

([3],p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對(duì)真理的執(zhí)著和對(duì)認(rèn)識(shí)的欲望卻是相同的?！?/p>

([6],p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達(dá)的內(nèi)容。因此，教義所表達(dá)的宗教共同體的共同信念，具有認(rèn)知和社會(huì)雙重功能，雖然有時(shí)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實(shí)上，我們已開始涉及到科學(xué)與宗教知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

四．科學(xué)與宗教中的認(rèn)同機(jī)制

一般認(rèn)為，實(shí)證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征。科學(xué)共同體對(duì)某一科學(xué)理論的認(rèn)同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒?yàn)事實(shí)的支持。因此，科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)有一個(gè)客觀的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。相反，宗教知識(shí)，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍，根本沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對(duì)某種宗教觀點(diǎn)的認(rèn)同只能是一種盲目的相信，因?yàn)樽诮讨R(shí)并不具有實(shí)證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實(shí)證性的認(rèn)識(shí)論或方法論上的討論，只是通過對(duì)兩個(gè)知識(shí)共同體接受新知識(shí)的過程進(jìn)行描述來說明兩者在認(rèn)同機(jī)制上的差異。

科學(xué)理論或科學(xué)知識(shí)往往是通過概念來表達(dá)的，因此，對(duì)概念的理解是接受某種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個(gè)層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3],p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或?qū)嶒?yàn)獲得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗(yàn)的、理論的和直覺的或先驗(yàn)的。([3],pp.142－143)

將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實(shí)證性聯(lián)系起來，不同層次的概念具有不同的實(shí)證要求。由經(jīng)驗(yàn)層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實(shí)它所表達(dá)的內(nèi)容是真實(shí)的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實(shí)的是它的預(yù)言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實(shí)的是直覺的可靠性。由于證實(shí)的目的不同，必然會(huì)有不同的證實(shí)過程和技巧。具體地說，為了證實(shí)一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒?yàn)中的發(fā)現(xiàn)，如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實(shí)際操作中沒有犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實(shí)和理論明顯地相矛盾。為了確認(rèn)一個(gè)新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說或理論，科學(xué)家往往以三個(gè)方面來考慮：一是它是否符合諸如簡(jiǎn)單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗(yàn)它的具體推論和預(yù)言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預(yù)示著一個(gè)革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對(duì)于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實(shí)方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點(diǎn)。

對(duì)科學(xué)共同體接受新知識(shí)的過程或認(rèn)同機(jī)制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)。

經(jīng)驗(yàn)層次上的“上帝”概念是指宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷的基本事實(shí)，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對(duì)某種超自然力量的共同體驗(yàn)。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習(xí)俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時(shí)都會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強(qiáng)烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中教徒個(gè)人生活中對(duì)“上帝”存在的感受。宗教共同體對(duì)這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)或承認(rèn)仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個(gè)人而幾個(gè)人或整個(gè)共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容無論在事實(shí)方面還是在理論方面都與已被公認(rèn)的知識(shí)一致。

([3],p.173)這表明，雖然社會(huì)歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨(dú)特性和非重復(fù)性，宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。

理論層次上的“上帝”概念是指對(duì)宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團(tuán)體對(duì)某種宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗(yàn)來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點(diǎn)。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點(diǎn)也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點(diǎn)而接受一種新的解釋呢？謝林認(rèn)為，這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學(xué)說滿足邏輯自洽、簡(jiǎn)單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個(gè)新的總體解釋構(gòu)架。([3],p173)當(dāng)然，這并不是說科學(xué)與宗教共同體在證實(shí)或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個(gè)新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間才得到確認(rèn)，這是因?yàn)樽诮汤碚撍罁?jù)的事實(shí)材料遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象復(fù)雜，其理論表達(dá)形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴(yán)格的公式或量化的形式來表達(dá)。([3],p174)

直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識(shí)中對(duì)“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭(zhēng)議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對(duì)以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認(rèn)為，宗教共同體的共同經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們?cè)S諾并給予啟示，他的存在只有在堅(jiān)定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗(yàn)證和分享共同的體驗(yàn)來證實(shí)。以上述分析不難看出，無論在經(jīng)驗(yàn)和理論層次上，還是在直覺層次上，科學(xué)與宗教兩大共同體對(duì)概念的確證和認(rèn)同都有相似的過程和標(biāo)準(zhǔn)。

五．結(jié)束語——走向綜合理解的關(guān)系研究

通過以上比較分析，雖然還不能說明科學(xué)與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對(duì)“和諧論”的辯護(hù)。因?yàn)檫@種論點(diǎn)往往把歷史上的沖突事件簡(jiǎn)單地歸結(jié)為特定的社會(huì)政治形勢(shì)，出于為過失辯解的目的否認(rèn)科學(xué)與宗教在智力方面的差異。

科學(xué)史家布魯克(JohnH.Brooke)在評(píng)價(jià)科學(xué)與宗教關(guān)系時(shí)提醒人們，“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面，因此，把科學(xué)與宗教簡(jiǎn)化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10],p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評(píng)價(jià)科學(xué)家的與科學(xué)研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會(huì)文化背景中綜合考察，承認(rèn)基督教作為促進(jìn)近代科學(xué)“成長(zhǎng)的維他命和荷爾蒙”([11],p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

在新課開始階段，一位正在不停地使勁地咬塑料墊板的女同學(xué)進(jìn)入了我的視線，看到此情形我走到女孩面前嚴(yán)肅地說：“都上課五分鐘了，你還這樣，真不知道難看，把墊板拿過來”。然后，我把墊板狠狠地扔到了講桌上。這時(shí)的她用一種讓人無法理解的眼神使勁地看了我一下。這時(shí)侯有的同學(xué)把埋怨的目光投向她。我沒再理她，整頓好紀(jì)律后繼續(xù)上課。

學(xué)習(xí)從他人的情感和想法等角度，去判斷、理解和解決問題;在與他人的交往互動(dòng)中，嘗試多角度地看待和思考問題，學(xué)會(huì)寬容、欣賞他人是本課的教學(xué)目標(biāo)。于是我首先呈現(xiàn)了兩個(gè)事例：1、小華因?yàn)檎诳措娨?，沒有答應(yīng)與兩個(gè)同學(xué)一起頑皮筋，而引發(fā)沖突的事;2、小剛想幫助母親下崗、父親病休在家的李勇而遭到拒絕的事。然后讓學(xué)生通過角色扮演、雙方交換角色、相互體驗(yàn)得出應(yīng)該怎樣多角度地、特別是從對(duì)方的角度體察他人的心情、感受，尊重他人的選擇與人格。最后得出看人的角度不同，看到的效果不同，我們必須多考慮他人的想法與感受，我們的生活就會(huì)豐富多彩，我們的生活才會(huì)處處充滿陽光的結(jié)論。正當(dāng)同學(xué)們興致高昂地做著分析時(shí)，忽然，我想到新課開始時(shí)發(fā)生的事例，何不借此讓大家做一個(gè)評(píng)析，達(dá)到即教育她改掉這些既不講衛(wèi)生、又對(duì)課堂造成不良影響的毛病，又能了解她的真實(shí)想法，達(dá)到互相溝通，相互理解的目的呢?于是我看看剛才的那個(gè)女孩，說：“同學(xué)們，剛才我們通過分析得出從別人情感和想法的角度去看人、看事，就會(huì)有意外的發(fā)現(xiàn)，那么你們對(duì)咱們班剛上課時(shí)發(fā)生的那件事情怎么看?”(指的是學(xué)生咬墊板，我發(fā)脾氣的事)

有的同學(xué)說：老師是為她好，讓她改正不好的習(xí)慣，努力學(xué)習(xí)。有的學(xué)生說：希望她以后遵守紀(jì)律，別再影響同學(xué)們上課……

此時(shí)一位同學(xué)站起來說：“安老師，您別說了，自從她媽媽死了以后，她就形成了這個(gè)毛病，她媽媽還是讓人家害死的，所以她非常地傷心，您就別說她了。”

聽到這位同學(xué)的話，我非常震驚。突然間我感覺好像時(shí)空在我身邊停住了腳步，眼前飛速的閃現(xiàn)新課開始時(shí)她咬塑料墊板的情景。而此時(shí)我已聽到她讓人難受的哭泣聲，原來她咬塑料墊板，是源于她難過的生活經(jīng)歷──一個(gè)十歲孩子不應(yīng)該承擔(dān)的生活閱歷，她是在用這種不為人知的形式發(fā)泄她內(nèi)心的憤恨。而我作為一名教師從開始就沒有覺察到，是我錯(cuò)怪了她，以為她在故意搗亂。如果開始時(shí)，就能多方位、多角度地去思考她的生活，我就不會(huì)用生硬的口氣批評(píng)她，并強(qiáng)行地?fù)屜滤芰蠅|板。此時(shí)，我感覺到我已經(jīng)傷害了她，我的嗓子好像被什么堵住了似的，因?yàn)楫吘顾攀畾q就要承受如此大的打擊和磨難呀。我為自己剛才的行為感到十分愧疚。

不過，我轉(zhuǎn)念一想，生活是真實(shí)存在的，我們無法改變現(xiàn)狀，我們只能改變對(duì)待生活的態(tài)度，我現(xiàn)在必須幫助她鼓起生活的勇氣，來面對(duì)過去、現(xiàn)在、將來。于是我用親切的語氣說：“孩子，你愿意把你的情況和我們大家說一說嗎?”(此時(shí)的她已泣不成聲)另外一個(gè)與她關(guān)系非常要好的學(xué)生說出了事情的大致原委。原來該生的父親與第三者把她的母親用極其狠毒的手段害死了。自從她知道了媽媽死亡的原因后，常常做噩夢(mèng)，并時(shí)時(shí)有反常的行為舉動(dòng)。了解到這些，我走到這個(gè)“受傷”的孩子面前，俯下身子并用手撫摩著她的頭說：“孩子對(duì)不起，如果說剛才我傷害到你，請(qǐng)?jiān)徫也皇枪室獾模抑皇菑囊竽愕慕嵌认Ｍ阕袷卣n堂紀(jì)律，和同學(xué)們一起把我們的這堂課上好，因?yàn)檫@是我們作為教師應(yīng)盡的職責(zé)，我并沒有了解到你有難言的地方。如果你愿意，我們交個(gè)朋友，以后有什么事情我愿意和你一起分擔(dān)好嗎?”聽到我這些真誠(chéng)的話語，她趴著頭微微地抬了起來，點(diǎn)了點(diǎn)頭，哭泣的聲音也小了許多，而此時(shí)課堂氣氛異常，大家都被這源于生活的“意外”震驚了，有的驚訝、有的疑惑、有的憤慨。我接著說：“孩子們，通過剛才的事例，不難看出我們看問題、想事情，都要從不同的角度去看，去分析，去領(lǐng)悟，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。今天老師沒有全面地了解這位同學(xué)的情況，錯(cuò)怪了她。”我走到她面前，誠(chéng)懇地說：“但是，老師代表全班的同學(xué)謝謝你，因?yàn)槭悄阕屛覀兏羁痰卣J(rèn)識(shí)到“換個(gè)角度想一想”的真正含義。如果你愿意，我們(包括所有的同學(xué))都將成為你忠實(shí)的朋友。如果在以后的生活中遇到什么事，我們是能幫你解決的。”

接著我提議：我們能不能幫她?

同學(xué)們各個(gè)激情高昂，紛紛幫她想辦法、出主意，她使勁地點(diǎn)了點(diǎn)頭。最后我說：我也會(huì)記住今天大家給我的幫助，在此，我謝謝大家。我向著大家深深地鞠了一躬，教室里響起了掌聲。我如釋重負(fù)，好像渾身輕松了許多，就像完成了一項(xiàng)重大的使命。這時(shí)，我與淚眼朦朧的她目光碰撞在一起，我看到此時(shí)的她臉上寫滿了信任、理解與感動(dòng)?？梢钥闯鍪俏覀兊恼媲楦腥玖怂?，她慢慢地抬起了頭，直起了身子……

反思：

第6篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

一、注重教學(xué)過程管理，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)教學(xué)方法和理念的實(shí)施。

小學(xué)開設(shè)英語課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生英語的積極情感，形成初步的英語語感，打好語音、語調(diào)基礎(chǔ)，具備用所學(xué)英語進(jìn)行交流的初級(jí)能力。通過英語課程的學(xué)習(xí)，豐富社多生活經(jīng)驗(yàn)、開拓視野、樹立學(xué)生的自信心。為此在實(shí)際教學(xué)中我們要積極實(shí)踐和探索，在教學(xué)目標(biāo)、課程實(shí)施、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面做到層層遞進(jìn)。在實(shí)踐過程中應(yīng)明確以下幾點(diǎn)：

1。 在教學(xué)總體目標(biāo)上，重興趣，重成就感，重自信心的培養(yǎng)。教師通過多種激勵(lì)的方式，如：獎(jiǎng)品激勵(lì)、任務(wù)激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、信任激勵(lì)和情感激勵(lì)等，激發(fā)學(xué)生積極參與，大膽實(shí)踐，體驗(yàn)成功的喜悅。有了成就感，就有了自信心，學(xué)生就會(huì)渴望學(xué)習(xí)英語；在課程實(shí)施上，重環(huán)境、重頻率、重效率。教學(xué)別強(qiáng)調(diào)語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，充分和利用、開發(fā)電視、DVD、多媒體等教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍教學(xué)氣氛，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)和真實(shí)的語言環(huán)境，以克服課少時(shí)的困難，并且在在早讀時(shí)及時(shí)復(fù)習(xí)，保證學(xué)生高頻率的接觸英語，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)條件，提高學(xué)習(xí)效率；在語言教學(xué)目標(biāo)上，重語感、重語音語調(diào)基礎(chǔ)、重交流能力。學(xué)校和教師積極創(chuàng)造條件，提供良好的語言環(huán)境，通過提供大量的感知，體驗(yàn)、模仿等實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生形成初步的語感。

2。 在教學(xué)模式和方法上，重體驗(yàn)、重實(shí)踐、重參與、重創(chuàng)造。要求教學(xué)設(shè)計(jì)貼近生活，符合小學(xué)生興趣的需求；教學(xué)內(nèi)容能引起學(xué)生的興趣。例如：詩(shī)歌、故事、會(huì)話、表演、游戲等；教學(xué)的語言材料要真實(shí)、實(shí)用。學(xué)生在課上通過用中學(xué)、學(xué)中用，反復(fù)實(shí)踐，學(xué)用結(jié)合。通過視、聽、說、玩、唱、畫、讀、寫、譯等饒有興趣的活動(dòng)，讓學(xué)生接觸足夠量的語言材料，保證輸入量，“習(xí)得”與“學(xué)的”結(jié)合。使學(xué)生逐步培養(yǎng)起初步的預(yù)感，設(shè)計(jì)任務(wù)性活動(dòng)，開放空間，激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)造思維。自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過完成具體活動(dòng)來學(xué)習(xí)語言，讓學(xué)生為了特定的學(xué)習(xí)目的去進(jìn)行特定的語言活動(dòng)，通過完成特定的交際任務(wù)來獲得和積累相應(yīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

教學(xué)方法要多樣，且生動(dòng)活潑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。充分利用課文創(chuàng)設(shè)栩栩如生的情景，為學(xué)生提供使用英語的機(jī)會(huì)。實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)每當(dāng)孩子進(jìn)入角色，成功的做成每一件事，他們便情不自禁，喜形于色，因此興趣倍增，信心加強(qiáng)，動(dòng)機(jī)和情感受到了很大的激勵(lì)。同時(shí)要求布置的練習(xí)形式要多樣化，做到手、腦、口、耳、眼、肢體并用，靜態(tài)、動(dòng)態(tài)相結(jié)合，基本操作與自由練習(xí)相結(jié)合，單向和綜合相結(jié)合。通過大量的實(shí)踐，使學(xué)生具有良好的語音、語調(diào)、書寫和拼讀的基礎(chǔ)，并能用英語表情達(dá)意，開展簡(jiǎn)單的交流活動(dòng)。

二、創(chuàng)設(shè)良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，拓展英語教學(xué)時(shí)空。

1。靈活安排教學(xué)組織和課堂，以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，開展兩人小組，多人小組，成排，成行，半班等多種形式的活動(dòng)。這是小學(xué)英語教學(xué)的重要特點(diǎn)之一。只有開展這些活動(dòng)才能使每一個(gè)學(xué)生充分地參與課堂實(shí)踐，才能體現(xiàn)出語言的交際性，才能實(shí)現(xiàn)師生之間和學(xué)生之間的互動(dòng)性。

2。采用多種媒體的現(xiàn)代教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境和充分的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)，優(yōu)化教學(xué)過程。利用多媒體軟件，適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語——手勢(shì)、動(dòng)作、表情等的示范。使教學(xué)變得生動(dòng)、形象、活潑、感染力強(qiáng)，容易激發(fā)學(xué)生興趣，引起有意注意，加深印象，幫助學(xué)生持久記憶

三、努力總結(jié)和發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。

在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)積極實(shí)踐，不斷探索，針對(duì)實(shí)際工作中出現(xiàn)的問題和學(xué)生身心特點(diǎn)，總結(jié)規(guī)律，認(rèn)真思考不斷摸索。只有這樣你的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)才會(huì)更豐富，你的教學(xué)業(yè)績(jī)才會(huì)更突出。記得復(fù)習(xí)時(shí)，一名學(xué)生來問我一個(gè)讀背過很多遍的單詞的讀法，我當(dāng)時(shí)生氣極了，就大聲數(shù)落了他一番，說到：上課時(shí)干啥去了，為什么不看、不用心記？可后來我仔細(xì)想了一下，認(rèn)為他來問我就已經(jīng)表示他想學(xué)習(xí)了，他離成功大門可能只有一步之遙了，可我呢，竟打消他的積極性！想想真是不應(yīng)該！另外我還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)檢查的好方法，與其他老師共同分享一下：就是在檢查時(shí)把第一遍做過的答案蓋住，再做一遍，這樣你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)意外的驚喜。

四、團(tuán)結(jié)努力，共同提高。

1。這一學(xué)期我們組內(nèi)每一位老師，團(tuán)結(jié)一致，兩人共同備課，交流經(jīng)驗(yàn)，所以在這次考試中學(xué)生取得了優(yōu)異的成績(jī)。

第7篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】 導(dǎo)入課 小學(xué)數(shù)學(xué) 重要性

課堂導(dǎo)入是小學(xué)數(shù)學(xué)課中必不可少的環(huán)節(jié)，在新課改精神的引領(lǐng)下，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂導(dǎo)入越來越重視情境的創(chuàng)設(shè)，一時(shí)間，各種情境遍地開花，大有沒有情境就沒有好課之勢(shì)。但細(xì)細(xì)看來，其中也不乏一些為了迎合新課標(biāo)精神而創(chuàng)設(shè)的情境，這樣的導(dǎo)入不僅對(duì)學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)沒有好處，甚至適得其反。面對(duì)這樣的問題，我們應(yīng)理性思考，重新審視，給于課堂導(dǎo)入合理的定位，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同采用合適的課堂導(dǎo)入策略，讓其更有效的為新知學(xué)習(xí)服務(wù)。

一、新課的導(dǎo)人要有趣味性

導(dǎo)入的效果如何直接關(guān)系到學(xué)生興趣的激發(fā)、注意力的集中、參與的調(diào)動(dòng)，直接關(guān)系到課堂教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，關(guān)系到教學(xué)的成敗。導(dǎo)入巧妙，便可以在最短的時(shí)間內(nèi)集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。相反，如果導(dǎo)入枯燥學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極情緒，會(huì)直接表現(xiàn)在學(xué)習(xí)行為上。而沒有主動(dòng)參與，學(xué)生的主體性便無法充分發(fā)揮，整個(gè)教學(xué)也會(huì)如一潭死。學(xué)生只有對(duì)所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生興趣，才能愛學(xué)。新課的導(dǎo)人應(yīng)有針對(duì)性。新課導(dǎo)人必須根據(jù)小學(xué)生的心理特征，針對(duì)不同年級(jí)、不同教材、不同條件、不同環(huán)境、不同時(shí)間，選擇不同的方法。制造懸念導(dǎo)入。抓住小學(xué)生的好奇心理，巧設(shè)懸念，以疑激學(xué)，促使學(xué)生在高昂的求知欲望中探求知識(shí)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。以舊引新。以舊知識(shí)作為橋梁，使學(xué)生知識(shí)不斷遞進(jìn)，增加知識(shí)坡度，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。開門見山。教師在授新課前，直接向?qū)W生出示新的課題，這樣能使學(xué)生以有意注意和有意識(shí)記來對(duì)待他們所學(xué)的功課。小學(xué)生思維活躍，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、數(shù)學(xué)課導(dǎo)入的方法

第一，開門見山教師在新授前，直接向?qū)W生出示新的課題，這樣能使學(xué)生以有意注意和有意識(shí)記來對(duì)待他們所學(xué)的功課；第二，制造懸念導(dǎo)入。抓住小學(xué)生的好奇心理，巧設(shè)懸念，以疑激學(xué)，促使學(xué)生在高昂的求知欲望中探求知識(shí)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣；第三，以舊引新。以舊知識(shí)作為橋梁，使學(xué)生知識(shí)不斷遞進(jìn)，增加知識(shí)坡度，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)難度；第四，創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入。小學(xué)生思維活躍，創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；第五，類比遷移。利用知識(shí)間的遷移規(guī)律，對(duì)同類知識(shí)進(jìn)行類比，獲得新知；第六，實(shí)物演示。小學(xué)生的思維特點(diǎn)是以具體形象思維為主，抽象邏輯思維在很大程度上依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。因此，新課的導(dǎo)入可利用實(shí)物演示，變抽象概念為具體的實(shí)物。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)課末小結(jié)

課末小結(jié)是整個(gè)課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，畫龍點(diǎn)睛的課末小結(jié)，對(duì)于幫助學(xué)生總結(jié)重點(diǎn)，理清脈絡(luò)，加深記憶，鞏固知識(shí)，活躍思維，發(fā)展興趣具有重要作用。

1、有目標(biāo)性。好的課末小結(jié)，是為實(shí)現(xiàn)課時(shí)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，否則就失去了課末小結(jié)的意義。課末小結(jié)要有引導(dǎo)性。小結(jié)不能由教師包辦代替，要立足于引導(dǎo)，讓學(xué)生參與，展現(xiàn)出獲取知識(shí)的思維過程。課末小結(jié)要有針對(duì)性。課末小結(jié)必須針對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，因文因人制宜，具有鮮明的針對(duì)性。凡是學(xué)生難記、難理解、難掌握及容易出錯(cuò)的地方都應(yīng)闡明，一般要做到以下三點(diǎn)：首先，抓住主要矛盾。教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵都是每一課的主要矛盾，課末小結(jié)就要通過揭示矛盾的實(shí)質(zhì)，使學(xué)生進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)，提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。其次，在課末小結(jié)中要教給學(xué)生方法。教給學(xué)生掌握本節(jié)課內(nèi)容的方法，以便讓學(xué)生更快速、準(zhǔn)確地掌握所學(xué)內(nèi)容。最后要預(yù)防錯(cuò)誤。學(xué)生易錯(cuò)的概念、法則、公式可通過小結(jié)加以強(qiáng)調(diào)，引起重視，防微杜漸。

2、前呼后應(yīng)式。前呼后應(yīng)，形成對(duì)照，使學(xué)生豁然開朗。

3、總結(jié)式。這是最常見的一種方法，教師引導(dǎo)學(xué)生把一節(jié)課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)和主要內(nèi)容，作提綱挈領(lǐng)式的總結(jié)。圖表式的小結(jié)。這種小結(jié)通常是通過圖示或表格的方式，引導(dǎo)、歸納、總結(jié)出當(dāng)堂課所學(xué)知識(shí)，或揭示同以前所學(xué)知識(shí)的聯(lián)系和區(qū)別。

4、懸念式課末小結(jié)。這種小結(jié)是在教學(xué)本課知識(shí)的同時(shí)，通過教師設(shè)疑引出下節(jié)課要學(xué)的內(nèi)容。充滿情趣的課末小結(jié)能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，使學(xué)生身心得到放松，濃厚的學(xué)習(xí)興趣得到保持。

5、圖表式的小結(jié)。這種小結(jié)通常是通過圖示或表格的方式，引導(dǎo)、歸納、總結(jié)出當(dāng)堂課所學(xué)的知識(shí)，或揭示同以前所學(xué)知識(shí)的聯(lián)系和區(qū)別。

第8篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

一、在教學(xué)中努力減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。蘇霍姆林斯基說過："只有讓學(xué)生不把全部的時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能夠順利地學(xué)習(xí)。"這句話看似矛盾，其實(shí)蘊(yùn)藏真理：一個(gè)學(xué)生如果大部分時(shí)間都被作業(yè)塞滿，就沒有了思考的時(shí)間，沒有了智力活動(dòng)的時(shí)間，而缺少了智力生活，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、學(xué)業(yè)落后的可能性就越大，過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)是對(duì)孩子的智力和體力的摧殘。正因?yàn)槿绱?quot;減負(fù)"的警鐘一直長(zhǎng)鳴！但在小學(xué)低段教學(xué)中，計(jì)算、操作等基本技能對(duì)孩子的后期學(xué)習(xí)又非常重要，如何讓孩子既能熟練掌握相關(guān)技能又不會(huì)負(fù)擔(dān)過重呢？本學(xué)期，我作了以下幾點(diǎn)嘗試：

第一、向課堂40分鐘要質(zhì)量。每節(jié)新授課都做到"有備而來"，認(rèn)真閱讀教材、教參，了解教材的編排體系，編者意圖，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)在全套教材的地位及其與前后相關(guān)知識(shí)聯(lián)系和銜接，心中有數(shù)。觀看優(yōu)秀課例，積極征求同組老師意見，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)起點(diǎn)，確定每節(jié)課的重、難點(diǎn)，思考應(yīng)該選擇什么樣的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，設(shè)計(jì)完備的教學(xué)預(yù)案。其次，是努力增強(qiáng)教學(xué)技能，做到每堂課線索清晰、層次分明、言簡(jiǎn)意賅、深入淺出，加強(qiáng)師生交流，充分考慮各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)需求，讓學(xué)生學(xué)得容易，學(xué)得輕松，學(xué)得愉快；最后，每節(jié)新授課都當(dāng)作公開課來上，事先準(zhǔn)備好各種教學(xué)用具，注重營(yíng)造課堂氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，擴(kuò)大課堂容量，提高課堂教學(xué)效率，爭(zhēng)取每節(jié)課都留有一定的時(shí)間供學(xué)生練習(xí)鞏固，驗(yàn)證教學(xué)效果，發(fā)現(xiàn)問題當(dāng)堂解決。

第二、及時(shí)鞏固與定期復(fù)習(xí)相結(jié)合。每節(jié)課新授知識(shí)都會(huì)在當(dāng)時(shí)當(dāng)天及時(shí)鞏固，第二天進(jìn)行適當(dāng)復(fù)習(xí)，一段時(shí)間后進(jìn)行第二次復(fù)習(xí)，提高復(fù)習(xí)效率。本冊(cè)教材除了10個(gè)課時(shí)的小單元教學(xué)，其余全是數(shù)與代數(shù)的知識(shí)，其中計(jì)算是教學(xué)的重點(diǎn)，為了幫助孩子提高計(jì)算速度，每節(jié)課課前花1分鐘時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行100以內(nèi)加減法和20以內(nèi)進(jìn)位加與退位減法口算題練習(xí)，通過一學(xué)期的堅(jiān)持，效果顯著。

第三、作業(yè)布置與批改。本學(xué)期我準(zhǔn)備了教輔練習(xí)資料，精選練習(xí)，有針對(duì)性，有層次性地布置作業(yè)，力求使每一次練習(xí)起到最大的效果。對(duì)學(xué)生的每一次作業(yè)都認(rèn)真及時(shí)地批改，并做好錯(cuò)題記錄和分析，針對(duì)不同的錯(cuò)誤分別采取個(gè)別輔導(dǎo)和集體評(píng)講的方式及時(shí)補(bǔ)救，根據(jù)錯(cuò)題記錄和分析，制定階段復(fù)習(xí)計(jì)劃和期末復(fù)習(xí)計(jì)劃，做到有的放矢。

二、關(guān)注全體，盡可能兼顧學(xué)優(yōu)生的培優(yōu)和潛能生的輔導(dǎo)。新課標(biāo)明確指出：教學(xué)要面向全體學(xué)生。在我們這樣的大班教學(xué)中，最難兼顧的是學(xué)優(yōu)生的培優(yōu)和潛能生的輔導(dǎo)。因此，我努力在課堂教學(xué)和課后輔導(dǎo)中關(guān)注他們的成長(zhǎng)：

（一）在課堂教學(xué)中，注意設(shè)計(jì)不同層次的問題，照顧到不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，為潛能生創(chuàng)造獲得成功體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為學(xué)優(yōu)生提供思考空間；在課堂練習(xí)中，對(duì)學(xué)優(yōu)生提出有挑戰(zhàn)性的要求的同時(shí)，加強(qiáng)個(gè)別輔導(dǎo)，不讓潛能生掉隊(duì)。

（二）做好課后輔導(dǎo)工作。加強(qiáng)對(duì)后進(jìn)生的輔導(dǎo)，不僅是知識(shí)上補(bǔ)缺補(bǔ)差，更重要的是學(xué)習(xí)思想、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。要提高潛能生的成績(jī)，首先激發(fā)他們的求知欲和上進(jìn)心，讓他們意識(shí)到學(xué)習(xí)的意義；其次是要教給他們學(xué)習(xí)的方法，讓他們學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)思考，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣。有句話說的好："教是為了不教。"不能讓補(bǔ)習(xí)伴隨孩子成長(zhǎng)！

（三）加強(qiáng)家校聯(lián)系，搭建良好的溝通平臺(tái)，讓家長(zhǎng)成為個(gè)性化教育的有力支持。

三、自我反思，努力實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)。

（一）繼續(xù)堅(jiān)持并優(yōu)化本學(xué)期一些有成效的做法，爭(zhēng)取讓學(xué)生在課堂上解決所有的學(xué)習(xí)問題，課后只做適當(dāng)?shù)撵柟?，控制好課后作業(yè)分量。

（二）加大家校之間的聯(lián)系，抽出更多的時(shí)間與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通交流，爭(zhēng)取家長(zhǎng)更多的支持，致力于孩子學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力的提高。

第9篇：科學(xué)德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：行動(dòng)；任務(wù)；綜合英語課；應(yīng)用；反思

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）10-391-02

Abstract in English: In this paper, the author provides a brief introduction of Action Learning, analyses the problem of teaching in the course of comprehensive English course, describes the process of the application in a unit of the comprehensive course on the basis of the understanding of Action Learning, reflects the procedure of teaching and states the conclusion.

Key words: Action Learningtaskcomprehensive English courseapplicationreflection.

一、問題的提出

綜合英語是高校英語專業(yè)的核心專業(yè)技能課。綜合英語中的“綜合”就人才培養(yǎng)而言，其一是能力綜合培養(yǎng)，即綜合培養(yǎng)學(xué)生未來工作崗位所需的英語“聽、說、讀、寫、譯”能力；其二是目標(biāo)要綜合實(shí)現(xiàn)，即是把語言知識(shí)，語言技能，學(xué)習(xí)策略，情感態(tài)度和跨文化意識(shí)五大目標(biāo)綜合實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)“綜合”，筆者首先是從教學(xué)方法入手，閱讀了一些關(guān)于教學(xué)法的書籍和文章，并積極應(yīng)用與教學(xué)中，例如為教授的語篇準(zhǔn)備充足的背景材料及學(xué)習(xí)輔助材料、給學(xué)生布置任務(wù)、組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)話題討論、安排與語言訓(xùn)練有關(guān)的游戲以提高學(xué)生積極性等。但是筆者仍常感到無法擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式，陷入過分傳授語言知識(shí)、教師主導(dǎo)課堂學(xué)生記筆記、在單詞或句子上組織教學(xué)等教學(xué)的僵局。 教師長(zhǎng)期主動(dòng)地對(duì)學(xué)生灌輸知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性低。然而苦于無策，在責(zé)任心的驅(qū)使下，教師不得不更主動(dòng)地多灌輸，學(xué)生更加被動(dòng)甚至厭煩。這已經(jīng)形成了一種惡性循環(huán)，讓教師和學(xué)生無法忍受。

行動(dòng)學(xué)習(xí)法特別強(qiáng)調(diào)的是廣泛的小組活動(dòng)，使每個(gè)人都參與進(jìn)去，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。行動(dòng)學(xué)習(xí)法是否可用來解決綜合英語課程的難題？可否讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，把教師從傳統(tǒng)的課堂中解放出來？筆者決定實(shí)踐見分曉，根據(jù)行動(dòng)學(xué)習(xí)法的理論基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了一個(gè)單元的綜合英語課，并對(duì)整個(gè)操作過程進(jìn)行了記錄和反思。

二、行動(dòng)學(xué)習(xí)法概述

1、行動(dòng)學(xué)習(xí)法的提出及應(yīng)用

“行動(dòng)”這一概念用于學(xué)習(xí)最早源于20世紀(jì)中期的歐洲, 英國(guó)的瑞文斯(Reg Ravens)教授是其重要的創(chuàng)始人, 它最初被用于培訓(xùn)經(jīng)理人員,并且效果顯著。此“行動(dòng)學(xué)習(xí)法”后來被引入職業(yè)繼續(xù)教育、高等教育和教師培訓(xùn)中。英國(guó)學(xué)者伊恩•麥吉爾和利茲•貝蒂指出：“行動(dòng)學(xué)習(xí)是一個(gè)以完成預(yù)定工作為目的,在同事支持下持續(xù)不斷地反思與學(xué)習(xí)的過程。在行動(dòng)學(xué)習(xí)中, 參加者通過解決工作中遇到的實(shí)際問題, 反思他們自己的經(jīng)驗(yàn), 并且相互學(xué)習(xí)提高”。 [2] “行動(dòng)學(xué)習(xí)法包括專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí), 但主要的目的是運(yùn)用這些知識(shí)去分析和研究實(shí)際工作中的問題,提出解決方案并付諸實(shí)施。它以行動(dòng)為基礎(chǔ), 以小組成員的經(jīng)驗(yàn)和支持為依托, 以問題為中心, 以創(chuàng)造性思考為條件, 是四位一體的學(xué)習(xí)方法?！盵3] 由此可見,行動(dòng)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)了以學(xué)生為主體, 獨(dú)立思考與反思,與伙伴合作以獲得相互支持。即通過行動(dòng)調(diào)動(dòng)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和交際活動(dòng),“在行動(dòng)中學(xué)”、“在反思中學(xué)”、“在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”以及“在合作中學(xué)習(xí)提高”，這個(gè)和外語教學(xué)中的交際法的有相通的地方。

2、行動(dòng)學(xué)習(xí)法學(xué)習(xí)過程

行動(dòng)學(xué)習(xí)法的學(xué)習(xí)過程并不是新思想的接受, 而是對(duì)自己行動(dòng)的自主觀察與反思。行動(dòng)學(xué)習(xí)過程就是以“小組支持下通過行動(dòng)與反思的不斷循環(huán)來學(xué)習(xí)”為理念構(gòu)建起來的。行動(dòng)學(xué)習(xí)循環(huán)一般分五個(gè)階段：首先是體驗(yàn), 描述一個(gè)在工作、學(xué)習(xí)中遇到的問題, 以便通過對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的反思進(jìn)行學(xué)習(xí)；其次是探求、診斷, 通過確定經(jīng)驗(yàn)圖式進(jìn)行學(xué)習(xí)；第三是形成改進(jìn)計(jì)劃；第四是實(shí)施計(jì)劃。最后是反思，回顧整個(gè)過程。

那么“行動(dòng)學(xué)習(xí)法”對(duì)綜合英語課堂的任務(wù)活動(dòng)開展有什么啟示呢?筆者經(jīng)過思考和提煉后便有了以下的嘗試。

三、實(shí)施過程

行動(dòng)導(dǎo)向?qū)W習(xí)法的特征是：以實(shí)踐活動(dòng)為重點(diǎn)，以學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)為單位，以真實(shí)案例為對(duì)象，以角色扮演為手段，以團(tuán)體決斷為要求。筆者以所教授的綜合英語教材《致用英語》第二冊(cè)第一課Chinese Culture為例, 把想法付諸于了實(shí)踐。

（一）過程描述

1、教學(xué)內(nèi)容分析

實(shí)驗(yàn)單元的名稱雖然是中國(guó)文化，但是閱讀的材料卻是關(guān)于Spring Festival（春節(jié)）的，為了使目的性更強(qiáng)，筆者把單元主題改為了Spring Festival（春節(jié)），目的使學(xué)生從他們最熟悉的最能體現(xiàn)中國(guó)文化的節(jié)日入手，挖掘更多的中國(guó)文化習(xí)俗，并掌握相關(guān)的詞匯和表達(dá)用法。由于學(xué)生將來的職業(yè)是幼兒園或小學(xué)英語教師，根據(jù)高職高專的教學(xué)理念，把學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和工作過程相聯(lián)，筆者給學(xué)生設(shè)定了他們的角色就是英語教師，他們的任務(wù)實(shí)施、任務(wù)的結(jié)果呈現(xiàn)都是要把自己當(dāng)成一名英語教師。

2、任務(wù)的確定與實(shí)施

整個(gè)任務(wù)的確定與實(shí)施按照行動(dòng)學(xué)習(xí)法的步驟，由學(xué)生自己從問題入手，通過對(duì)問題的梳理和總結(jié)，確定任務(wù)并實(shí)施任務(wù)，教師只是提供指導(dǎo)與幫助。整個(gè)單元任務(wù)分七個(gè)步驟完成。

第一步：形成任務(wù)和分配任務(wù)

（1）教師先給出任務(wù)Ⅰ：假設(shè)你是一位小學(xué)英語教師，春節(jié)快到了，你需要借這傳統(tǒng)的節(jié)日讓學(xué)生懂得更多的中國(guó)文化，你會(huì)準(zhǔn)備什么樣的材料呢？

（2）在全班進(jìn)行頭腦風(fēng)暴Brainstorm (Whole class):

（3）為了避免任務(wù)的重復(fù)，教師協(xié)助學(xué)生把他們?cè)陬^腦風(fēng)暴想出的與春節(jié)相關(guān)的詞歸為四類1）Tales； 2） Time； 3） Celebration activities(taboo, traditional activities) ；4）Food。

（4）然后把四個(gè)任務(wù)分別分到四個(gè)小組，小組成員的組成按宿舍分，但是會(huì)根據(jù)學(xué)生的水平高低調(diào)配，各組設(shè)定召集者一名，組員要服從召集者的安排。

第二步：任務(wù)的再分配

（1）教師給出任務(wù)Ⅱ：根據(jù)各組的主題，設(shè)計(jì)內(nèi)容的框架；

（2）在小組中再次進(jìn)行頭腦風(fēng)暴；